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LA

PHILOSOPHIE MYSTIQUE
EN FRANGE
A LA FIN DU XVIII e SICLE

SAINT-MARTIN
ET SON MAITRE M4RTINE7.

PASQUALIS

Ad.
Membre de
l'Institut,'

FRANCK
professeur au Collge de France

PARIS
GERMER BAILLIRE, LIBRAIR E - DITEUR
Rue de l'Ecole-ile-Mdecinc, 17

Londres
Ujpp. Baillitre, 2t'J, RegeDt street.
|

New-York
Baillire

brolliers,

110, BroaJw.i.

MADHID,

l.ill.l \-l

uni

iie,

l'LAZ

|i>i

PRINCIPE AI.FONSO, 16,

1866
Tons
droits rservs.

BIBLIOTHQUE

DE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE

LA

PHILOSOPHIE MYSTIQUE
EN FRANCE
A

LA FL\ DU XVIII

SICLE

SAINT- MARTIN
ET SON M AIT RE M.4RTINEZ PASQUALIS

Ai.
Membre
'le

FRANCK
professeur au Collge de France.

l'Institut,

PALUS
GERMEK BAILL1RE, LIBRAIRE-DITEUR
hue de l'Ecole-de-Milecine, 17,

Londres
Uipp.
Bjilliere,

New-York
Bailliere

Ut,

Kegeut jtreet.

biotliers,

440, Broadwaj.

MADRID,

C.

BAILLT-BAU.LIF.KE,

PLAZA UEL PRINCIPE ALKONSO, 16.

18CG

LA

PHILOSOPHIE MYSTIQUE
EN FRANCE
AU
XVIII
e

SICLE

CHAPITRE PREMIER
Du mysticisme en gnral.
religion.

De

ses

rapports avec la philosophie et

la

Martinez

Pasqualis, son origine, sa vie et sa doctrine.

Il

y a peu d'crivains,

et surtout d'crivains mysti-

ques, qui aient moins de droits que Saint-Martin ce

nom

de Philosophe inconnu dont


ses ouvrages. Si obscures
trines (et

il

se plaisait signer tous

que soient pour nous ses docl'taient pas

nous pouvons affirmer qu'elles ne


,

moins pour ses contemporains)


vant, devenir
citer,

il

les

a vues, de son vi-

un

objet de graves mditations, et lui sus-

en France, en Allemagne, en Suisse, des disciples

pleins de ferveur.
franaise, son
l'\r
!

Au moment o clatait nom tait si clbre et si


1791,
le

la

Rvolution

respect, que

i.v.

constituante, en

prsentait avec

AU.

DU MYSTICISME EN GNRAL.

Sieys, Condorcet, Bernardin de Saint-Pierre etBerquin,

comme un
le

des

hommes parmi

lesquels devait tre choisi

prcepteur du jeune dauphin.

On

se disputait sa per;

sonne dans

les plus lgants salons

ceux qui ne pou-

vaient le lire taient jaloux de l'entendre, et le charme

de sa conversation
Il

effaait

pour

lui toutes les distances.

a vcu dans la familiarit de la duchesse de Bourbon,


la

de la marchale de Noailles, de

marquise de Coislin,

du duc de Bichelieu, du duc de Bouillon, du duc de

Lauzun
litzin,

il

tait l'hte et le

commensal du prince de Ga;

de lord Hereford, du cardinal de Bernis

il

a connu

le chevalier de Boufflers, le duc d'Orlans, devenu plus

lard

Philippe-galit, Bailly, Lalande,


Il

Bernardin de

Saint-Pierre.

a soutenu, dans une assemble de deux

mille personnes,

une discussion

brillante contre Gart,

l'ancien ministre de la Convention,


d'

nomm

professeur

analyse

de]

l'entendement dans

les coles normales.

Iprs s'tre attir, dans sa jeunesse, les sarcasmes de


Voltaire,
il

n'a

pu

viter, sur la lin

de sa vie, ceux de

Chateaubriand, qu'il a aim et admir. Enfin c'est dans


ses crits, et principalement clans ses crits politiques,
<pie l'auteur

des Considrations del Rvolution fran-

aise et des Soires

de Saint-Ptersbourg

trouv les

fondements de son systme.


Aussi les apologistes,
les critiques et les

biographes

ne

lui ont

pas manqu aprs sa mort. Sans parler de


f a

Gence, qui tait un des siens, qui appartenait sa


mille spirituelle, et qui, ayant vcu dans soi

pu nous

laisser, <lans la

Biographie unir

un

r-

1)U

MYSTICISME

Ei\

GNRAL.

cit

exact de sa vie,

madame

de Stal, en tiMiant l'Alle-

magne, y a rencontr les traces encore vivantes de son influence. Par le coup mortel qu'il a port, longtemps
avant lioyer-Collard,
dillac, et la lutte qu'il a
la

domination de l'cole de Conle

soutenue toute sa vie contre


il

matrialisme du xuii

sicle,

a impos

un

illustre
et

historien de la philosophie le souvenir de son


ses crits.
la
Il

nom

de

a forc, sinon parla justice,


le

du moins par

reconnaissance,

plus implacable ennemi de toute

libre pense, le

comte Joseph de Maistre, rendre homSans se

mage

son caractre et son talent. M. Sainte-Beuve lui


(1)
.

a donn une place honorable dans sa galerie

risquer avec lui dans les voies souterraines qu'il aimait

parcourir,
peinture,
la

il

fait

revivre nos yeux, dans une fine

grce

de l'crivain,

les

dlicatesses de
la

l'homme. Un critique religieux, chez qui l'ardeur de


foi sait

toujours se concilier avec

la

bienveillance et la

justice,

M. Moreau,

l'a

considr sous un autre point de

vue. Tout en recueillant sur sa vie des renseignements

jusque-l rests ignors, et sans ngliger ses opinions

purement philosophiques,

il

s'est

propos pour but de

signaler les points sur lesquels son libre christianisme


est

souvent en dsaccord et
("2).

mme
Un

en opposition avec

l'orthodoxie catholique

philosophe, qui est en

inme temps un lgant crivain, M. Caro, dans une

(1)

Causeries

du
it.

lundi,
les

t.

X,

p.

190-2'25.
le

(2)

Rflexions sur

ides de Louis de Saint-Martin


l'aria,

Ihosophe,

par L. Moreau,

vol.

grand in-18,

1850.

DU MYSTICISME EN GNRAL.

thse substantielle (1), a voulu nous offrir la synthse

de ses ides tant philosophiques que religieuses, en les

comparant avec
rieurs

les ides

analogues des mystiques ant-

ou contemporains. Enfin d'autres, par des extraits

choisis avec art

ou qui rpondaient leurs propres sen-

timents, se sont borns mettre sous nos yeux les l-

ments

les plus prcieux

de sa doctrine

et

comme

la fleur

de ses penses.
Quoiqu'il n'y
ait

pas plus de soixante ans que Saintil

Martin est mort, et que, selon toute vraisemblance,


subsiste encore

parmi nous, dans l'ombre de quelque

loge, des dbris vivants de son cole, les diffrentes tudes

dont

il

a t l'objet sont toutes, par un certain ct, plus


laiss subsister,

ou moins incompltes. Elles ont


vie et dans son systme,

dans sa

un assez grand nombre de


depuis

points

obscurs,

qui

rclamaient

longtemps

d'autres informations. Par exemple, que savions-nous de

Martinez Pasqualis, ce mystrieux personnage venu on

ne

sait d'o,

qu'on rencontre partout

et

qu'on ne peut

saisir nulle part, qui disparat


il

un jour subitement comme


fin

tait

venu, allant chercher au loin une

reste inex-

plique,

comme

sa vie, aprs avoir exerc sur l'esprit de


?

Saint-Martin une dcisive influence


sa doctrine?

Quelle fut au juste

quelle source

l'

avait-il puise?

quel

point le Philosophe inconnu y est-il

demeur

fidle ?

Quels rapports

celui-ci a-t-il conservs

avec ceux qui ont

(1)

Essai sur la vie

et les

doctrines de Saint-Martin,

le

Philosophe in*

eonnu, in-8. Paris, 1852.

I)U

MYSTICISME EN GNRAL.

t nourris

du

mme

pain spirituel

Par quel motif ou


a-t-il

par l'intervention de quelle puissance

abandonn
fin

son premier matre pour se plonger, vers la


carrire,

de sa

dans

les

sombres abmes de Jacob

Bhm?

Ces questions

et plusieurs autres, qui

ne manqueront

pas de se prsenter sur notre chemin, trouvent leur


solution dans le travail
trois

que M. Mat ter a publi,

il

y a
fait

ans

(J).

Une rare bonne

fortune, dit-il (2), a

tomber entre nos mains, dans un voyage l'tranger,


les

deux

petits

volumes manuscrits du

trait

de don

Martinez, Le la rintgration, dont je ne connais que

deux exemplaires, l'un en France,


franaise.

l'autre

dans

la

Suisse

M. Matter a aussi mis profit, avant qu'elle

ft publie

par

MM. Schauer

et

Chuquet,
le

la curieuse

correspondance de Saint-Martin avec

baron de Liebis-

dorf (3), et une foule de lettres restes indites de Divonne,

de Maubach, de

madame de Bcklin,
avec

tous les trois unis


surtout

de cur

et d'intelligence

l'illustre illumin,

la dernire, objet d'une amiti passionne, et qui a t

pour

lui,

dans

les voies

du mysticisme germanique, ce
le troisime acte

que Batrice a t pour Dante dans


la

de

Divine Comdie. Ajoutons que M. Matter tait

prpar

depuis longtemps l'uvre qu'il vient d'accomplir. His(1)

Saint-Martin,
et

le

Philosophe inconnu, sa vie

et

ses crits,

son

matre Martinez

leurs grbupes, d'aprs des documents indits, par

M. Matter.

Paris, chez Didier, 1862.

(2) Prface, p. VIII et lx.


(3)

La correspondance

indite de L. C. de Saint-Martin, dit le Phi-

losophe inconnu, et Kirchberger, baron de Liebisdorf, ouvrage recueilli


et publi

par L. Schauer et Alph. Chuquet, grand in-18. Paris, 1862.

DU MYSTICISME EN GNRAL.

torien

du gnosticisme

el

de l'cole

d'

Alexandrie, c'est-

-dire
la
il

du mysticisme ancien, profondment vers dans

connaissance des hrsies chrtiennes du

moyen

ge,

semblait naturellement dsign pour crire l'histoire du


le lui

mysticisme moderne. La mort ne

a pas permis.

Cette tude sur Saint-Martin n'est gure que la premire

page du

livre sur

lequel

il

avait recueilli tant de pr-

cieux matriaux. Cette page, quelle que soit la destine

de celles qu'elle nous annonce,

fait le
11

plus grand hon-

neur

la

mmoire de M.

Matter.

a produit des ouil

vrages plus rudits et plus profonds

n'a rien crit de

plus complet, de plus clair, de plus attachant.

Pour
dans

se faire

une ide du

rle

que joue Saint-Martin


est celui

l'histoire

du mysticisme, il faut savoir quel


l'histoire

du mysticisme lui-mme dans


de
la philosophie.

de

la religion et

On

peut dire que

la religion est
le
le

au

mysticisme ce que l'amour rgl par

mariage est
mariage a t

l'amour libre et passionn. Assurment

calomni par
pas l'amour
;

la
il

comdie
le

et la satire.

Le mariage n'exclut

suppose, au contraire, et ne peut se

comprendre sans
devoirs
;

lui.

Mais

il

lui

impose des rgles


lois, et

et

des

il

le

place sous l'autorit des

ne

lui per-

met pas de

s'carter des conditions sur lesquelles repose

l'ordre social. Telle est prcisment l'action

de

la reli-

gion sur l'amour divin,


et toutes les

et,

par suite, sur tous les actes


le

penses dont se compose


Elle ne
la plus

commerce de
les lans

l'me avec

l'infini.

permet pas que, dans

mmes de

la foi

exalte, on s'loigne de ses

dogmes, de ses

traditions, de sa discipline, ni qu'on les

ni

MYSTII ISMt

I.N

GNRAL.

manifeste autrement que sous les formes qu'elle a consacres. Elle est insparable d'une socit spirituelle qui
a,

comme

la socit civile,

son gouvernement, son orgarien de

nisation, sa lgislation.
Loin cela, quoiqu'il

Le mysticisme n'admet

ait

ncessairement un fonds mysla

tique dans la religion

mme. Le mysticisme, comme


il

passion,

comme l'amour humain quand


pour
lui

a envahi tout

notre tre, ne connat ni rgle, ni frein, ni limite. L'autorit est

un vain mot;

la tradition et les textes,

quand

il

daigne les accepter, se changent, sous son re-

gard, en symboles et en figures,

comme

certains corps,
Il

touchs par

le feu,

se changent en vapeur.

va tout

droit l'objet aim, c'est--dire Dieu. C'est lui seul


qu'il cherche, lui seul qu'il aperoit

dans la nature

et

dans l'me,
et

et

il

ne s'arrte qu'aprs avoir tout absorb

quand

il

s'est

lui-mme abm en

lui.

De

l l'affinit et le

qu'on a toujours remarque entre


panthisme.

le

mysticisme

Essentiellement diffrent de la religion,

le

mysticisme

ne se distingue pas moins de

la

philosophie.

La

philoso-

phie, c'est la raison dans la pleine possession d'elle-

mme.

Elle ne se rend qu' la lumire de l'vidence on

la force irrsistible

des dmonstrations.

Il

lui faut

dos

principes d'une autorit naturelle


faits rflchis

et universelle,

des

par toutes

les consciences,

des raisonne-

ments

l'abri

de toute objection. Je n'affirme pas que ce


;

bul soit toujours atteint par la philosophie

je dis

que

la

philosophie le poursuit sans relche, et qu'elle ne saurait

y renoncer sans donner gain de cause ceux qui

MYSTICISME IN GNRAL.

prtendent qu'elle n'existe pas. Le mysticisme ne se pro-

pose rien de pareil. Le mysticisme, c'est la passion, et la


passion a besoin de contempler, d'admirer, de croire
la

perfection et la possession de l'objet aim; elle ne

raisonne pas. Elle observe, et quelquefois avec beaucoup

de finesse, mais seulement ce qui


rie,

la flatte

ou

la contra-

ce qui, en l'exaltant par la rsistance ou par la satis-

faction, lui tient lieu d'aliment. Loin

de chercher l'uni-

versalit

dans

les principes et

dans

les faits, elle

ramne

tout une exprience non-seulement personnelle, mais


exceptionnelle.

J'ai

dit quelquefois, crit

Saint-Mar-

tin (1),

que Dieu

tait

ma

passion. J'aurais

pu

dire,

avec plus de justice, que

c'est

moi qui

tais la sienne,

>

par

les soins

continus qu'il m'a prodigus et par ses

opinitres bonts pour moi, malgr toutes

mes ingrale mritais,

titudes
il

car,

s'il

m'avait trait

comme je

ne m'aurait seulement pas regard.

Presque tous
illusion.

les

grands mystiques se sont bercs de cette

Le mysticisme

n'est pas

une effervescence passagre


profon-

qu'on remarque seulement de loin en loin dans quelques


natures privilgies.
Il

a ses racines dans


le voit clore

les

deurs de l'me humaine; on


les races, sous l'empire des les plus opposes,

dans toutes

croyances et des civilisations


le

pourvu que

mouvement gnral d'o


lui laisse

dpend
le

la

dure des socits et des peuples


jour.
Il

temps de paratre au

appartient galement
la

l'Inde brahmanique et bouddhiste,

Chine convertie

(1) Portrait historique, n

901, dans

le t.

er

des

uvres posthume:.

DU MYSTICISME EN GNRAL.

au culte de F

et la doctrine

de Lao-tseu,

la

Grce

paenne, lorsqu'elle mle aux enseignements de Platon


les inspirations

de l'Orient,

la

Jude attentive aux mys-

tres de la kabbale, et

aux nations chrtiennes de l'Ocdans


la religion

cident.

Il

sait se faire sa place

comme
de

dans

la philosophie, quoiqu'il diffre essentiellement

toutes deux. Les sicles de foi et d'incrdulit, de sou-

mission

et

de libre examen, de ferveur catholique et de


lui sont

propagande protestante, ne
les

pas plus trangers

uns que

les autres.

Mais c'est aux poques de dcom-

position et de rvolution gnrale,

quand l'me ne

sait

plus o se reposer,

quand toutes

les ides et toutes les

croyances sont mises en question, quand la philosophie,


la religion et la socit

elle-mme, branles dans leurs

fondements, remises au creuset pour tre purifies,


n'offrent plus
c'est

aucun abri aux curs timides


la

et pacifiques,

dans les temps qui prparent

tourmente rvolu-

tionnaire, dans ceux qui prcdent et qui suivent la nais-

sance du christianisme, qu'il se dploie avec une vigueur


particulire, avec
et

une varit de formes presque

infinie,

que son action aie plus d'tendue.

On

ne se figure pas tout ce que

le

xvm

sicle a

vu s'lever en Europe de sanctuaires mystiques, dont


chacun avait son grand prtre
et son culte spar.

On

distinguait l'cole de Lyon, fonde et gouverne par Cagliostro


;

celle

d'Avignon, qui fut plus tard transporte

Rome;
rait

celle
;

de Zurich, suspendue aux lvres loquentes


celle
le

de Lavater

de Copenhague ou du Nord, qui ne ju;

que par

nom de Swedenborg

celle

de Strasbourg,
i.

10

MARTINEZ PASQUAI.IS.
crits

uniquement nourrie des

de Jacob

Bhm

celle

de
;

Bordeaux, attentive aux oracles de Martinez Pasqualis


celle des

Philalthes de Paris, qui, cherchant sa voie

entre Martinez et Swedenborg, empruntait galement ses


inspirations l'un et l'autre.

Au

sein

reur, tait

venue clater l'aventure de


;

mme de la Terdom Gerle et de


autour
le

Catherine Thot

le

mysticisme avait

tiss sa toile

de l'chafaud,

et,

quelques annes auparavant,


le vertige toute la

mes-

mrisme donnait

France.

De

tous les

chefs de secte que je viens de citer, Martinez Pasqualis


n'est pas celui qui a jet le plus d'clat,

mais

c'est celui

qui a laiss les traces les plus profondes; c'est lui prin-

cipalement qui a cr Saint-Martin.

Le nuage qui enveloppe

sa vie n'est pas

compltepar les

ment

dissip par le livre de M. Matter, ni

mme

documents indits que M. Matter a eu


mettre

la libralit

de

ma

disposition.

Nous savons

qu'il tait le fils

d'un isralite portugais, qui est venu, on ignore quelle


date et pour quel motif, s'tablir Grenoble. Je suis
assez port supposer qu' l'exemple de ses coreligion-

naires rests en Portugal aprs les dits de bannisse-

ment rendus contre eux,


catholicisme,

il

professait extrieurement le

tout en restant juif dans son intrieur.


il

C'est ainsi qu'on s'explique l'isolement dans lequel

leva son

fils,

et

qui ne lui permit qu' un ge assez


la

avanc d'apprendre

langue de sa nouvelle patrie,

et

encore de l'apprendre d'une manire assez imparfaite.


C'est ainsi qu'on peut galement se rendre
la

compte de
il

manire toute judaque, toute kabbalistique, dont

MARTINE'/ PASQl ALIS.

entendait les

dogmes du christianisme;
M. Matter,
il

car, j'en de-

mande pardon
la doctrine
ei
la

m'est impossible de ne

pas reconnatre les lments essentiels de la kabbale dans

enseigne plus tard par Martinez Pasqualis

tonne

mme

sons laquelle

il

l'a

dveloppe dans

son trait
la

De

la rintgration, ces discours placs dans

bouche des principaux personnages de l'Ancien Testa-

ment, ne sont qu'une imitation des midraschim ou commentaires allgoriques


et

mystiques de l'criture sainte,

par les plus anciens docteurs de la synagogue.il faut re-

marquer

d'ailleurs

que

les

principaux kabbalistes taient


se

d'origine espagnole, et

que leurs traditions secrtes

prtaient merveille au mystre qui devait envelopper la


vie et la

pense de ces

tristes

victimes de l'inquisition,
foi.
fait

obliges, pour sauver leurs ttes, de dissimuler leur

Je ne puis donc partager l'opinion

commune
lai
i

qui

de Martinez Pasqualis un Isralite converti au catholi-

cisme
cette
ni

on n'a jamais

cit

un
il

seul

qui dmontre

prtendue

conversion;

n'a jamais

prononc

crit

un seul mot qu'on puisse interprter


de
foi

comme
vie

une
passe

profession

catholique.

Toute

sa

se

l'ombre

des

loges

ou associations secrtes
Il

fondes dans L'intrt d'un mysticisme libre.


sente,

s'y pr-

non comme un

disciple, mais

comme un
et

matre,

qui a sa

provision de vrits tome faite,


Il

qui la tient

dplus haut.

y apporte des projets de conciliation,

de fusion, et sans doute aussi de domination personnelle.

Telle est la cause de ses courtes et mystrieuses


tantt Paris,
tantt Lyon,

apparitions,

tantt

12

MARTINEZ PASQUAL1S.

Bordeaux.
casion, la

ces tentatives gnrales


:

il

joignait, l'ocil

propagande individuelle

car

avait son c-

nacle particulier, qui, sans tre assez

nombreux pour

former une secte,

tait initi

directement sa pense.

L'abb Fournie, un de ces lus, nous raconte de quelle

manire
soins.

il

abordait ceux qu'il jugeait dignes de ses


fois

Une

assur qu'il avait gagn leur confiance


:

ou frapp leur imagination


)>

Vous

devriez, leur disait-

il,

venir nous voir;

nous sommes de braves gens.


vous regarderez au premier
fin, lisant

Vous ouvrirez un
au centre

livre,
et

feuillet,

la

seulement quelques

mots, et vous saurez tout ce qu'il contient. Vous voyez

)>

marcher toutes sortes de gens dans


ces gens-l ne savent pas pourquoi

la

rue; eh bien,

ils

marchent, mais

vous, vous le saurez.

Martinez Pasqualis n'atteignit pas


suivait.

le

but qu'il pouril

Au

lieu

de devenir,

comme

l'avait

rv,

l'hirophante suprme de toutes les socits mystiques

de la France

et

peut-tre de l'Europe,

il

ne

vit

jamais

autour de

lui

qu'un petit nombre d'adeptes, qu'on a


ils

appels tort la secte des Martinzistes; car

n'ont

jamais eu entre eux une assez grande conformit de


penses ni des relations assez suivies pour constituer une
loge distincte. Dcourag ou rsign, et n'aspirant plus

qu' l'obscurit et au repos, Martinez disparut un jour

du milieu de

ses amis, et l'on apprit qu'il tait

mort

Port-au-Prince, en 1779.

Pour exposer son systme,


yeux
le

il

faudrait avoir sous les


t l'heureux

document prcieux* dont M.Matter a

MARTINEZ PASQULS.
possesseur,
le

13

Trait sur la rintgration des tres dans

leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles et divines.

C'est le titre vritable de l'ouvrage


les hritiers

de Martinez. J'espre bien que


ter le

de M. Mat-

publieront quelque jour

je les

en conjure au

nom

de

la philosophie et
;

dans

l'intrt

d'une renomme qui

doit leur tre chre

ce sera un des plus grands services

qui auront t rendus l'histoire du mysticisme, et


particulirement du mysticisme au

xvnf

sicle.

Mais,

en attendant, l'analyse que nous possdons ds aujourd'hui de ce singulier livre nous permet d'en reconnatre l'esprit et l'origine.
Il

dcoule tout entier du principe

kabbalistiquc de l'manation,
tin

conserv par Saint-Mar-

comme

la

partie

la

plus prcieuse de l'enseignecelle qui n'tait

ment de son premier matre,


que qu'aux disciples
trants
(1)
.

communiplus pn-

les plus

avancs et

les

Au principe de l'manation vient se rattacher le


la chute,

dogme de
clans le trine

entendu dans un sens qui

le distin-

gue entirement du dogme chrtien

et le fait rentrer
la
le

systme mtaphysique du Zohar. Selon

docs^eul

de Martinez Pasqualis, l'homme n'est pas

tre qui porte en lui les traces et qui subisse les

con-

squences d'une
sont tombs

dfaillance
lui
;

premire;

tous' les tres


le ciel

comme

ceux qui peuplent

ou

qui entourent le trne de l'ternit,


sont exils sur cette terre
;

comme

ceux qui

tous sentent avec douleur le

mal qui
(1)

les tient loigns


le

de leur source divine, et attenp.

Correspondance avec

baron de Liebisdorf,

15 de

l'dition

de

M. Schauer; M. Malter, Saint-Martin, p. 25.

l'j

MARTINE/ PASQUALIS.
le

dent impatiemment
n'est pins facile

jour de

la

rintgration.

Rien

comprendre;

car, avec le principe de

l'manation, la seule naissance des intelligences finies


est

une dcadence, puisqu'elle


infinie,

les loigne

de

l'intelli-

gence

de l'existence souveraine et parfaite avec

laquelle elles taient primitivement confondues.

Le

trait

de Martinez,

comme nous l'apprend M.

Matter,

s' tant

arrt prcisment la venue de Jsus-Christ,


il

nous ne savons pas par lui-mme de quelle manire


expliquait la rhabilitation
faire
:

mais nous pouvons nous en

une ide d'aprs

le

tmoignage de l'abb Fournie,

incapable de rien ajouter de son propre fonds la doctrine

qu

il

avail reue.

Or

voici ce
la

que l'abb Fournie


:

nous assure avoir entendu de


u
i

bouche de Pasqualis

Chacun de nous, en marchant sur


s'lever

ses traces, peut


C'est

au degr o
fait la

est

parvenu Jsus-Christ.

pour avoir

volont de Dieu que Jsus-Christ,


le Fils

revtu de la nature humaine, est devenu

de

Dieu, Dieu lui-mme. En imitant son exemple ou en

conformant notre volont


lierons

la volont divine,

nous en-

comme

lui

dans l'union ternelle de Dieu. Nous


l'esprit

nous viderons de
de
est

de Satan pour nous pntrer

l'esprit divin:

nous deviendrons un

comme Dieu
le

un,

et

nous serons consomms eu l'unit ternelle


Pre, de Dieu le Fils
et

de Dieu
Esprit,

le

de Dieu
la

Saint-

consquemment consomms dans


et divines (1).

jouissance

des dlices ternelles

1)

Voyez M. Matter, ouvrage

cit, p.

35-37.

MARTINKZ PASQUAL1S.

15

Tous

les

mystiques,

sous

une forme ou sous une


ici elle

autre, ont eu la

mme

pense; niais

se prsente

fournie une suite ncessaire des deux principes prcdents.

Certainement,
est

si

toute existence renferme dans


et si toute

ce

monde

une manation,

manation est
la

une dchance, c'est--dire un amoindrissement de


substance infinie,
il

faut chercher notre rhabilitation

dans l'anantissement des limites qui dterminent notre


tre,

dans

la destruction

de notre conscience et de notre


le

volont individuelle, dans

retour de notre

me au

sein

de

l'esprit universel.

La preuve que Martinez, en comla

prenant de cette faon

rparation de la premire faute,


la

ne cdait pas simplement

pente gnrale du mysti-

cisme, mais une tradition positive, hrditaire dans


sa race, c'est que la rintgration, selon lui, ne s'arrtera pas

l'homme

elle

s'tendra toute la nature,

et

jusqu'au principe
finie

mme

du mal, cette puissance ind

que nous appelons l'Esprit des tnbres.


(1)
,

Martinez

Pasqualis, dit Saint-Martin


tout ce
;

avait la clef active de

que notre cher


il

Bhm

expose dans ses tho-

ries

mais

ne nous croyait pas en tat de porter ces


Il

hautes vrits.

avait aussi des points

que notre ami

Bhm

ou n'a pas connus ou


la

n'a pas voulu montrer,

tels

que

rsipiscence de l'tre pervers, laquelle le


(2)

premier

homme

aurait t charg de travailler.


est
la

La

rsipiscence de
Correspondance

Vesprit pervers
Schauer,
;

fois

un

(1)
(2)

indite, dit.

p.

272.
telle

Trs-certainement Y Adam

Kadmon

car

est

la

traduction

littrale

de ces deux mots hbreux.

10

MARTINEZ PASQUAL1S.
et

dogme persan
songe que
le

une ide kabbalistique. Mais,

si

l'on
,

Zend-Avesta n'a t publi qu'en 1771


tait retir

une poque o Martinez

de

la scne

du inonde,

et que, d'ailleurs, ce chef d'cole est rest toute sa vie

compltement tranger au mouvement scientifique de son


temps,
il

faut bien admettre l'intervention de la kabbale.

Avec ces doctrines

seules, Martinez n'aurait t qu'un

mtaphysicien ou un mystique spculatif;


savons qu'il tait quelque chose de plus.

mais nous

A l'uvre pure-

ment
riels

spirituelle

de la parole,

il

joignait les actes mat-

de la thurgie. Reconnaissant entre l'homme et le

principe absolu des tres une foule d'existences inter-

mdiaires, spirituelles

comme

notre me, mais dchues

comme

elle,

quoique restes en possession de facults


il

suprieures,

pensait qu'il y avait des

moyens de

les

intresser notre rgnration, troitement unie la


leur, et de les mettre en

communication avec nous, de

nous placer sous leur


les

tutelle, d'en obtenir les secours

ou

lumires indispensables notre faiblesse. Ainsi s'ex-

pliquent les

noms de majeur

et
le

de mineur appliqus,

le

premier aux esprits clestes,

second l'me humaine.

Quant aux moyens employs par Martinez Pasqualis


pour amener
les relations qu'il dsirait, et auxquelles,
il

sans aucun cloute,

croyait sincrement, aucun


;

cle

ses

disciples ne s'est cru permis de les dvoiler

mais une

parole de Saint-Martin peut nous tenir lieu de tout autre

renseignement.
rations,

Comme
il

il

assistait

un jour ces op-

probablement des actes d'vocation prcds de


lui arriva

grands prparatifs,

de

s'crier

Comment,

MAI1TINKZ PASQUALIS.

17

matre,

il

faut toute cela


:

pour

le

bon Dieu

(1)?

Et

le

matre rpondait

Il

faut bien se contenter de ce


si

que

l'on a.

Cela voulait dire,

nous en croyons l'auteur

de X Homme de dsir, que, ne pouvant atteindre directement, d'un premier lan de mditation et d'amour,

jusqu' la source de toute grce


tion,
l'

et

de toute rhabilitajusqu'

jusqu'au Rparateur, jusqu'au Verbe,


ou,

Adam Kadmon,

comme

Saint-Martin se plat

l'appeler plus souvent, jusqu' la


telligente,

Cause active

et in-

nous devons nous adresser des puissances

infrieures et leur parler la langue qu'elles

comprenpour

nent.

Tout cet appareil extrieur

n'tait doue,

parler

comme

Saint-Martin

que du remplacement,

c'est--dire

une simple prparation des voies plus


le

hautes et plus pures, que


vrait qu'

mystrieux Portugais n'ou-

demi de rares adeptes.

Saint-Martin tmoigne aussi de la puissance qu'il


dployait dans cette uvre trange, ou des effets qu'il
produisait sur l'imagination et les sens des assistants.
u

Je ne vous cacherai point, crit le Philosophe inconnu son correspondant de Morat, je ne vous cacherai
point que, dans l'cole o j'ai pass,
il

y a plus de
eu

vingt-cinq ans,
taient

les

communications de tout genre


et frquentes,

nombreuses

que

j'en ai

ma

part

comme

tous les autres, et que, dans cette part,

(1)

Correspondance

indite, lettre v, p.

15 de

l'dition de

M. Schauer.

ces paroles, dont l'authenticit ne peut gure tre conteste, nous ne


:

savons pas pourquoi M. Matter a substitu celles-ci


faut-il tant

Eh

quoi, matre,

de choses pour prier Dieu

(Saint-Martin, p. 20.)

