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CIVILIZAO CATLICA E ERROS MODERNOS

por Donoso Corts

CARTA AO CARDEAL FORNARI Eminentssimo Senhor: Antes de submeter alta penetrao de Vossa Eminncia as breves indicaes que houve por bem pedir-me em carta de maio ltimo, parece-me conveniente assinalar aqui os limites que me impus a mim mesmo na redao destas indicaes. Entre os erros contemporneos no h nenhum que no se reduza a uma heresia; e entre as heresias contemporneas no h nenhuma que no se reduza a outra, condenada de h muito pela Igreja. Nos erros passados, a Igreja condenou os erros presentes e os erros futuros. Idnticos entre si quando considerados sob o prisma de sua natureza e de sua origem, os erros oferecem, todavia, o espetculo de uma variedade portentosa quando vistos atravs de suas aplicaes. Meu propsito hoje consider-los mais pelo lado de suas aplicaes do que pelo de sua natureza e origem; mais pelo que tem de poltico e social do que pelo que tem de puramente religioso; mais pelo que tem de diverso do que pelo de idntico; mais pelo que tem de mutvel do que pelo de absoluto. Duas poderosas consideraes me inclinaram a seguir este caminho, uma tirada de minhas circunstncias pessoais, e a outra, da ndole prpria do nosso sculo. No que tange a mim, penso que minha qualidade de leigo e homem pblico me impe a obrigao de recusar competncia para resolver as temerosas questes concernentes aos

_______________________________________________________ pontos de nossa F e s matrias de dogma. No tocante ao sculo em que estamos, basta olhar em volta de ns para ver que o que o faz tristemente famoso entre todos os sculos no a arrogncia em proclamar teoricamente seus erros e heresias, mas antes a audcia satnica com que aplica sociedade presente as heresias e os erros dos sculos passados. Houve um tempo em que a razo humana, comprazendo-se em loucas especulaes, se mostrava satisfeita de si quando lograva opor uma negao a uma afirmao, nas esferas intelectuais; um erro a uma verdade, nas idias metafsicas; uma heresia a um dogma, nas esferas religiosas. Hoje em dia, essa mesma razo no se satisfaz enquanto no desce s esferas polticas e sociais, para conturbar tudo, fazendo sair, como por encanto, de cada erro um conflito, de cada heresia uma revoluo, e uma catstrofe gigantesca de cada uma de suas soberbas negaes. A rvore do erro parece ter chegado hoje sua madureza providencial; plantado pela primeira gerao de audazes heresiarcas, regado depois por outras e outras geraes, vestiu-se de folhas nos tempos de nossos avs, de flores nos tempos de nossos pais, e hoje a est, diante de ns e ao alcance de nossas mos, carregada de frutos. Seus frutos devem ser malditos com uma especial maldio, como o foram outrora as flores com que se perfumou, as folhas que a cobriram, o tronco que as susteve e os homens que a plantaram. No quero dizer com isto que o que foi condenado uma vez no o deva ser de novo; quero dizer to somente que uma condenao especial, anloga, especial transformao porque vo passando, nossa vista, os antigos erros no presente sculo, me parece assaz necessria; e que, em todo o caso, este aspecto da questo o nico para o qual reconheo em mim certo gnero de competncia. Descartadas assim as questes puramente teolgicas, pus minha ateno naquelas outras que, sendo teolgicas na sua origem e na

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_______________________________________________________ sua essncia, vieram, no entanto, em virtude de transformaes lentas e sucessivas, a se converter em questes polticas e sociais. Ainda entre estas, senti-me na necessidade de descartar, por excesso de ocupaes e falta de tempo, as que me pareceram de transcendncia menos grave, embora julgasse de meu dever tocar em alguns pontos a respeito dos quais no fui consultado. Pelos mesmos motivos de ocupaes e de premncia, vi-me na impossibilidade de tornar a ler os livros dos heresiarcas modernos, para assinalar neles as proposies que devem ser combatidas e condenadas. Sem embargo, meditando atentamente sobre este particular, cheguei a convencer-me de que nos tempos passados era isto mais necessrio do que atualmente, havendo de ontem para hoje esta diferena muito de se notar: antes, de tal maneira estavam nos livros os erros que, no os buscando nos livros, no os poderamos encontrar em parte alguma; ao passo que hoje em dia o erro est neles e fora deles, pois est em todas as partes: nos livros, nas instituies, nas leis, nos jornais, nos discursos , nas conversas, nas aulas, nos clubes, no lar, na praa pblica, no que se diz e no que se cala. Premido pelo tempo, dirigi-me ao que est mais perto de mim, e a prpria atmosfera me respondeu. Os erros contemporneos so infinitos; porm, devidamente

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considerados, todos eles tm sua origem e vo terminar em duas negaes supremas: uma, relativa a Deus e outra, relativa, ao homem. A sociedade nega que Deus cuide de suas criaturas, e que o homem seja concebido em pecado. Seu orgulho disse ao homem desses tempos duas coisas, e em ambas se acreditou: que no tm mcula e que no necessita de Deus; que forte e formoso; e assim o vemos a acariciar o seu poder e enamorado da sua formosura. A negao do pecado original acarreta, entre outras, as negaes de que a vida temporal seja uma vida de expiao e o mundo, um vale de lgrimas; a luz da razo seja fraca e vacilante; a vontade do homem esteja enferma; o prazer nos tenha sido dado na qualidade