18

MARTINEZ PASQULIS.
tous les signes indicatifs
pris (1).

il

du Rparateur

taient corn-

Ces communications,

ne faut pas s'y tromper, c'-

taient des apparitions, des manifestations sensibles, ce

que Saint-Martin appelle

ailleurs (2)

avec plus d'nergie,


lais-

du physique
foi

Les rcits de l'abb Fournie ne


Il

sent subsister ce sujet aucun cloute.

nous apprend,

sur la
le

de sa propre exprience, que Martinez avait


(c'est le

don de confirmer

mot consacr dans

l'cole),

de confirmer ses enseignements par des lumires d'en


haut, par
pides
et
cls

visions extrieures, d'abord vagues et ral'clair,


(H).

comme

ensuite de plus en plus distinctes


il

prolonges

Cette puissance,
si

l'aurait conserve

mmo

aprs sa mort,
a

nous en croyons l'auteur que


jour, dit l'abb Fournie, que

je viens de citer:
j'tais

Un

prostern dans

ma chambre,
qui

criant Dieu de
la

me

secourir, j'entendis tout coup

voix de M. de

Pasqualis,

mon

directeur,

tait

corporellement

mort depuis plus de deux ans, et qui parlait distincte-

ment en dehors de ma chambre, dont


du ct d'o venait

la porte

tait.

ferme, ainsi que les fentres et les volets. Je regarde


la voix, c'est--dire
la

du ct d'un

grand jardin attenant


(1)

maison, et aussitt je vois


\ix,

Correspondance indite,

lettre

page G2, de

l'dition

de

"M. Scliauer.

(2)

Ibid., p. 75.

(3)

Voir

le livre

publi

par l'abb Fournie, sous ce


et

titre

Ce que

nous avons
dres,
p.

t, ce

que nous sommes


extraits

ce que nous deviendrons (LonMattel',

1801),

et

les

qu'en donne M.

Saint-Martin,

42-53.

MARTINEZ PAS0UAL1K.

49

de mes yeux M. de Pasqualis, qui se met


et

me

parler,

avec

lui

mon

pre et

ma

mre, qui taient aussi

tous les deux corporellement morts. Dieu sait quelle


terrible nuit je passai
!

Je lus, entre autres choses,

lgrement frapp sur


frappa au travers de

mon me par une main qui la mon corps, me laissant une imhumain ne peut
extenir

pression de douleur que le langage

primer, et qui

l'ternit.

me parut moins O mon Dieu si c'est


!

au temps qu'

votre volont, faites


!

que

je

ne sois jamais plus frapp de la sorte


si terrible,

car ce

coup a t

que, quoique vingt-cinq ans se

soient couls depuis, je donnerais de

bon cur tout

l'univers, tous ses plaisirs et toute sa gloire, avec l'as-

surance d'en jouir pendant une vie de mille milliards


d'annes, pour viter d'tre ainsi frapp de nouveau

seulement une seule


Il

fois (1).

a,

dans cette narration trange, dont

la

bonne
faits

foi

ne peut d'ailleurs tre mise en question, des

qui

appartiennent plus la physiologie et la pathologie


qu' une tude philosophique du mysticisme
est impossible
;

mais

il

de n'y pas reconnatre


les effets

les effets
foi

d'une

me fortement prvenue,

de la

sur l'imagiElle

nation, la sensibilit et la perception elle-mme.

nous montre aussi ce que peut


l'autorit d'un

la volont, la conviction,

homme

suprieur sur ceux qui vivenl

habituellement dans son commerce. Elle nous fournit

un nouvel argument contre cette critique superficielle

et

M. Matter, ubi supra, p. 43-44.

20

MARTINEZ PASQI'ALIS.
l'histoire

suranne qui n'admet dans


des charlatans et des dupes.

du mysticisme que

L'abb Fournie ne s'arrte pas

l.

Aprs

les clairs

passagers et les visions qui reprsentent des cratures

humaines, viennent des


lev

apparitions d'un
n'est pas

ordre plus

d'abord

un tre qui

du genre des
ainsi)
;

hommes

(c'est l'abb

Fournie qui s'exprime

puis le Christ sous sa forme terrestre, crucifi sur l'arbre

de la croix, ou sortant plein de vie du sein de


enfin,
le

la

tombe

Sauveur des hommes dans toute sa


et
ici

gloire,

triomphant du monde, de Satan


n'aura pas de peine reconnatre

de ses pompes.
ces

On
le

communications

successives dont parle Saint-Martin, rparties suivant

rang ou suivant

les forces

de chaque

initi, et

dans

les-

quelles taient toujours compris les signes indicatifs du

Rdempteur. Ce

n'est qu'aprs avoir

parcouru la srie

entire des signes qu'on tait admis en prsence de la


ralit

ou du Rparateur lui-mme, du Verbe, de


et intelligente.

la

Cause active
tion

videmment,

cette initia-

suprme devait

tre

purement
dans

intellectuelle.
les loges.

Mais
attri-

une rumeur trange

circulait

On

buait Martinez Pasqualis le pouvoir surnaturel de pro-

curer ses disciples la connaissance physique, c'est-dire la vision

du Verbe

divin, et l'on citait


effet,

comme

exemple

le

comte d'Hauterive. Voici, en

ce qu'on

racontait de ce personnage.

Nous
le

laissons la parole au

correspondant de Saint-Martin,
en priant
le

baron de Liebisdorf,

lecteur de se souvenir
:

que

c'est

un Suisse

qui crit dans notre langue

MARTINEZ I'ASOUALIS.
<(

21

L'cole par laquelle vous avez pass pendant votre

jeunesse
il

me

rappelle une conversation que j'ai eue,


(1),

y a deux ans

avec une personne qui venait

d'Angleterre, et qui avait des relations avec


ais

un FranCe

habitant ce pays,

nomm

M. d'Hauterive.

M. d'Hauterive, d'aprs ce qu'on

me

disait, jouissait

de

la

connaissance physique de
;

la

Cause active

et in-

telligente

qu'il

y parvenait la suite de plusieurs


laquelle

oprations prparatoires, et cela pendant les quinoxes,

moyennant une espce de dsorganisation dans


voyait son propre corps sans
;

il

mouvement, comme

dtach de son me
tait

mais que cette dsorganisation

dangereuse, cause des visions, qui ont alors

plus de pouvoir sur l'me spare de son enveloppe,


qui servait de bouclier contre leurs actions.
pourriez
matre,

Vous

me
(2)
.

dire,

par les prceptes de votre ancien

si les

procds de M. d'Hauterive sont erreur

ou vrit
Il

est impossible, en lisant

ces lignes, de ne pas se

rappeler la lgende qui circulait dans l'antiquit sur

Hermotime de Clazomne.

N'est-il

pas extraordinaire

qu' vingt-quatre sicles de distance, et sans qu'on


puisse accuser personne de plagiat, ni de mauvaise
le
foi,

mme

don merveilleux

ait t

attribu par la Grce

paenne un de ses plus anciens et plus obscurs philosophes, et par le mysticisme chrtien

un

gentil-

(i)
(2)

La lettre de Kirchberger porle

la

date du 25 juillet 1792.

Correspondance

indite, v e letlre, p.

19 de

l'dit.

de M. Schauer.

22

MARTiNEZ PASOUALIS.
C'est

homme franais de 1790 ? est, comme nous l'avons

que

le

mysticisme, qui

dj remarqu, de tous les

temps, de toutes les races, de toutes les religions, se


trouve cependant renferm
franchissable, o
il

comme dans un
il

cercle in-

tourne constamment sur lui-mme


faut que nous

sans faire un seul pas en avant. Mais

sachions ce que rpond Saint-Martin la question de

son ami de Berne.

Il

connaissait d'Hauterive depuis de

longues annes,

il

tait li

avec

lui

ils

s'taient livrs

ensemble
thurgiques.

une

suite

d'expriences magntiques et

Or

Saint-Martin, sans dmentir compltele prie

ment

le fait

sur lequel on

de s'expliquer,

le ra-

mne des

proportions moins fabuleuses.


crit-il (1), nie

Votre question sur M. d'Hauterive,

force vous dire qu'il y a quelque chose d'exagr

dans

les rcits

qu'on vous a

faits.
;

Il

ne se dpouille

pas de son enveloppe corporelle


lui,

tous ceux qui,

comme

ont joui plus ou moins de faveurs qu'on vous a


lui,

rapportes de

n'en sont pas sortis non plus. L'me


la vie,

ne sort du corps qu' la mort; mais, pendant


les facults

peuvent s'tendre hors de

lui et

comniu-

niquer leurs correspondants extrieurs sans cesser


d'tre unies leur centre,

comme

nos yeux corporels

et

tous nos organes correspondent tous les objets qui


lis

nous environnent sans cesser d'tre


n'en est pas moins vrai que,

leur priu-

cipe animal, foyer de toutes nos oprations physiques.


si

Il

les faits

de M. d'Hau-

(1)

Correspondance

indite-, dition cite,

Xe

lettre, p.

37.

MARTINE/

l'ASQl ALIS.
ils

23

terive sont de l'ordre secondaire,

ne sont que ligu-

ratifs

relativement au grand uvre intrieur dont nous


et, s'ils

parlons;

sont de

la

classe suprieure,

ils

sont

le

grand uvre lui-mme.

Pour ceux qui ont eu quelque commerce avec SaintMartin, et qui savent quelle distance
il

tablit entre les


le

voies intrieures et les voies extrieures,

sens de ces
doute.

dernires paroles ne peut donner lieu aucun

Les

laits

de l'ordre secondaire, ce sont les apparitions

ou
et

les visions, qui, lorsqu'il s'agit

du foyer de

la volont

de la conscience divine, ont une valeur purement


faits

symbolique. Les

del classe suprieure ou

le

grand

uvre,

c'est l'union spirituelle

de l'me avec son prin-

cipe suprme, c'est l'accomplissement de la fin la-

quelle aspire tout mysticisme consquent.

Nous possdons maintenant dans ses lments


essentiels, la doctrine

les plus

de Martinez Pasqualis. Elle


:

composait de deux parties trs-distinctes

l'une int-

rieure, spculative, spirituelle, laquelle se rattachaient

d'antiques traditions,
traditions

si elle

n'tait tout entire

dans ces

mmes

l'autre extrieure, pratique, jusqu'

un

certain point matrielle,

ou du moins symbolique,
l'apprend Saint-Martin, de
et

qui dpendait,
tout un

comme nous
la

systme sur

hirarchie des vertus

des puis

sauces ou sur les degrs du


entre Dieu et

monde

spirituel interpo
la

l'homme

(1).

Ces deux parties de


de

doc-

(1)

Si l'numralion des puissances et la ncessit

les classer est

un domaine nouveau pour vous, l'ami B. (Blnn) vous procurera de


grands secours sur

es

objets

L'cole par o

j'ai

pass nous a

24

MARTINEZ PASOIALI?.

trine

de Martinez, qu'on rencontre aussi dans l'cole


le

d'Alexandrie, dans

gnosticisme et dans la kabbale,

n'ont pas eu, et ne pouvaient pas avoir la


tine.

mme

des-

La

dernire,

qui n'est pas autre chose que la

donn aussi, en ce genre, une bonne nomenclature.


dans mes ouvrages,
et je

Il

y en a des
ici

extraits ides

me

contente de rsumer

mes

sur ces

deux nomenclatures. Celle de B.

est plus substantielle


;

que

la ntre, et elle

mne

plus directement au but essentiel

la

ntre

est plus brillante et plus dtaille, table,

mais je ne

la crois

pas aussi profi-

d'autant qu'elle n'est, pour ainsi dire, que la langue du pays

qu'il faut

conqurir, et que ce n'est pas de parler des langues qui doit

tre l'objet des guerriers, mais bien de soumettre les nations rebelles.

Enfin, celle de B. est plus divine, la ntre est plus spirituelle

celle de
elle;

B. peut tout faire pour nous,

si

nous savons nous identifier avec


et

la ntre

demande une opration pratique

dcisive qui en rend les


,

fruits

plus incertains et

peut-tre moins durables

c'est--dire

que

la ntre est

tourne vers les oprations dans


lieu

lesquelles notre matre


la pl-

tait fort,

au

que

celle

de B. est entirement tourne vers en nous


la

nilude de l'action divine, qui doit tenir

place de l'autre....
l'dition cite.)
il

(Correspondance indite,
a, sans doute,

vm e

lettre, p.

29

et

30 de

Il

bien des nigmes dans ce passage; mais

nous montre

clairement, dans Martinez Pasqualis, le


vocations employe uniquement
plus lev, ou,

ct thurgique, l'uvre des


d'initiation
loin

comme moyen
le

un degr
(page 30),
caractre

comme

Saint-Martin

dit

un peu plus
le lecteur

comme moyen

d'tablir, par des

preuves sensibles,

le divin

de notre tre . Je

me

fais

un devoir d'avertir

que je

me

suis

cru oblig de faire un lger changement dans

le texte

publi par M. Schauer.

la

place de ces mots qui n'ont aucun sens, Je prsume que voici
j'aisubstitu ceux-ci,

mes
pen-

ides

que

me

semblent exigera
:

la fois la

se de l'auteur et la construction de la phrase

Je

me

contente de rsu-

mer
dans
le

ici

Je signalerai, en passant, bien d'autres incorrections dans


et

l'dition
les

de

MM. Schauer

Chuquet

Prodage pour Pordage


(p.

(surtout
le

premires lettres), origine pourOrigne


lieu de
la

147); et ds

dbut,

22 mat 1792 au
du 8 fvrier de

1791. La premire de ces dates n'est pas anne [W

admissible, puisque
est

rponse cette prtendue lettre du 22 mai 1792


lettre, p. 7).

la

mme

MARTINEZ

1>AS0_LAL1S.

'25

thurgie, aprs avoir produit des visionnaires tels

que

l'abb Fournie, le comte d'Hauterive, le comte de Di-

vonne, la marquise de Lacroix

(1),

fini

par se perdre
le

dans

l'cole

de Swedenborg, dtrne son tour par


et le spiritisme.

somnambulisme

La premire, sous

le

nom

de t/iosophie, c'est--dire la science qui non-seuleobjet,

ment a Dieu pour

mais qui mane de Dieu, a capet s'est

tiv surtout l'esprit

de Saint-Martin,

rajeunie

entre ses mains au souffle d'une belle

me

et la

lumire

d'une noble intelligence.

(1)

On

trouvera, sur tous ces personnages^ d'abondants


le livre

et

prcieux

dtails

dans

de M. Matter.

AD.

FRA?,GK.

CHAPITRE
Saint-Martin.

II

avecMartinezPasqualis.

Ses rapports avec madame de Bcklin.

Son enfance. Sa premire ducation. Sa rencontre Ses succs dans salons. Ses voyages.
les

Par sa naissance, son ducation, sa constitution mme,


autant que par la pente naturelle de son esprit, Saint-

Martin tait prdestin la tche qu'il a remplie, et se


trouvait

arm contre

les influences qui auraient


le

pu

l'en

dtourner.

N Amboise,

18 janvier 1743, d'une fa(1)


,

mille noble, mais pauvre et obscure

il

se voyait en

quelque sorte dsintress dans


vait clater la fin

le terrible conflit

qui de-

du

sicle et qui existait ds lors

dans

les esprits, entre les

deux classes ingales de

la socit.

La

faiblesse de son organisation le mettait l'abri des

entranements qui sont, pendant un temps, le plus grand


obstacle la vie contemplative.
Il

tait,

quoique beau

de visage
rence

et

lgant dans ses proportions, d'une appaqu'il a

si

dlicate,

pu

dire

(2)

On
La

ne m'a

donn de corps qu'un


crit-il

projet.

Divinit,

un peu plus
comme

loin (3),

ne m'a refus tant d'as-

(1)

11

tait,

il

nous l'apprend lui-mme dans sou Portrait histo-

rique, le quatrime rejeton d'un soldat aux gardes.


(2) Portrait historique, (3) Ibid., n* 24.

n 5,

VIE DE SAINT-MARTIN.

27

irai (1)

que parcequ'elle voulait

tre

mou

mobile,

lment et

mon terme

universel.

Dou d'une
n'avait

mon me

tendre et aimante, mais qui, selon son aven

(2), n'tait

pas trangre toute sensualit,

il

besoin que
la

d'une premire impulsion pour se trouver sur


qu'il

pente
il

a suivie toute sa

vie. Cette direction dcisive,

la

reut de sa belle-mre, car sa

mre

lui fut

enleve peu

de temps aprs

lui

avoir

donn

le jour.

C'est cette

femme

qu'il se reconnat redevable


fait

d'une grande partie


et des

des qualits qui l'ont


Il

aimer de Dieu

hommes.

se rappelle

avoir senti en sa prsence

une grande

circoncision intrieure, qui lui a t fort instructive et


fort salutaire. Il n'y

a pas jusqu' l'humeur svre de

son pre qui, en le forant se contraindre et refouler en

lui-mme

les meilleurs

mouvements de son cur,


les solitaires

ne contribut

le

pousser vers

contempla-

tions. Elle servait nourrir

en

lui ces dispositions


il

mlui-

lancoliques qui taient,

comme
J'ai

nous l'apprend
mais

mme,

le

fond de sa nature.

t gai,

la gaiet
;

n'a t

qu'une nuance secondaire de


relle a t ia
il

mon

caractre

ma couleur
\insi

douleur et la tristesse

(3).

prpar,

entre au collge de Pontlevoi, o les

lectures mystiques l'attirent dj plus

que

les lectures

(1) C'est

le

nom mystique

par lequel

il

dsigne

les qualits

de

la

matire.
(2)

Portrait historique, n 30. Dans l'ordre de la matire,

j'ai t

plutt sensuel

que sensible,
ils

et je crois

que,

si

tous les

hommes
il

taient

de bonne

foi,

conviendraient que. dans cet ordre,

en est d'eux

comme

de moi.

(3) Portrait historique, n

28

VIE DE SAINT-MARTIN.

classiques.

Nous ne trouvons chez


grecque
et latine, tandis
il

lui,

quelque ge de

sa vie qu'on le considre,


l'antiquit

aucun souvenir des auteurs de

que nous savons que,


de
se

dans son enfance,

faisait ses

dlices de Y Art

connatre soi-mme d'Abadie

(1).

un ouvrage de ce

genre, venait sans doute se joindre l'tude de la Bible,

dont

il

est rest

comme un parfum dans


qu'il

tous ses crits,

particulirement dans ses Penses dtaches. Conform-

ment au prcepte
bonne heure,

donne aux autres,

il

a d, de
les

mettre son esprit en pension chez

critures saintes

(2)

Du

collge

il

passa l'cole de droit, probablement

celle d'Orlans, qui le laissait en

quelque sorte au sein

de sa famille.

On

verra tout l'heure qu'il n'y est pas


et

devenu un grand jurisconsulte


et le droit

que

le droit

coutumier
veilles.

romain n'ont pas beaucoup occup ses


il

En revanche,
droit naturel.

se prit d'une vritable passion


t

pour

le

Le mal n'aurait pas


branche de
la

grand

si l'attrait

qu'il trouvait cette

jurisprudence l'avait
;

mis en communication avec Grotius ou avec Leibnitz


mais, soit ignorance, soit mauvais got,
s'adresser

il

aima mieux
C'est

un crivain de second
dit-il

ordre.

Burles

lamaqui,

(3),

que

je

dois

mon
et

got pour
la

bases naturelles de la raison

de

justice

de

l'homme.

C'est lui qui lui a

donn

la force

de com-

battre Rousseau. Aussi le compte-t-il parmi les trois

(1) Portrait historique,


(2)

n418.

Ibid.,n 319.

(3) lbid., n

418.

VIE DK SAINT-MARTIN.

29

hommes

qui ont exerc le plus d'empire sur sa destine

et qu'il reconnat

pour ses matres. Les deux autres sont

Martinez Pasqualis et Jacob

Bhm.
dix-huit ans,

A la mme poque, c'est--dire l'ge de


il

connaissait dj presque tous les philosophes du


e

xvm

sicle.

Mais leurs crits ne firent aucune brche

ses croyances, parce

que

la foi tait

dans son cur beau-

coup plus que dans son

esprit. Mais,

pour

lui,
il

il

y voyait
son

une preuve de
tre l'objet et

la

grce particulire dont

se figurait

du

rle providentiel

que

lui attribuait
:

naf orgueil.

Le passage de l'vangile
;

voici quels

signes on les reconnatra

les

poisons ne leur feront

pas de mal ;

ils

toucheront des serpents, s'est vrifi

)>

sur moi dans l'ordre philosophique. J'ai lu, vu, cout


les

philosophes de la matire et les docteurs qui rale

vagent

monde par

leurs instructions, et
ait

il

n'y a pas

une goutte de leur venin qui


de ces serpents dont
la

perc en moi, ni un

w seul

diciable.

Mais tout cela s'est

morsure m'ait t prjufait naturellement en moi


ces salutaires exp-

et

pour moi; car, lorsque

j'ai fait

riences, j'tais trop jeune et trop ignorant

pour pou(1). t

voir
11

compter mes forces pour quelque chose

avait

un grand-oncle appel M. Poucher, qui

tait

conseiller d'tat.

Dans l'esprance que


lui

cette position

pourrait

un jour passer

par droit d'hritage, son


le
lit

pre voulut qu'il entrt dans la magistrature et

nommer

avocat du roi au sige prsidial de Tours. Saint-

(1) Portrait historique, n

618;

conf. n 28.

30

VIE DE SAINT-MARTIN.
filiale qu'il

Martin se laissa faire avec cette obissance

garda jusqu'au dclin de sa


ronner son sacrifice; mais
qu'il
si

vie.
il

Le succs aurait d coun'en fut rien. L'opinion

donna

cle lui

en prenant possession de sa charge fut


des larmes, nous
Il

malheureuse,

qu'il versa

dit-il

lui-

mme,
et

plein son chapeau.

persista encore six


lui

mois;

mais, au bout de ce temps, l'preuve


il

parut dcisive

obtint de son pre de quitter


il

une profession pour

laquelle
avait

n'avait pas plus d'aptitude


assister, ce qu'il

que de got.

Il

beau

nous assure, toutes


et

les

plaidoiries,

aux dlibrations, aux voix


il

au prononc
fois

du

prsident,

n'a jamais su

une seule

qui est-ce

qui gagnait, ou qui est-ce qui perdait le procs.

Que

faire aprs cela ? car

on ne

lui

permettait pas de

rester oisif, ou, ce qui tait la

mme chose pour son pre,

de vivre dans la retraite

et

dans l'tude. Pour un jeune

homme
il

de noble extraction, qui venait de quitter la robe,

n'y avait que la carrire des armes. Ce fut celle qu'em-

brassa Saint-Martin, presque avec joie, bien qu'au fond


elle

ne s'accommodt pas mieux son caractre que


il

celle

d'o

sortait.

J'abhorre la guerre, j'adore la mort

crit-il

plus tard (1), et ces paroles expriment les sentiil

ments de sa plus tendre jeunesse. Mais


le service militaire se prterait

se flattait

que
la

beaucoup mieux que

magistrature ses gots contemplatifs. Grce la protection

de M. de Choiseul,

le

jeune avocat

du

roi

dmis-

sionnaire recul unbrevet d'officier au rgiment de Foix,

(1) Portrait historique,

952.

VIE DE SAINT-MARTIN.
et

il

Saint-Martin, sans autre prparation que ses souvenirs

philosophiques de l'cole de droit, alla rejoindre son


corps qui tenait garnison Bordeaux.

Ce
lui

fut

un moment solennel dans son existence


mmoire
; ;

et

qui

revient chaque instant la

car Bordeaux
qu'il

fut

pour

lui le

chemin de Damas

c'est

Bordeaux

rencontra son premier prcepteur spirituel, qu'il fut introduit,


tis,

par quelques camarades de rgiment dj


la loge
dit-il

ini-

dans

de Martinez.
(1)
,

C'est Martinez de

Pasqualis,

que

je dois

mon

entre dans les

vrits suprieures. C'est


les

Jacob

Bhm

que

je dois

pas

les

plus importants que

j'ai faits

dans ces vil

rites.

l'exception de ces doux

hommes,

n'a vu

sur la terre que des gens qui voulaient tre matres, et

qui n'taient pas

mme

en tat d'tre disciples. Saint-

Martin, cette poque, n'avait encore que vingt-trois


ans, mais son esprit fut irrvocablement fix;
enfin trouv sa carrire.
il

avait

Cependant ce ne

fut

que cinq ans plus

tard, en
la

177

qu'il quitta le service


qu'il avait

pour se vouer tout entier

cause

pouse, ou,
le

comme

il

a coutume de s'expri-

mer dans

langage qu'il
ses objets.

s'est fait,

pour s'occuper unile

quement de

En considrant l'abandon o
au hros de Daniel Fo,

laissaient ses ides

au milieu du courant qui entranait


il

sou sicle,
disait le

il

se comparait

se

Robinson de

la spiritualit

(2).

Mais quand

Portrait historique, n" 118; voyez aussi n 73.

(2) Ibid., n

458.

32
il

VIE DE SAINT-MARTIN.

songeait que les germes de vrit dposs dans son es-

prit taient les

semences de

la vie ternelle, le seul ali-

ment qui convnt aux mes dvastes,


devait l'avancement de ses semblables

alors

il

avait la

conviction qu'il tait revtu d'un sacerdoce (1) et qu'il se

comme au

sien.

Cette uvre de propagande,

il

rsolut de l'accomplir de

deux manires

par ses livres et par sa conversation.

C'est ce qui nous explique

comment

Saint-Martin, mal-

gr les ouvertures qui

lui

furent faites ce sujet, n'a ja-

mais fond ni dirig aucune loge, aucune socit secrte,


et

comment
pour

sa vocation intrieure ne l'empchait pas


le

d'tre
chait,

extrmement rpandu dans

monde.

Il

y cher-

me

servir de ses expressions, des terrains

dfricher, c'est--dire des


petits poulets
tuelle" (2).

mes

convertir, quelques
la

qui

il

pt donner
le

becque

spiri-

Ajoutons que

monde ne

lui dplaisait pas,


il

en dpit des vices et des erreurs dont


le

voyait rempli.
et

J'abhorre,

dit-il

(3), l'esprit

du monde,

cependant

j'aime le

monde
il

et la socit.
:

Au
un
les

reste,

avait tout ce qu'il faut pour y russir

esprit dlicat et fin,

que

le

xvin 6

sicle,

travers

nuages du mysticisme, avait marqu de son em-

preinte; une conversation vive, pntrante, pleine de


saillies
;

des manires naturellement lgantes, parce

(1)

C'est la vritable signification

du

titre

de Cohen, donn par Mai

ti-

nez ses adeptes.


(2)

Il

y a quelques petits poulets qui viennent de temps en temps


la

me demander

becque.

(Corresp.

'd., p.

250.)

(3) Portrait historique,

n 776.

VIE DE SAINT-MARTIN.

38

qu'elles rpondaient naturellement la noblesse de son

me

et

de ses penses
telle

une figure charmante

et des

yeux d'une

douceur, qu'une de ses amies lui dit


Peut-tre aussi,
foi et

un jour

qu'ils taient doubls d'me.

dans ce sicle d'incrdulit, s'amusait-on de sa


de
la navet

de ses sentiments
faisait
:

car

il

est

permis de
il

supposer qu'il

un retour sur lui-mme quand

crivait ces paroles

Le inonde m'a donn une con-

naissance qui ne lui est pas avantageuse. J'ai vu que,

comme
bte
il

il

n'avait d'esprit
l'on

que pour tre mchant,

il

ne concevait pas que


(1).

pt tre bon sans tre une

Aussi,

ayant commenc par s'tablir


le

Paris,

y trouva l'accueil

plus flatteur. Les salons

les plus aristocratiques


J'ai dj

taient jaloux de le possder.

nomm
:

la

plupart des personnages illustres


;

qui l'admettaient dans leur intimit


point
ici

je n'y reviendrai

je dirai

seulement que ce n'est point auprs

des

hommes

qu'il a

eu

le

plus de succs.

Il

nous

fait

connatre lui-mme

la strilit de ses efforts pour con-

vertir ses doctrines le vieux


Bailly, l'astronome Lalande.

marchal de Richelieu,

Nous ne savons pas quelle

impression sa parole aurait produite sur Voltaire, qui


il

devait tre prsent par le marchal de Richelieu


le

mais nous connaissons

jugement que Voltaire a port,


22 octobre 1777
,

quelques jours avant de mourir, sur son premier ouvrage.


Votre doyen,
(ce

crit-il,

le

d'Alembert

doyen, c'est

le

marchal)

votre doyen

(1)

Portrait historique, n 242.

34

VIE DE SAINT-MARTIN,

m'avait vant un liwe intitul


Des erreurs

et

de la

vrit. Je l'ai fait venir

pour mon malheur. Je ne crois

pas qu'on

ait

jamais rien imprim de plus absurde,


sot.

de plus obscur, de plus fou et de plus

Comment
le

un

tel

ouvrage
?

a-t-il

pu

russir

auprs de M.

doyen

Dj avant d'avoir reu

le livre, l'auteur
:

de
il

Candide

le

condamnait par ces mots

S'il

est bon,

doit contenir cinquante

volumes

in-folio sur la prela

mire partie

et

une demi-page sur


il

seconde.

N'ayant jamais vu Rousseau, avec qui


sorte de ressemblances (1)
,

se trouve toute
flatte qu'il

Saint-Martin se
lui ()
.

aurait

mieux russi prs de

Mais pourquoi l'au-

teur de la Profession de foi

du

vicaire savoyard, l'ad-

mirateur passionn de

la

nature, se serait-il entendu

avec un crivain qui n'apercevait partout que symboles,


mystres, rvlations secrtes, et qui ne voyait dans
la

nature que les signes d'une antique dchance

Avec

l'homme, cela

est possible, si
Il

Rousseau avait pu s'en craindre que Saint-

tendre avec quelqu'un.

tait

Martin ne recueillt de ces rapports la

mme

dception

qui l'attendait prs de Chateaubriand une anne avant


sa mort. Pntr d'une vive admiration pour le chantre

des Martyrs,

il

concerta

avec un ami
et
il

commun

les

moyens de
runion
de
le

le voir et

de l'entendre,
(3).

rapporta de cette
il

plus doux souvenir

Mais

n'en fut pas

mme,

hlas! du ct de Chateaubriand. Celui-ci,

(1) Portrait historique, n 60.

(2) Ibid.,

n129.
1095.

(3) Ibid., n

VIE DE SAINT-MARTIN;

racontanl
et

la

mme

entrevue (1),

couvre de ridicules

crible

de

traits

de satire son confiant interlocuteur.

L' ascendant

de Saint-Martin, qu'il est d'ailleurs ims'est

possible de contester,
les

exerc principalement sur


la

femmes. Ce n'est pas


la prdilection, et
il

premire

fois

qu'on re-

marque

faut ajouter, pour tre

comau

pltement juste, l'aptitude des femmes pour le mysticisme.


XVII
e

Tout prs de nous, madame de Krudner

sicle,

madame Guyon, madame de

Chantai, An;

toinette

Bourignon; au xvi% sainte Thrse

auxiv.

sainte Catherine de Sienne, en sont d'illustres exemples.


Il

n'est

pas besoin de chercher longtemps l'explication

de ce

fait.

Le mysticisme, n'est-ce point

le

degr

le

plus

lev de l'amour?
rvolt contre toute

Le mysticisme
loi,

mme

indisciplin et

n'est-ce point l'excs

du renon-

cement, l'amour divin pouss jusqu'aux garements de


la

passion

Il

ne faut donc point s'tonner de voir tant

de nobles dames choisir Saint-Martin, en quelque sorte,

pour leur directeur


Cois] in,

les

marquises de Lusignan, de
la

de Chabanais, de Clermont-Tonnerre,

ma-

rchale de Noailles, la duchesse de Bourbon et beaucoup


d'autres, soit Franaises

ou trangres,

qu'il serait trop

long de passer en revue. Parmi ces nophytes, les unes


se contentaient de l'couter en silence,
crivaient, d'autres,
les

autres

lui

comme

la

marchale de Noailles,

venaient

le

consulter jusqu'au milieu de ses repas, sui

les endroits difficiles

de ses ouvrages; enfin la duch

(1)

Mmoires

d' cuire-tombe,

t.

VI, p, 7(j

36

VIE

DE SAINT-MARTIN.

de Bourbon,

afin
le

de jouir de ses entretiens aussi souvent


logeait

que possible,
avec
elle

dans son palais

et le

menait

la campagne.
il

C'est au milieu de ce cercle, dont


se sont formes ses opinions sur la
les

tait l'idole,

que

femme en
et

gnral,
l'es-

unes qui respirent

l'esprit
c

du monde,
les autres

mme

prit satirique

du xvm

sicle,

venues d'une

source de respect et de tendresse plus pure que les passions humaines. Voici quelques chantillons des pre-

mires

Il

faut tre bien sage

pour aimer

la

qu'on pouse et bien hardi pour pouser la

que

l'on

aime

(1).

femme femme

La femme a en
l'

elle

un foyer
elle n'est

d'affection qui la travaille et

embarrasse;

son aise

que lorsque ce foyer-l trouve de l'aliment;


la

n'importe ensuite ce que deviendra


raison. Les

mesure

et la
le

hommes

qui ne sont pas plus loin que

noviciat sont aisment attirs par ce foyer, qu'ils ne

souponnent pas tre un gouffre.

Ils

croient

traiter

des vrits d'intelligence, tandis qu'ils ne traitent que des affections et des sentiments
la
;

i)

ils

ne voient pas que

femme

passe tout, pourvu qu'elle trouve l'harmonie


;

de ses sentiments
volontiers cette

ils

ne voient pas qu'elle

sacrifie

harmonie de ses sentiments


.

l'har-

monie de

ses opinions (2)

Assurment ces obser-

vations se distinguent plus par la finesse

que par

la

bienveillance. Mais Saint-Martin nous apprend


Penses tires d'un manuscrit de Saint-Martin,
t.

que dans

(1)

uvres posthu-

mes,

I,

page 215.

(2) Portrait historique, partie indite.

VIE DE SAINT-MARTIN.

:>7

son ge mr, quand

il

eut acquis sur la nature de la


il

femme des lumires

plus profondes,
les

l'a

aime

et

ho-

nore mieux que pendant


nesse, quoiqu'il sache

effervescences de sa jeuest encore plus


la

que sa matire

dgnre

et
(1).

plus

redoutable que

matire

de

l'homme
:

Cela n'est gure d'accord avec cette

pense

La femme
;

m'a paru

tre

meilleure

que
la

l'homme
femme.

mais l'homme m'a paru plus vrai que


Mais Saint-Martin ne se pique pas
;

d'tre

consquent

il

dit ce qu'il croit et ce qu'il sent, laissant


le soin

ses sentiments

de se concilier comme

ils

peuvent

avec ses doctrines. C'est, sans aucun doute, dans sa maturit qu'il a crit ces lignes

L'homme

est l'esprit
(2).

de

la

femme

et la

femme

est l'me

de l'homme

il

Si

Dieu pouvait avoir une mesure dans son amour,

devrait aimer la

femme

plus que l'homme. Quant


la chrir et
la

nous, nous ne pouvons nous dispenser de

de l'estimer plus que nous-mmes

car

femme

la

plus corrompue est plus facile ramener qu'un


qui n'aurait
fait

homme

mme

qu'un pas dans


est peut-tre
;

le

mal. Le fond

du cur de
que
le

la

femme
la

moins vigoureux
moins susceptible
(3)
.

cur de l'homme

mais

il

est

de se corrompre de
le

grande corruption

Nous
que

n'avons pas encore


les

dernier
loin,

mot de Saint-Martin sur


dans ce

femmes. Un peu plus


citer,

mme

crit

nous venons de
1)

son ton s'l\e jusqu' l'hymne.

Portrait historique, n 408.

(2)

Penses tires d'un manuscrit,

uvres posthumes,

t.

er
I

p. 210.

'3) 76td-, p.

260-261.
3

AU.

FRANCK.

38

Vie

de saInt-makin.

Les femmes, par leur constitution, par leur douceur,

dmontrent bien qu'elles taient destines une uvre


de misricorde. Elles ne sont,
ni ministres
il

est vrai, ni prtres,


;

de

la justice, ni

guerriers

mais

elles

sem-

blent n'exister

que pour

llchir la

clmence de

l'tre
;

suprme, dont

le prtre est

cens prononcer les arrts

que pour adoucir


que

la

rigueur des sentences portes par

la justice sur les coupables, et

que pour panser

les

plaies

les

guerriers se font dans les combats.

L'homme

parait n'tre

que l'ange exterminateur de


est l'ange de paix. Qu'elle

la

Divinit; la

femme en
divine.
;

ne se

plaigne pas de son sort.


belle facult

Elle est le type de la plus

Les facults divines doivent se

diviser ici-bas

il

n'y a que la Divinit


et

mme

elles

ne forment qu'une unit parfaite

une harmonie o

toutes les voix vivantes et mlodieuses ne se font ja-

mais entendre que pour former l'ensemble du plus

mlodieux des concerts


Lorsqu'un homme,

(1).

fit-il

profession de la plus haute


il

spiritualit, parle ainsi


difficile

des femmes en gnral,


l'esprit

est

de croire qu'il n'ait point


si

occup par

quelques souvenirs particuliers,

ce n'est

mme

par

une pense unique, par une image adore


de dissimuler sous un

qu'il s'efforce
effet,

nom

collectif!

En

dans un

passage rest indit de son Portrait historique, et


M. Mat ter a eu l'heureuse ide de reproduire
(2)
,

que

Saint-

rt

(2)

uvres posthumes, p. 282. Ouuage cit, ch. vin, \\ 87.

VIE

!>H

SAINT-MAlVl'LV

;}9

Martin nous apprend que, vers 1778, pendant


Toulouse, son

qu'il tait

cur

s'est

engag deux

fois

au point
tait

de concevoir des projets de mariage. Mais

s'il

pour

les affections tendres,

il

ne

l'tait

point pour le
qu'il

mariage ni pour quelque autre tablissement, quel


ft.
Il

ne se sentait propre qu' une seule chose

et n'a

jamais song se faire un autre revenu que des rentes

en mes. Puis l'homme qui reste libre n'a rsoudre,


dit-il (1)
,

que

le

problme de sa propre personne

celui

qui se marie a un double problme rsoudre. Ce qui


est vrai aussi, c'est

que son me,


il

alors, n'tait atteinte


(2)
:

qu' la surface; autrement


n'aurait pas crit


dit

Je sens au fond de
je suis d'un

mon
il

tre

une voix qui me

que
eut

pays o

n'y a point de femmes.

Il

la

preuve du contraire dans l'attachement singulier

qu'il

ressentit, l'ge

de prs de cinquante ans, pour une


crits, et

personne qui revient frquemment dans ses


qu'il n'appelle

jamais autrement que

ma

B...,

ma

ch-

rissime B.

M. Matter

tablit victorieusement,

contre l'opinion
la

commune, que

cette dsignation

ne s'applique pas

duchesse de Bourbon, princesse excellente, mais d'une

mdiocre intelligence, plus superstitieuse encore que religieuse, plus

occupe de pratiques magntiques

et

som-

nambnliques que de mysticisme, laquelle Saint-Martin


tait

sincrement dvou et dont

il

possdait toute

la

(1) Portrait hislorauey n" 195. (2) lbid., n

468.

40

VIE

SAINT-MARTIN.

confiance, mais qui n'a jamais

pu exercer sur

lui

aucun

ascendant.
elle,

Un de

ses livres a t crit


la

uniquement pour
dtourner de ce
le

pour l'arracher

pente qui l'entranait du ct


la
si

de Mesmer et de Puysgur, pour


merveilleux grossier qui couronne
trialisme

dignement

ma-

du

xvm

sicle. Voici

au reste

le portrait qu'il

fait dans sa correspondance avec Kirchberger ; on y trouvera la confirmation de tout ce que nous venons de

en

dire.

Vous avez

raison, monsieur, d'avoir trs-bonne opi-

nion de l'htesse que je viens de quitter.

On ne

peut

pas porter plus loin les vertus de la pit et


tout ce qui est bien
;

le dsir

de

c'est

vraiment un modle, surtout


cela, j'ai cru

pour une personne de son rang. Malgr


notre ami

Bhm, une

nourriture trop forte pour son

esprit, surtout cause


le

du penchant

qu'elle a

pour tout

merveilleux de l'ordre infrieur,

tel

que les somnaml'ai

bules et les prophtes du jour. Aussi je

laisse

dans sa mesure, aprs avoir

fait

tout ce

que j'ai cru de


l'a

mon

devoir pour l'avertir


ainsi

car YEcce

homo

eue un
li-

peu en vue,
vres au

que quelques autres personnes


(1).

mme

entranement

Mais Saint-Martin a rencontr sur son chemin une


autre

femme dont

le

et qui a exerc sur

nom commence par la mme lettre, son esprit, comme sur son cur, sur

ses ides
fluence.

comme sur ses sentiments, la plus dcisive inC'est madame Charlotte de Bcklin. Issue d'une
41 de l'dition Schauer et Chuquet.

(1) Lettre XI, p.

VIE OK SAINT-MARTIN.

41

noble famille de l'Alsace, elle vivait Strasbourg, spare de son mari, au

moment o

Saint-Martin y arriva,

vers l'anne 1788. Protestante convertie au catholicisme

par des considrations de famille,


pas d'autre
foi

elle n'avait

en ralit

que

le

christianisme

un peu

flottant, ou,

comme on

dit aujourd'hui, le christianisme libre, qui se

confond volontiers avec

le

mysticisme. C'est

elle,

avec

le

concours de son compatriote, Rodolphe Salzmann, qui


fit

connatre Saint-Martin les crits de Jacob


aida plus tard les traduire.

Bhm,

et

lui

Le philosophe inconnu
il

inclinait alors

vers Swedenborg,

s'abandonnait la

direction

du chevalier de

Silferhielm, le neveu et le disc'est

ciple exalt

du voyant sudois;

mme

de ce cou-

rant d'ides que sortit, au moins en partie,

un de

ses

ouvrages, celui qui est intitul Le nouvel

homme. On

peut donc se figurer ce qu'il dut prouver de reconnaissance pour celle qui
le tirait

de ce mysticisme subalterne
le

pour

lui

ouvrir les portes de la vraie sagesse, pour

conduire aux pieds du


est

matre suprme;

car
ait
;

Bhm
ne se

pour

lui la

plus grande lumire qui

paru sur
il

la terre

aprs celui qui est la lumire


lui,

mme

croit
liers.

pas digne,

de dnouer

les

cordons de ses sou-

Avec une femme


prit,

belle encore, distingue par son esl'office

autant que par sa grce extrieure, faisant


la

d'un messager cleste qui vient apporter


la

parole de vie,

reconnaissance, dans une

me comme

celle

de Saint-

Martin, se changea bientt en un sentiment plus pas-

sionn et plus tendre.

Madame de Bcklin,

ce que

42

VIE

DE SAINT-MARTIN.

nous assure M.

Mattel', avait alors


(1).

quarante-huit ans,

et

dplus elle tait grand' mre


l'ai

Saint-Martin,

comme je
Il

dj dit,

avait, le

mme

ge. Mais qu'importe?

y a

des natures qui restent toujours jeunes, parce qu'elles


voient les choses et les
visible. Il

hommes

la lueur d'un idal inles


le

y a un amour qui ne craint point

ravages

du temps, parce qu'il vient d'une source que


saurait tarir. Tel tait celui

temps ne

que Saint-Martin prouva


Etait-ce bien de l'amour
dire, c'est

pour

madame

de Bcklin.

qu'elle lui inspira?


l'amiti
le

Tout ce qu'on peut


les

que

ne produit pas

mmes
et

effets et

ne parle pas

mme langage.

Aprs

trois

ans de rsidence h Stras-

bourg auprs de son amie,

quand

il

russit enfin,

aprs bien des obstacles, habiter avec elle la

mme
il

maison,
la

il

est oblig

de

la quitter,

rappel qu'il est par


se

maladie de son pre. Or voici dans quels termes


:

plaint de cette cruelle ncessit


Il

fallut quitter

mon
l

paradis pour aller soigner


fuite

mon

pre.

La bagarre de

du

roi

me fit

retourner de Lunville Strasbourg,

o je passai encore quinze jours avec


il

fallut en venir la sparation. Je

mon amie; mais me recommandais

au magnifique Dieu de

ma
il

vie pour tre dispens de

boire cette coupe; mais je lus clairement que, quoique

ce sacrifice ft horrible,

le fallait faire, et je le fis


(2).

en

versant un torrent de larmes

Ce

n'est pas

une

fois, et

au moment

dcisif, qu'il arrive Saint-Martin

(t)

Saint-Martin,

le

Philosophe'inconnu, etc.. p. 164.

Portrait historique, partie indite cite par M. Maller, p. 163.

\IK

DE SAINT-MARTIN.
il

48

d'exhaler ainsi sa douleur;

y revient plusieurs re-

prises et diffrents intervalles.


i J'ai
o
')

par

le

monde,

crit-il

(1),

une amie comme

il

n'y en a point. Je ne connais qu'elle avec qui

mon

me

puisse s'pancher tout son aise et s'entretenir

des grands objets qui l'occupent, parce que je ne connais qu'elle qui se soit place la

mesure o

je dsire

que

l'on soit

pour

ni' tre utile.

Malgr

les fruits

que je

ferais

auprs

d'elle,

nous sommes spars par

les cir-

constances.

Mon

Dieu, qui connaissez les besoins que

j'ai d'elle, faites-lui

parvenir

mes peses
s'il

et faites-moi

parvenir les siennes, et abrgez,

est possible, le

temps de notre sparation.

Ce ne sont pas seulement des penses qu'changeait


ce couple mystique lorsqu'il se trouvait runi.

De temps
un

autre quelques tendres paroles venaient se glisser au


travers des plus sublimes entretiens; mais elles ont

accent particulier, qu'on chercherait vainement

ailleurs.

Saint-Martin nous en donne une ide dans un passage

de ses mmoires qui se rapporte videmment ses relations avec

madame de

Bcklin.

Une personne dont

je

fais

grand cas

me

disait quelquefois

que mes yeux


que son me

taient doubls d'me. Je lui disais, moi,


tait

double de bon Dieu, et que c'est


et

l ce qui faisait
(2)
.

mon charme
Ce

mon

entranement auprs d'elle

n'est qu'aprs avoir parcouru

une grande

partie

(1)

Portrait historique, n" 103.

(2) Ibid., n

760.

44

VIE DE SAINT-MARTIN.
la

de

France

et

de l'Europe, que Saint-Martin s'arrta de l'Alsace. Toulouse, Versailles, Lyon


;

dans

la capitale

furent successivement le thtre de son apostolat

car,

tout en crivant qu'il ne voulait d'autres proslytes que

lui-mme
pour

(1),

il

ne pouvait tenir en place ni garder

lui les

penses dont son

me

tait obsde.

Ce

n'tait

pas en vain que Dieu

lui avait
il

donn dispense
restait tranger,

pour venir habiter ce monde, auquel


et qui n'tait pas, disait-il (2),
S'il

du

mme

ge que
il

lui.

n'avait pas reu la puissance de le convertir,

vou-

lait

du moins

lui faire
<i

honte de ses souillures et pleurer

sur ses ruines;


11

il

tait le

Jrmie de l'universalit
l'Italie, la

visita

donc l'Angleterre,

Suisse,

s'

arrtant

principalement Gnes, Rome, Londres, ne perdant

pas de vue
il

le

but de ses voyages, rpandant partout o

le

peut, mais surtout dans les hautes rgions de l'aris-

tocratie, la

semence

spirituelle,

entour de princes et de

princesses, ou bien recueillant lui-mme les doctrines les

mieux appropries
Londres
il

l'tat

de son esprit. C'est ainsi qu'

se mit en rapport avec le traducteur anglais

des uvres de Jacob

Bhm,

"William Law, et avec


lui,

le

mystique Best, qui leva pour


voiles de l'avenir. C'est

ce qu'il assure, les


qu'il

Londres aussi

connut

le

prince Alexandre Galitzin, avec lequel


fois le

il fit

une seconde

voyage

d'Italie, et

un grand nombre de seigneurs


eux dans leur
c'est

russes qui voulurent l'emmener avec


(1)

Ma

secle est

la

providence

mes

proslytes,

moi;

mon

culte, c'est la justice. Portrait historique, n


(2)

488.

Ibid., n 7G3.

VIE DE SAINT-MARTIN.

45
et

pays. Mais

il

avait hte

de retourner en France,
trois villes
:

en
il

France

il

y avait surtout
le reste

entre lesquelles

partagea
11

de sa vie Strasbourg, Amboise

et Paris.

appelle Strasbourg son paradis, Amboise son enfer,

et Paris

son purgatoire.

CHAPITRE
Suite
fie la

III

Son retour Amboise. Sa Sa correspondance avec Kirchberger. Sur Marguerite du Saint-Sacrement. ConLe gnral rvolution franaise. Son entre duite de Saint-Martin pendant
tude.

Son

vie de Saint- Martin.

soli-

dsespoir.

Gichtel.

la

aux coles normales.

Sa

mort.

Les portes du paradis venaient de se fermer sans retour sur le malheureux philosophe
;

il

ne revit plus ni
entre son pur-

Strasbourg ni

madame de Bcklin,
enfer, hlas
!

et c'est

gatoire et son enfer qu'il est oblig de partager le reste

de sa

vie.

Son

il

est bien forc

de l'avouer,

ce n'est pas seulement

la petite ville d' Amboise, c'est la

maison paternelle. Saint-Martin a


lial

crit sur le respect

fi-

une trs- belle page

(1)

Il

fait

mieux encore

il

n'a

pas cess un instant de pratiquer la vertu dont

il

parle

avec tant de grce. Mais

il

n'a pas t en son pouvoir

d'tablir entre lui et son pre cette


et

harmonie des penses

des sentiments qui rend facile l'accomplissement de

tous les devoirs et donne

du charme au

sacrifice.

Ce n'est

pas assez de dire que


ides dont
il

l'esprit

de son pre tait ferm aux

nourrissait le sien;

tout

ce qui tenait

'A)

Portrait historique, n" H 7

SUITE DK LA VIE DE SA1NT-MAHTIN.


3)

47

l'esprit lui tait


si

antipathique (1).
le

Et cependant cette

scheresse,

propre

blesser, ne lui inspire qu'un

regret d'une ineffable tendresse.


C'est dans l'effusion

de

mon

cur,

dit-il

(2),

que

j'ai

demand Dieu de
il

donner la vie
reu

spirituelle celui

par qui

a permis que

j'aie

la vie

temporelle, c'est--dire

le

moyen

d'vi'

ter la mort. Cette

rcompense en faveur de cet tre

que j'honore et t une des plus douces jouissances


qui pt m'tre accorde, et aurait fait la balance de

toutes les preuves que j'ai subies par lui et cause

de

lui.

En quelque

lieu qu'il se trouve, peine a-t-il

reu les ordres du morose vieillard, qu'il accourt prs de


lui

avec la soumission d'un enfant,

et,

quoiqu'il n'ait pas

mme la
le

consolation de lui tre utile,


il

il

consent ne plus
les

quitter tant qu'il vivra. Mais

ne dissimule pas

souffrances que cette chane lui fait endurer.

Ds

les pre-

miers moments,

il

aurait t ananti sans la force qu'il

puisait dans les crits de

Bhm

et

dans

les lettres
lui

de

madame
toujours

de Bcklin. Ces appuis


suffi. Ils

mmes ne

ont pas

ne l'ont pas empch d'prouver des


dsespoir,

mouvements de

des secousses du
ont
fait

nant,

comme

il

les appelle, qui lui

connatre l'enfe

de glace et de privation

Ni les peines de

la solitude

chez un

homme

qui savait

trouver tant de ressources en

lui-mme,

ni les

douleurs

dune

sparation qui remontait dj plus d'une an-

(1) (2)

Portrait historique, n 282, passage indit cit par M. Malter.


lbid., n*

314.

48

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.


(1)

ne

ne suffisent pour expliquer ces sombres images.

Elles trahissent encore

une autre

plaie

que Saint-Martin

ne dcouvre pas volontiers, mais qu'on aperoit cependant sous les voiles et les rticences dont
velopper. Dj plusieurs
fois,
il

cherche h l'enil

nous

dit-il,

avait cru re-

marquer
qui
lui

qu'il existait sur lui

un dcret de

la

Providence,

permettait seulement d'approcher du but sans


le

pouvoir

toucher; mais que, dans l'anne 1792, pril

cisment celle o

a tant souffert,

il

a connu, par

une une

rvlation expresse, cet acte de la volont divine, sans

lequel

il

aurait perc plus loin qu'il ne convient

crature humaine, et aurait dvoil la terre des


tres destins lui rester cachs encore

mys(2)

longtemps

N'est-ce pas nous faire entendre que ses yeux se sont

ouverts sur la vanit de ses esprances

qu'il

ne

croit

plus la destine qu'il s'tait promise ici-bas, et que ses


illusions

perdues ne sont pas une des moindres causes

de son abattement. Cette supposition se change en certitude

quand on
le

le voit,

depuis ce moment, signaler

lui-

mme
ment

silence mprisant

ou

l'indiffrence profonde
Il

qui accueillent tous ses ouvrages.


isol

se sent complte-

au milieu de ses contemporains, qui non-seule

lement ne peuvent pas, mais ne veulent pas


prendre.

com-

Quelqu'un

disait

Rousseau, qui voulait

parler

ils

ne t'entendront pas.

On

pourrait souvent

me

(1) C'est

le

er

juillet

1791, que Saint-Martin quitta madame de

Bcklin

c'est

au mois de septembre de l'anne suivante que se rap-

porte le passage que je viens de citer.


(2)

Voy. M. Matter, ouvrage

cit, p,

192

SUITE DE

VIE DE SAINT-MARTIN.
:

49
ils

dire la

mme

chose, et l'on pourrait ajouter

ne te

voudront pas entendre; sans compter


dire auparavant:
ils

qu'il faudrait
(1).

ne

te croiront

pas

Toute

la

gnration qui l'entoure ne lui parait compose que de

corps sans mes, de vritables cadavres, que la vie a


quitts sans retour. Aussi

quand

il

songe que
il

c'est

pour

de

tels lecteurs qu'il

rdige ses crits,

se

compare un

homme
le

qui jouerait des valses et des contredanses dans

cimetire de Montmartre. Quelle que soit la puissance


il

de son archet,

ne fera jamais danser


(2).

les

morts qui re-

posent dans cette funbre enceinte

Voil certainement plus d'orgueil et d'amertume qu'on

en aurait attendu de Saint-Martin. Mais


oublier

il

ne faut pas

que
le

le

mysticisme, tout en niant ou en compro-

mettant

principe de la personnalit, est essentiellereste, Saint-Martin se

ment personnel. Au
dj dit,

remet bien vite

de ces dfaillances passagres. Ce monde,


l'a

comme il nous
pourquoi

lui est

tranger;

il

ne lui appartient ni par


;

son ge, ni par sa langue, ni par ses ides

donc

s'affligerait

-il

de n'en tre pas compris? Toute sa


l'exil

mission est de se prparer par

d'autres destines.

Toute sa consolation est dans

le

commerce de quelques
lui

mes

privilgies,

trangres

comme

ce sicle

aveugle et dshrit.

la lecture

des uvres de Brehm et aux lettres de


il

son amie de Strasbourg,

avait

pu joindre rcemment

(1)

Portrait historique, n 906.

(2)

JMd., n 1090.

50

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN


:

une nouvelle occupation pour son esprit dcourag


c'est

sa correspondance avec Kirchberger,

baron de

Liebisdorf.
la

Ce Kirchberger
l'le

est celui

dont Rousseau eut

visite

dans

de Saint-Pierre, et qui l'intressa


et ses principes (1).
la

vivement par ses talents

C'tait

un

personnage trs-important de

rpublique de Berne,
il

moiti magistrat, moiti militaire (car


fdral)
,

tait colonel

membre du

Conseil souverain et de toutes les

commissions qui servaient d'organes au gouvernement


de son pays. Ces grandeurs ne l'empchaient pas d'tre

un des hommes

les plus instruits

de son temps.

Il

avait

tudi dans sa jeunesse, et continua de cultiver jusqu'


la fin

de sa vie peu prs toutes

les sciences

mais

elles

n'avaient pour lui d'autre valeur que de servir d'intro-

duction la connaissance du

monde
il

surnaturel.

Admi-

rateur passionn des uvres de Saint-Martin, pris de

tous les genres de mysticisme,


l'cole de

appartenait surtout
les

Bhm, On ne

dont

il

nous rvle, en

adoptant
et les

avec une merveilleuse crdulit, les extravagances


chimres.

peut

lire

quelques-unes de ses lettres

sans se croire transport l'poque du gnosticisme et

de

l'cole

d'Alexandrie.

Telles

sont

particulirement

celles

o l'enthousiaste Bernois raconte son correspon(2),

dant de Paris la biographie de Gichtel


Gichtel,
qu'il

Jean-George

plus souvent appel

le

gnral Gichtel, quoipeloton,


ni

n'ait

jamais

command un

appartenu,

(J) (2j

Confessions, part.

II, liv.

XII.

Corresp. indite, p. 153-177 de l'dition Schauer etChuquet.

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.

51

mme comme

simple soldat,

aucune arme, a publi,

en l(i82, une dition des uvres de


plus qu'un disciple
C'tait

Bhm.

Mais

c'tait

du grand mystique d'Allemagne.

un matre

que dis-je? un prophte, un voyant,


la sagesse ternelle, la divine

un tre surhumain, que


Sophie, devenue

visible ses

yeux

et revtue

pour

lui

d'un corps cleste blouissant de beaut, choisit pour


son poux.
Afin

qu'on ne s'y trompe pas

et

qu'on ne

prenne pas ce mariage pour une mtaphore, on nous


indique le jour o
il

a t clbr
;

ce fut le jour de

Nol de l'anne 1673

et,

pour donner encore plus de

prcision au rcit, on a soin d'ajouter que

les

noces

furent
la

consommes avec des

dlices ineffables

et

que

marie promit

en paroles distinctes, la

fidlit

conjugale

(1).

Elle a tenu parole

non-seulement
la li-

pendant
bert

la vie

de son poux terrestre, mais dans


;

du veuvage

car nous apprenons qu'aprs la mort

de Gichtel,

elle est

venue diffrentes reprises dans


et

sa demeure, pour mettre l'ordre dans ses papiers

complter de sa propre main ou corriger ses manuscrits (2).

Htons-nous de dire que


titre

le

gnral, puisque
le

tel est le

sous lequel on se plat

dsigner, tait parfaite-

ment digne de
l'amour

cette faveur extraordinaire.


lui inspirait la
la

Tout entier
il

que

Vierge cleste,

avait

m-

pris les dons de

fortune, les millions qu'on lui offrait

(1)
(2)

Corresp. indile, p. 159.


Ibid., p.

177.

52

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.


les alliances les plus recherches, le

de toutes'parts avec
pouvoir que donne

la science

de soumettre

la

nature aux

calculs de notre ambition, en


la pierre philosophale;

un mot,

la possession

de

car c'est elle

videmment que
:

Kirchberger veut indiquer par cette priphrase


lution

la so-

du grand problme physique.


riche,

Gichtel avait

m-

pris tout cela, et plus encore, l'amour d'une


belle,

femme

orne de toutes les grces, qui, sduite

par ses vertus, aurait voulu se consacrer son bonheur. Les puissances

approuver cette union,

mmes du monde spirituel semblaient Un jour qu'il se promenait


il

dans sa chambre,
ciel

vit,

en plein midi, descendre du


la

une main qui joignait


(j'ai

sienne dans celle de la

veuve

oubli de dire que telle tait la position de


.

cette aimable personne)

Il

entendit, en
:

mme

temps,

une voix

forte et claire qui disait

//

l'aies.

que

faut que tu

Quelqu'un d'autre sa place, continue


aurait pris
cette
il

Kirchberger,

manifestation pour
vit

une

direction

divine

mais
la

bientt

que ce

n'tait

l'esprit

de

veuve, qui, dans la ferveur


ciel

de ses prires, avait perc jusqu'au


pntr l'esprit astral.
Il

extrieur
lors'

et

se

donna ds

en-

tirement
tag
(1).

Sophie, qui ne voulait pas un cur parElle


se

montra d'une

telle jalousie,
le

qu'elle

lui dfendit

mme
il

de prier pour
tait l'idole.

repos

des paureste,

vres curs dont

Ces prires, au

n'avaient d'autre effet, selon l'nergique expression

du

(1)

Corresp. indite, p. 159.

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.

53

narrateur, que de jeter de l'huile dans leurs feux (1).


Irrsistible

en amour,

le terrible

gnral ne

l'tait

pas moins la guerre, car

c'est lui

qui a battu les ar-

mes de Louis

\1V

Hochstett, Oudenarde et Malroi,

plaquet; c'est lui qui, en 1672, a forc le grand


arriv sous les portes
et

d'Amsterdam, rebrousser chemin


le

pargner la ville habite par

prophte. Mais ces

prodiges militaires n'ont t accomplis que par des armes


spirituelles.

Les vaillantes troupes, commandes par

Vendme
et

et Villars, ont t vaincues,

non parMalborough
sortait

Eugne,
sa

mais par un gnral qui ne

pas de

chambre

(2).

Je n'ai pas cru inutile de m'arrtera ces rcits, parce


qu'ils

nous signalent

l'cueil
s'il

o vient chouer
nous

tt

ou

tard le mysticisme,

mme

est aussi abstrait


Ils

que

celui

de Plotin

ou de Jacob

Bhm.

montrent

comment les ides deviennent des personnages fabuleux, comment la lgende se substitue la mtaphysique.

Croit-on que Saint-Martin, pour l'honneur


sa
foi,

mme

de

pour

la gloire

de son matre, dont quelques fa-

natiques ont ce point dfigur les doctrines, va essayer

de combattre ces folies? Non!


traire, et les autorise
nelle. J'ai lu

il

y applaudit, au con-

au

nom de

son exprience personcrit-il

avec ravissement,

son ami, les


le

nouveaux

dtails

que vous m'envoyez sur

gnral

(1)
(2)

Corresp. indite.
Ibid., p.

159

et

169.

54

SUITE OK LA VIE DE SAINT-MARTIN.

Gichtel.

Tout y porte

le

cachet de la vrit. Si nous

tions prs l'un de l'autre, j'aurais aussi

une

histoire

de mariage vous conter, o

la

mme marche

a t

suivie pour moi, quoique sous d'autres formes, et qui a


fini

par avoir

le

mme

rsultat (1).

Rpondant aux

questions de Kirchberger, Saint-Martin, dans une autre


lettre, revient
o

sur ce sujet avec plus de dtails. Je crois

bien, en effet, dit-il (2), avoir

connu l'pouse du g-

nral Gichtel, dont vous

me

parlez dans votre lettre

du 29 novembre,
que
vous
lui.

niais

non pas aussi particulirement

Voici ce qui m' arriva lors

du mariage dont
Te

je

ai dit

un mot dans
pour

ma

dernire.
il

priai avec

un

peu de

suite

cet objet, et

me

fut dit intellecle

tuellenient,

mais trs-clairement

Depuis que

Verbe

s'est fait chair,

nulle chair ne doit disposer d'elle!


paroles

mme sans qu'il en donne la permission. Ces me pntrrent profondment, et quoiqu'elles sent pas une dfense formelle, je me refusai
ngociation ultrieure.

ne fus toute

J'en

demande pardon au phielles sont rellement

losophe inconnu, ces paroles,


dcret

si

un

du

ciel,

ont beaucoup plus de gravit que n'en


seul.

offrirait

une dfense formelle adresse un


l'avnement du

Elles

signifient que, depuis

Christ, la virginit

doit tre la rgle gnrale de la socit et le

mariage une

rare exception,

une dispense accorde par des moyens


il

surnaturels. Voil,

faut en convenir,

une trange ma-

(1)
(2)

Corresp. indite, p. 167.