_______________________________________________________ de tentao, para que nos livremos do seu atrativo; a dor seja um bem, aceito por um motivo sobrenatural, com uma aceitao voluntria; o homem necessite de ser santificado. Por sua vez, tais negaes implicam, entre outras muitas, as afirmaes seguintes: a vida temporal nos foi dada para nos elevarmos, por nossos prprios esforos, e atravs de um progresso indefinido, s mais altas perfeies; o lugar em que decorre esta vida pode e deve ser radicalmente transformado pelo homem; sendo s a razo humana, no h nenhuma verdade que ela no possa alcanar; no verdade seno o que a razo alcana; no h outro mal seno o que a razo julga que mal, nem outro pecado seno o que a razo nos diz que pecado; quer dizer, no h outro mal e outro pecado seno o mal e o pecado filosfico; a vontade do homem, sendo reta em si mesma, no precisa ser ratificada; devemos fugir da dor e buscar o prazer; o tempo nos foi dado para gozar dele; o homem , por si mesmo, bom e so. Estas negaes e afirmaes com respeito ao homem conduzem a outras negaes e a outras afirmaes anlogas com respeito a Deus. Da suposio de que o homem no caiu em pecado, procede o negar, e de fato se nega, que o homem tenha sido restaurado, da hiptese de no ter sido o homem restaurado, decorre o negar, como se nega, o mistrio da Redeno e o da Encarnao, o dogma da personalidade exterior do Verbo e o prprio Verbo. Presumida a integridade natural da vontade humana, por um lado, e no sendo reconhecida, por outro, a existncia de qualquer mal e de qualquer pecado seno o mal e o pecado filosfico, resulta o negar, e se nega, a ao santificadora de Deus sobre o homem, e com isto o dogma da personalidade do Esprito Santo. De todas estas negaes resulta a negao do dogma soberano da Santssima Trindade, pedra angular de nossa f e fundamento de todos os dogmas catlicos. Da nasce e a tem sua origem um vasto sistema de naturalismo, contradio radical, universal, absoluta de todas as nossas crenas.

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_______________________________________________________ Ns, catlicos, cremos e professamos que o homem pecador necessita perpetuamente de socorro, e que Deus perpetuamente lhe outorga esse socorro por meio de uma assistncia sobrenatural, obra maravilhosa do seu infinito amor e da sua misericrdia infinita. Para ns, o sobrenatural a atmosfera do natural; quer dizer, aquilo que, sem se fazer sentir, ao mesmo tempo o envolve e o sustenta. Entre Deus e o homem havia um abismo insondvel: o Filho de Deus se fez homem; e reunidas ambas as naturezas, o abismo foi preenchido. Entre o Verbo Divino, Deus e o homem ao mesmo tempo, e o homem pecador, havia ainda uma distncia imensa; para reduzila, Deus colocou, entre seu Filho e sua criatura, a Me de Seu Filho, a Virgem Santssima, a mulher sem pecado. Entre a mulher sem pecado e o homem pecador, a distncia era ainda grande, e Deus, em sua misericrdia infinita, colocou os santos pecadores entre a Virgem e o homem pecador. Quem no se admirar de to grande, e soberano, e maravilhoso, e perfeito edifcio! O maior pecador no precisa seno de estender sua mo pecadora para encontrar quem o ajude a subir, de degrau em degrau, do abismo do seu pecado at aos cumes do cu. E tudo isto no outra coisa seno a forma visvel e exterior, e, por ser exterior e visvel, at certo ponto imperfeita, dos efeitos maravilhosos daquele socorro sobrenatural com que Deus acode ao homem, para que percorra com p firme os speros atalhos da vida. Para se ter uma idia deste sobrenaturalismo maravilhoso, necessrio penetrar, com os olhos da f, nas mais altas e recnditas regies; mister ter os olhos voltados para a Igreja, movida perpetuamente pela ao secretssima do Esprito Santo; penetrar no secretssimo santurio das almas e ver ali como a graa de Deus as solicita e busca, e como a alma do homem fecha ou abre seus ouvidos quele chamamento divino, e de que maneira se entabula e prossegue continuamente entre a criatura e o seu Criador um silencioso colquio; ver, por outro lado, o que faz ali, e o que diz ali, e

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_______________________________________________________ o que ali busca o esprito das trevas; e como a alma do homem vai e vem, e se agita e se afana entre duas eternidades, para finalmente se abismar, conforme o esprito a que segue, nas regies da luz ou nas regies tenebrosas. mister considerar e ver ao nosso lado o anjo da guarda, e como vai espantando com um sopro sutil os pensamentos importunos, para que eles no nos molestem, e como nos sustenta os ps com as suas mos para que no levemos um tropeo. mister por os olhos na Histria e ver a maravilhosa maneira pela qual Deus dispe os acontecimentos humanos, para sua prpria glria e para o bem dos seus eleitos, sem que, sendo Ele senhor dos acontecimentos, o homem deixe de o ser de suas aes. mister ver como suscita, em tempo oportuno, os conquistadores e as conquistas, os capites e as guerras, e ainda restaura e pacifica tudo, derrubando os guerreiros e domando o orgulho dos conquistadores; como permite que se levantam tiranos contra um povo pecador, e consente que os povos rebeldes sejam o aoite dos tiranos; como congrega as tribos, separa as castas ou dispersa as gentes; como d e tira sua vontade os imprios da terra, fazendo-os cair por terra e levantando-os at s alturas. mister ver, por fim, como os homens andam perdidos e cegos no labirinto da Histria, que as geraes humanas vo construindo sem ningum saber qual a sua estrutura, nem onde est a sua entrada e a sua sada. Todo este vasto e esplndido sistema de sobrenaturalismo, chave universal e universal explicao das coisas humanas, implcita ou explicitamente negado pelos que afirmam a concepo imaculada do homem, e os que hoje o afirmam no so apenas alguns filsofos, mas os governadores dos povos, as classes influentes da sociedade e at a prpria sociedade, envenenada pelo veneno desta heresia perturbadora. Eis a explicao de tudo o que consideramos, at o ponto a que esta srie de argumentos nos conduziu. Se a luz da nossa razo no foi