Ibid., letlrel/XII, p.

170.

SUITE

DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.
le

55

nire

de rformer
;

genre humain

Mais je ne veux

point discuter

je

me

borne raconter.

Ce qui rend celte correspondance particulirement


intressante, c'est le

temps auquel

elle appartient.

Comles
la

prend-on qu'entre les annes 1792 et 1790, pendant


crises les plus terribles de la Rvolution,

pendant que
ait

France

et toute l'Europe taient

en feu, on

pu

agiter

entre Paris et Berne des questions qui ne touchent qu'au

monde des

esprits

C'est que,

pour des

hommes du
ici, les

temprament de ceux que nous rencontrons


ments extrieurs n'existent pas;
personnellement,
avait
le
et,

v-

pour Saint-Martin,
il

bouleversement dont

tait

tmoin

un sens mystique qui ne


que

troublait pas le cours de

ses penses habituelles.

C'est lui

que de Maistre a
fait

emprunt

l'ide

la

Rvolution est un

surnaturel,

un miracle

effrayant destin tout la fois rgnrer le

monde

et l'instruire.

Un des grands
dit-il (1),
si

objets de la R-

volution franaise a t,

de montrer aux
les

hommes

ce qu'ils deviendraient

Dieu

abandon-

nait entirement la fureur de sa justice, c'est--dire,

la fureur de leurs tnbres.

Il

a voulu leur faire

apercevoir

la

racine infecte sur laquelle

repose

le

rgne

de

la

puissance humaine
qu'il est

il

voulu

leur

apprendre

visiblement

la

source

d'une

puissance bien plus aimable et plus salutaire pour

eux

Malheur!

malheur!

ceux qui laisseront


!

passer sans profit la grande leon qu'on nous donne

(1

Portrait historique, n 594.

56

))

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTINr

Elle tendait nous rapprocher de Dieu, et les

mal-

heureux hommes ne font


davantage.

et

ne feront que s'en loigner


telle qu'il la

La Rvolution,
un sermon,
a

comprend,
les plus
(1),

lui

parait tantt

un des sermons

expressifs qui aient t prches en ce

monde

tantt une miniature

du jugement dernier et la rvolution


de

du genre humain
Mais
les

(2). fait sortir

consquences que Saint-Martin

cette conviction sont tout autres et

beaucoup plus lo-

giques que celles de l'auteur des Soires de Saiit-

Plersbourg.

Cet ordre social, qui a mrit d'tre renil

vers par la justice divine,

ne sera pas rtabli

et dis-

paratra bientt des lieux o

il

existe encore. Ces castes


si

privilgies, qui viennent d'expier

cruellement leur

orgueil pass, elles ne retrouveront pas leurs titres et leur

puissance.

Une

re nouvelle va

commencer o l'homme,
la politique se

ramen son point de dpart ne reconnatra plus d'autre puissance

que

celle

de Dieu, o

con-

fondra avec la religion, et o la religion elle-mme sera

renouvele


y>

comme

la socit.

La Providence saura
le trafic

bien faire natre du cur de l'homme une religion qui

ne sera plus susceptible d'tre infecte par

du

prtre et par l'haleine de l'imposture, comme celle que

nous venons de voir s'clipser avec


dshonore
(3)
.

les ministres qui

l'avaient

Saint-Martin n'avait donc aucune raison d'tre hostile


(1) Corresp. ind. t lettre
(2)

LV,

p.

150.

Ibid., lettre

LXXII, p. 199.
la

(3)

Lettre

un ami sur

rvolution franaise.

SUITE DE

VIE DE SAINT-MARTIN.
effet,
il

57

la Rvolution;

et,

en

mrite plutt d'tre

compt au nombre de ses amis. On vient de s'assurer


par
le

dernier passage que

j'ai cit, et

qui n'est pas un

des plus nergiques de ce genre, qu'il en partageait


toutes les rancunes contre l'glise.
Il

n'est pas plus in-

dulgent pour la noblesse, quoiqu'il en fasse partie et


qu'il ait

pass presque toute sa vie avec ses plus mi(1)


:

nents reprsentants. Nous lisons dans ses Mmoires


a

L'objet

du

flau

que

la rvolution fait

tomber sur

les

nobles, est de purger ceux qui peuvent l'tre des in


fluences d'orgueil

que ce
dans

titre leur

avait

communila vrit.

ques, et de les rendre plus nets et plus prsentables


lorsqu'ils paratront
il

les rgions

de

j>

Ailleurs (2)

s'exprime avec encore plus de duret,


la

mais

il

ne juge pas moins svrement


son nom.

multitude et

ceux qui gouvernent en


Dieu a voulu,
J'y avais

dit-il (3),

que

je

visse tout sur la terre.


la puissance des

vu longtemps l'abus de

grands

il

fallait

bien que j'y visse ensuite l'abus de la puissance

des petits.

La Rvolution, pour
maire; et
l'Empire,
il

lui,

ne s'arrte pas au 18 bru-

ne l'aurait pas crue

mme

termine par

s'il

avait vcu assez longtemps

pour voir

le

Consulat remplac parce nouveau rgime. Voici ce qu'il


crit

au lendemain de

la

signature de la paix d'Amiens

Cette pacification externe et cet ordre apparent, pro(1) Portrait historique, n

965.

(2) Ibid., n
(3)

536.

Ibid., n"

973.

58

SUITE DE LA VIE DE S.-UNl-MAHilN.

duit par

l'effet

de

la Rvolution,
ait

ne sont pas

le ternie

la

Providence

eu

exclusivement l'intention de

nous conduire,

et les

agents et les instruments qui ont


s'ils

concouru cette uvre se tromperont


arrivs. Je les regarde,
tillons

se croient

au contraire,
;

comme

des pos-

qui ont

fait

leur poste
;

mais

ils

ne sont que des

postillons de province
faire arriver

il

en faudra d'autres pour nous


faire

au but du voyage, qui est de nous


(1)
.

entrer dans la capitale de la vrit

Que nous

entrions jamais dans la capitale de la vrit et que nous

sachions

mme

elle est situe, cela est


il

extrmement

problmatique; mais

n'en reste pas moins Saint-

Martin le mrite d'avoir compris que la compression des


esprits n'en est pas l'apaisement, et

qu'une abdication

momentane impose par


gloire, n'est
il

la

lassitude, autorise par la

pasencore

la conciliation et la paix.

Au reste,
regarde
la

tmoigne plusieurs reprises


la

la plus vive
Il

admiration
le

pour

personne du premier Consul.

comme un
En
s'

instrument temporel des plans de


(2).

Provi-

dence par rapport notre nation

inclinant devant le principe et en partageant

bien des gards les passions de la Rvolution franaise,


Saint-Martin se
et les charges.
fait

un devoir d'en accepter

les

preuves

De quel danger
a-t-il

peut-elle d'ailleurs tre

pour lui? Ne nous


n'a rien de

pas dj appris que sa destine


et

commun

avec celle de ce monde,

qu'au*

(1) Portrait historique, n

1024.

(2)

Ma.,

n 1000.

si III.

IM.

LA VIE DE SAiNT-MARTiN.

59
l'at-

une des tribulations rserves celui-ci ne saurait


ndre (I)?

La paix passe par moi,

crit-il

son ami

Ivirchberger, et je la trouve partout cot de


[

moi

(2)

en a eu, en mainte occasion, des preuves irrcusables,

Liitotit

pendant

la

journe du JO aot
et la
il

car

il

tait alors

nferm dans Paris,


)ur sans
rer le
u'il

n'a cess de le traverser tout le

prouver

plus lgre crainte, sans renconle

moindre obstacle. Cela

frappe d'autant plus,


;

n'y est absolument pour rien

il

n'a par

lui-mme
qu'il ap-

ucune force physique qui puisse


elle le

lui

donner ce
le

courage des sens. Mais qu'importe


l'esprit, transport

courage des

sns

quand

dans
?

les

espaces imagi-

aires, n'a

aucune ide du

pril

Veut-on savoir de quoi

occupait Saint-Martin ds le lendemain de cette catasophe

du 10 aot, qui venait de plonger


la stupfaction?
,

la

France

et

Europe dans

11

s'entretenait, avec son

orrespondant de Berne
sa

de la lumire cache dans

6 lments et de la xlvii ptre de

Bhm

(S)

Devenu

libre,
il

au commencement de 1793, par la mort


rsidait tantt Paris,

e son pre,
ourg, prs

tantt Petit*
la

de son amie la duchesse de Bourbon, ou

itoyenne Bourbon,
I

comme on

disait

dans ce temps-l.

tait

Paris,

il

venait de monter sa garde la porte

du

emple, devant la prison de ce


l'avait

mme

enfant royal dont


le

Assemble constituante
epteur,

jug digne d'tre


l'an h,

pr-

quand parut,

le

27 germinal de

un d-

(1)
,2)

Portrait historique, n 763.

Corresp. ind., lettre LX, p. 167.


Ibid., lettre VI, p.

(3)

24.

60

8L1TE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.

cret de la Convention qui interdisait aux nobles le sjour

de

la capitale. Saint-Martin, obissant


ville natale,

sans murmurer,

retourna dans sa

la confiance et le resexil.

pect de ses concitoyens adoucirent son


ct, soit par des

Lui, de son

dons patriotiques,

soit

par des services

personnels, s'effora, en toute circonstance, de prouver

son attachement la cause de la Rvolution.

On

doit

s'estimer heureux, crit-il,

toutes les fois qu'on se

trouve pour quelque chose dans ce grand mouvement,


surtout quand
il

ne

s'agit ni

de juger

les

humains,

ni

de

les tuer.

Nomm

commissaire pour
il

la confection

du catalogue

des livres nationaux,

trouve dans l'accomplissement


;

de cette tche une jouissance inattendue pour son esprit


c'est celle

que

lui a

procure

la

dcouverte d'une lgende

de couvent, parfaitement ignore hors de l'enceinte o


elle prit

naissance

La

vie

de

la

sur Marguerite

di>

Saint-Sacrement.

Ici

nous rentrons dans

les excs d'ima-

gination dont nous avons dj eu

un exemple

l'occasior

de

la vie

de Gichtel.

Il

s'agit

d'une pauvre carmlite


les tortures et les

du

xvii

sicle,

dont les perfections,

souffrances surhumaines seraient une nouvelle confirmation des principes

du mysticisme, ou, pour mieux


et

dire
;

des principes de Bhni

de Martinez. Infrieure

d'autres pour la science et la puissance, elle s'est levi


aussi haut que notre nature le permet,

dans l'ordre
(1).
>

d<'

la rgnration et

des vertus de l'amour

Mai

(1)

Co))esp. indite, lettre LUI, p. 143.

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.


voici ce qui lui arriva.

(il

Pendant que

la

main divine

la

transportait dans ces sublimes rgions, l'action spirituelle


tait

de l'ennemi
elle

la tirait

en sens contraire.

Il

en rsul-

pour

des souffrances pouvantables, dont toute

son organisation fut branle, mais qui s'attaquaient


surtout la tte.

On

appela son secours les

hommes

de

l'art

mais que pouvaient-ils dans leur ignorance,


? Ils

sinon la torturer en vain

puisrent sur elle tous les

remdes de

la

pharmacie,
ils

ils lui

appliqurent sur

le

crne

un

fer

rouge,

lui firent subir l'opration

du trpan.
ne chan-

La pauvre fille, quoique parfaitement sre

qu'ils

geraient rien son tat, supporta son martyre avec une

hroque rsignation. Cette histoire, dont

il

ne conteste

pas un instant la vracit, est pour Saint-Martin une magnifique occasion de montrer que la mdecine,
elle

quand

ne

tient

pas compte de l'ordre surnaturel, n'est pas


la

une science plus fonde que


n'aboutit qu' tuer le corps,

philosophie, et qu'elle
!

comme celle-ci tuer l'me


scruter
ici

Je neveux point,
fique. Si cette

dit-il (1),

l'ordre scienti-

fille

eut joui de ses droits, elle et

pu

renverser ses mdecins,


les

comme

Jsus-Christ renversa

archers qui vinrent le saisir au jardin des Olives.


qui, sous le

Un homme
sait

rgime de

la Terreur, se lais-

absorber par de

telles lectures, n'tait

certainement

pas dangereux pour la rpublique. Cependant, et malgr


la

prudence

qu'il s'tait

impose avec son ami Liebis-

dorf,
(1)

mme
Il

dans

les controverses
p.

du mysticisme

(2)

Corresp. indite,
crit

144.

(2)

dans une lettre du 6 brumaire, an

m,

l'occasion

du

AD. FRANCK.

IJ2

MUTE DE
fit

LA

ME

DE SAINT-MARTIN.
autorits

Saint-Martin

ombrage aux

du moment. Un
il

mandat d'amener

fut lanc contre lui, et


le

tait sur le

point de comparatre devant


c'est--dire de

tribunal rvolutionnaire,
la

monter sur l'chafaud, quand

chute de
le

Robespierre et la raction thermidorienne vinrent


ver.
Il

sau-

ne connut
il

le

danger que

lorsqu'il fut pass, et

naturellement,

fut

persuad plus que jamais qu'une


lui

puissance surnaturelle veillait sur


sur son enfant.
Il

comme une mre

tait seul,

quelque distance d'Amboise, dans sa


il

petite

maison de campagne de Chaudon, quand

fut

nomm

par son district lve des coles normales, rcres par la Convention. C'tait au mois de

cemment

frimaire de l'an

m,

c'est--dire la fin de 179Zi. Saint-

Martin venait d'atteindre sa cinquante-deuxime anne*


C'tait

un peu tard pour s'asseoir sur les bancs de


s'il

l'cole.

De

plus,

ne nageait pas dans l'abondance Chaudon,


le

ly trouvait au moins
au milieu de

ncessaire; tandis qu' Paris,


il

la saison rigoureuse,
;

ne pourra viter

la

gne

et les privations

il

sera oblig,

comme il
il

dit,

de se

faire esprit

pour ne manquer de

rien. Enfin,

sera forc

de s'abaisser des tudes de dtail qui rpugnent son


esprit et font violence ses habitudes
;

il

lui

faudra aussi
lui

prendre part

la discussion, s'exercer

la parole,

qui n'en voudrait entendre ni profrer d'autre que la


procs de

dom

Gerlc cl de Catherine Tliot

Dans ce moment-ci,

il

est

peu prudent de s'tendre sur ces matires. Les papiers publics auront
pu tous instruire des extravagances spirituelles que des fous et des
imbciles vienuentd'exposeraux yeux de noire justiccrcvolutionnaire.

{Corresp. ind., lettre LIX, p. 167.

Il

III'

ni

VIE

in

v\IST~MARTIN.

63
l'ar-

parole interne
rte,

(1).

\uoune de ces considrations ne

parce qu'il y en a d'antres d'un ordre suprieur

qui lui font


raisse, la

un devoir d'accepter,
lui

si

humble

qu'elle

pa-

mission que
il

ont confie ses concitoyens.


li

D'abord,
volution
;

pense que tout est


il

dans notre grande ret

ds lors,

n'y a plus rien de petit pour lui,


le vaste difice

ne

ft-il

qu'un grain de sable dans


il

que

Dieu prpare aux nations,

ne doit pas rsister quand

on

l'appelle.

Mais

le

principal motif de son acceptation,


il

c'est l'esprance

que, avec l'aide de Dieu,

arrtera une

partie des obstacles

que Y ennemi de tout bien ne mandpendre

quera pas de semer dans cette grande carrire qui va


s'ouvrir et d'o peut
tions (2)
le

bonheur des gnra-

Ainsi

il

ne faut pas s'y tromper

ce n'est point par des


politiques,

raisons

purement humaines, par des raisons

philosophiques ou morales que Saint-Martin se dcide

renoncer son repos et sa solitude

c'est aussi

par des

motifs tirs de l'ordre surnaturel, c'est pour combattre


face face Y ennemi de tout bien, celui qu'il appelle ail-

leurs

(3)

tout simplement V ennemi.

Je vous avoue,

ajoute-t-il,

que cette ide

est consolante

pour moi,

et

)>

quand je ne dtournerais qu'une goutte du poison que cet ennemi cherchera jeter sur la racine mme de cet
(i)

Correspond, indite, p. 166.


167.
:

(2) Ibid., p.
(3)

Portrait historique, n 505

11

est

certain

que

j'ai

toujours

appris quelque chose de grand la suite de quelque grand cart, surtout la btise

de l'ennemi

et

l'amour du Pre.

64

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.

arbre, qui doit couvrir de son


je

ombre

tout

mon

pays,

me croirais coupable de

reculer et je m'honore

mme
pour

alors d'un pareil emploi.

Et

comment
lui

ferait-il

ne pas en tre fier? Cet emploi

parat tre sans

exemple dans

l'histoire

des peuples; non pas que les

peuples soient rests jusqu'aujourd'hui absolument d-

pourvus d'instituteurs, mais parce


eu un
))

qu'ils n'en ont jamais

tel

que

lui,

vu le caractre extrieur et intrieur

qui fait tout son tre , ou pour parler clairement,

parce qu'il est d'une nature plus exquise que celle de ce

monde. C'est

ainsi

que dans

le

mysticisme l'extrme hu-

milit et l'extrme

prsomption se rencontrent presque

toujours l'une ct de l'autre.

Le mystique

s'abaisse

devant Dieu, mais


des hommes.

il

se place sans scrupule au-dessus

Les coles normales ne s'ouvrirent qu'

la fin

de jan-

vier 1795. Saint-Martin n'est pas content de leur dbut


et
il

prvoit, avec

beaucoup de sagacit, qu'elles ne dune reconnat en eux que

reront pas longtemps. Matres et disciples lui sont gale-

ment

suspects.

Il

le spiritus

mundi,

et je vois bien, ajoute-t-il, qui est celui qui se


(1).

cache sous ce manteau


il

Puis c'est beaucoup


six

si,

dans un mois,

peut parler cinq ou


il

minutes, et cela

devant deux mille personnes qui


refaire les oreilles.

faudrait auparavant
qu'il

Cependant, cette institution,


lui

juge avec tant de svrit,

procura

le

plus grand ou,


qu'il ait

pour parler exactement, l'unique succs

eu de

(1)

Corresp. ind., lettre LXIV,

p.

174.

SUITE DE LA VIE DE SAINT- MARTIN.


sa vie. Je rapporterai plus loin, avec

65

un peu plus de pr

cision qu'on ne l'a fait jusqu' prsent, sa discussion avec

Gart. Je

me

bornerai dire

ici

que

c'est

lui

que re-

vient l'honneur d'avoir, le premier en France, branl

dans

les esprits et

humili par un chec public

le triste

s\stme de

la sensation transforme.

Aussi ne peut-on

pas l'accuser d'exagrer son importance, lorsqu'il crit


son ami de Berne

J'ai jet

une pierre dans

le front

d'un des Goliaths de notre cole normale, en pleine assemble,


et les rieurs n'ont

pas t pour

lui, tout

pro-

fesseur qu'il est. C'est

un devoir que j'ai rempli pour


;

dfendre

le

rgne de

la vrit

je n'attends pas d'autre


(1).

Il

rcompense que

celle

de

ma

conscience

faut

cependant remarquer, pour tre juste,

qu'il n'est

pas le

seul qui, dans cette occasion, ait lev la voix contre la

doctrine rgnante. Nous voyons, dans les sances des


coles

normales recueillies par

les

stnographes, que,

dans

la

mme

sance o

il

prit la parole, celle

du 9 ven-

tse de l'an

m, un

de ses condisciples, appel Teyssdre,


et la doctrine
les

dfendit la
dire

mthode

de Descartes, c'est--

une des sources

plus fcondes du spiritualisme


la toute-puissance

moderne. Ce mme Teyssdre attaque

que Gart, l'exemple de son matre Condilla,: accordait

aux signes sur les ides. C'tait

la

question laquelle
il

s'attacha principalement Saint-Martin et sur laquelle


revint, en

1796, dans un mmoire adress l'Acadmie

des sciences morales et politiques, ln autre, du

nom

de

(1;

Corresp. indite, lettre LX.VI, p. 181.

66

BOTE DE

VIE DE SAINT-MARTIN.
et

Duhamel, lve des objections pleines de force


sens contre la fameuse hypothse de
l'

de bon

homme-statue.

Mais Saint-Martin eut les honneurs de la journe.

Son pronostic sur


se vrifier
;

les coles

normales ne tarda pas


trois mois.

elles

ne vcurent pas au del de


il

En

les quittant,

songeait

un

instant devenir profes;

seur d'histoire l'cole centrale de Tours

mais

il

s'aper-

ut bien vite que ces fonctions n'taient pas faites pour


lui. L'histoire et la

nature, c'est--dire l'action et la vie,

sont une protestation permanente contre les principes

du

mysticisme, et ce n'est qu'en les rduisant une ombre


vaine, une figure,

un symbole, que ces principes ont

quelquefois essay de les dominer.

Nomm membre

de

l'assemble lectorale de son dpartement, Saint-Martin,

grce l'clat qu'il venait d'ajouter sa renomme, aurait

pu comme un autre
il

se pousser vers la vie publique.

Mais

comprit que

la politique active lui


Il

convenait en-

core moins que l'enseignement.

se renferma donc tout


Il

entier dans les travaux de la pense.

publia sa Lettre

un ami

sur la rvolution franaise, bientt suivie de


(1),

Y clair sur l'association humaine


doctrine sur l'ordre social.
Il

il

complte sa

prend part deux concours


et politiques
(2)

de l'Acadmie des sciences morales

tout en raillant les acadmies dans son trange

pome

(1) Publi par

M. Schauer, avec

le

Trait des nombres, in-8, Paris,

4861.
(2) L'un,

comme
:

je l'ai dit, sur les signes, en

1796, l'autre en 1797,

sur cette question


u

Quelles sont les institutions les plus propres fon?

der

la

morale d'un peuple

*U[TE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN

67

du Crocodile
L'attitude

(1), et

en se prsentant devant elles dans


Il

d'un juge plutt que d'un justiciable.

s'ef-

force de

rsumer ses ides

et

de les revtir de leur forme


:

dfinitive

dans deux derniers ouvrages


et le

De

l'esprit des
(3).

choses

(2)

Ministre de homme-esprit

En

mme temps, il traduisait


ait

en franais plusieurs uvres de

lhni (h), quoiqu'il soit extrmement douteux qu'il les

jamais comprises, et

il

continuait sa correspondance
la.

avec Rirchberger, rest pour lui jusqu'


l'ami le plus tendre et le plus dvou.
Il le

fin

de sa vie
\

perdit en

799,

sans l'avoir jamais vu autrement qu'en peinture; car les

deux amis changrent leurs portraits, n'ayant pu,

comme
qu'ils

ils

l'auraient voulu, changer leurs bourses et se

soutenir rciproquement dans les circonstances difficiles

eurent traverser.
ait

Nous ne voyons pas que Saint-Martin


a toujours regard la mort
il

pleur sur sa

mort, ni sur celle d'aucune autre personne qui lui ft


chre.
Il

comme un
:

avancerie,

ment,

et

condamnait cette expression

Vautre

parce qu'il n'y en a qu'une, prcisment celle-l.

C'est
(5),

moins sur

les

morts que sur les vivants,

dit-il

(1) (2)

In-8, Paris, an vu (1799).

Deux

vol. in-8, Paris,

an vin (1801).

(3) (4)

In-8, Paris, an xi.

V Aurore

naissante, ou la Racine de la philosophie, in-8 ,

1800

les Trois principes de Pessence divine, deux volumes in-8, 1802;


triple vie

De

la

de l'homme, in-8,

1809; Quarante questions sur l'me,

tra-

duction revue et dite par Gilbert. Paris, 1807.


(5)

Portrait historiq hp, n 82f>.

68

^SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN.


qu'il faudrait
rait-il

nous

affliger.

Comment

le

sage

s'afflige-

sur les morts, tandis que sa journalire etconaffliction est d'tre en vie

tinuelle

ou dans ce bas

monde?
la

On

ne peut pas
:

lui

appliquer cette maxime

de

Rochefoucault
les

pour supporter

On a toujours assez de courage maux d* autrui car il mettait son


;

principe en pratique sur lui-mme.

11

n'a jamais cess de

placer dans sa dernire heure le plus ardent de ses dsirs


et la plus
fait

douce de ses esprances

(I)

Chaque pas

qu'il

dans

la vieillesse est salu la dlivrance,

comme un acheminement,
le

non pas vers

mais vers

couronnement

des joies qui l'ont toujours accompagn dans ce monde (2).

La seule maladie que


qu'il appelle le spleen

l'ge lui ait apporte, c'est celle

de l'homme

mais ce spleen

est

bien diffrent de celui des Anglais.


Car, dit-il, celui


le

des Anglais les rend noirs et tristes, et

mien

me

rend intrieurement
rose
(3).

et

extrieurement tout couleur de


la

Je veux citer encore ces lignes o

mme

ide est exprime sous

une forme plus grave


nature et les

et plus

potique

Quand
les

je vois les la

admirations du grand
sites

nombre pour

beauts de

heu-

reux, je rentre bientt dans la classe des vieillards


d'Isral qui, en voyant le

nouveau temple, pleuraient


(/i).

sur la beaut de l'ancien

C'est

ici

que Saint-

(1)

Portrait historique, n 1050.

(2) Ibid., n" (3) Ibid., n (4) Ibid., n

1092.
1105.

1106.

SUITE DE LA VIE DE SAINT-MARTIN;

G9

Martin et Rousseau auraient

pu

se comprendre, parce

que

la

beaut de

la

nature n'est pas diminue par cette

mlancolique comparaison. La nature est d'autant plus


belle qu'elle lve

davantage nos penses

et

nos senti-

ments.
Cette vie donne tout entire l'esprit et cette jouis-

sance anticipe du ciel ne le rendaient pas indiffrent aux


peines matrielles de ses semblables.
trailles
Il

y avait des ensuprieur.

humaines chez cet


une preuve.
Il

exil d'un

monde

En
et

voici
il

n'tait

pas riche,
Il

comme on sait,
un
tel

aimait beaucoup le spectacle.

l'aimait

point que, lorsqu'il se dirigeait vers le thtre, l'ide de


la

jouissance qui l'attendait lui donnait des transports.


il

Mais chemin faisant,

se disait

Je vais payer

le plai-

sir

d'admirer une simple image ou plutt une ombre

de la vertu.

Eh

bien

avec la

mme somme, je puis at;

teindre la ralit de cette

image

je

peux

faire

une

bonne action au

lieu

de

la voir retrace

dans une re-

prsentation fugitive.

Puis,

il

montait chez quelque

malheureux de sa connaissance
son billet de parterre. Jamais

et

laissait la

valeur de
ce vire-

il

n'a

manqu

ment d'une nouvelle


cher de croire que
il

espce. Aussi ne peut-on s'emp-

lui, si

orgueilleux a d'autres gards,


soutient

se calomnie lorsqu'il
lui,

que Rousseau

valait

mieux que
bien par le

sous prtexte que Rousseau tendait au


et lui

cur

par l'esprit

(1). L'esprit,

chez

Saint-Martin, ne se spare point du

cur

et,

en

mme

(1)

Portrait historique, n 423.

70

31

1TE DE

VII DE SAINT-MARTIN.

temps

qu'il lui

donne quelque chose de sa


et

finesse,

il

lui

emprunte sa grce

son indulgence.

Cette douce et aimable nature


nier

demeura jusqu'au derapprocher,

moment semblable

k elle-mme. Dans l't de l'anfin


Il

ne 1803, Saint-Martin sentit sa


pour

eut,

me

servir de ses expressions (1), quelques avertis-

sements d'un ennemi physique qui, selon toute apparence, devait l'emporter,

comme
la

il

avait

emport son
la

pre.

Il

ne se trompait point. Le 23 octobre de

mme

anne,

il

mourut Aunay, dans


le

maison de campagne

de son ami,
mort,
il

snateur Lenoir-Laroche. La veille de sa

s'entretenait avec M. de Rossel sur la vertu des


lui avait fourni le sujet
il

nombres, qui
vrages
(2)
,

d'un de ses ou-

et

rendait grce au ciel de lui avoir accord

cette dernire faveur.


il

Quelques instants avant d'expirer,

recommanda
dans
la

ses amis de vivre dans l'union fraterIl

nelle et

confiance en Dieu.

ne se

faisait

aucune

illusion sur l'influence qu'il avait exerce

de son vivant,

sur

la

place qu'il avait tenue parmi ses contemporains,

et sur la gloire qui allait entourer son


sait
u
:

nom. Mais

il

di-

Ce

n'est point l'audience

que

les dfenseurs

officieux reoivent le salaire des causes qu'ils plaident,


c'est

hors de l'audience et aprs qu'elle est finie. Telle


histoire et telle est aussi

est

mon

ma

rsignation de

n'tre pas

pay dans ce bas monde


1132.

(3).

(1) Portrait historique, n


(2)

Des nombres, uvre posthume, autog-raphie en 1843, par


a t

les soins

de M. Lon Chauvin. Une dition de ce livre en 1861, Paris, in-8.


(3)

publie par M. Schauer

Portrait historique, n n 1009.

CHAPITRE
Doctrine philosophique de
Saint-Martin.

IV
Ses
le

Sa discussion avec Gart.

premiers ouvrages.
langage.

Sa thorie sur
sicle.

Sa

les

pol-

mique contre

les savants

du

xvm e

Sa

polmique contre

prtres et les thologiens.

Ce

qu'il y a

de plus original clans

les

uvres de Saint-

Martin c'est lui-mme, je veux dire l'empreinte qu'il y a


laisse

de son caractre, de son tour d'esprit, de ses sen-

timents, de sa vie. Cependant, sa doctrine, ses ides

philosophiques et religieuses, quoique empruntes en

grande partie aux matres qu'il

s'est

donns successive-

ment, ne sont pas non plus dpourvues d'intrt et de


valeur. Elles

nous prsentent
la fois

le

mysticisme sous une


et sentimen-

forme particulire,
tale,

mtaphysique

dogmatique

et rveuse, satirique et inspire tradi-

tionnelle et

indpendante, on pourrait presque dire rfait,

volutionnaire, qui a

qui

fait

encore de Saint-Martin
il

un matre, un hirophante, un chef de secte, quand


n'est le plus

souvent que l'cho d'autres voix plus puis-

sautes que la sienne.

Mais pour tre en tat de se faire une ide exacte de


la

pense qui se dveloppe travers tous ses crits et de


gnral qui les domine,
il

l'esprit

faut d'abord considla

rer Saint-Martin

dans ses rapports avec

philosophie

72

DISCUSSION DE SAINT-MAKT1N AVEC GAKAT.


;

de son temps

car tout en partageant,

comme nous

avons

pu nous en convaincre par


du

ses lettres et ses confidences,

quelques-unes des illusions, quelques-uns des prjugs

xvm

sicle et jusqu' ses passions, c'est pourtant

l'aversion qu'inspiraient sa nature dlicate les opinions


les plus accrdites

cette poque, qui l'ont pousse vers


;

l'extrmit oppose
s'est efforc

ce sont les raisons par lesquelles

il

de les combattre qui sont devenues

comme
vrit,

les

premires assises de son propre systme.


entra en lice par
le livre

Il

Des erreurs

et

de la

si

maltrait par Voltaire. C'tait

un manifeste, non contre


mais uniquede draciner

la philosophie

du

xvm

sicle en gnral,

ment contre
dans

le

matrialisme et

le parti pris

les

mes toute croyance


lui-mme
vrit.

religieuse.
(1)
,

C'est Lyon,

nous

dit l'auteur
et

que

j'ai crit le livre

Des erreurs

de la

Je

l'ai crit

par dsuvreJe fus indi-

ment

et

par colre contre

les philosophes.

gn de

lire

dans Boulanger que

les religions n'avaient

pris naissance

que dans

la

frayeur occasionne par les

catastrophes de la nature.
(2) qu'il

Malgr

la dclaration

de

Saint-Martin

ne

s'est

appuy dans
il

cet crit

que

sur les Principes naturels dont


nesse,
il

a t nourri dans sa jeu-

n'est pas difficile d'y reconnatre la thorie


et

mys-

tiqueou plutt kabbalistique de l'manation

du Verbe,

sur laquelle reposait renseignement de Martinez Pasqualis.

Le mysticisme

et la

kabbale voqus du sein des


tel

loges contre un adversaire


Porlra il historique, n 105.

que l'auteur de Vanti-

(1)
(2)

Md.,

n 319.

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

7:;

quit dvoile, c'est

comme un

dialogue entre deux perla

sonnages qui ne parleraient pas


raient hors d'tat de se

mme

langue

et se-

comprendre.

Saint-Martin fut mieux inspir et rencontra un adversaire plus cligne

de

lui, le

jour o

il

osa, de vive voix,

devant une assemble de deux mille personnes, s'atta-

quer Gart propos de la nature du langage. Ses objections restes sans

rponse n'taient pas seulement, pour

me

servir d'une

image qui

lui est

chre

(1),

une pierre

lance dans le front d'un des Goliaths de la science con-

temporaine, elles allaient au del du professeur d'analyse

d'entendement humain aux coles normales,

elles attei-

gnaient au cur la philosophie de Locke et de Condillac.


Dj,

comme on

peut s'en assurer par le compte rendu


(2)
,

des sances des coles normales


tr d'autres

Gart avait rencon-

contradicteurs. L'un d'eux, dans une lettre


il

anonyme, comme

est d'habitude encore aujourd'hui

d'en adresser aux professeurs de la facult des lettres et

du collge de France,

fait cette

remarque que, dans

le

systme qui considre les sens


de nos ides,
il

comme
me

l'unique origine

est impossible

de comprendre une exisdistincte

tence purement spirituelle, une

du corps.

Or,

s'il

en est ainsi, comment ce

mme

systme admet-

trait-il
rait-il

l'immortalit de l'me? Quelle sanction laisse la morale?


dans
et
le

(1)

Voir,

chapitre prcdent^ un passage de


\>.

la

Corresponest repro-

dance inedile
duite.
(2J

Le Crocodile,

147, o

la

mme image

Tome
AU.

111, p.

5 et suivantes.

FRANCK.

74

bISCUSSION DE HAlYl-MA!ill.\ AVEC GARAT,

Un
un

autre du

nom de Teyssdre

porta la discussion sur

terrain plus dlicat et plus

purement philosophique.

Interprte fidle de la doctrine de Condillac, Carat, dans

son discours d'ouverture, avait soutenu que les langues


n'taient pas

moins ncessaires pour former nos ides que

pour

les

exprimer, et que l'homme pense par cela seul

qu'il est capable


fixer

de parler, la parole ayant pour

effet

de

dans notre esprit des sensations, qui sans

elle

s'chapperaient de

toute part et ne tarderaient pas

s'vanouir. Teyssdre lui oppose cette observation judi-

cieuse que les langues n'ont pas la vertu de crer, mais

seulement de dcomposer ou d'analyser

la

pense

et d'en

noter tous les lments aprs les avoir spars les uns

des autres, aprs avoir

fait sortir

d'un tout concret plu-

sieurs ides abstraites, dont chacune est dsigne par un

signe particulier. Or, on n'analyse, on ne dcompose,

on n'enregistre que ce qui existe dj; donc


est antrieure la parole et toute espce
artificiel.
Il

la

pense

de langage

n'est pas sans intrt de savoir

comment Gart

tenu tte ces deux premiers adversaires. Contre l'auteur de la lettre

anonyme

il

cherche dmontrer que

l'immortalit de l'me ne suppose pas, ncessairement,

que l'me

soit

d'une autre nature eue

le

corps

qu'il

a des philosophes et

mme

des Pres de l'glise qui ont

cru l'me la fois matrielle et immortelle, et que cette

croyance se
rience nous

justifie

parfaitement par l'ide que l'expla

donne de

matire. Nous voyons, en

effet,

q\\o les formes seules de la matire sont changeantes et

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.


fugitives,

75
les

mais que ses lments constitutifs, que


elle est

atomes dont

compose demeurent invariables


est-il

et

indestructibles.

Du moins nous

impossible de nous

assurer qu'il en soit autrement. Si l'immense auditoire


des coles normales s'est content de ce raisonnement,
il

faut convenir qu'en l'an

de

la

Rpublique une
foi

et in-

divisible,

on

n'tait pas difficile

en matire de

la vie

future. Gart

ne se montre pas moins tranger aux vrais

principes de la morale qu' ceux de la mtaphysique,


lorsqu'il soutient

que

la

morale est une science de pure

observation
ter

qu'on la voit en quelque sorte se manifesles relations


;

d'elle-mme dans

mutuelles qui s'ta-

blissent entre les

hommes

qu'elle apporte avec elle sa

sanction, aussi facile constater par l'exprience, aussi

vidente nos sens que ses lois

que partout
et le

nous

verrons
bien.
la

le

malheur natre du mal

bonheur du

Cela tait hardi dire au lendemain des jours

de

Terreur.
l'objection tire
il

de l'impuissance du langage puni

crer la pense,
position,

se contente de rpondre par cette pro-

que

l'on croirait tire des

uvres de Guillaume
celles de Condil;

Ockam ou de Hobbes, encore plus que de


lac

Penser, c'est compter, c'est calculer des sensations


fait,

et

ce calcul se

dans tous

les genres,

avec des signes


s'tonner

comme

en arithmtique

(1)*

Comment
pour
le

aprs cela que Gart, tout en reconnaissant en lui un

homme
(1)

de gnie qui a beaucoup

fait

progrs des

Sances des coles normales, elc,

t.

Il,

70

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

sciences, et qui a contribu l'avancement de la langue


franaise, refuse Descartes
le

nom
o
l'on

de philosophe,
l'en-

sous prtexte qu'il n'a rien

fait

pour l'analyse de

tendement?

l'instant, dit-il,

adopte l'hypo-

thse des ides innes, on doit renoncer connatre


l'esprit

humain.

Un

troisime antagoniste appel

Duhamel et que Gart

n'a pas mieux rfut que les prcdents, attaqua la phi-

losophie de Condillac dans ce qui lui tait le plus cher,

non-seulement dans ses conclusions, mais dans sa mthode, dans l'hypothse de


l'

homme-statue.
annes avant

Il

tablit

avec beaucoup
cation et

de force, bien des

la publi-

mme

avant la composition des


et

Nouveaux rapmanire de

ports

du physique
le contraire

du moral, que
Il

cette

procder n'a rien d'analytique, mais qu'elle est prcis-

ment

de l'analyse.

annona en quelque

sorte les Leons de philosophie de Laroiniguire en

mon-

trant que la sensation, passive, involontaire,

fugitive-

comme

elle l'est,

ne peut pas tre

la

source d'o sortent

une une

les oprations diverses et les facults


le

mmes
juge-

de l'intelligence, l'attention, la comparation,

ment,

la

mmoire,

la

rminiscence

(i).

La discussion en

tait l et l'autorit

du matre

tait

dj passablement branle,

quand Saint-Martin de-

manda
1

la parole.
:

Ses objections portent successivement

sur trois points

Tout en prenant pour devise de son discours d'ouSance des coles normales,
etc., t. III, p.

(1)

48-60.

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC CARAT.

77
la
fois

verture une parole de

Bacon qui proclame

l'harmonie

et la distinction

du

vrai et

du bien

(1),

Gart

ne s'occupe que d'une seule facult de l'homme, savoir,


l'intelligence,
fait, la

qu'il

fait

driver tout entire d'un seul

sensation. Mais alors

mme que

cette

origine

pourrait tre admise,

l'intelligence
il

ne serait toujours

que

la facult

du

vrai, et

en faudrait une autre pour

nous expliquer

l'ide

du

bien, car

videmment

l'ide

du

bien, le sentiment

du bien, ne sauraient prendre leur


de l'me, par
et

source dans la sensation, qui leur est trangre et souvent oppose. Cette seconde puissance
laquelle nous discernons le bien

du mal

qui nous

porte aimer l'un et h har l'autre, c'est le sens moral,

compltement

distinct

du sens du
Gart

intellectuel, par lequel

nous discernons

le vrai

faux.
le

2 S'il est vrai,

comme

prtend l'exemple
la

de Condillac

et

de quelques autres philosophes, que

parole soit indispensable non-seulement la


cation,

communisi

mais

la formation

de nos penses, pourquoi

donc ces
liss

mmes

philosophes se montrent-ils
:

scanda-

de

la

fameuse phrase de Rousseau

La parole me

il

parait ncessaire l'institution de la parole.

Entre

le

langage parl et

les

signes appels naturels

y a un

abme. Ceux-ci n'ont pu servir de

modle

celui-l.

Or, puisque nous voyons que, dans l'ordre intellectuel

comme dans
(1)

l'ordre

physique, toute chose a un coniet arbitrii libertas in universitate

Etenim illuminationis puritas

simul

incepe-

runt, simul corruerunt,

neque datur

rerum tam intima

sympalhia quam

illa

veri el boni.

'De augm. scientiarum.)

78

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN

WEG GARAT.
germe qui
n'est

mencement, toute chose

est sortie d'un

pas l'uvre de l'homme, pourquoi les langues seraientelles exceptes



de cette

loi

universelle

Pourquoi

(se

sont les expressions

mmes de
,

Saint-Martin) le plus

beau de nos privilges

celui

de

la

parole vive

et

active, serait-il le seul qui ft le fruit

de notre puis-

sance cratrice, tandis que pour tous les autres avantages qui lui sont infrieurs, nous serions subordonns

)>

un germe et condamns attendre la fcondation


3

en croire de savoir

la parole

du matre

il serait
si la

imposmatire

sible

et inutile

de chercher

pense ou ne pense pas.


S'il

Or, cette proposition est

doublement contestable.
nous sommes
si

y a au monde une question


ou matire,
nous avons

qui nous intresse, c'est prcisment celle-ci, c'est de


savoir
si

esprit

si

une me ou

toute notre existence se rduit aux pro-

prits et aux fonctions

du corps. Cette question

est-elle
qu'il

donc insoluble

Non, car nous voyons clairement

n'y a point d'assimilation possible entre


tres qui appartiennent la nature

l'homme

et les

physique ou animale
de culde

L'homme
ture,
il

est susceptible de perfectionnement et

dveloppe ses facults parce


et

qu'il est capable

les diriger

de

les conduire,

c'est--dire parce qu'il

pense. Si les tres infrieurs lui, les tres matriels

quand
dans
la

ils

sont abandonns eux-mmes, restent toujours


tat, c'est qu'ils n'ont
s'il

le

mme

pas reu

le

don de

pense. D'un autre ct,

est vrai

que

les

langues
s'il

soient l'instrument ncessaire de la pense, et

n'y a

que l'homme qui en

soit

pourvu,

il

faut en conclure

que

lilM.l

SSIOM DE SAINT MARTIN

EC

GARAT.

79
il

de tous
n'y a

les tres qui vivent


lui

sur
car

la la

surface de la terre,

que

qui pense

nature est trop sage

pour

faire

un don un
il

tre et lui refuser le seul in*


(1)

strument avec lequel

puisse le mettre en uvre

!,es

signes naturels dont se servent les


tort

animaux ne

font

aucun

ce raisonnement. Ces signes restant uni-

formes et invariables,

comme les

espces

mmes

dont

ils

expriment

les sensations et les

besoins, nous

offrent,

au

contraire, la

preuve

irrcusable

que

les

animaux ne

pensent point.
L'existence d'un sens moral, suprieur, non-seulement
la sensation, mais h la raison

mme,
la

l'existence de la

pense
parole
ginale,

comme

facult distincte de

parole et de la
ori-

elle-mme

comme une

facult primitive,
plaisir
;

que l'homme n'a pas invente

enfin

l'incompatibilit radicale de la matire et de la pense


et,

par suite,

la distinction

de l'me

et

du corps

tels

sont les trois points essentiels

que Saint-Martin

s'est pro-

pos de dfendre contre la philosophie de Condillac,

publiquement enseigne au

nom

de

l'tat,

ceux qui

allaient recevoir la mission d'instruire la jeunesse.


Il

ne parat pas que Gart se soit dfendu d'abord

avec beaucoup de succs, puisqu'il a

pu mriter
la

le re-

proche d'avoir, clans

le

compte rendu de

sance o
tout
fait

ces dbats eurent lieu, substitu

une rponse

nouvelle celle qui avait t le fruit de l'improvisation,


C'est ce qui autorisa Saint-Martin,

dans une

lettre adres-

Sances des coles normales,

etc.,

t.

111, p.

14.

80

DISCUSSION DK SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

se Gart et publie clans les Sances des coles nor-

males

(1),

reproduire ses objections avec des consid-

rations plus tendues. Peut-tre n'tait-il pas fch d'un

incident qui lui donnait le droit de prsenter avec en-

semble, avec mthode, autant cpie la mthode pouvait


entrer dans son esprit,

des ides que leur isolement


et cpii,

rendait difficiles saisir,

sous cette premire

forme, ont t, clans

la

rponse crite de Gart, l'objet


Je

d'une critique assez

fine.

me bornerai

en citer cette
:

phrase

qu'il

oppose h

la

sentence de Rousseau
les

Rous-

seau voulait dcouvrir


et
il

sources d'un grand fleuve,

les a

cherches dans son embouchure, ce qui n'-

tait

pas

le

moyen de

les trouver,

mais

c'tait le

moyen

de croire,

comme on l'a cru

des sources du

Nil, qu'elles

n'taient pas sur la terre, mais clans le ciel (2).

La
crits

lettre

dont nous venons de parler, un des meilleurs


et

de Saint-Martin, a t elle-mme complte


le

explique par
la

mmoire qui devait

servir de rponse
:

question de la troisime classe de l'institut

Quelle

est l'influence des signes sur la formation des ides ?

et qui est

devenu un peu plus tard


(3).

le soixante- dixime

chant du Crocodile

Ces deux ouvrages runis ne


et
la

laissent rien dsirer sur la signification

porte

des trois propositions dont Saint-Martin voulait se servir

(1)

Tome

III, p.

Cl-159.

(2) Jbid., p. (3)

40.

de Louis XV,

Le Crocodile, ou la guerre du bien et du mal arrive sous le rgne pome pico-magique en cent deux chants, 1 vol. in-8 ml de prose et de vers, an vu de la rpublique.

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

Ht

comme

d'autant de leviers pour renverser la philosophie

rgnante.

A vrai
la

clin
la

ces trois propositions se rduisent

deux, puisque
tire et

troisime, l'incompatibilit de la

ma-

de

pense, est une consquence ncessaire

des deux autres.

Le sens moral dont


pas,

il

a t question plus haut, ce n'est


le

comme on

pourrait

croire,

une

facult particulire,
le

semblable celle que reconnaissait, sous


philosophe ilutchison
.
;

mme nom, le
de notre tre,

c'est le

fond

mme
et

la fois

sensible et intelligent, sensible


;

non sensit/f,

dit

Saint-Martin

c'est la

source profonde d'o jaillissent

la fois nos ides et nos sentiments, mais d'abord nos

sentiments, et le sentiment religieux aussi bien que le

sentiment moral,

le

sentiment du divin autant que celui

du bien;

c'est

la

racine de notre existence spirituelle,


dite
;

dont l'intelligence proprement


n'est

ou

l'entendement

qu'une simple ramification

c'est,

en un mot, l'me

elle-mme, naturellement doue d'une puissance affective et intellectuelle,

d'une facult de sentir et de com-

prendre qui cherche son objet infiniment au-dessus ou


au del de
la

nature extrieure, et qui cependant ne


se

peut entrer en exercice, qui ne

manifeste par des


la

sentiments et par des ides dtermines qu' d'une excitation venue du dehors.
C'est ainsi
trine

faveur

que Saint-Martin, en repoussant

la

doc-

que non-seulement nos ides, mais nos sentiments


ne sont que des impressions reues par

et notre volont

nos sens, chappe aux difficults du systme des ides


innes et laisse
ci

la sensation le privilge d'exciter,

de

82
rveiller,

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

de provoquer en quelque sorte

les facults les

plus essentielles de noire

me. Son opinion se rsume

dans cette phrase o l'on reconnatra en


cachet particulier de son style

mme temps

le

L'esprit de
l'a dit

l'homme

n'est

pas une table rase,

comme
racines

Locke, mais

une table rase, dont


n'attendent que la

les

restent encore et

raction

convenable

pour ger-

mer

(1)

Cette manire de concevoir l'esprit

humain

a conduit

Saint-Martin une thorie du langage qui diffre

com-

pltement de celle de Conclillac sans ressembler pourtant celle de de Bonald, avec laquelle on l'a souvent

confondue. De Bonald, plus rapproch qu'on ne pense,


et surtout
qu'il

ne s'en doute lui-mme, de l'auteur du

Trait des sensations, ne comprend pas que la pense,

quand on

la distingue

de

la perception et

de la reprexister

sentation des objets

purement matriels, puisse


la parole
;

un degr quelconque sans


la

d'o

il

rsulte

que

parole ne peut avoir t invente parles

hommes;
par con-

car elle l'aurait t parle

moyeu de
Or,

la pense,

squent
l'esprit

il

faudrait supposer qu'elle existait dj


l'a

quand
pas

humain

cre.
il

la parole

n'tant

d'institution

humaine,

faut bien admettre, selon l'au,

teur de la Lgislation primitive qu'elle est une rvlation divine et

surnaturelle, c'est--dire que Dieu

lui-

mme

a enseign nos
ait t

premiers parents la premire


et

langue qui

parle sur la terre

d'o sont sorties

(1)

Le Crocodile, chant

i.xx. p.

284,

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

83

toutes les autres (1)

Ce

mme

raisonnement, de Bonald

l'applique avec mie confiance imperturbable l'origine

de

l'criture.

La dcomposition des sons,


une seule
l'autre,

dit-il (2), et
;

l'criture sont

et

mme

chose

donc l'une

n'a

pu prcder

puisqu'on ne pouvait dcom-

poser les sons sans les

nommer,

ni

les

nommer que

par

les lettres

ou

les caractres

qui les distinguent.

L'criture n'est

donc pas moins ncessaire l'invention


la parole l'invention de la parole.

do l'criture

que

Dieu a donc rvl l'homme d'une manire surnaturelle le

premier alphabet,

comme

il

lui a

rvl la pre-

mire langue. On croirait que de Bonald a voulu s'approprier l'argument par lequel certains rabbins se flattaient

de

dmontrer que Dieu lui-mme a fabriqu ou cr


la

du nant

premire paire de

tenailles.

Des

tenailles,

disaient ces docteurs, ne


cet

peuvent tre construites qu'avec

instrument

mme
il

donc
a

la

premire

fois

que

l'homme
de
la

s'en est servi,

le tenir

d'une grce spciale

toute-puissance divine.
Il

Rien de pareil dans l'opinion de Saint-Martin.

ne

regarde point la parole, au moins dans la totalit de ses


lments,

s'tablir entre les

comme une pure convention qui n'aurait pu hommes que par le concours des plus
et

heureux hasards

d'une longue suite de sicles; mais


il

il

ne croit pas non plus ncessaire,

le

dclare express-

ment, de l'expliquer par un miracle ou une rvlation


extraordinaire.
(i)

Il la

considre
t. I,

comme une
p.

proprit na-

Recherches philosophiques,
III,

100

et suivantes.

(2) lbid., ch.

84

DISCUSSION DR SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

turelle

l'homme ou comme un langage


le secret

natif,

dont nous

trouvons en nous

sans l'avoir appris, et dont

nous sommes forcs de nous servir par cela seul que nous sommes des tres pensants. En
d'tres a reu de la nature
Il

effet,

chaque espce
lui est propre.

une langue qui

y a

la

langue des tres

sensitifs, c'est--dire
Il

des ani-

maux, qui varie suivant leur organisation.


des tre matriels

y a la langue

et

inanims

car

tout ce qui est ex-

terne dans les tres, nous pouvons le regarder


tant le signe et
ternes (1).

comme

l'indice

de leurs proprits in-

L'tre moral et intellectuel, c'est--dire

l'homme en

tant qu'il est


la facult

dou du sens moral, l'homme


d'aimer et de penser,
?

en tant qu'il a

ferait-il

donc seul exception cette loi universelle

Non,

lui aussi

a t pourvu d'un langage qui lui est propre, aussi ancien

que son existence, qui rpond exactement son


;

es-

sence spirituelle

et ce

langage est la parole.

Mais parce que la parole a paru sur la terre en

mme

temps que

la

nature humaine,

il

n'en faudrait pas con-

clure qu'elle a atteint ds le premier jour la dernire


limite de la perfection. Elle a suivi la

mme marche

et

revtu successivement

les

mmes caractres que la pencon-

se. Or, la pense est d'abord obscure et confuse,

fondue non-seulement avec nos affections morales, mais


avec nos impressions sensibles.
existence,
si

Ces modes de notre

diffrents les

uns des autres, sont d'abord,

(1)
t.

Lettre
p.

au

citoyen

Garai,

clans les

Sances des coles normales,

m,

m.

DISCUSSION OK SAINT-MARTIN AVEC CARAT.

85

pour

me

servir d'une image de Saint-Martin, envelopps

et scells

sous

le

sont enferms dans le

mme cachet connue l'alliage et mme creuset (1). Peu peu


et

l'or

nos

sentiments se dgagent de nos sensations

nos ides de

nos sentiments. C'est le travail actif de l'me sur elle-

mme

qui donne ce rsultat, et le travail de l'me,

mala

nifest par
tion, la

une

suite d'oprations qui s'appellent l'attenle

comparaison,

jugement,

le

raisonnement,

rflexion, la dlibration, a

pour instrument

la parole.

Mais la parole, en

mme

temps qu'elle en

est l'instru-

ment, est aussi, sous un certain rapport, un produit de


ces oprations, puisqu'elle leur doit

un degr de plus en

plus lev de prcision et de clart.

Aussi rien de plus insoutenable, selon Saint- Martin,

que

la

prtention de Condillac et de presque tous les

philosophes du
fection
et

xvm

sicle

de vouloir corriger l'imperla perfection

du langage
offrir,

afin

d'amener

des ides,

de nous

comme un modle

suivre dans l'expo-

sition

de toutes nos connaissances,

la

langue des calculs.

L'imperfection du langage tient l'obscurit de la pense, l'tat

d'enveloppement o se trouvent d'abord

toutes nos facults et cette loi de notre nature qui veut

que l'imagination
rflexion.

et le

sentiment prcdent en nous

la

Quant aux mathmatiques, dont on nous propropos l'imitation, l'autorit inconteste

pose

tout

qu'elles exercent sur notre esprit tient


prits particulires

moins aux prola

de leurs signes qu'

nature des

(t)

Le Crocodile,

p.

288-280.

86

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

vrits qu'elles enseignent. Les signes qui sont l'usage

de ces sciences sont l'expression des

lois

mmes de

la

nature que l'homme n'a point faites et qui s'imposent son esprit avec une
telle

vidence, qu'elles ne laissent

point de place aux objections et au doute. Ces signes,

ramens leur point de dpart


ments invariables, ce sont

et rduits

ta

leurs l-

les figures

de gomtrie tous'il

jours prtes ramener l'esprit la vrit

tait tent

de s'en carter.

Il

n'en est pas ainsi des autres sciences,

surtout des sciences morales et religieuses, dont la parole


est le seul

moyen

d'expression

et,

dfaut de la parole,

l'criture. Est-ce dire

que

la certitude leur soit inter-

dite ?

Non,

elles ont

au dedans de nous, dans les principes

qui manent du sens moral, dans les ides premires et

dans

les

axiomes de

la raison,

une base aussi inbranlable


et,

que

celle des
,

connaissances dites exactes

plus forte

raison

que celle des sciences physiques. Elles ont aussi

leurs preuves particulires qui, pour n'tre point sensibles l'il, n'en restent
l'esprit
;

pas moins irrcusables pour


le

car, ainsi

que Saint-Martin

remarque avec

beaucoup de sens,

chaque science a son genre de d

nionstration qui lui est propre (1).

Tout en admettant

la perfectibilit

de

la parole, SaintIl

Martin ne pense pas qu'elle


contraire, qu'arrives

soit indfinie.

croit

au

un

certain point les langues ne


et se desscher.

peuvent plus que dcliner, se corrompre

C'est lorsqu'elles substituent les abstractions et les d-

(1)

Le Crocodile, chant lxx.

p.

339,

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC CARAT.


finitions, les

87

constructions rgulires et invariables aux


et

impressions directes que les choses font sur nous


vi\ es images,

aux

aux tournures libres

et

animes qui en sont


fait la diffil

l'expression.

Comme
donner

c'est

justement ce qui

rence des langues anciennes et des langues modernes,


n'hsite pas
1

la

un sentiment
la

vrai et

y profond du gnie de l'antiquit

prfrence aux premires.

Il

dans

manire dont Saint-Martin nous rend compte de

sa prdilection.

Les langues primitives,

dit-il

(1),

taient plus prs que les ntres de la vritable origine

des langues, qui est autre

que

celle

que

les

docteurs nous

ont enseigne en ne la puisant que dans la nature brute des sauvages. Par cette raison ces langues primitives
taient plus

dans

le cas

de participer toutes les prode pourvoir ensuite tous


les

prits de leur source, et

besoins de notre esprit. Elles taient plutt des langues


d'action et d'affection
elles taient

que des langues de mditation;

plus parles qu'crites, et par cette vivante

activit elles avaient

une force

et

une supriorit qui ap-

partiendra toujours la parole par prfrence l'criture


;

parce que, par ce moyen, elles devaient faire sortir

d'elles-mmes une chaleur et une vie que nos froides


spculations ne savent plus exprimer de nos esprits
ni

de
le

nos langues, et que nous cherchons remplacer par


luxe de notre style.

Mais quelle que soit

la

supriorit des langues an-

ciennes sur les langues modernes, cela n'empche pas les

(1)

Le Crocodile, chant lxx, p. 346,

88

DISCUSSION DR SAINT-MARTIN AVEC CARAT.

unes

comme
Or,

les autres d'tre

trs-nombreuses

et trs-

diverses.
l'unit

comment
la

concilier cette

diversit

avec
les

essentielle de

nature humaine?

Toutes

langues venant se rsoudre finalement dans


la parole n'tant

la parole, et

pas une invention de l'homme, mais un

moyen

d'expression que la nature elle-mme nous en-

seigne, qui drive spontanment et ncessairement de

nos facults intellectuelles

et

morales, ne semble-t-il pas


n'ait

que

le

genre humain tout entier

d connatre
!

d'abord qu'une seule et

mme

langue? Cette unit de

langage, que de Bonald prenait la lettre et qu'il faisait


consister dans
relie,
cpii

un idiome

privilgi de cration surnatu;

Saint-Martin la reconnat dans les lois gnrales


les

dominent toutes

langues et qui, par cela


Il

mme,

les

prcdent dans l'esprit humain.

la

reconnat aussi

dans ces ides premires et ces premires affections dont


chacune, pour
Martin,

me servir
et

des expressions

mmes de

Saint-

choisit

cre son messager , c'est--dire


infaillible,

dont chacune, sous l'empire d'un instinct


s'adapte au signe qui lui convient
le

mieux,

soit

pour

la

communiquer au dehors,
l'enregistrer en nous.

soit

pour

la

conserver ou pour

ces signes originels ou natifs,


ils

qui finissent par faire corps avec la pense dont

ne

sont pourtant que les archives, viennent peu peu

s'en

ajouter d'autres qui rpondent des besoins particuliers


et

la diversit

des circonstances au milieu desquelles,

sous l'influence desquelles, se dveloppent nos facults.

De

l la ncessit
:

de distinguer dans
et

les

langues deux

sortes de signes

les signes fixes

les signes

conven-

DISCUSSION DE SAINT MARTIN AVEC GARAT.


tionnels; les premiers, relativement
:

89

en petit nombre,

qu'on trouve, on du moins qu'on pourrait, avec de meilleurs principes sur la constitution

du langage, retrouver
le

partout;

les

seconds,

qui

dterminent

caractre

propre de la

langue de chaque pays, de chaque nation,


(1)

de chaque branche des connaissances humaines

Qu'on te cette thorie ce que l'esprit de systme et


peut-tre aussi l'ardeur de la polmique lui donne de
trop absolu, on ne la trouvera pas trop loigne de celle

qui est accrdite aujourd'hui par les travaux les plus


rcents de la philologie compare.

Ces racines com-

munes,

cet

organisme

commun

qu'on a dcouverts dans

une multitude de langues autrefois considres

comme
smi-

radicalement distinctes, et maintenant rapportes deux


familles, la famille

indo-europenne et

la famille

tique; ce sont les signes fixes de Saint-Martin,

que nos

savants modernes font remonter,

comme

lui,

au berceau

du genre humain
la vie.

et jaillir

spontanment des sources de

Les

flexions, les combinaisons, les modifications

de toute espce que' nous prsentent ces lments primitifs et

qui dterminent la diversit des idiomes sortis

d'une

mme

souche, c'est ce qu'il appelle les signes con-

ventionnels, sans les regarder cependant


traires. Elles

comme

arbila

ne sont, en
si

effet,

dans sa pense, que

partie variable, et
fluide des langues,

l'on

peut parler ainsi,

la partie

dont

les
la

radicaux et les formes gn-

rales

nous reprsentent

charpente osseuse. Ce u'est

Le Crocodile, p. 321-358,

et la

Lettre Gart, p.

13G-I4fi.

90

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC, GARAT.

pas un mdiocre honneur pour Saint-Martin, d'avoir,


sans autre secours que l'observation philosophique, de-

vanc d'un demi-sicle

les

dcouvertes les plus accrdi-

tes de l'rudition contemporaine.

Ces ides sur

la

formation de la parole et sur la nature

de la pense, Saint-Martin les tourne


de guerre, non-seulement contre
la

comme une arme


philosophie, mais

contre la science de son temps, pntre tout entire du

mme

esprit et

guide par

les

mmes

principes.

Ce ne

sont plus les mtaphysiciens de l'cole de Locke et de


Gondillac, ce sont en gnral les savants

du

xvin'' sicle,
le

qui sont mis en cause

et

tourns en ridicule dans

Crocodile. Dans cette composition trange, forme de

prose et de vers, la

fois

allgorique et satirique, o ne

figurent que des tres imaginaires avec quelques person-

nages rels cachs sous des noms supposs, ce serait

une
a

tentative superflue de chercher le sens


;

que l'auteur

donn chacune de ses paroles

mais

il

est impossible

d'y mconnatre l'intention de bafouer l'Acadmie des


sciences
flattent
et les

sciences elles-mmes,

quand
la

elles

se

dans leur orgueil de comprendre

nature sans

avoir besoin de s'lever au-dessus d'elle. Voici, en effet,

comment s'exprime un des personnages


ont

)>

allgoriques qui
:

le

privilge d'tre les interprtes de sa pense

Du

torrent de prestiges a inond l'intelligence

humaine en

gnral, et celle des Parisiens en particulier, parce que


leur ville, qui renferme des savants et des docteurs de

tout genre, en possde bien peu qui tournent leur

pense vers

la

recherche des vritables connaissances,

DISCUSSION
.

l>K

SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

91

et

encore moins qui marchent vers les vritables con-

naissances avec un vritable esprit. La plupart d'entre

eux ne s'attachent qu' dissquer l'corce del nature,

en mesurer, peser et
et

nombrer toutes

les

molcules,

tentent en insenss la conqute de tout ce qui entre


la

dans

composition de l'univers,
la manire dont
si

comme

si

cela leur

tait possible

ils

s'y prennent.