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_______________________________________________________ obscurecida, essa luz suficiente, sem o auxlio da f, para descobrir a verdade. Se a f no necessria, a razo soberana e independente. Os progressos da verdade dependem dos progressos da razo; os progressos da razo dependem do seu exerccio; o seu exerccio consiste na discusso; por isso a discusso a verdadeira lei fundamental das sociedades modernas e o crisol nico no qual se separam, depois de misturadas, as verdades dos erros. Neste princpio tem sua origem a liberdade da imprensa, a inviolabilidade da tribuna e a soberania real das assemblias deliberantes. Se a vontade do homem no enferma, basta-lhe o atrativo do bem para seguir o bem, sem o auxlio sobrenatural da graa; se o homem no necessita desse auxlio, tampouco necessita dos sacramentos que o ministram e das oraes que o proporcionam; se a orao no necessria, ociosa; se ociosa, ociosa e intil a vida contemplativa; se a vida contemplativa ociosa e intil, tambm o so a maior parte das comunidades religiosas. Isto serve para explicar porque, em toda parte onde tais idias penetraram, foram extintas aquelas comunidades. Se o homem no precisa de sacramentos, tambm no precisa de quem os administre; e se no precisa de Deus, tampouco precisa de mediadores. Da o desprezo ou a proscrio do sacerdcio, onde essas idias deitaram razes. O desprezo do sacerdcio redunda, em qualquer parte, no desprezo da Igreja, e o desprezo da Igreja significa sempre o desprezo de Deus. Negada a ao de Deus sobre o homem e aberto outra vez (enquanto possvel) entre o Criador e sua criatura um abismo insondvel, desde logo a sociedade se aparta instintivamente da Igreja nessa mesma distncia; por isso, onde Deus relegado ao cu, a Igreja relegada ao santurio; e, ao contrrio, onde o homem vive sujeito ao domnio de Deus, tambm se sujeita natural e como que instintivamente ao domnio da Igreja. Todos os sculos atestam esta verdade, testemunhando-o da mesma forma a nossa poca e as pretritas. Descartado assim tudo o que sobrenatural e transformada a religio num vago desmo, o homem que no precisa da Igreja, escondida no

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_______________________________________________________ seu santurio, nem de Deus, atado ao seu cu como Encelado sua rocha, volta os olhos para a terra e se consagra exclusivamente ao culto dos interesses materiais. Esta a poca dos sistemas utilitrios, das grandes expanses do comrcio, das febres da indstria, das insolncias dos ricos e das impacincias dos pobres. Este estado de riqueza material e de indigncia religiosa seguido sempre por uma daquelas catstrofes gigantescas que a tradio e a histria gravam perfeitamente na memria dos homens. Para conjur-las, renem-se em conselho os prudentes e os hbeis; mas o furaco, que vem bramindo, dispensa o conselho e os leva juntamente com os seus esconjuros. Isto quer dizer que totalmente impossvel impedir a invaso das revolues e o advento das tiranias, advento e invaso que vm a ser uma s coisa e a que se reduzem ao domnio da fora, quando a Igreja relegada ao santurio e Deus ao cu. O intento de preencher esse grande vazio na sociedade com certo sistema de distribuio artificial e equilibrada dos Poderes pblicos, louca presuno e v tentativa; semelhante ao de quem quisesse, na ausncia dos espritos vitais, reproduzir com a indstria, e por meios puramente mecnicos, os fenmenos da vida. Nada pode ocupar o grande vazio que Deus e a Igreja deixam quando se retiram das sociedades humanas. E ao revs, no h mentira nenhuma de governar essencialmente perigosa quando Deus e a Igreja atuam livremente, sendo-Lhes propcios os costumes e favorveis os tempos. No h nenhuma acusao mais singular e estranha do que afirmar, por um lado, com certas escolas, que o catolicismo favorvel ao governo das multides, e por outro, com alguns sectrios, que ele impede o advento da liberdade e favorece a expanso das grandes tiranias. Quanto primeira assero, haver maior absurdo do que investir assim contra o catolicismo, perpetuamente ocupado em condenar as rebeldias e santificar a obedincia como obrigao comum a todos os homens? Quanto segunda, igualmente, como sustenta-la em face da nica religio da terra a ensinar aos povos