Ces

savants,

si

clbres et

bruyants, ne savent seulement

pas que l'univers ou

le

temps

est l'image rduite


;

de

l'indivisible et universelle ternit


la

qu'ils

peuvent bien

contempler et l'admirer par

le

spectacle de ses pro-

prits et de ses merveilles, qui doivent journellement


se

succder pour que ce

monde

soit

une reprsentation

de son principe, mais qu'ils ne s'empareront jamais du


secret de son existence (1)
.

Cependant, quoiqu'il
il

n'ait jamais bien


(2)
,

compris,

comme
en veut

prend soin de nous l'apprendre

que l'homme pt
il

s'occuper un instant des choses de la matire,

moins
turelles,

la

physique proprement dite


fait

et

aux sciences na-

qu' l'abus qu'on a

de ces connaissances,

surtout au

xvnf

sicle,

pour se passer de Dieu. Aussi

ses railleries sont-elles diriges particulirement contre

ces hypothses ambitieuses qui avaient

pour but d'expli-

quer l'origine du

monde

et la
la

formation des tres, tant


seule puissance des lla

anims qu'inanims, par

ments, par les seules proprits de


(1)

matire brute

(8).

Chant xv,

p. .53.

(2) Portrait historique, n


'3

1085.

Voyez surtout

les

chants xx-xxxvi.

92

DISCUSSION DE SAINT -MARTIN AVEC GARAT.

Buffon

n'y est pas


j'ai t

plus

mnag que tous


j'y

les autres.

Puisque

amen

citer le Crocodile, je

ne puis

m' empcher de faire mation de mes conjectures sur Martinez Pasqualis. Martinez Pasqualis est

remarquer que

trouve la confir-

videmment le nom vritable que nous

cache celui d'lazar,

comme madame Jof, ne en Norvge


la doctrine

en 17/13, c'est--dire dans l'anne o Swedenborg eut sa

premire vision, nous reprsente


velle
et

de

la

Xou-

Jrusalem. Tout ce que

dit lazar

de sa personne

de ses opinions s'applique exactement au premier


en France pour chapper aux

matre de Saint-Martin. N en Espagne de parents Isralites,


il

s'est rfugi

ri-

gueurs de
ses pres,

l'inquisition.
il

lev avec soin dans la

foi

de

n'a jamais chang de religion, tout en con-

sidrant le christianisme

comme un dveloppement
le

lgi-

time de la

loi

promulgue sur

mont

Sina et de la pa-

role des prophtes. Mais la lumire qui brille

dans

les

Livres saints,

il

en a ajout une autre qui

jaillit

d'une
(1)
,

source plus abondante et plus pure.


)>

Nourri,

dit-il

de l'tude de l'homme,
clarts vives et
la

j'ai

cru apercevoir en lui des

lumineuses sur ses rapports avec toute

nature et sur toutes les merveilles qu'elle renferme,


s'il

et qui lui seraient ouvertes

ne

laissait

pas garer

la

clef qui lui est

donne avec

la vie.

Au moyen
lui

de ce

talisman, aujourd'hui perdu pour l'immense majorit

des

hommes

et

qu'une grce particulire


il

a per-

mis de retrouver,

pu s'assurer des prtendues v-

Le Crocodile, chant win, p. 87.

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GRT.


,(> (|ui

93

font

la

base

du

Trait de la rintgration*
Martinez-Pascpialis, la
le

ajoutez qu'Elazar a,

comme

dtention d'tre en rapport avec

monde suprieur
avec
le
le

lont celui-ci n'est (pie l'image visible, et

principe

uinede tous
spculatif
elles,

les tres,
la

non-seulement par

commerce
fortement

de

pense, mais par ces communications


si

par ces vertus actives qui ont agi

air

l'abb Fournie et laiss

une impression ineffaable

Unis l'esprit de Saint-Martin.


:ette

Du

reste,

dans son opinion,


;

puissance extraordinaire n'a rien de surnaturel

lie est,
.Hait

au contraire, un retour
;

la

nature

telle qu'elle

avant sa dchance

elle n'est

que

le rveil

de nos

'acuits

endormies

et la restauration
;

de nos rapports

yrigincls avec la cause premire

rapports qui n'ont ja-

mais t interrompus, quoiqu'ils soient rests cachs dans


le

fond

le

plus recul de notre tre

(1)

Cette manire

de voir s'accorde parfaitement avec le fond kabbalistique

des enseignements de Martinez.

On
cipes,

n'aura maintenant aucune peine comprendre


leurs prin-

comment Saint-Martin, en attaquant dans


plus chres, la philosophie et la science
tait

dans leurs mthodes, dans leurs hypothses les

du

xviil sicle,

cependant

a\ ec elle

contre la religion, ou du moins,


et

contre les glises tablies,


l'Eglise catholique.

particulirement contre
la vritable rvlation,

La premire,

selon lui, c'est celleque nous trouvons en

nous-mmes,
et ces affec-

dans

la voix

du sens moral, dans ces ides

(i)

Le Croccdile,

p. 8(5.

94

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC CARAT.

lions premires dont les sens sont incapables de nous


i

wpliquer l'origine et qui nous transportent au del du


visible,

monde

dans ce sentiment indestructible d'amour


lve jusqu'
la

et d'admiration qui nous

source de

notre existence et de notre pense.


lation
il

A ct
le

de cette rv-

y en a une autre, non moins ancienne, celle que

renferme l'uvre de la cration ou


nature; car,

grand

livre

de

la

la nature entire,

dit

Saint-Martin

(1),

peut se considrer
continuelle,

comme

tant dans une rvlation

active et effective.

Mais

la voix

de

la

nature est moins claire et s'adresse nous moins direc-

tement que

celle

du sens moral. Elle

n'offre

pas une
attributs,

image aussi expressive que nous-mmes des


ou, pour parler la

mme

langue que Saint-Martin, des


et

vertus de son divin auteur. Si nous la comprenons,


cela n'est pas toujours facile cause

du bien

et

du mal
de

qui se mlent dans son sein, c'est moins par


sa propre puissance

l'effet

que

par

la

sublime dignit de

notre tre qui nous appelle planer sur l'universalit

>

des choses

(2)

Voil pourquoi

il

y a danger, avant
la

d'avoir analys

l'homme, de s'appuyer sur


fait cette

nature

pour parler de Dieu. Saint-Martin

rflexion,

qui n'aurait pas t dsavoue par l'auteur de la Critique de la raison pure, que les preuves de l'existence

de Dieu qui ont t tires par les philosophes du spectacle de la

nature, n'ont pas plus de solidit

que

les

1)

Lettre Gart, p. il 9.

(2)

Le Crocodile,

p. 85.

bISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC CAIA.

95

arguments contraires

(1).

En
me,

ralit
la

il

n'y a que la lu-

Bire intrieure de notre


lui

lumire du sens moral,

nous mette en communication avec l'ordre divin.


sort de l
est facile

La consquence qui
o

prvoir.

Le sens moral tant antrieur tous les livres et


toutes les traditions, c'est au sens moral jouissant de

;>

i>

tous ses droits tre le juge

suprme de ce qui conn'y

te

cerne la chose religieuse, puisque c'est lui qu'elle est

,)

cense avoir principalement pour objet


a (pie lui qui puisse tre

enfin,

il

un tmoin non suspect, nonsi

seulement pour attester

cette

chose religieuse a

une source
'>

relle

ou non, mais pour discerner dans

tous les livres et dans toutes les traditions qui traitent

de cette chose religieuse, ce qu'elle tient de sa base


originelle et les scories qu'elle a

ramasses dans son

cours

(2).

D'o vient donc

le

respect profond que Saint-Martin


n'a cess d'les

(tmoigne en toute circonstance et qu'il

prouver jusqu'
Qu" est-ce qui
l'a

la

fin

de sa vie pour

Ecritures?

port dire que nous ne pouvions avoir

Quelque confiance dans nos doctrines qu'autant que nous


avions mis notre esprit en pension dans les critures
(saintes (3)?
s'il

Comment en

est-il

venu se persuader que


les

nous arrivait de perdre tout coup

ouvrages des

jplus

grands crivains tant anciens que modernes, des

crivains ecclsiastiques aussi bien

que de? auteurs pro-

(1)

Lettre

Gart,?. 93,

(2)
(3

76JJ.,p. 94.

Portrait historique, n" 819.

96

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT,

fanes,

nous pourrions facilement nous consoler de ce


les

malheur en conservant
les

Livres saints (1)? C'est que


partie de ces

Livres saints et particulirement la

livres

qu'anime

l'esprit

prophtique

sont pour

lui

l'expression la plus vraie et la plus pure de l'tat o se

trouve notre
sens moral.

me quand
Ils

elle

cde aux inspirations du


la rvlation

ne sont pas

mme;

car

celle-l est toute intrieure et

descend directement de
clairer l'esprit de chala

Dieu pour chauffer

le

cur

et

cun de nous
la

mais

ils

nous en prsentent

traduction
leur su-

plus loquente et la plus fidle. Ce qui

fait

priorit sur tous les autres livres, ce qui fait qu'on ne

se lasse point de les mditer et de les relire, c'est que


<(

nous

les

trouvons en nature dans nous-mmes

et

ils

ont rellement exist clans l'me humaine sous une


spirituelle avant d'apparatre nos
et visible.

forme

yeux sous une

forme matrielle

C'est donc bien

mal
fait,

les

comprendre que de leur


fond de notre nature

attribuer,

comme

on

une

origine surnaturelle, puisqu'ils sortent, au contraire, du


(2).

Toutes

les

mythologies

et les
reli-

thogonies des anciens peuples, leurs traditions

gieuses et ce qu'on peut appeler leurs critures saintes,


sont sorties de la

mme

source. Saint-Martia pousse


:

encore plus loin la hardiesse

Tout homme,

dit-il (3),

pourrait et devrait

mme

enfanter des traditions spi-

rituelles et des critures saintes,

puisque tout

homme

(1) (2) (3)

uvres posthumes,
De

t.

I, p.
t.

275-277.
p.

l'esprit des choses,

II,

1M-153
155.

Lettre Gart, 129.

De

l'esprit des choses, t.

II, p.

DISGUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC GARAT.


97

pourrait crire de sa substance,


celte proprit

et

c'est sans

doute

radicale de

l'homme mal applique,


peuples sont

qui a produit cet


toire

amas

confus, bizarre et contradicles

de traditions informes dont tous

inonds.

Mais ce qui a donn et donnera toujours

aux livres hbreux une supriorit incomparable sur tous


les
,

monuments de
voit

cette

espce,

c'est leur

conformit

complte au texte divin que nous portons en nous.

On
mais

que Saint-Martin ne
les

traite

pas avec moins de


;

libert
il

que Rousseau
reste

choses d'ordre surnaturel

plus consquent avec lui-mme,

et l'on

chercherait vainement dans ses crits une dissonance


aussi

choquante que

celle qui existe,


le
si

dans

Va Profession

de foi du vicaire savoyard, entre


neur et de l'inspir, et
;

dialogue du raison-

le

morceau

admir

et si

souvent

cit

sur la majest des Ecritures.

Au

reste, cette indeffort

pendance soutenue ne demandait pas un grand


l'me
si

profondment religieuse

de

Saint-Martin,

puisque ce qu'il appelle la nature n'est en ralit qu'un


miracle universel et perptuel qui enveloppe la fois

l'homme

et l'univers.
et

Par rapport aux religions constitues


i

aux dogmes

consacrs, les consquences de ce spiritualisme excessif

sont les

mmes que

celles

du rationalisme
le

critique.

Elles substituent la libre


nel l'autorit
i

pense et

sentiment person-

extrieure, soit celle des

hommes,

soit

celle des livres. Elles

ne laissent rien subsister, ni dans


;

lia foi, ni
elles font
AD.

dans
de
la

les

symboles, d'absolument immuable

tradition

elle-mme une puissance


G

vi-

FRANCK.

98

DISCUSSION D SAINT-MARTIN AVEC GARAT.

vante et perfectible qui se modifie, se dveloppe et se


transfigure avec le temps, qui prend pour chaque
et

homme

pour chaque gnration

le

sens et le caractre que son

esprit est capable de lui donner. Saint-Martin va

mme

jusqu' nous annoncer une poque assez prochaine o


l'empire de la tradition, dans le sens o on l'entend ha-

bituellement
'

aura entirement cess.

Je pressens,
joie,

dit-il
({Lie

par la bouche d'lazar, je pressens avec


le

<

temps viendra

et

il

n'est pas loin,

les

doc(1) .

leurs

purement traditionnels perdront leur crdit


on
la

Cette

mme prdiction

trouve plusieurs rprises


ses dernires pen-

dveloppe en son propre


ses
(2).

nom dans

Ces ides nous expliquent comment, lorsqu'il parle de


l'Eglise catholique et

de ses ministres, son langage


et aussi

est

souvent aussi violent


philosophes

injurieux
Il

que celui des


poursuit

ses contemporains.

les

sans

relche presque dans tous ses crits(3), et leur reproche,

comme
mais
le

on peut

le

penser, des torts de plusieurs espces;

plus grand de tous, dans son opinion, c'est

d'avoir dchan l'esprit d'incrdulit par leur manire

de comprendre et d'enseigner
prtres, dit-il (A), qui ont

la religion.

Ce sont

les
el

engendr

les philosophes,

Le Crocodile,
Voy.

p.

87.
t. I,

(2)
.:>)

uvres
et 87.

posthumes,

p.

hO'hOb.
;

Voyez principalement sa Lettre Garai, p. 9j 100

el

Le Cro-

codile, p.

57

La lettre de

la

rvolution franaise et le ministre de

l'homme-esprit.
(4)

uvres posthumes,

t.

I,

p.

307.

DISCI SSION 1>K

SAINT-MARTIN AVEC GARAT.


le

99

les

philosophes qui engendrent

nant et

la

mort.

Je ne puis,

dit-il ailleurs (1),

penser cette classe

d'hommes sans que


douleur, tant
les

nies entrailles ne soient perces de

suites de leur ngligence

me pales

raissent effrayantes, soit

pour eux,

soit

pour

peu-

pies qui attendaient d'eux leur soutien et la gurison

de leurs maux.

la fin

de sa

vie,

dans

les

derniers crits sortis de

sa plume, on le voit incliner vers des sentiments plus

indulgents et plus dignes de la douceur naturelle de

son me.

Il

se reproche les

ngligences et les impru('2)

dences qu'il a commises dans ses premiers jugements


11

parle avec respect du clibat ecclsiastique, de la con-

fession auriculaire,

de

la

plupart des ftes et des

instiillu-

tutions

du catholicisme

(3).

Mais c'est une trange

sion d'en conclure qu'il ait song rentrer dans cette

glise qu'il appelle quelque part

(l\)

le

Sminaire du

christianisme, et sur laquelle, jusque dans ses

moments

d'attendrissement et de retour,
avec la plus grande libert
(5).

il

continue s'exprimer
ses ouvrages, sans

Tous

(1)

Le Crocodile,

p.

57.

(2)
(3)
i

Portrait historique, n 1116.


Ibid., p.

270, 284, 287.


1 .

Ministre de V homme-esprit, p. 37

(5)

Voyez particulirement OEuvres posthumes,


les fonctions

t,

I,

p.

270, n

IIP..

Respectons

des prtres et tchons de nous approprier les

vertus de ce qu'ils font, mais n'attendons pas d'eux de vastes instrucet

tions

ne nous reposons pas sur leur science


la

enfin n'oublions

pas

que toute

religion est crite sur

l'homme,

et

que sans cela

elle

ne

serait pas indestructible.

100

DISCUSSION DE SAINT-MARTIN AVEC OARAT.


;

en excepter un seul

toute sa correspondance, les sen-

timents presque d'idoltrie qu'il professe jusqu' sa dernire heure pour Jacques

Bhm, un

des plus fanatiques

dtracteurs de l'glise

catholique; les paroles qu'il a


;

prononces son

lit

de mort enfin toutes ses ides prises


et leur

dans leur ensemble


testent

dveloppement successif, pro-

contre

cette supposition.

On

en trouvera des
travail.

preuves surabondantes dans

la suite

de ce

CHAPITRE V
Doctrine politique de Saint-Martin.

Sa polmique contre souverainet du peuple.


socit.

Son
.T.

J.

Rousseau.

Lettre sur la

Rpudiation de Ce Rvolution
la

opinion sur l'origine de

la

franaise.

qu'elle

de

commun

Jo?eph de Maistre.
celui

Systme thocralique de Saint-Martin

avec les Considrations sur la France,

de

compar

de Joseph de Maistre.

En
ciait

politique

comme

en religion, Saint-Martin s'asso-

quelques-uns des prjugs de ses contemporains


leur

et applaudissait

uvre de destruction, tout en


tait,

condamnant leurs principes. Quelle


philosophie politique qui rgnait
sans contestation, la fin

en

effet, la

en France, presque
e

du

xvm

sicle, surtout

pen-

dant

la

priode rvolutionnaire
le

? C'tait celle

que Rous-

seau enseigne dans

Contrat social, aprs en avoir

pos les prmisses dans le Discours sur l'ingalit des


conditions, et qui, rduite ses lments les plus essentiels,

peut se rsumer sans peine dans les


:

trois proposi-

tions suivantes

l'homme
;

est naturellement

bon

et cr

pour tre heureux


nocence
et

aussi n'a-t-il rien

manqu

son in-

son

bonheur
;

tant

qu'il n'a

cout que la

voix de la nature
cielle

c'est la socit,

cration artifil'a

de sa volont, uvre de pure convention, qui


l'a

rendu malheureux et qui

corrompu, en

lui

enlevant
G.

102
les

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

avantages de

l'tat

de nature, sans
son origine
il
;

lui

accorder ceux

du contrat d'o

elle tire

3 l'tat

de nature

tant pour lui perdu sans retour,

faut au

moins

lui

rendre la jouissance des biens de la socit en rtablissant le pacte primitif, qui n'est pas autre chose que la

souverainet du peuple, ou la volont gnrale substi-

tue toutes les volonts particulires. Or, aucune de


ces propositions ne pouvait se concilier avec les opinions

personnelles de Saint-Martin et les articles les plus importants de sa


Il

foi tant religieuse

que philosophique.

se gardait bien d'admettre la bont originelle de


et sa flicit
lui

l'homme

sous l'empire des

lois

actuelles

de la nature,

qui croyait, de toute la force de son


la chute, la fois

me, au dogme de
les

dont

il

s'efforce

de montrer
et clans la

preuves tout

dans

la tradition

conscience; dans les dsordres de l'univers et ceux de


la socit.

L'homme, selon

lui,

est

un

esprit

tomb de

l'ordre divin dans l'ordre naturel et qui tend remonter

son premier tat

(1).

Une

seule des inquitudes de


le

l'me humaine tablit plus srement cette vrit, que

contraire ne peut l'tre par les assertions et les balbu-

tiements des philosophes

(2).

Comment
et

expliquer au-

trement que par une abberration

un renversement de
de laquelle,

l'ordre primitif l'ingalit choquante qui existe chez les

hommes

et cette iniquit prolonge en vertu


la

parmi des tres issus de

mme

origine et composs

(1)
(2)

clair sur l'association humaine, dition Schauer, p. 16.


Lettre sur la Rvolution franaise, p. 22.

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

103 les droits,

de

la

mme essence,
que
les

les

uns jouissent de tous


(1) ?

tandis

autres n'en ont aucun

L'univers luicar
lieu

mme
il

a gard les traces de cette

immense calamit,
tombeau, au
(2).

n'est plus

que notre prison

et notre

d'tre
>>

pour nous une demeure de gloire

La dsoil

lation qui

nous accable a pntr jusqu'


de vie
et

lui, et

lui

reste assez

de force pour la ressentir. L'unide douleur, parce que depuis


la

vers est sur son

lit

chute, une substance trangre est entre dans ses

veines et ne cesse de gner et de tourmenter le principe de sa vie. C'est nous lui porter des paroles de

consolation qui puissent l'engager

supporter ses

maux. C'est nous

lui

annoncer

la

promesse de sa

dlivrance et de l'alliance que l'ternelle sagesse vient


faire

avec

lui (3)

L'tat de nature, tel

que Rousseau l'a imagin, n'ayant


ait

jamais exist, on ne saurait concevoir que la socit


t
soit

fonde parla seule volont de l'homme, ou qu'elle

une uvre de convention. Comment en

serait-il

ainsi ?

Une uvre de convention, un pacte semblable


le

celui
loin

qu'on nous prsente sous


d'avoir

nom

de contrat social
la

donn naissance

la socit,

suppose

dj tablie depuis longtemps et parvenue

un degr
rare dans

de culture trs-avanc.

Il

demande un

si

merveilleux
si

accord dans les volonts,

un dveloppement

(1) (2) (3)

De

l'essence des choses,


l'

t.

I,

p. 47.

Ministre de
lbid., p. 56.

homme-esprit, p. 97.

104

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

les ides et

dans

les sentiments,

que

si

un monument

de cette espce avait pu tre fond, n'importe quelle poque,


il

serait impossible,

malgr

les

ravages du temps,

qu'il n'et laiss sur la terre

aucune trace de son exis-

tence

(1).

Ce

n'est

donc pas un acte de

la volont
l'a

humaine qui

a cr la socit. Serait-ce,
le

comme

pens Helvetius,
le

sentiment du besoin, la prvoyance du lendemain,

dsir de placer sous la protection publique les provisions

amasses pour notre subsistance


core moins

Cette cause est en-

acceptable que la prcdente; car on n'a


ni

jamais trouv un peuple

un gouvernement assez

d-

grad pour borner son ambition

et ses efforts la satis;

faction des besoins de la nature animale

il

n'y en a pas

qui n'ait t plus occup des soins

de son honneur ou
et

de sa gloire

cpie

de la conservation de sa vie

de son

bien-tre matriel.

Au

milieu de sa chute, l'homme a

gard
peut

le

souvenir de sa splendeur perdue, et rien ne


arracher l'esprance ni
Il

lui

lui

ter l'envie de

la

reconqurir.

peut, sous l'empire de l'ignorance et des

passions, s'carter par

moments du but
le

qui est plac de

vant

lui

jamais

il

ne cesse de

poursuivre.

C'est

ainsi, dit Saint-Martin,

en appuyant sa pense d'une

ingnieuse

comparaison, c'est ainsi

qu'un

homme
il

tomb dans un prcipice commence gravir sur quatre


pattes

comme

les

animaux, tandis qu'auparavant

marchait droit sur ses deux pieds

comme

les autres

(1)

clair sur l'association humaine, dition Scliauer, p. G.

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

105

hommes
qu'il
11

et

quoiqu'il se trane, quoiqu'il


fait

tombe

mme
le

chaque tentative qu'il


se propose n'en
est

pour se relever,

but

pas moins vident

(1).

y a pourtant des cratures humaines et des races

entires tellement abaisses,

que toutes

les facults

de

l'me semblent chez elles vaincues et enchanes par les


apptits

du corps ou engourdies par

le

sommeil d'une

ternelle enfance. Telles sont, par

exemple, les peupla-

des sauvages
rites

du nouveau monde. Mais ces races dshle

ne connaissent pas

sentiment de
l'a

la

prvoyance.
,

Comme Rousseau lui-mme


redemander
ont
le soir

remarqu
lit

elles

vont

en pleurant leur

de coton qu'elles

vendu

le

matin, ne se doutant pas qu'elles en auront


la

besoin
qu'elles

quand

nuit

sera revenue. C'est ce qui

fait

ne songent point faire des provisions pour


la

le

lendemain, qu' elles restent trangres


dividuelle et se passent
cessaire (2)
.

proprit in-

de

la protection qui lui est

n-

Aussi n'ont-elles jamais pu former que des

associations guerrires pour la dfense de leur vie contre


les

attaques de leurs voisins. L'ide


si

mme

d'une asso-

ciation civile et politique,

humble

qu'elle puisse tre,

ne

s'est point

prsente leur esprit, et quand les Euro-

pens les ont rencontres, elles ont mieux aim prir

que de se plier leurs


leur civilisation.

lois et

d'accepter les dons de

Ce qui a tromp

les publicistes,

soit qu'ils

appar-

(1)
(2)

clair sur l'association humaine,


Ibid
,

p.

10, dition Scli uer.

p,

4 et

7.

106

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

tiennent l'cole de Rousseau ou celle d'Helvetius,

sur l'origine de la socit, c'est d'avoir


ture de l'homme
atteinte, par
et l'altration

mconnu

la

na-

profonde dont

elle a t

consquent

les

deux influences contraires

qui se disputent dans son sein et la dominent tour


tour.

Les uns n'y ont aperu que

les apptits et les in-

stincts

de

la brute, oubliant

entirement ou n'ayant ja-

mais su que l'homme est aussi une intelligence, un esprit,

dont

les facults et les besoins jouent


la

ncessairement

un

rle

dans

formation et

le

dveloppement de l'ordre

social.

Les autres, en reconnaissant ces facults sup-

rieures, ne les

comprennent que corrompues

et vicies,

non

telles qu'elles sont

en elles-mmes ou qu'elles ont

tre

dans

l'origine.

De

l vient

qu'ils n'ont crit


ils

qu'avec des ides dans une matire o


n'crire qu'avec des sanglots (!) .

auraient d

Non,

la

socit n'est pas ne de l'instinct de notre

conservation physique ou de l'accord rflchi des volonts


;

elle

a ses racines dans les profondeurs de l'me hu-

maine,

elle

a ses lois crites d'avance dans notre essence

spirituelle, elle est aussi

ancienne que l'homme et ne peut


G' est. une vrit

avoir pour auteur

que Dieu lui-mme.

dont nous pouvons nous convaincre en quelque sorte par


l'exprience, en observant de quelle manire s'engen-

drent et se conservent les socits particulires, c'est-dire les peuples, qui ne sont que des dbris de la socit
universelle.

Or,

les

peuples et

les

gouvernements

se

(1)

Eclair sur l'association humaine. Introduction.

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

!<>/

forment d'eux-mmes avec

le

concours du temps

et la

laveur de circonstances donl l'homme est l'occasion plulot (|ue la

cause, qu'il laisse faire plutt qu'il ne lus


lois

fait.

Les

lois

qui se dveloppent avec eux. leurs

fonda-

mentales et constitutives, ne sont pas non plus l'uvre


de
des
la

volont

et

de

la

sagesse humaines; elles drivent

lois
la

suprieures de l'ternelle justice; elles sortent

de

nature
l'ait

mme

des choses, et c'est prcisment ce


la force.

qui en
la

la

majest et

La nature des choses,

nature de l'homme, voil ce qui chappe constamment

aux publicistes et aux philosophes du


que, au lieu de l'observer,
ils

xvm

sicle,

parce
(1).

ont voulu la composer

On

est tonn

de rencontrer, au milieu des rves du


faits,

nnsticisme, une conscience aussi exacte des

un

(sentiment aussi juste et aussi profond de l'histoire. Mais


il

faut considrer

que

c'est l'exaltation
est

mme

de son

esprit

que Saint-Martin

en grande partie redevable

de ces qualits; car, en l'levant au-dessus des hypothses et des systmes les plus accrdits de son temps,
elle l'a

prserv de l'aveuglement gnral, et lui a per-

mis, grce la finesse naturelle de son jugement, de

devancer sur plus d'un point


sicle.

la

philosophie de son
d'ailleurs assez

Malheureusement ces aperus,

rares dans ses crits, sont tellement envelopps de


et

nuages

enchevtrs de chimres, que ce n'est pas sans effort


les

qu'on russit

dcouvrir.

Des

trois

propositions qui nous reprsentent la sub-

(i)

Lettre

un ami sur

lu

Rvolution franaise, p. 20 et 21.

108

DOCTRINE POLITIQUE DE SAINT-MARTIN.

stance du systme de Piousseau, en voil dj deux com-

pltement cartes par Saint-Martin

il

ne

lui tait

pas

possible de traiter la troisime avec plus d'indulgence.

La souverainet du peuple
dans l'hypothse qui
Or, puisque
le
fait

est

contenue implicitement

driver la socit d'un contrat.

principe a t convaincu de fausset,


la

comment conserver
que
la la

consquence? Puis,

s'il

est vrai

Providence, au

moyen des

lois

qui dcoulent de

nature des

hommes

et des choses, intervient

dans

la
la

formation des peuples, pourquoi n'exercerait-elle pas

mme

influence sur leur lgislation et leurs gouverne

ments?

La souverainet des peuples, nous


(1)
,

dit Saint-

Martin

est leur impuissance.

C'est--dire qu'elle

consiste laisser faire la Providence, qui place leur

rang

les nations et les individus,

en

les appelant,

chacun

suivant ses facults, ses talents et ses forces, concourir

l'accomplissement de ses desseins. Qu'un

homme

s'lve au milieu de ses semblables avec des facults su-

prieures, avec le gnie et les vertus qui le rendent digne

du commandement

et la

volont qui en est insparable,


lui appar-

personne ne l'empchera d'arriver au rang qui


tient; la rsistance qu'on

voudra lui opposer engendrera


(2).

de
Il

telles souffrances,

qu'on sera oblig d'y renoncer

en est de

mme des

peuples considrs dans leur existout temps, dit Saint-Martin (3),


l'ac-

tence collective.

De

les

peuples servent alternativement de moyens


Eclair sur l'association humaine, p. 20.
Lettre sur la Rvolution franaise, p. 30.
Ibid., p. 20.

(1)
(2)
:,3)

OPINION

DE SAINT-MARTIN.

109

complisseinent du grand uvre de la Providence, seIon leurs crimes

comme
la

selon leurs vertus.


l'histoire

La Pro-

vidence, d'aprs
aussi vidente

lui,

rgne dans

d'une manire

que dans

nature; les peuples sont ses


les ministres
l'esprit

ministres, et les

gouvernements sont

des

peuples, parce que Dieu leur


il

communique

dont

a rempli la nature entire.

Que
les

les

peuples essayent
ils

de rsister cette impulsion mystrieuse,

la feront

triompher indirectement par


ront sur leurs ttes
;

calamits qu'ils attire-

car

ils

dmontreront

mme

par

leurs crimes les lois de la sagesse et de la justice divines.

L'histoire des nations, dit Saint-Martin avec

une rare

nergie d'expression, est une sorte de tissu vivant et

mobile o se tamise, sans interruption, l'irrfragable


ternelle justice
la

et

(1)

Mais en ruinant

souverainet du peuple, telle qu'on

l'entend gnralement, cette doctrine n'a-t-elle pas pour


effet

de nous montrer

comme impossible
l'homme,

l'existence
si c'est

de

la

libert?
fait

Quel rle

reste-t-il

Dieu qui

tout? Saint-Martin ne se dissimule pas la difficult;


il

seulement

croit pouvoir la rsoudre

par un moyen qu'il


la distinc-

appelle lui-mme une sainte hardiesse. C'est


tion qu'il tablit entre la fatalit

de l'amour

et la fatalit

servile

imagine par

les potes et les philosophes.

Dieu,

dans son amour inpuisable pour ses cratures, a dcid

que ses desseins,


complis. Mais

cpioi qu'elles
il

puissent faire, seront ac-

comme

serait indigne

de

lui

d'pancher

1;

Lettre sur la rvolution franaise, p. 65 et 66.

AD. FRANCK.