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_______________________________________________________ que nenhum homem tem direito sobre o homem, pois toda autoridade vem de Deus; que s os humildes sero exaltados; que os poderes so institudos para o bem; que mandar servir, e que o principado um ministrio e, por conseguinte, um sacrifcio? Estes princpios, revelados por Deus, e mantidos em toda integridade pela Sua santssima Igreja, constituem o Direito pblico de todas as naes crists. Direito pblico que afirmao perptua da verdadeira liberdade, por ser a perptua negao, a condenao perptua, ao mesmo tempo, do direito dos povos a deixarem a obedincia pela rebelio e do direito dos prncipes a transformarem seu poder em tirania. A liberdade consiste precisamente na negao de tais direitos vm a ser uma e a mesma coisa, expressa em termo diferentes e de diferente maneira. Donde se segue no s que o catolicismo avesso s tiranias e s revolues, mas ainda que s ele as tem verdadeiramente negado; no s que no inimigo da liberdade, mas ainda que s ele descobriu na referida negao a ndole prpria da liberdade autntica. Nem menos absurdo supor, como supem alguns, que a religio santa por ns professada e a Igreja, que a contm e prega, impedem ou consideram com maus olhos a livre expanso da riqueza pblica, a boa soluo das questes econmicas e o crescimento dos interesses materiais. certo que a religio no se propem tornar os povos poderosos, mas felizes. Nem tampouco visa a enriquecer os homens, e sim a santifica-los. Mas menos certo no que um de seus nobres e grandes ensinamentos consiste em ter revelado ao homem seu encargo providencial de transformar a Natureza toda, pondo-a ao seu servio atravs do esforo pessoal despendido com o prprio trabalho. O que a Igreja procura um certo equilbrio entre os interesses materiais e os morais e religiosos. O que procura nesse equilbrio que cada coisa esteja no seu lugar, e haja lugar para todas as coisas. O que busca finalmente que o primeiro lugar seja ocupado pelos interesses morais e religiosos, vindo depois os materiais. E isto no

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_______________________________________________________ s porque assim o exigem as noes mais elementares da ordem, mas ainda porque a razo nos diz e a Histria nos ensina que esta preponderncia, condio necessria daquele equilbrio, a nica que pode conjurar e certamente conjura as grandes catstrofes, prontas sempre a surgirem onde a primazia ou o crescimento exclusivo dos interesses materiais pem em fermentao as grandes concupiscncias. Alguns h que, persuadidos da necessidade da religio e da Igreja para o mundo, e por outro lado pesarosos por terem de se submeter ao seu jugo, suave para a humildade mas gravssimo para o orgulho humano, buscam a sada numa transao, aceitando do catolicismo certas coisas e rejeitando outras que consideram exageradas. So estes ainda mais perigosos por tomarem certo ar de imparcialidade propcio a enganar e seduzir. Assim se fazem juizes do campo, obrigam o erro e a verdade a comparecerem diante de si, e com falsa moderao procuram um meio termo impossvel entre ambos. A verdade, no resta dvida, pode encontrar-se e se encontra em meio aos erros, porm entre a verdade e o erro no h nenhum meio termo: so dois plos contrrios, entre os quais no h seno um imenso espao vazio. Eis a os principais erros dos homens e das classes que tm tido sobre si, nestes tempos, o triste privilgio da governana das naes. Volvendo os olhos para outro lado, e considerando os que se adiantam reclamando para si a grande herana dos governos, a razo ser perturba e a imaginao se confunde em presena de erros ainda mais perniciosos e abominveis. Sem embargo, cumpre observar que estes erros, perniciosssimos e abominabilssimos como so, no passam de conseqncias lgicas e, portanto, inevitveis dos erros mencionados acima. Suposta a imaculada conceio do homem, e com ela a beleza integral da natureza humana, alguns se perguntam a si mesmos: se nossa razo luminosa, e nossa vontade reta e excelente, ento por

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_______________________________________________________ que nossas paixes, residindo em ns com nossa vontade e nossa razo, no ho de ser excelentssimas? E outros se perguntam: por que, se a discusso boa como meio para chegar verdade, deve haver coisas subtradas sua jurisdio soberana? Havendo tambm os que no atinam com o motivo porque, dados os pressupostos anteriores, a liberdade de pensar, de querer e de agir no h de ser absoluta. Os propensos a controvrsias religiosas suscitam a questo de saber por que, se Deus no bom na sociedade, deve ser admitido no cu, e por que, se a Igreja no serve para nada, deve ser admitida no santurio. Outros ainda propem esta questo: por que, sendo indefinido o progresso, na direo do bem, no se h de acometer a faanha de levantar os prazeres altura das concupiscncias e transformar este vale de lgrimas num jardim de deleites. Os filantropos ficam escandalizados ao encontrar um pobre pelas ruas, no compreendendo como um pobre, sendo to feio, pode ser homem, nem como o homem, sendo to formoso pode ser pobre. Num ponto todos esto de acordo, sem discrepncia: a necessidade imperiosa de subverter a sociedade, suprimir os governos, acabar com as riquezas e dar um golpe de morte em todas as instituies humanas e divinas. H, entretanto, embora parea impossvel, um erro que, considerado em si mesmo, parece no ser to detestvel, e, no obstante, mais transcendental, por suas conseqncias, que todos os outros, a saber: a falsa idia dos que crem que tais erros no nascem necessria e inevitavelmente uns dos outros. Se a sociedade no deixar prontamente este erro, e se, deixando-o, no condenar a uns erros como conseqncia e a outros como premissas, por uma condenao radical e soberana, a sociedade, humanamente falando, est perdida.

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_______________________________________________________ O que leia o imperfeitssimo catlogo que acabo de fazer desses erros atrozes observar que uns deles levam a uma confuso absoluta e a uma absoluta anarquia, enquanto outros tornam necessrio, para sua realizao, um despotismo de propores inauditas e gigantescas. Correspondem primeira categoria os concernentes exaltao da liberdade individual e violentssima destruio de todas as instituies; segunda, os que supem uma ambio organizadora. No dialeto da escola se chamam socialistas em geral os sectrios que difundem os primeiros, e comunistas que propagam os segundos. Aqueles buscam sobretudo a expanso indeterminada da liberdade individual, s expensas da autoridade pblica suprimida; ao passo que os segundos visam completa supresso da liberdade humana e expanso gigantesca da autoridade do Estado1. A frmula mais completa da primeira destas doutrinas se encontra nos escritos de Girardin e no ltimo livro de Proudhon. O primeiro descobriu a fora centrfuga, e o segundo a fora centrpeta da sociedade futura, governada pelas idias socialistas obedecendo a dois movimentos contrrios: o de repulso, produzido pela liberdade absoluta, e o de atrao, produzido por um torvelinho de contratos. A essncia do comunismo consiste no confisco de todas as liberdades e de todas as coisas em proveito do Estado. O estupendo e monstruoso de todos estes erros sociais provm do estupendo dos erros religiosos em que tm sua explicao e sua origem. Os socialistas no se contentam com relegar a Deus para o cu: vo alm, fazem profisso de atesmo e O negam em todas as partes. Suposta a negao de Deus, fonte e origem de toda autoridade, a lgica exige a negao da prpria autoridade com uma negao absoluta; negao da autoridade domstica; a negao da