HO

SUR LA SOUVERAINET DU PEUPLE.

avec lui aucune sa grce sur des tres qui n'auraient


libert, ne pouranalogie, et qui, privs absolument de

raient ni le
le

comprendre

ni l'aimer,

il

a laiss l'homme

pouvoir de rpondre ou de rsister ses avances (1) clbre Fata C'est la traduction mystique de ce mot
:

aprs volcntem dncunt,nolentem trahunt. Elle consiste,


l'individu et avoir banni le libre arbitre des actions de uvres de la socit, lui laisser pour dernier refuge

des

le sentiment.

appartient Saint-Martin oublie que le sentiment nous

que si la encore moins que l'action et la volont, et vritablement a libert humaine n'a pas d'autre asile, elle
cess d'exister.
valoir

Saint-Martin

fait

encore d'autres arguments

Ce qu'on contre le principe de la souverainet du peuple. peuple, c'est le rgne de entend par la souverainet du
la volont gnrale.

Mais une volont gnrale peut-elle


la ntre,

se former dans

une socit corrompue comme

les opinions, divise par l'intrt, par les passions, par

par mille autres causes?

la place

de

la

volont gn-

des volonts partirale, nous ne rencontrons donc que forte, non la culires qui se combattent, et dont la plus
prcisplus juste, l'emporte sur les autres. Telle est
|

ment

celle

de cette portion de la nation,

si

nombreuse
j

qu'elle puisse tre, laquelle on


le

donne particulirement;
n'a que des

nom

de peuple.

vrai dire, le peuple n'a pas de vo-

lont, pas

mme une

volont particulire

il

rvolution franaise, p. 8 et 9. (1) Lettre sur la

OPINION DE SAINT-MARTIN.

111

passions, l'aide desquelles d'autres

que

lui

le

con-

duisent leur gr et le ploient leur dessein.

On

n'a ja-

mais crit contre la souverainet del multitude rien de


plus ironique et de plus ddaigneux que ces lignes

Qui ne

sait

que ce qu'on appelle peuple doit se consi-

drer partout

comme

l'instrument le plus maniable


servir, n'importe

pour tous ceux qui voudront s'en


quel sens?
faire le
Il

dans

leur est aussi facile de le mouvoir pour


faire le bien, et l'on

mal que pour

peutlecom-

parer un aiguillon clans la main du ptre, qui l'eniploie son gr


et qui,

pour conduire son btail o

il

lui plat,

avec ce

mme

instrument,

mne

sa volont le
la

buf au pturage, au labourage ou


rie
(1)

bouche-

D'ailleurs, la souverainet
jet

du peuple ne
elle

s'exerce pas

ne

s'est

jamais exerce directement;

passe des

dlgus, des mandataires, des reprsentants, qui gou-

vernent et font les lois au


tiennent

nom

de

la nation, et qui

du

suffrage de leurs concitoyens leurs titres et

leurs pouvoirs.

brise

Or, le rgime reprsentatif ne donne pas moins d'objections que le principe dont il est la xmsquence et l'application ncessaire. D'abord il est
liffcile

de comprendre que
pas dans
le

la

volont gnrale, puis-

qu'elle n'est

peuple lui-mme, puisse exister

lans les reprsentants

du peuple. On ne comprend pas


si elle

lavantage que la souverainet,


:hez les

existe

quelque part

hommes,

si elle

rside vritablement dans la na-

(1)

clair sur l'association humaine, dition Schauer, p. 28.

112

SUR LA SOUVERAINET DU PEUPLE,

tion tout entire, puisse tre dlgue

ou reprsente.
la

Saint-Martin pense,

comme Rousseau, que


que ds
il

souve-

rainet ne peut tre reprsente, par la raison qu'elle ne

peut tre aline,

et

l'instant

qu'un peuple se

donne des reprsentants,


il

cesse d'tre libre (1). Mais

a soin d'ajouter que la souverainet n'est pas


;

un

attri-

but de la nature humaine

ni les peuples ni les individus


les prrogatives,
il

ne peuvent en revendiquer
ni les uns ni les autres,

parce que
le

comme

prend soin de
organes de

d-

montrer par
gnrale.

l'histoire,

ne sont

les

la volont

La volont gnrale

n'est

pas seulement sup-

rieure, elle est antrieure toutes les volonts particulires, et


il

n'y en a pas d'autre laquelle puisse s'applila

quer cette dfinition que

volont divine,

la volont
(2).

universelle de l'ternelle sagesse qui embrasse tout

On

verra tout l'heure quelles sont les rgles de gouet

vernement

de lgislation que Saint- Martin a

fait

d-

couler de cette ide mystique de la souverainet. Maie

auparavant

il

n'est pas sans intrt de

remarquer que

ce

contradicteur de Rousseau tait en

mme temps

le pluf

passionn de ses admirateurs, et que cet ennemi mpri


sant de la dmocratie, aprs avoir salu la rvolutioi
franaise avec des transports d'enthousiasme, a crit
ei

son honneur non pas une apologie, mais un hymne.

Rousseau, avec lequel d'ailleurs

il

se trouve de
lui

nom
qu'u

breuses ressemblances (3), est pour


(1)

plus

Eclair sur l'association humaine,

p.

34.

(2) lbid., p. 25.

(3)

Portraits historiques, n 60.

OPINION DE SAINT-MARTIN SUR ROUSSEAU.

113
il

grand crivain, plus qu'un


garde

homme
ciel,

de gnie;

le re-

comme un envoy du

comme un

prophte

de l'ordre sensible,
la

qui a rpandu sur la nature huil

maine

plus vive clart. Mieux que personne


:

en a
l'ori-

signal les difformits

mais, n'en connaissant ni


initi

gine ni

le

remde, faute d'avoir t


il

une science

suprieure,

n'a tir aucune conclusion utile des vri-

ts qu'il a aperues, et

mme

il

les a

compromises par
et divine a

des paradoxes.

Son me dlicieuse

frmi
il

d'indignation en envisageant les abominations o

vu que l'homme

civil et

l'homme
trouvant

politique taient
ils

arrivs,

sans observer
;

le

point faux d'o


le

taient

partis ds l'origine

et,

sauvage moins

vicieux,

il

a employ toute son loquence pour nous


tait le seul

persuader qu'un tat ngatif

terme auquel

nous puissions tendre,


nous puissions arriver

et la seule perfection laquelle


(1).

Si

cet

homme

rare et

dou de

si

grands dons,

dit-il

ailleurs (2), avait

eu

le

bonheur de tomber en des mains claires, quel


pas produit? Ses ouvrages sont d'une

fruit n'aurait-il

philosophie
la force

si

profonde, qu'on ne peut trop admirer


il

de son gnie;

a t seul infiniment loin


le

dans une carrire o Voltaire n'a seulement pas mis


pied.
Il

a frapp sur de vritables bases, sur des cor-

des parfaitement sonores, et ilenatir des sons qui ont


droit de surprendre les plus instruits.

(1)

Lettre sur la rvolution franaise, p. 34.

(2)

uvres posthumes,

t.

II,

p.

327

et

328.

114

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAISE.


la socit,
telle qu'elle

Trouvant avec Rousseau que


existait jusqu' la fin

du

xvm

sicle, tait

radicalement

pervertie, qu'il n'y avait plus rien clans ses institutions,

dans ses murs, dans son esprit

mme

qui ne ft en
lois

opposition avec la raison et avec la justice, avec les


et les besoins vritables

de notre nature, mais convaincu


tel tat

en

mme temps que


fallait rien

dans un

de corruption,

elle

n'avait rien attendre de la sagesse

humaine
pour
la

et qu'il

ne

moins pour

la rgnrer,

la sauver,
il

qu'une intervention extraordinaire de


n'est pas tonnant

Providence,

que Saint-Martin

ait accueilli la

R-

volution avec
respect,

un mlange de bonheur

et

de religieux

comme un vnement

surnaturel,

grce et un chtiment tout ensemble,

comme une comme une uvre

d'expiation et de rdemption. C'est pour cela qu'elle

comme un sermon en action destin comme une miniature du jugement dernier, tantt comme une leon qu'on
lui apparat, tantt

difier

le

genre humain, tantt

nous donne pour nous apprendre mieux dire notre Pater que nous ne le faisons communment
ide le poursuit

(1).

La

mme

comme une
il

obsession travers
il

tous ses ouvrages.

Mais nulle part

n'y insiste avec

autant de force, nulle part

ne

la

dveloppe avec au-

tant d'originalit et d'abondance

un ami sur

la

que dans sa Lettre q rvolution franaise (2). Ce remarquable


405-406.

(1)
(2)

uvres posthumes,
En

t.
:

I,

p.

voici le titre exact

Lettre

un ami, ou Considrations poli-

tiques, philosophiques et religieuses

sur la rvolution franaise. Paris,

l'an III (1795),

80 pages in-8.

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAISE.


crit est d'autant plus cligne

118

de nous arrter quelques

instants, qu'il a t certainement le

modle dont

s'est

inspire, en traitant

le

mme

sujet,

l'imagination ar-

dente de l'auteur des Considrations sur la France.

Ds
foi.
Il

le

dbut l'auteur nous expose sa profession de


Providence se manifester

croit voir, dit-il, la


fait la

chaque pas que


fait

Rvolution, car chaque pas elle

clater nos

yeux de nouveaux prodiges. Rien de

ce qui lui appartient ne s'explique par des causes naturelles


faits
;

aucune force humaine ne pouvait produire

les

merveilleux, feriques, dont elle nous donne le


;

spectacle

aucune pense humaine, avant de

les avoir

vus accomplis, ne pouvait les concevoir. Aussi

est-il

per-

mis de dire que la main cache qui a dirig


serait seule capable d'en crire l'histoire.

la

Rvolution

Il

faut tre in-

sens ou de mauvaise foi pour n'y pas voir, crite en


traits

de feu, l'excution d'un dcret de la sagesse ter-

nelle, et

ne pas s'crier en sa prsence,

comme
:

les
Ici

maest

giciens d'Egypte devant les miracles de Mose


le

doigt de Dieu

La Rvolution

n'est pas

seulement un vnement

surnaturel, dans ce sens qu'elle chappe la volont et

la puissance de l'homme; elle est aussi un vnement


universel, et c'est tort qu'on lui a

Rvolution franaise; car

si elle

donn le nom de commenc par un


les

grand tat

comme la France, c'est pour craser


le

enne-

mis qui ont entour son berceau et s'tendre ensuite,


avec l'nergie que donne la lutte et avec
la victoire,

prestige de

tous les autres peuples. Elle est la rvolu-

116

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAIRE.

tion

du genre humain,
et

et elle

ne peut tre mieux dfinie

dans sa cause

dans ses

effets

que

si

on l'appelle une

image du jugement

dernier.

voir ce

monarque,

le

plus puissant de l'Europe, renvers en quelques jours

de son trne et son trne prcipit aprs

lui

voir ces

grands, ces premiers ordres du royaume, s'enfuir avec


terreur, pousss par

une main

invisible, et tous ces oples droits qu'ils avaient la

prims reprendre en un instant


perdus depuis des
pette du
sicles,

ne dirait-on pas que


s'est fait entendre,

Iromles

jugement dernier
la terre et

que

puissances de
les

des cieux sont branles, que

bons

et les

mchants vont tout


la

l'heure recevoir leur

rcompense? C'est

convulsion de tous les pouvoirs

humains

se dbattant, avant d'expirer, contre

une

force
r-

mystrieuse qu'ils n'ont point souponne et qui va

gner leur place.


Mais pourquoi cette crise terrible
?

Dans quel but

Dieu
lui

l'a-t-il

inflige l'humanit ?

Quels biens doit-elle

apporter en compensation des

maux

qu'elle lui fait

souffrir? Selon Saint-Martin, la Providence, en dcha-

nant

la

Rvolution, a eu pour dessein derveiller-l'homme

d'un sommeil de mort qui touffait ses plus nobles facults,


le

de

le

rappeler

lui

par

l'effroi et la

douleur, de

rgnrer par l'intermdiaire de


la

la socit, et

de rg-

nrer la socit elle-mme par

destruction des abus

contenus clans son sein, par l'anantissement des pouvoirs qui ont t les instruments de sa corruption. La

Rvolution fera

l'office

d'une opration de chirurgie pra-

tique par une main savante pour extirper

du corps

so-

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAISE.


cial

Ht

les

corps trangers qui

lui

ont inocul tous ses

vices.

Ces corps trangers dont l'extraction est devenue ncessaire, ces pouvoirs

usurps

qu'il s'agit
:

de

faire dis-

paratre, sont au
Si l'on n'y joint

nombre de deux

l'Eglise et la royaut.

pas la noblesse,

comme

semblent

le

de-

mander

le rle

oppressif qu'elle a jou dans l'histoire et

les privilges iniques

dont

elle avait joui, c'est

que long-

temps avant

89

elle

n'tait plus

que l'ombre d'ellele

mme.

Saint-Martin, sur ce point, tient presque

mme

langage que M. de Tocqueville dans Y Ancien rgime et


la Rvolution.

La noblesse,

dit-il

(1), cette

excrois-

sance monstrueuse parmi des individus gaux parleur


nature, ayant dj t abaisse en France par quel-

ques monarques

et

par leurs ministres, n'avait plus

perdre, pour ainsi dire, que de vains


imaginaires.
et

Il

noms

et des

titres

n'en tait pas de

mme

de

l'glise
fruits

de

la

royaut.

Restes en possession des

de leurs usurpations et de leurs droits men-

songers jusqu' l'heure de leur chute, elles devaient


tre frappes sans
piti

par

la

main vengeresse qui

conduit

la

Rvolution.

Laquelle des deux a t la plus coupable? SaintMartin,

comme

si

Dieu

l'avait

mis dans sa confidence,


Il

n'hsite pas dclarer

que

c'est l'glise.

reconnat

en

elle la

cause premire des

maux

qui ont dsol la

socit et

une des sources

les

plus fcondes de ses vices.

(1) Lettre

sur la rvolutlion franaise, p. 13.


7.

118

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAISE.


faveur de l'autorit qu'elle s'est arroge, elle a
les rois, et

la

corrompu

par

les rois elle a

corrompu

les

peuples. Pourvu qu'on donnt satisfaction sa cupidit


et son orgueil, sa conscration
les
tait assure tous

abus du despotisme. Telle a

t,

dans tous

les

temps,

sa conduite envers les

hommes. A

l'gard de Dieu elle a

t plus criminelle encore, car son ambition ne tendait

rien moins qu' se substituer


rt

lui.

Selon toutes les

critures, dit Saint-Martin (1), et plus encore selon


le livre indlbile crit

dans

le

cur de l'homme,

la

Providence voudrait tre

le seul

Dieu des peuples,

parce qu'elle sait qu'ils ne peuvent tre heureux qu'avec


elle
:

et le clerg a
Il

voulu lui-mme tre pour eux

cette Providence.

n'a cherch qu' tablir son proil

pre rgne tout en parlant de ce Dieu, dont souvent

ne savait pas

mme

dfendre l'existence.

Jusque-l

Saint-Martin ne se distingue pas des philosophes qui


sont l'objet habituel de ses railleries et de ses ddains;

mais on retrouvera dans

les lignes suivantes le

mystique

spculatif qui, dans son enthousiasme chimrique, croit

hter

le

rgne de Dieu en supprimant


Il

les

temples,

les

autels et le culte extrieur.

lui

avait t dit

(au

clerg

qu'il

ne resterait pas pierre sur pierre du


la

temple bti par

main des hommes;


il

et,

malgr cette

sentence significative,
matriels
idole
(1)
(*2).

a couvert la terre de temples


fait

dont

il

s'est

partout

la

principale

Sans temples

ni autels, le ministre sacr,

Lettre sur la rvolution franaise, p. 14.

(2) Ibid.

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAISE.


le

119

prtre lui-mme n'est-il pas de trop? Saint-Martin ne

parait pas loign d'accepter cette

consquence lorsque,

dans un langage indigne de sa belle me, avec des expressions empruntes aux plus vulgaires passions de la

dmagogie,

il

reproche aux membres du clerg catho-

lique de garder pour eux le droit d'interprter les livres


saints, d'en faire
les

un tarif d'exactions sur

la foi et d'tre

accapareurs des subsistances de rame.


a-t-il soin

On

ne sau-

rait concevoir,

d'ajouter, qu'il y ait aux

yeux de Dieu un plus grand crime, parce que Dieu


veut alimenter lui-mme les mes des

hommes

avec

l'abondance qui
ainsi dire,

lui est

propre et qu'elles soient, pourS'il

comme
l'acte

rassasies par sa plnitude.

en

est

ainsi,

d'accusation que Saint-Martin a

dress

contre
:

l'glise

pouvait

tre

singulirement

abrg

son seul tort c'tait d'exister.


lui,

La royaut, selon
qu'elle s'est

a t inoins criminelle, puis-

borne

le

plus souvent suivre l'impulsion

qu'elle recevait de l'glise, et

commettre des excs

de pouvoir qu'elle savait d'avance justifis au


ciel.

nom du

Cependant

elle

a mrit, elle aussi, un chtiment

exemplaire. Tous les monarques de la terre ont d expier,

par la chute du plus grand d'entre eux, un orgueil

qui leur est toute


dis

commun

l'orgueil qui leur a

persuad que

une nation que

est concentre

dans un homme, tand'un tat s'oublier,


la nation (1).

c'est tous les

hommes

pour se dvouer et ne se voir que dans

(1)

Lettre sur la rvolution franaise, p. 16.

120

LETTRE SUR LA RVOLUTION FRANAISE.


et les

Les ennemis de l'glise

ennemis de

la

monar-

chie se figurent que tout sera fini quand ils seront parvenus dtruire ces deux puissances. Ils ne se doutent

pas, dans leur aveuglement,

que leurs coups portent

plus loin, et que la Providence se sert d'eux pour abolir


sur la terre, par
le

bras

mme

de l'homme,

le

rgne

de la vaine puissance de l'homme.

Aussi la Rvolu-

tion est-elle,

proprement parler, une guerre divine,

une guerre de

religion, et

mme
le

la seule

guerre de recelle

ligion qui ait clat

dans

monde depuis
le
(1).

que

les

Hbreux ont soutenue contre


toute la dure de leur existence

paganisme pendant

En

effet, les

guerres

de l'islamisme ne nous offrent pas plus qu'une esquisse de guerre religieuse


btissaient point.
:

elles se bornaient dtruire et

ne
la

Les guerres des croisades et de

Ligue, celles qui naquirent de la rforme et du schisme


d'Angleterre,
elles

n'taient

que des guerres d'hypocrisie

ne dtruisaient ni ne btissaient.

Au

lieu

que

la

guerre actuelle, toute matrielle et humaine qu'elle


puisse paratre aux yeux ordinaires, ne se borne point
des dmolitions, et elle ne fait pas un pas qu'elle ne
btisse

(2)

Mais

ici

nous touchons

la partie la plus

pineuse de

la doctrine politique

de Saint-Martin.

Comment

la

Rvolution est-elle une uvre d'dificaqu'elle


est

tion et qu'est-ce

en train de

construire?

Quelle forme de gouvernement, quel systme de lgis(1)

Lettre sur la rvolution franaise, p. 18 et 19.


Ibid., ibid,

(2)

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.
lation verrons-nous
sortir

121

des ruines qu'elle a faites?

quels signes reconnatrons-nous ce rgne de la Provi-

dence qui va bientt succder celui des


quels organes
sera-t-il

hommes

Par

accompli? C'est cette question,

dj traite en partie dans la Lettre sur la rvolution

franaise,

que rpond particulirement Y Eclair sur

l'association

humaine

(1).

Le gouvernement de Dieu, ou

celui

que

les

hommes

prtendent occuper h sa place par procuration, s'appelle la thocratie,


et c'est
le

aussi le

nom

sous lequel

Saint-Martin dsigne

rgime

qu'il prfre, et

dont

il

prdit l'avnement, non-seulement pour la France, mais

pour

le

monde

entier.

J'ai avanc,

dit-il,

dans

ma

Lettre (la Lettre sur la Pvvolution) qu'il n'y avait de


vrai

gouvernement que

le

gouvernement thocratique
fais

je le rpte ici

authentiquement, et je ne
final

aucun

doute que ce serait ce terme

que

se rduiraient

tous ceux qui chercheraient de bonne foi et de sangfroid scruter ces vastes

profondeurs

car l'gareil

ment du premier
que
remdes

homme tenant
en

l'ordre divin,

fal-

lait

la punition, les

douleurs qui en rsultent, les


pouvait attendre,
il

et la gurison qu'il

tinssent

galement de cet ordre sublime. Or,


et

n'y a

que Dieu qui connai.-ae

puisse diriger l'esprit de


et

l'homme dans ces sentiers;

l'homme qui de

lui-

mme
et
(i) (2)

s'en arrogerait le privilge serait


(2).

un imposteur

un ignorant

Une brochure in-8

Paris, an

V (1797).
p.

clair sur l'association humaine,

16,

dit.

Schauer.

122
Il

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.

va de soi que

la thocratie

de Saint-Martin ne res-

semble aucune de

celles qui ont exist

ou qui existent
de l'antiquit

encore. Elle ne repose pas,


biblique, sur

comme
une

celle
loi

un

texte sacr, sur


;

immuable condu moyen ge

serve dans un livre

ni

comme

celle

chrtien, sur l'autorit d'un souverain pontife, chef infaillible

de l'glise, et sur l'Eglise, arbitre suprme des


l

Etats. Non, l'auteur de Y clair sur

association hu-

maine n'admet, comme

il

le

dclare expressment,
(1), c'est--

qu'une thocratie naturelle

et spirituelle

dire qui n'a t ni fonde ni organise de

main d'homme,

qui n'est renferme clans aucune constitution rgulire,

ne s'exerce sous aucune forme dtermine

et n'a

pour

base que ce fatalisme mystique dont nous avons parl

prcdemment. Un
saisir

tel

gouvernement

est bien difficile

dans

la

pratique et non moins

difficile dfinir

en

thorie.

Cependant Saint- Martin a essay de

faire l'un

et l'autre.
11

nous montre d'abord l'homme

tel qu'il tait

avant

sa chute, ou

du moins

tel qu'il

aurait t sans elle, ple-

ntr tout entier de l'esprit de son crateur, avec

quel

il

serait rest troitement uni, et par ce

mme

es-

prit, esprit

de sagesse

et

d'amour, anim du plus tendre


socit,

dvouement l'gard de ses semblables. La


dans
est le plus

cet tat primitif, le plus parfait de tous, parce qu'il

rapproch de notre origine, aurait form une


et

rpublique divine, un peuple de frres, o la vertu

(1)

Lettre sur la Rvolution, p. 75.

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.
la

123

pit auraient term lieu de lois et qui n'aurait pas


la

connu d'autre matre que


Par
la suite

Providence.

des temps et l'accroissement du nombre


il

des hommes,

aurait

pu arriver que
et

cette

harmonie

admirable ft lgrement trouble


seule,

que

la vertu toute

que

les

sentiments de la pit et de la fraternit


les

ne fussent plus suffisants pour relier entre eux tous

membres du corps
droit,

social

alors la vertu aurait appel


la loi,

son secours la justice, c'est--dire

interprte

du

du

droit ternel tel qu'il est crit dans la con-

science de

l'homme de bien

et la

rpublique divine,

la fraternit originelle,

aurait succd la socit civilenaturelle,


c'est--dire

Mais dans cette socit civile

idale, les lois, bien diffrentes de ce qu'elles sont au-

jourd'hui, auraient eu le caractre d'un enseignement

plus que d'un

commandement;

elles auraient parl le

langage de

la

persuasion, non celui de la rigueur; elles

auraient indiqu ce qu'il faut faire pour tre heureux et


vivre en paix avec ses semblables, elles n'auraient pas

eu besoin de l'exiger par la contrainte.


Si pourtant ces conseils taient rests striles pour quel-

ques-uns

si

ces lois

si

douces et

si

sages avaient t plula ncessit

sieurs fois violes,

on aurait reconnu

d'une

rpression matrielle pour ceux qui oseraient les enfrein-

dre dans l'avenir, et aux lois civiles seraient venues se


joindre les lois pnales. Le pouvoir de punir la violation

des lois civiles, c'est--dire des lois de la justice, n'est

pas autre chose, d'ailleurs, que la justice elle-mme.


C'est le droit de

lgitime dfense tendu de

l'homme

124

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.
et

physique l'homme moral,


tionne, de X homme

de l'individu

la socit,

ou, pour nous servir des termes que Saint-Martin affec-

animal X homme

esprit.

Mais

la

naissance des lois pnales ne peut se concevoir sans une


autre institution, celle d'une force publique d'o elles
tirent leur efficacit et laquelle la socit doit sa con-

servation; celle d'un pouvoir rpressif et coercitif qui


doit s'exercer la fois
social
;

au dedans

et

en dehors du corps
et

au dedans contre ses membres rebelles


les

en
s'il

dehors contre

attaques des socits trangres,

en existe plusieurs en

de ce pouvoir,

la

mme temps. Grce l'existence mme association qui n'avait tout


purement
civil,

l'heure qu'un caractre


cit politique.

devient une so-

ter

vrai dire, ces trois socits n'en

forment

qu'une

seule, elles

n'ont jamais pu et ne pourront jamais exis;

sparment

car elles rpondent autant de prin-

cipes dont l'union indissoluble et le dveloppement si-

multan constituent

la

nature humaine, savoir

l'a-

mour,
ici les

la justice et la force, ou,

pour employer encore

expressions de Saint-Martin, les vertus naturelles,

les facults judiciaires, les forces coercitives et rpres-

sives (1).

L'essence,

le

but, la condition

suprme de

cette socit unique, type

complet de l'association husoit

maine, c'est que la force y

au service de de

la loi,

en

supposant que

la loi soit l'expression

la justice; c'est

que

la justice,

son tour, ait sa meilleure et plus so-

(1) Lettre

sur la livolulion, p. 25 et 29.

THOCRATIE DE SAINT MARTIN.


lide garantie
et

125
la

dans

la vertu, c'est--dire

dans

moralit

dans

la pit

des individus.

Cette socit n'est-elle qu'un

but idal propos

l'homme dans l'avenir? ou

a-t-elle dj exist

dans un
entre
parait
;

temps voisin de sa naissance? Saint-Martin


ces

flotte
Il

deux opinions, sans oser se prononcer.

soutenir la premire dans sa Lettre sur la Rvolution


!

il

semble pencher vers

la

seconde clans l' clair sur 'assoil

ciation
est

humaine

(1).

Mais, avec l'une ou avec l'autre,


la socit sera

pleinement convaincu que

un jour ce

qu'elle doit tre, et

que ce jour

est

moins loign qu'on


l'aire

ne pense. Ne

fallait-il

pas nettoyer
?

avant d'y ap-

porter le bon grain (2)

Mais dire quel sera

l'esprit,

quels seront les principes

gnraux
;

et,

en quelque sorte, mtaphysiques, quelles

seront les vertus et les


n'est pas encore

murs de

la socit nouvelle, ce
elle

nous apprendre sous quelle forme

sera gouverne, qui exercera dans son sein les attributions,

nous n'osons pas dire de


dans
les

la

souverainet, puis-

qu'elle est tout entire


la

mains de Dieu, mais de


soit

puissance publique.

De

si

peu d'importance que


elle

cette question

pour unthosophe,

en a une cepenVoici

dant pour l'immense majorit des

hommes.
:

com-

ment Saint-Martin a essay del rsoudre

La forme de gouvernement

est indiffrente,

ou du

moins ne doit tre considre que

comme un

objet se-

(1)

Voy. particulirement p. 23 et 24

(2) LeAlre

sur la Rvolution,

p. 78.

126

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.

conduire.

Le gouvernement

n'est

que

la partie ext-

rieuredu corps

social, tandis

que

l'association, consien.

dre dans son objet et dans ses divers caractres,


est la substance.

Quelque forme que

les

peuples em-

ploient pour leur gouvernement, le fond de leur as-

sociation doit

rester le

mme
Si le

et

avoir toujours
n'est

le

mme
la

point de vue

gouvernement

que

forme extrieure du corps

social, et si l'association,

considre dans son but moral, en est la substance et


le fond,

ce serait de la nature

mme

de cette associa

tion

que l'on devrait attendre le patron de sa forme,


la
la

comme
ment de

forme

d'un

arbre

drive
Il

essentielle-

nature de son germe.

ne faudrait pas
le

non plus tre surpris de voir changer

gouverne-

ment selon

les

ges et les besoins de l'association, de


fait

mme que
vtu de la

nous ne voyons point l'homme

tre
(1).

mme

manire que dans son enfance

Ces ides, exprimes une poque de fanatisme

r-

volutionnaire, font honneur au bon sens de Saint-Martin,


et

ne seraient certainement pas dsavoues par

la

phi-

losophie politique de notre temps; mais le fanatisme


religieux, sous le

nom

de thocratie, prend bien vite sa

revanche.

Malgr son impartialit ou,

si l'on

veut, son indiff-

rence pour les diverses formes de gouvernement, SaintMartin, faisant une concession aux ides dmocratiques

de son temps, veut bien admettre que

les autorits, et

(1)

Lettre sur la Rvolution, p. 51 et 52.

THfiOGRATlK DE SAINT-MARTIN.

127

particulirement les assembles issues du suffrage universel au

nom de

la

souverainet du peuple, suffisent


appelle les affaires de

parfaitement

ce qu'il

mnage
propre-

de

l'tat, c'est--dire

aux questions d'administration,


;

de police et de finances

mais pour

la politique

ment

dite,

pour ce qui touche

la partie essentielle
il

de

la lgislation et

du gouvernement,

faut, selon lui, des

pouvoirs mans de Dieu lui-mme et des

hommes

pr-

destins qui, pleins de son esprit, les exercent en

son

nom
de

i

et sa gloire,

pour l'avancement moral


dit-il (1),

et spirituel

la socit,

N'est-ce pas,

le

pre de

fa-

mille qui choisit les gouvernantes et les instituteurs

de ses enfants, ainsi que les fermiers et les laboureurs de ses terres? Et sont-ce jamais
institutrices, les fermiers et les
les

gouvernantes,

les

laboureurs qui choi-

sissent le pre de famille

Sans une dlgation d'en haut, aucune

loi

ne peut

s'expliquer; car toute loi rclamant une sanction ou

un

chtiment, toute

loi,

pour parler

la

langue de Saintil

Martin, devant porter sa mulcte avec elle,


sible qu'elle soit le

est

imposqu'elle

rsultat d'une convention,

puisse tre considre


trat social.

comme un
loi,

des articles du con-

On

ne s'engage point par contrat se laisser

punir; on accepte bien la


tion,

on n'accepte pas

la

punila loi

du moins pour

soi

et cela suffit

pour ter
si les lois

tout caractre obligatoire. D'ailleurs, ce qu'elles devraient tre;


si,

taient

rdiges sous l'inspiration

(1)

clair sur l'association humaine p. 33.


,

428

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.
la

de

sagesse divine par une autorit digne de

lui servir

d'interprte, elles n'taient

que l'expression de

la nature

des choses,
tion pnale
;

il

serait inutile d'y ajouter

aucune

disposi-

elles porteraient

en elles-mmes leur sancpar


les

tion, et celui qui les violerait serait assez chti

consquences invitables de sa faute

(1).

Parmi

les
il

peines qui sont aujourd'hui infliges aux coupables,

en est une surtout qui disparatrait dans ces conditions,


parce qu'elle est inique en soi et radicalement impuissante.

La peine de mort, selon Saint-Martin,


parce qu'une des premires rgles de

est inique
la justice

en

soi,

pnale, c'est qu'il n'est pas permis d'ter un criminel


ce qu'il serait impossible de lui rendre,
fiter
s'il

venait pro-

de

la punition et rentrer
est,

dans

l'ordre.

La peine

de mort

de plus, radicalement impuissante, parce


n'est plus

que cette peine

une punition, mais une des-

truction qui devient inutile au coupable et qui n'est

gure plus profitable aux mchants qui en sont

les t-

moins

(2).

Tuer,

dit-il ailleurs (3), est

une pu-

nition qui n'effraye

que l'homme de matire

et

amende
il

rarement l'homme moral.