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[N. do T.] certo que o socialismo tambm conduz expanso gigantesca da autoridade do Estado. Prepara o caminho ao comunismo. Note-se, porm, que Donoso Corts tinha em vista o socialismo de tipo proudhoniano, de sua poca, tanto assim que cita, logo a seguir, Proudhon. Dos socialistas destaca-se Proudhon com as suas idias anarquistas, contrrias centralizao estatal, e prpria idia de autoridade. Depois dele prevaleceu o socialismo de Estado, pregando o aumento das funes do Estado em detrimento da liberdade. O nome citado ao lado de Proudhon o de Emile Girardin, publicista francs (1806-1881), autor de Labolition de lautorit par la simplification du gouvernement.

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_______________________________________________________ autoridade religiosa traz consigo a negao da autoridade poltica. Deixe ficar-se o homem sem Deus, e logo o sdito ficar sem rei e sem pai. Quanto ao comunismo, parece-me evidente sua procedncia das heresias pantestas e de todas as outras que lhe so aparentadas. Quando tudo Deus e Deus tudo, Deus torna-se democracia e multido; os indivduos, tomos divinos e nada mais, saem do todo, que perpetuamente os gera, para volver ao todo, que perpetuamente os absorve. Neste sistema, o que no o todo no Deus, embora participe da divindade; e o que no Deus no nada, porque nada h fora de Deus que tudo. Donde o soberbo desprezo dos comunistas pelo homem e sua negao insolente da liberdade humana. Da essas aspiraes imensas a um domnio universal por meio da futura demagogia, que h de se estender por todos os continentes e tocar os ltimos confins da terra. E assim se explica tambm essa fria insensata com que se prope confundir e triturar todas as famlias, todas as classes, todos os povos, todas as raas das gentes no grande almofariz de suas trituraes. Desse obscuro e sangrentssimo caos deve sair um vencedor de tudo o que particular; o Deus eterno, sem princpio nem fim, vencedor de tudo o que nasce e passa. Esse Deus a demagogia, a anunciada pelos ltimos profetas, o nico sol do futuro firmamento, a que h de vir trazida pela tempestade, coroada de raios e servida por furaces. Esse o verdadeiro todo, Deus verdadeiro, armado de um s atributo: a onipotncia, e vencedor das trs grandes debilidades do Deus catlico: a bondade, o amor e a misericrdia. Quem no reconhecer nesse Deus o Luzbel do orgulho? Quando se consideram atentamente estas abominveis doutrinas impossvel deixar de ver nelas o sinal misterioso, porm visvel, que marca os erros nos tempos apocalpticos. Se um pavor religioso no me impedisse de fixar os olhos nesses tempos formidveis, no me seria difcil apoiar em poderosas razes de analogia a opinio de que

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_______________________________________________________ o grande imprio anticristo ser um colossal imprio demaggico, regido por um plebeu de grandeza satnica, o homem do pecado. Depois de haver considerado em geral os principais erros destes tempos, e uma vez demonstrado que todos tm sua origem em algum erro religioso, parece-me no s conveniente, mas tambm necessrio, descer a algumas aplicaes que ho de tornar ainda mais clara essa dependncia em que todos os erros polticos e sociais esto dos erros religiosos. Assim, por exemplo, parece-me fora de qualquer dvida que tudo o que afeta o governo de Deus sobre o homem afeta, no mesmo grau e do mesmo modo, os governos institudos nas sociedades civis. O primeiro erro religioso, nestes ltimos tempos, foi o princpio da independncia e da soberania da razo humana; a este erro na ordem religiosa correspondente, na poltica, a que consiste em afirmar a soberania da inteligncia; por isso a soberania da inteligncia foi o fundamento universal do Direito pblico nas sociedades combalidas pelas primeiras revolues. A est a origem das monarquias parlamentares, com o seu censo eleitoral, a diviso de poderes, a sua imprensa livre e a sua tribuna inviolvel. O segundo erro relativo vontade e consiste, no concernente ordem religiosa, em afirmar que a vontade, em si mesma reta, no necessita do apelo nem do impulso da graa para chegar ao bem. A este erro na ordem religiosa corresponde, na poltica, o que consiste em afirmar que, no havendo vontade que no seja reta, no deve haver nenhuma que seja dirigida e no dirigente. Neste princpio se funda o sufrgio universal e tem origem o sistema republicano. O terceiro erro se refere aos apetites, e consiste em afirmar, quanto ordem religiosa, que suposta a imaculada conceio do homem, seus apetites so excelentes; a este erro na ordem religiosa corresponde, na poltica, o que consiste em afirmar que todos os governos devem ordenar-se a um s fim: a satisfao de todas as concupiscncias e

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_______________________________________________________ demaggicos, que hoje disputam o predomnio e que, a continuarem as coisas como vo, chegar a alcana-lo. Desta maneira a perturbadora heresia que consiste, por um lado, em negar o pecado original, e por outro em negar que o homem precise de uma direo divina, conduz primeiramente afirmao da soberania da inteligncia e logo afirmao da soberania da vontade, e por fim afirmao da soberania das paixes; quer dizer, as trs soberanias perturbadoras. No h como saber o que se afirma ou se nega de Deus em matria religiosa para saber o que se afirma ou se nega de Deus em matria poltica. Quando, no primeiro caso, prevalece um vago desmo, afirma-se de Deus que reina sobre todas as coisas criadas, e nega-se que as governe. Prevalece, ento, em matria poltica, a mxima parlamentarista o rei reina e no governa. Quando se nega a existncia de Deus, nega-se todo o governo, e at mesmo a sua existncia. Nestas pocas de maldio surgem e se propagam, com espantosa rapidez, as idias anarquistas das escolas socialistas. Finalmente, quando a idia da divindade e da criao se confundem, ao ponto de se afirmar que as coisas criadas so Deus e que Deus a universalidade das coisas criadas, ento o comunismo prevalece em matria poltica, como o pantesmo em matria religiosa; e Deus, cansado de sofrer, entrega o homem merc de abjetos e abominveis tiranos. Voltando agora os olhos para a Igreja, ser-me- fcil demonstrar que ela tem sido objeto dos mesmos erros, os quais conservam sempre a sua identidade indestrutvel, quer se apliquem a Deus, quer conturbem a Igreja ou transtornem as sociedades civis.

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_______________________________________________________ De duas maneiras diferentes pode ser considerada a Igreja: em si mesma, como sociedade independente e perfeita, tendo em si tudo o que precisa para atuar com desenvoltura e mover-se livremente, com relao s sociedades civis e aos governos da terra. Considerada do ponto de vista de sua organizao interior, a Igreja viu-se na necessidade de resistir grande torrente de perniciosssimos erros, sendo digno de nota que entre eles os mais perniciosos so os que se dirigem contra o que sua unidade tem de maravilhosa e perfeita; isto , contra o Pontificado, pedra fundamental do prodigioso edifcio. No nmero destes erros est aquele pelo qual se nega ao Vigrio de Jesus Cristo na terra a sucesso nica e indivisvel do poder apostlico no que teve de universal, supondo que os bispos so os seus co-herdeiros. Este erro, caso viesse a prevalecer, introduziria a confuso e o desconcerto na Igreja do Senhor, transformando-a, pela multiplicao do Pontificado, que a autoridade essencial, a autoridade indivisvel, a autoridade incomunicvel, numa aristocracia turbulentssima. Deixando-lhe a honra de uma v presidncia e tirando-lhe a jurisdio real e o governo efetivo, o Sumo Pontfice, sob o imprio deste erro, fica relegado inutilmente no Vaticano, como Deus, sob o imprio do erro desta, fica relegado inutilmente no cu, e como o rei, sob o imprio do erro parlamentarista, fica relegado inutilmente no seu trono. Os que mal avindos com o imprio da razo, por si mesma aristocrtica, a ele preferem o da vontade, democrtica em si, vo cair no presbiterianismo, que a repblica na Igreja, como caem no sufrgio universal, que a repblica nas sociedades civis. Os que enamorados da liberdade individual a exageram at ao ponto de proclamar sua omnmoda soberania e a destruio de todas as instituies repressoras, vo cair, no que tange ordem civil, na sociedade contratual de Proudhon, e no tocante religio, na inspirao individual, proclamada como um dogma por alguns

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_______________________________________________________ fanticos Alemanha. Finalmente, os seduzidos pelos erros pantestas vo chegar, na sectrios nas guerras religiosas da Inglaterra e da

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ordem eclesistica, soberania indivisvel da multido dos fiis, como na ordem divina deificao de todas as coisas, e na ordem civil constituio da soberania universal e absorvente das falanges2. Todos estes erros relativos ordem hierrquica estabelecida pelo prprio Deus em sua Igreja, importantssimos que so na regio das especulaes, perdem em grande parte sua importncia no domnio dos fatos, por ser impossvel, de uma total impossibilidade, que cheguem a prevalecer numa sociedade protegida pelas divinas promessas contra os estragos de tais erros. O contrrio sucede com aqueles outros erros concernentes s relaes entre a Igreja e a sociedade civil, entre o sacerdcio e o Imprio, os quais foram poderosos em outros sculos para perturbar a paz das gentes, e ainda hoje o so, se no para impedir a expanso irresistvel da Igreja pelo mundo, ao menos para lhe levantar obstculos e entraves tendentes a retardar o dia em que seus confins ho de ser os prprios confins da terra. Estes erros so de vrias espcies, segundo se afirma da Igreja ou que igual ao Estado, ou que inferior ao Estado, ou que nada tem que ver com o Estado, ou ainda que a Igreja no serve para nada. A primeira a afirmao peculiar aos mais temperados regalistas; a segunda a dos regalistas mais extremados; a terceira, a dos revolucionrios, que propem como primeira premissa de sua argumentao a ltima conseqncia do regalismo; a ltima, a dos socialistas e comunistas, quer dizer, de todas as escolas radicais, que tomam por premissa do seu argumento a ltima conseqncia em que se detm a escola revolucionria.

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_______________________________________________________ A teoria da igualdade entre a Igreja e o Estado d ocasio aos mais moderados regalistas para proclamarem como sendo de natureza leiga o que de natureza mista, e de natureza mista o que de natureza eclesistica, forados a recorrer a estas usurpaes para comporem com elas o dote ou patrimnio que traz o Estado nesta sociedade igualitria. Em tal sistema, quase todos os pontos so controvertveis, e tudo o que controvertvel se resolve por transaes e ajustes. Nele torna-se de direito comum o exequatur das bulas e dos breves apostlicos, bem como a vigilncia, inspeo e censura exercida sobre a Igreja em nome do Estado. A teoria da inferioridade da Igreja diante do Estado d ocasio aos regalistas extremados para proclamarem o princpio das Igrejas nacionais, o direito do poder civil revogar os acordos ajustados com o Sumo Pontfice, o de dispor por si mesmo dos bens da Igreja e, por ltimo, o de governar a Igreja atravs de leis ou decretos feitos nas assemblias deliberantes. A teoria que consiste em afirmar que a Igreja nada tem que ver com o Estado leva a escola revolucionria a proclamar a separao absoluta entre o Estado e a Igreja; e, como conseqncia forosa desta separao, o princpio de que a manuteno do clero e a conservao do culto devem correr por conta exclusiva dos fiis. O erro que consiste em afirmar que a Igreja no serve para nada, sendo a negao da prpria Igreja, d como resultado a supresso violenta da Ordem sacerdotal por meio de um decreto que encontra sua sano naturalmente numa perseguio religiosa. Por tudo isto se verifica que estes erros no so seno a reproduo dos j mencionados noutras esferas. s mesmas afirmaes e negaes errneas a que d lugar a coexistncia da Igreja e do Estado, d lugar, na ordem poltica, a coexistncia da liberdade individual e da autoridade pblica; na ordem moral, a coexistncia do
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[N. do T.] Aluso ao sistema socialista das falanges ou falanstrias de Fourier.

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_______________________________________________________ livre arbtrio e da graa; na intelectual, a da razo e da f; na histrica, a da Providncia divina com a liberdade humana; e nas mais altas esferas da especulao, com a coexistncia da ordem natural e da sobrenatural, a coexistncia de dois mundos. Todos estes erros, idnticos em sua natureza, ainda que vrios em suas aplicaes, produzem, pelo que tm de nocivo, em todas as suas aplicaes os mesmos resultados. Quando se aplicam coexistncia da liberdade individual e da autoridade pblica produzem a guerra, a anarquia e as revolues no Estado; quando tm por objeto o livre arbtrio e a graa, produzem primeiro a diviso e a guerra interior, depois a exaltao anrquica do livre arbtrio e logo a tirania das concupiscncias no peito do homem. Quando se aplicam razo e f, produzem primeiro a guerra entre ambos, depois a desordem, a anarquia, a vertigem nas regies da inteligncia humana. Quando se aplicam inteligncia do homem e Providncia de Deus, produzem todas as catstrofes de que esto semeados os campos da Histria. Quando se aplicam, por ltimo, a coexistncia da ordem natural e da sobrenatural, a anarquia, a confuso e a guerra se dilatam por todas as esferas e se encontram em todas as regies. Por onde se v que, em ltima anlise e com resultado final, todos estes erros, em sua variedade quase infinita, se reduzem a um s, o qual consiste em haver desconhecido ou falseado a ordem hierrquica, em si mesma imutvel, estabelecida por Deus nas coisas. Este ordem consiste na superioridade hierrquica de tudo o que sobrenatural sobre tudo o que natural, e, por conseguinte, na superioridade hierrquica da f sobre a razo, da graa sobre o livre arbtrio, da Providncia Divina sobre a liberdade humana e da Igreja sobre o Estado; e, para dizer tudo de uma s vez e numa s frase, na superioridade de Deus sobre o homem3.

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[N. do T.] A propsito deste trecho, observa Juan Juretschke, na edio das Obras Completas de Donoso Corts por ele anotadas (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid): Seria possvel encontrar, neste pargrafo e no seguinte, resduos de

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_______________________________________________________ O direito reclamado pela f, de iluminar a razo e gui-la, no uma usurpao; uma prerrogativa conforme a sua natureza excelente; e ao contrrio, a prerrogativa proclamada pela razo de assinalar f seus limites e seus domnios, no um direito, mas uma pretenso ambiciosa, no conforme sua natureza inferior e subordinada. A submisso s inspiraes secretas da graa conforme ordem universal, porque no outra coisa seno a submisso s solicitaes divinas e aos divinos chamamentos; e ao contrrio, seu desprezo, sua negao, ou a rebeldia contra ela, deixam o livre arbtrio num estado interior de indigncia, e num estado exterior contra o Esprito Santo. O domnio absoluto por Deus exercido sobre os grandes

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acontecimentos histricos que dEle procedem ou que Ele permite sua prerrogativa incomunicvel, sendo a Histria como que o espelho em que Deus contempla exteriormente seus desgnios; e ao contrrio, a pretenso do homem, quando afirma que ele faz os acontecimentos e tece a maravilhosa trama da Histria, uma pretenso insustentvel, pois ele efetivamente no faz outra coisa seno tecer por si s a trama daquelas suas aes que so contrrias aos divinos mandamentos, e ajudar a tecer a trama daquelas outras, que so conformes vontade divina. A superioridade da Igreja sobre as sociedades civis conforme reta razo, a qual nos ensina que o sobrenatural sobre o natural e o divino sobre o humano; e ao contrrio, toda aspirao, por parte do Estado, a absorver a Igreja, ou a separar-se da Igreja, ou a prevalecer sobre a Igreja, ou a se igualar com a Igreja, uma aspirao anrquica, prenhe de catstrofes e provocadora de conflitos. A salvao das sociedades humanas depende exclusivamente da restaurao destes princpios eternos da ordem religiosa, da poltica e da social. Tais princpios, entretanto, no podem ser restaurados seno por quem os conhece, e ningum os conhece seno a Igreja Catlica; seu direito de ensinar a todas as gentes, que vem do seu
fidesmo; porm sua forma logo se explica, levando-se em conta sua finalidade polmica contra o racionalismo da poca.

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_______________________________________________________ Fundador e Mestre, no se fundamenta s nessa origem divina, mas at justificada tambm por aquele princpio da reta razo, segundo o qual cabe ao que ignora aprender e ao que mais sabe, ensinar. De maneira que, se a Igreja no tivesse recebido do Senhor este soberano magistrio, ainda assim estaria autorizada a exerc-lo, pelo fato de ser a depositria dos nicos princpios que tm a secreta e maravilhosa virtude de manter todas as coisas em ordem e arranjo, e pr arranjo e ordem e todas as coisas. Quando se afirma da Igreja que tem o direito de ensinar, essa afirmao legtima e racional, porm no de todo completa se no se afirma ao mesmo tempo do mundo, que tem direito a ser ensinado pela Igreja. Sem dvida, as sociedades civis esto de posse daquele tremendo poder que consiste em no levantar os altssimos montes das verdades eternas e em deslizar brandamente pelos rpidos declives dos erros, at cair no abismo; a questo est em averiguar se se pode dizer que exerce um direito quem, perdida a razo, comete um ato de loucura; ou, para diz-lo de uma vez e com uma s palavra, se exerce um direito quem renuncia a todos os direitos por meio do suicdio. A questo do ensino, agitada nestes ltimos tempos pelos

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universitrios e os catlicos franceses, no foi colocada pelos ltimos em seus verdadeiros termos, e a Igreja universal no pode aceita-la nos termos em que vem sendo colocada. Suposta, por um lado, a liberdade de cultos, e supostas, por outro, as circunstncias especialssimas de nao francesa, meridianamente claro que os catlicos franceses no se achavam em estado de reclamar outra coisa para a Igreja seno a liberdade, que aqui direito comum, e que pelo fato de o ser podia servir verdade catlica de amparo e refgio. Mas o princpio da liberdade de ensino, considerado em si mesmo, com abstrao das circunstncias especiais em que foi proclamado, um princpio falso e de impossvel aceitao para a Igreja Catlica4. A liberdade de ensino no pode ser aceita por ela
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[N. do T.] bem de ver que se refere o autor liberdade falseada pelo liberalismo, que equipara a verdade e o erro, o bem e o mal, a virtude e o vcio: a liberdade

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_______________________________________________________ sem que ela se ponha em aberta contradio com todas as suas doutrinas. Com efeito, proclamar que o ensino deve ser livre no vem a ser outra coisa seno proclamar que no h uma verdade j conhecida que deva ser ensinada, e que a verdade coisa que no se encontrou e que se busca por meio da discusso ampla de todas as opinies; proclamar que o ensino deve ser livre proclamar que a verdade e o erro tm direitos iguais. Ora, bem, a Igreja professa, por um lado, o princpio de que o erro nasce sem direitos, vive sem direitos e morre sem direitos, e que a verdade est de posse do direito absoluto. A Igreja, pois, sem deixar de aceitar a liberdade, onde no pode ser de outra forma, no a pode receber como termo de seus desejos, nem saudar como o nico alvo de suas aspiraes. Tais so as indicaes que creio de meu dever apontar sobre os mais perniciosos erros contemporneos. De seu imparcial exame, resultam, a meu ver, demonstradas estas duas coisas: a primeira, que todos os erros tm uma origem comum e um mesmo centro; a segunda, que, considerados em seu centro e em sua origem, todos so religiosos. To certo que a negao de um s dos atributos divinos acarreta a desordem em todas as esferas e pe em transe de morte as sociedades humanas. Se eu tivesse a ventura de que no parecessem estas indicaes a Vossa Eminncia inteiramente ociosas atrever-me-ia a rogar-Lhe que as depusesse aos ps de Sua Santidade, juntamente com a rendida homenagem de profundssima venerao e altssimo respeito que

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considerada um valor absoluto, como fim e no meio, o que alis no tem sentido e termina por ser a negao da liberdade. o que explica o malogro da pseudo-liberdade dos liberais, e tambm o que explica a passagem do liberalismo para o totalitarismo, com a direo total da vida humana pelo Estado, suprimindo as liberdades. Donoso Corts, por vrias vezes, refere-se liberdade de imprensa: tornando-se a liberdade como um absoluto, torna-se esta a licena desenfreada para se dizer o que se quer, propagar a mentira e o erro incentivar a criminalidade atravs dos noticirios sensacionalistas. No isto liberdade, mas libertinagem. E qual a liberdade de imprensa que existe realmente no regime liberal, regime no qual a liberdade econmica mais ampla assegura a formao dos grandes trustes e o domnios da alta finana controladora do jornalismo. A liberdade sem limites e sem estar sujeita lei uma liberdade suicida. Essa, a falsa liberdade combatida por Donoso Corts, vendo na Igreja a garantia da liberdade autntica.

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_______________________________________________________ professo, como catlico, por sua pessoa, seus juzos infalveis e suas sentenas inapelveis. Deus guarde Vossa Eminncia por muitos anos. Paris, 19 de junho de 1852. Eminentssimo Senhor Beija a mo de Vossa Eminncia seu atento seguro servidor. O Marqus de Valdegamas.

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(Traduo: J. P. Galvo de Souza. Revista Permanncia Nov.-Dez. de 1977)

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