Au

lieu

de tuer,

vau-

drait
la

mieux ressusciter

et

environner les coupables de

lumire de leurs crimes.

Mais comment les reconnatrons-nous ces tres privilgis, ces reprsentants de la Providence, ou,

comme

(1) clair
p.

sur l'association humaine,

p.

36

Lettre sur la Rvolution,

63
(2)
(3)

et 64.

clair sur l'association humaine, p. 37.


Lettre sur la Rvolution, p. 64.

THOCRATIE DE SAINT-MARTIN.

129

Saint-Martin les appelle encore, ces commissaires divins (\), qui sont appels rgnrer la socit en re-

nouvelant les

lois, et

conduire les peuples vers l'ac-

complissement de leurs destines?

On

les reconnatra

plusieurs signes que l'auteur de la Lettre sur la r-

volution franaise prend soin de nous indiquer. D'abord,

quoique semblables, par leur nature, aux autres hom1

mes

(car

il

ne s'agit pas de s'lever au-dessus de


ils

la

na-

ture humaine, mais d'y entrer, au contraire),

se dis-

tingueront d'eux par la supriorit de leurs facults et

de leurs lumires.

Le spectacle de

l'iniquit
ils

et

de

l'anarchie les fera souffrir davantage, et


:

prouveront

un plus haut degr


tice.

le

besoin de l'ordre et de la jusfoi

Ensuite,

ils

auront une

inbranlable dans leur


ils

autorit ou dans leur mission, et

emploieront toute

leur nergie la faire accepter au

nom

de

la justice

mme.

Enfin,

les

peuples, croyant

croyant voir

en

eux leurs librateurs, se soumettront volontairement


leur empire, courront au-devant d'eux
j>

par leurs votes

ou par leurs dsirs,

et

s'abandonneront leur vo-

lont et leur sagesse, persuads qu'elles attireront sur

eux

les

dons de

la

bont et de

la

sagesse divines

("2).

C'est dans cet

abandon ou

cet acte d'abdication

que
la

Saint-Martin

fait

prcisment consister l'exercice de

souverainet du peuple telle qu'il la comprend.

Par
lui la

consquent, la souverainet du peuple, c'est pour

mme

chose que la dictature, pourvu qu'elle soitaccepsur la Rvolution,


p.

(1) Lettre

60.

(2) /6td., p.

60

et 61. Voy. aussi p. 30.

130

CONSIDRATIONS SUR LA FRANCE.

te volontairement, sinon consacre aprs

coup par

le

suffrage universel. Et c'est dans cette forme irrgulire

du pouvoir absolu
vraie thocratie.

qu'il trouve aussi la ralisation

de

la

C'est le fatalisme qu'il fallait dire; car, avec de tels

principes,

il

ne

reste,

comme nous

l'avons dj remar-

qu, aucune place la libert humaine, ni celle des peuples, nia celle des individus. Les peuples sont livrs sans dfense leurs dictateurs,
et les dictateurs sont

des instruments dans la main de Dieu. Le pouvoir absolu,

dans ce systme, n'apporte pas


la rgularit et

mme

avec

lui la

compensation de
quoi donc,
si

de

la stabilit.

Pour-

c'est

Dieu seul qui rgne sur

les

peuples

et lui seul qui les


raient-ils

gouverne,

les rois hrditaires

ne se-

pas aussi bien dans sa main que


a-t-il

les dictateurs?

Pourquoi leur

permis d'abuser ce point de leur

autorit, qu'il a fallu les renverser et renouveler la socit

elle-mme

Mais, au lieu de discuter cette trange


le parti

politique, nous aimons mieux montrer


tir

qu'en a
la

Joseph de Maistre, en empruntant Saint-Martin

plupart de ses jugements et de ses principes.

Qu'on ouvre

les

Considrations sur la France

(1),

on

verra, ds les premires lignes,

que

la

Rvolution y est
la

apprcie exactement de la
Lettre de Saint-Martin
;

mme

manire que dans


de
la

et la similitude

pense

vient se joindre quelquefois celle de l'expression.


(1) la

Ja-

Publies pour

la

premire

fois

Lausanne en 1796, un an aprs


les

Lettre de Saint-Martin.

Nous avons sous

yeux

l'dition

de Lyon,

portant la date de 1834.

CONSIDRATIONS su; LA FRANCE

131

mais

la Divinit, dit l'auteur

des Considrations
si

(1),

ne s'tait montre d'une manire


!

claire

dans aucun

vnement humain.

11

prononce chaque instant,


et

:omme
,1

Saint-Martin, les
la

noms de miracle
paix et la royaut,

de magie.
la

pense que, devant


noire, qui opre

magie.

dans ce moment, disparatrait


le soleil.

un brouillard devant

comme Saint-Martin, comme

ions l'avons fait remarquer, aperoit dans la Rvolution

ane expiation en
int.

mme temps

qu'un instrument de sa-

De

Maistre, dans les lignes qui suivent, exprime la


:

mme
)

ide

Toutes

les vies, toutes les richesses, tous


les

les

pouvoirs taient dans

mains du pouvoir rvo-

lutionnaire; et ce monstre de puissance, ivre de sang


et

de succs, phnomne pouvantable qu'on n'avait

jamais vu et que, sans doute, on ne reverra jamais,


tait

tout la fois
le

un chtiment pouvantable pour

les

Franais et

seul

moyen de sauver

la

France
la

(2).

On
et la
le

se rappelle que, selon Saint-Martin,

premire

plus grande part de ces rigueurs devait atteindre

clerg, parce que, au lieu de rester l'exemple de touil

tes les vertus,

avait

donn
que

le signal

de

la

dcadence.

Telle est aussi l'opinion de


i

Joseph de Maistre.
le

On

ne

saurait nier, dit-il (3),


d'tre rgnr
les
;

sacerdoce n'et besoin

et,

quoique je sois fort loin d'adopter


le clerg,
il

dclamations vulgaires sur

ne

me

paluxe

rat

pas moins incontestable que


p. 9.

les richesses, le

(1)

Ch.

i,

(2)
(3)

Ibid.,p. 22.
Ibid., p.

26.

132

CONSIDRATIONS SUR LA FRANCE.

et la

pente gnrale des esprits vers


fuit

le

relchement

avaient
sible

dcliner ce grand corps: qu'il tait posle

souvent de trouver sous

camail un chevalier

au

lieu

d'un aptre; et qu'enfin, dans les temps qui


la

prcdrent immdiatement
tait

Rvolution,

le clerg
la

descendu, peu prs autant que l'arme, de

place qu'il avait

occupe dans l'opinion gnrale.

Quand on

a lu, dans la Lettre un

ami sur

la r-

volution franaise, et dans Y Eclair sur l'association

humaine, que l'homme, depuis sa chute, a perdu


facult lgislative et
se

la

que sa sagesse politique ne peut


les

donner carrire que dans


;

sphres infrieures du

gouvernement
des
lois

qu'on ne cre pas coups de majorit


;

capables de dure

qu'un peuple ne change pas


qu'il

volont sa constitution

ne se donne pas et

n'exerce pas par lui-mme la souverainet, on croit re-

trouver

comme un cho

de ces paroles dans plusieurs


:

passages des Considrations sur la France


)>

Nulle

grande institution ne rsulte d'une dlibration.


Jamais
il

n'exista de nation libre qui n'et dans sa

constitution naturelle des

germes de

libert aussi an-

ciens qu'elle, et jamais nation ne tenta efficacement


cle

dvelopper, par ses

lois

fondamentales

crites,

d'autres droits que ceux qui existaient dans sa constitution


naturelle.

L'homme peut
il

tout modifier

dans

la

sphre de son activit, mais


sa
loi,

ne cre rien

telle est

au physique

comme

au moral. L'homme
arbre,

peut, sans doute, planter


le

un ppin, lever un

perfectionner par la greffe et le tailler en cent ma-

CONSIDRATIONS SUD LA FRANCE.


133

nires

mais jamais

il

ne

s'est

figur qu'il avait le


s'est-il

pouvoir de faire un arbre.


avait celui de faire

Comment

imagin

d qu'il

une constitution (4)?

On

ne peut s'empcher de remarquer que la comparaison

mme dont se sert de Maistre a t employe, la mme occasion, par Saint-Martin. A l'exemple de Saint-Martin, de Maistre admet
certains cas,

dans

dans

pour rformer

les lois et

fonder subitement

une constitution, l'intervention d'un


la
la

homme

suscit par

Providence, dont les uvres


mission
:

mmes

font reconnatre

Il

parle, et

il

se fait obir.

Seulement de
sont nces-

Maistre a soin d'ajouter que dp tels

hommes

sairement rois ou

minemment nobles

(2).

Enfin, les deux crivains se rencontrent encore dans


cette

pense, que Dieu rgne dans l'histoire


la nature, qu'il est le

comme
premier

dans

premier moteur,

le

instigateur de toutes les institutions, de tous les pouvoirs qui ont quelque
tions destines tout

dure, et des grandes rvolu-

la fois les rgnrer et les

chtier,

quand

ils

s'cartent de leur but. C'est ce que

l'auteur des Soires


y>

de Saint-Ptersbourg appelle
la

le

gouvernement temporel de

Providence.

Pour

lui

aussi les dpositaires de la puissance publique sont dirigs,

dans tous leurs actes, par une cause surhumaine

mais

il

soutient que les rois seuls, les rois hrditaires,

(1)

Considrations sur la France, ch.


:

vi,

p.

81-91.

Le

titre seul

de

ce chapitre dit tout

De

l'influence divine dans les constitutions poli-

tiques.
(2)

Ibid., p. 85.

AD. FRANCK.

134

CONSIDRATIONS SUR LA FRANCE.


;

sont les ministres de la sagesse de Dieu

tandis que les

auteurs de rvolution et les magistrats populaires ne


sont que les instruments de sa vengeance placs dans
les

mains du prince des tnbres

(1).

Lui aussi,

il

fait
;

reposer la socit sur les fondements de la thocratie

mais

la thocratie,

telle qu'il la

comprend,

n'est pas

cette puissance invisible, insaisissable, indfinie, dont


s'est pris
a,

l'me tendre et rveuse de Saint-Martin


sicles,
;

elle

pendant plusieurs

rgn effectivement sur

les

nations et sur les rois


esprit; elle a

elle

un corps

aussi bien qu'un

un reprsentant

visible, qui s'appelle le

Pape.

(1)

Il

y a dans la Rvolution franaise un caractre salanique qui

la distingue

de tout ce qu'on a vu.

{Considrations sur

la

France,

cliap. v, p, 07.)

CHAPITRE
Doclrinc religieuse de Saint-Martin.
point panthiste.

VI

l'origine des tres.

Thosophie. Saint-Martin Ides de Saint-Martin sur nature Sur Sur nature de l'homme. Doctrine de
la

n'est

divine.

la

la

chute de l'homme.

Tant que Saint-Martin se borne discuter avec ses


contemporains, philosophes, savants ou publicistes,
n'est
il

lui-mme qu'un philosophe

car

il

comprend

qu'il

n'y a que la raison qui soit admise rfuter les erreurs

de

la raison

que ce n'est qu' l'observation

qu'il appar-

tient

de dtrner l'hypothse. Bons ou mauvais, ses

arguments sont toujours construits en vue de ce double


effet et

ne supposent pas une autre lumire que celle

de l'vidence naturelle; mais ds que, sortant de la discussion,


il

s'abandonne

l'esprit qui le remplit et

ex-

pose avec suite ses propres ides, alors on ne reconnat


plus en lui qu'un initi, un rvlateur de mystres, l'interprte d'une science plus qu'humaine, puisque

l'homme
une com-

n'en est que

le

rceptacle, tandis que Dieu, par

munication immdiate, par une rvlation permanente,


en est tout
la fois l'objet et la
le

source

alors

le

phidj

losophe disparat devant

thosophe.

Ce

titre,

trs-usit avant lui dans les cercles mystiques de l'Alle-

magne, Saint-Martin semble

le

revendiquer lui-mme

136

SAINT-MARTIN N'EST PAS PANTHISTE.


il

quand
que

crit (1)

que ce

n'est pas assez

pour

lui d'tre

spiritualiste, qu'il dsire


c'est l

qu'on l'appelle diviniste, et

son vritable nom.

On

a dit que les thosophes taient les gnostiques des


(2).

temps modernes

Cela est vrai dans une certaine


le

mesure

car les uns et les autres font


l'interprtation

mme

abus du
des

sens intrieur ou de

allgorique

critures. Les uns et les autres, effaant toute distinction entre la philosophie et la religion, s'efforcent d'ab-

sorber

le

christianisme dans un systme prconu de

mtaphysique, et produisent leurs ides mtaphysiques


sous les expressions sacramentelles du

dogme

chrtien.

Les uns et

les autres,

sans renoncer au raisonnement


utile,

quand

il

peut leur tre

appellent leur secours

tous les procds du mysticisme, non-seulement l'exprience intrieure ou le sentiment personnel de la pr-

sence divine, mais les nombres, les symboles, et jus-

qu'aux apparitions ou personnifications matrielles des


ides.

On

se rappelle les

amours du gnral Gichtel avec


loigne-

Sophia.

Saint-Martin lui-mme, malgr son

ment pour
crit

ce qu'il appelle \es?nanifestations sensibles,

son ami Rirchberger (3) que depuis dix-huit


connat sensiblement la Couronne, c'est--dire
la

ans

il

un des attributs de Dieu, une des sephiroth de


bale, et que,

kab-

depuis vingt-cinq ans,


la voix

il

connat de la

mme
(1)

manire

de

la colre et la voix

de l'amour,

Portrait historique,

n576.
p,

(2)

(3)

M. Moreau ; le Philosophe inconnu, Correspondance indite, p. 213.

148.

SAINT-MARTIN N'EST PAS PANTHISTE.

137

quoiqu'il n'y ait que peu de mois qu'il les distingue


l'une de l'autre (1). Mais la ressemblance qu'on veut
tablir entre les

deux coles cesse d'exister ds qu'on


souverainement injuste d'accu-

passe de la forme et des moyens de dmonstration au

fond des choses.


ser, et

Il

est

par

comme on l'a fait, de panthisme ou de manichisme, moment de l'un et l'autre la fois (2), toutes les
thosophie.
Il

doctrines comprises depuis environ deux sicles sons


le

nom de

serait difficile de

dire

la

thosophie

commence
et

et

elle finit

son

nom

s'appli-

que des systmes bien


ceux de
pirent,

diffrents,

dont quelques-uns,

Bhm

de Saint-Martin tout d'abord, resla

quoique sous une forme indpendante,

plus

tendre pit pour la religion chrtienne, et proclament


sous toutes les formes la personnalit divine et la personnalit humaine.

Nous ne connaissons jusqu' prsent de Saint-Martin


que
cette

partie de

ses opinions

qui

lui

servait en

quelque faon de rempart contre


phiques
et politiques

les
:

prjugs philososa thorie de la


la nais-

de son temps
la

formation de la parole et de

pense et celle de
11

sance et du gouvernement de la socit.

est mainte-

nant temps que nous pntrions dans


trine, en la

le

cur de

sa doc-

nous rendant compte de ses ides sur l'origine,

nature et les mutuels rapports des tres en gnral

ou des principes sur lesquels repose son systme mta-

(1)
(2)

Correspondance
Voy. M. Moreau,

indite, p.
p.

213.

184.

138

SAINT-MARTIN N'EST PAS PANTHISTE.


et religieux.

physique

En
les

vain le mystique allemand

Baader

a-t-il crit

que

penses de Saint-Martin sont


flottent sans lien, les

comme
offrir

de belles fleurs qui

unes

ct des autres, sur la surface de

l'eau (I)

sans nous

prcisment l'enchanementrigoureux de X Ethique

de Spinosa ou de certains systmes philosophiques de


l'Allemagne, elles se suivent avec assez d'ordre et se

rpondent avec assez d'harmonie pour qu'on puisse


regarder
tout.

les

comme

des parties indispensables d'un

mme

Une premire remarque qu'on


tous ou

est conduit faire

lorsqu'on tudie les livres de Saint-Martin, c'est que

presque tous nous reprsentent


et

l'esprit

de

l'homme, l'me ramene son essence


importations trangres,
et la source la plus

dgage des

comme

l'image la plus fidle

pure de

la vrit.

Les enseignements
les tradi-

que nous recevons du dehors,


tions, n'y sont considres

les

critures,

que comme un cho de notre


si

propre pense. N'est-ce pas dire,


vir

l'on voulait se ser-

du langage philosophique de nos jours, que, pour


la

dcouvrir les vritables principes de

connaissance
il

et,

par suite, de

la

nature

mme

des choses,

faut
?

comce

mencer par
soit

les

chercher dans la conscience


le
il

Que

rellement

sens qu'il faut attacher aux paroles


est impossible d'en douter,

de Saint-Martin,
le voit

quand on

se proposer

pour modle

la

mthode de Des-

(1)
le

Voy.

Franois de Baader

et

Louis-Claude de Saint-Martin, par


1860.

baron Frdric d'Osten-Sacken, in-8; Leipzig,

SAINT-MARTIN N'EST PAS PANTHISTE.


cartes.
11

139

veut, ce qu'il nous assure, tre le Descartes

de

la spiritualit. Si

Descartes nous a enseign l'usage


il

de l'algbre applique la gomtrie,


lui, le

nous montrera,
qu'on peut

compatriote de ce philosophe,

le parti

tirer

de l'homme dans

cette espce de gomtrie vive


Il

et divine qui

embrasse

tout.

se servira

de l'homme(1).

esprit

comme

d'un instrument d'analyse universel


dit-il ailleurs (2),

L'homme,
est

est

comme une lampe


du temps.
hors d'ellele

sacre, suspendue au milieu des tnbres


u II

comme

la plus vaste

manifestation que la

pense intrieure divine

ait laisse sortir

mme.
la

Il

est le seul tre qui soit

envoy pour tre

tmoin universel de l'universelle vrit.

C'est lui et

non

nature qu'y faut interroger sur l'essence et les

plans

du Crateur

(3).

Ces dclarations nous font com-

prendre l'aversion que Saint-Marln n'a jamais cess de

montrer pour

les oprations

thurgiques et son loigne-

ment, manifest plusieurs reprises, pour les visions


de Swedenborg (h).
Si la

connaissance de nous-mmes est pour nous

le

plus sr

moyen de connatre Dieu, ou

si

notre esprit est

comme un

miroir dans lequel se rflchit son image,

on peut tre certain que les attributs les plus essentiels


(I)

Ministre de homme-esprit, prface, p. xiv.

'2)
(3)
(II)

L'homme de
Ecce homo,

dsir, p. 108.
p.

17

et suiv.

Je

me

crois oblig

de dire ceux qui


la

me

liront

que l'homme
spirituelles

peut avancer infiniment dans

carrire des

uvres vives

et

mme

atteindre

un rang lev

parmi

les

ouvriers du Seigneur,

sans voir des esprits. (Ministre de l'homme-esprit, p. 43.)

140

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA

NATURE

DIVINE.

de notre nature, prcisment ceux qui font de nous un


tre libre,

un

esprit vivant,

une personne, ne feront pas

dfaut dans la nature divine.

En

effet,

la meilleure, la

seule preuve de l'existence de Dieu selon Saint-Martin,


c'est
celle qui

rsulte

du sentiment de l'admiration

et de l'amour, du besoin permanent, universel, irrsistible

d'admirer et d'adorer, qui existe au fond de toute


besoin, d'o viendrait-il
s'il

me humaine. Ce

n'existait

au-dessus de nous une source ternelle, infinie, d'admiration et d'amour, c'est--dire

un tre dont

les perfec-

tions rpondent au doux tribut qui, des profondeurs de

notre conscience,

monte spontanment vers lui? Or, quand on


les considre, soit

l'adoration et l'amour,

dans

celui qui les inspire, soit dans celui qui les prouve, ne

peuvent se concevoir sans


pas

la libert.

On

n'aime pas

et
si

l'on n'admire pas, on n'est ni aimable ni adorable,


l'on ne runit
la libert
les attributs

d'un tre

libre.

Voil donc
son

de Dieu dmontre en

mme temps que

existence, et l'une et l'autre se dcouvrent nos regards,

non comme

les

conclusions d'un raisonnement, mais

comme un
Ce

fait

irrcusable, ds
l'esprit, notre
fois,

que nous avons aperu,


propre existence.
six fois,

avec les yeux de


n'est pas

une

mais cinq,

que

Saint-

Martin appelle l'attention

de ses lecteurs
l
:

sur cette

preuve de l'existence de Dieu.

la

dveloppe dans

chacun de ses principaux


rt,

crits

dans sa Lettre Gafranaise,


clans

dans sa Lettre sur

la

rvolution

YEcce homo, dans Y Esprit des


de i'homme-esprit ,
et

choses, dans le Ministrt


il

jamais

ne manque d'appuyei

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DIVINE.

141
il

avec force sur la libert divine. Le

nom

sous lequel
a

dsigne habituellement la Divinit est celui de


cause

active et intelligente.

L'ternel, dit-il clans un

de ses plus beaux livres (1), l'ternel adonn l'homme

le

pouvoir sublime de crer en

soi la vertu,

parce que
at-

l'ternel a voulu

que chacune de ses productions

testt qu'il est le crateur.

L'homme

vertueux, cause

volontaire de ses actions et crant en quelque sorte en

lui-mme, avec la conscience de son pouvoir, non-seulement ses actions, mais la volont
ce pas le type le plus accompli
libert

mme du bien,
offrir

n'est-

qu'on puisse

de la

de Dieu? Ajoutons que Saint Martin, dans une

dmonstration qu'il essaye de donner de la Trinit, se


garde bien d'tablir,

comme

les

gnostiques et les phi-

losophes d'Alexandrie, un certain ordre de succession


entre les trois personnes divines, mais
il

nous

les

montre

unies dans

une essence

et

dans une uvre indivisible.

Dieu, selon lui, qui est la source de toute pense, ne

peut tre tranger la contemplation de lui-mme

il

ne peut se contempler sans s'aimer; son amour, ternel

comme
nelle

sa substance, ne peut se concevoir sans une ter(2).

gnration

Enfin, dans son dernier ouvrage


celui qu'on peut regaril

publi

deux ans avant sa mort,

der

comme

son testament philosophique et religieux,


le

nous reprsente
la terre et

Verbe descendant volontairement sur

revtant par

un

acte

d'amour tous

les attri-

(1) (2)

L'homme de dsir, p. 68. De 1'espril des choses, t. \,

p. 32.

142

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DIVINE,

buts de la nature humaine, afin de relever et de rgnrer


l'

humanit dchue. Jamais Saint-Martin n'a

vari

sur ce point capital.

D'o vient donc

qu'il a t si

souvent accus de pan-

thisme, c'est--dire d'un systme absolument incompatible avec la libert, soit en Dieu, soit dans

l'homme?

Cela tient ce que, trop fidle au souvenir de son pre-

mier matre, Martinez Pasqualis,


cilier
le

il

s'est flatt

de con-

ensemble

la libert divine et l'ide

de l'manation,

principe du christianisme et celui de la kabbale. Tout

en se servant quelquefois du mot crer et du

nom

de

crateur consacrs par l'exemple de l'criture sainte,


Saint-Martin, lorsqu'il explique la formation des
tres,,

quand

il

parle de la naissance de

l'homme

et

de l'univers,

manque rarement de dire qu'ils sont mans de Dieu., En voici quelques exemples choisis dessein dans plusieurs de ses

uvres

Le principe suprme, source


In

de toutes

les

puissances, soit de celles qui vivifient


soit

pense dans l'homme,


les

de celles qui engendrent


;

uvres

visibles de la nature matrielle

cet tre.
les acles-

ncessaire tous les tres,


tions
,

germe de toutes

de qui manent continuellement toutes


(1)

existences

Lorsque
il

le

principe de;
l

choses produit des tres,

leur
il

donne par

un<

manation de son essence, mais

leur donne auss


qu'ils soient soi

une manation de sa sagesse,

afin

(1)
p.

Tableau naturel des rapports,

etc., passage,

cit

par M. Matter

112.

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DIVINE.


i

143

imago
le

(1).

Qu'tais-tu, homme, lorsque l'ternel


Tu
procdais de
lui, lu tais

donnait la naissance?

>

l'acte vif

de sa pense, tu tais un Dieu pens, un

|)

Dieu voulu, un Dieu parl, tu n'tais rien tant qu'il


ne laissait pas sortir de
sa parole
(2).
lui sa

j)

pense, sa volont et
tre rel et qui tient

Tu

es

un
le

sans aucun doute


les ralits

le

rang

plus

distingu parmi

>

manes

(3).

Quand

Saint-Martin s'ex-

prime de cette faon,


VI.

ce

n'est pas,

comme

l'affirme

Matter, parce que sa


le

plume a

trahi sa pense, ni,


qu'il n'at-

:omme
.ache
'est

suppose M. d'Osten-Sackem parce

aux mots maner, manation, aucun sens

dfini,

parce qu'il repousse absolument l'ide de la cra-

;ion

ex nihilo, et qu'il ne peut pas comprendre, Dieu

Haut l'unique principe de l'existence, que tous les tres


e

soient pas forms de la substance divine.


Voici,

au reste, quelques fragments

tirs

de ses crits

es plus importants, qui


>njet.
I

ne permettent aucun doute ce

On

ne pourra pas nous reprocher d'abuser des


en pareille matire, ce sont les meilleures
L'ternit, dit Saint(h), l'-

Citations; car

[breuves qu'on puisse fournir.


,

Martin dans

le

Ministre de V homme-esprit

|i>

ternit ou ce qui est doit se regarder

comme

tant le

>

fond de toutes choses. Les tres ne sont que


les cadres, les

comme

vases ou les enveloppes actives o cette

'

(1)
(2) (S)

uvres posthumes, t. I, p. 244-245. Le nouvel homme, p. 127.


Ibid., p.

14

t.

(4)

P. 84.

144

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DIVINE.

essence vive et vraie vient se renfermer, pour se raa-

nifester

parleur moyen.

Cette assimilation des tres

particuliers

des vases qui contiennent et qui trans-

mettent la substance ternelle, est une ide kabbalistique, qui ne peut avoir t suggre

que par Martinez

Pasqualis. Nous retrouvons le

mme

esprit et le

mme

langage dans un passage non moins remarquable du

Nouvel homme. Aprs avoir essay de montrer que le dernier rsultat de la rgnration du monde est d'effacer
le

temps

et

de faire disparatre cette image qu'on


afin

appelle

aujourd'hui,
le

que tout ce qui

existe re-

prenne

nom

universel de Y Ancien des jours, l'auteur


(1)
:

mystique continue en ces termes

Car

c'est ce

nom que

toutes choses ont port avant la corporisa-

tion matrielle; et c'est ce

mme nom

qu'elles tendent

porter, de nouveau lorsque l'uvre sera accomplie,


afin
lois

que

l'unit soit toute en tout,

non plus par des


constituent, gou-

subdivises,

comme

celles

qui

vernent, engendrent et dtruisent la nature, mais par

une plnitude d'action qui se dveloppe sans cesse,


et

sans l'affligeant accident des contractions et des

rsistances.

Pour qui
il

s'est

accoutum

la

langue de Saint-Martin,

n'y pas

un mot dans ces

lignes qui n'ait


c'est le

une

significa-

tion prcise.

V Ancien des jours,

nom que

don-

nent
la

les kabbalistes la

subslance divine sous sa forme


Dire que

plus leve ou la premire des sphiroth.

(1) P. 68.

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DIVINE.

145
et

ce

nom

tait
le

dans l'origine port par toutes choses


reprendront la
fin

que toutes

des temps, c'est ad-

mettre que tous les tres sont sortis du sein de Dieu et

que tous doivent y rentrer. C'est la mme ide que nous trouvons exprime ailleurs (1), sous une autre forme,
lorsque, la place de la fameuse proposition de Male-

branche, nous voyons tout en Dieu


drait qu'on lt
tres
:

Saint-Martin voutout.

nous voyons Dieu dans

Si les

que nous apercevons aujourd'hui dans

la nature,

sous les attributs de la matire, ont dj exist avant


leur corporisation,
il

est vident

que

les

corps ne sont
le dit

qu'une forme infrieure, et

comme

Saint-Martin

expressment, qu'une contraction de la substance universelle.


lit

En

effet, la

matire, selon

lui, n'a
et,

aucune qua-

qui

lui

appartienne en propre

par consquent,
elle n'est

elle

ne forme point une existence distincte;

qu'une image ou une apparence sensible, produite par


des puissances que nos sens ne peuvent saisir et qui

manent leur tour d'une puissance plus gnrale,


d'un esprit dou de vertus suprieures.

Si les doctes

anciens et modernes,
Aristote, jusqu'aux

dit-il (*2),

depuis les Platon, les

Newton

et

aux Spinoza, avaient

su faire attention que la matire n'est qu'une reprsentation et une

image de ce qui

n'est pas elle, ils

ne

se seraient pas tant tourments ni tant gars

pour

vouloir nous dire ce qu'elle tait. Elle est cornue le

(1) Ministre de V homme-esprit, (2)

p.

402.

Ibid., p. 82.

AD.

FRANCK.

Ii6

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DIVINE.


il

portrait d'une personne absente;

faut absolument

connatre le modle pour pouvoir s'assurer de la res-

semblance.

Ce n'est pas seulement de son premier matre que SaintMartin tient cette doctrine;
a t
il

y a t pouss aussi,

il

en

comme

enivr par la lecture des crits de Jacob


le

Blim. Mais
stituer,

thosophe allemand

lui

a appris sub-

ou pour mieux

dire, ajouter le
Il

langage de

l'alchimie celui de la kabbale.

donne le nom de tein-

ture divine ce que Martinez Pasqualis appelait Y Ancien des jours (1), et aux esprits dj assez
et assez varis

nombreux

du panthon
et

oriental,

il

joint les esprits

du

sel,

du soufre
la

du mercure,
et les

les sept

puissances ou

formes de

nature,

substances spiritueitses,

agents intermdiaires entre les substances spirituelles,


c'est--dire les forces intelligentes, et la matire propre-

ment

dite (2).
artifices

Par quels

de combinaison,

la

faveur de
le

quelles illusions de l'imagination ou du sentiment,

principe de l'mancipation a-t-il pu subsister, dans un


esprit aussi lev
et aussi

religieux

que Saint-Martin,

avec
bilit

les ides

de libert, de providence, de responsa-

morale, d'amour, de sacrifice, de chute, de rha-

bilitation?

La rponse

cette question,

nous allons

la

(1)

Ministre de Vhomme-esprit, p. 432.

(2)

Ce n'est point
si

la

matire qui est divisible

l'infini

c'est la base

de son action, ou

l'on veut, les

puissances spiritueuses de ce qu'on

peut appeler l'esprit

de

la

matire ou l'esprit astral

(Ministre de

l'honmie-esprit, p. 79).

IDES DE SAINT-MARTIN SIR LA NATURE DIVINE.

147
et

demander Saint-Martin lui-mme en rassemblant


son systme.

en rapprochant les uns des autres tous les lments de

Nous savons dj ce qu'est pour


quand on essaye de
pour
dans son essence indivisible
lui,

lui la

nature divine,

la considrer, part

de

la cration,

et

incommunicable. Dieu,
(1),

est

un

esprit,

une intelligence vivante


Des

source et modle de la ntre; par consquent, la conscience ne lui

manque
et
la

pas.

trois attributs
le

sans lesle

quels

il

nous est impossible de

concevoir

comme

premier principe

premire raison des choses,


il

la

puissance, l'intelligence et l'amour,

n'y en a pas un
il

qui soit plus ancien ou plus rcent que les autres;

n'y

en a pas un dont
successives
;

les

deux autres soient des manations

mais

les trois ont exist et existeront si-

multanment de toute

ternit. Voil ce
,

que Saint-Martin
que dans

appelle les essences intgrales (2)

c'est--dire

leur union Dieu se possde tout entier sans diminution


ni accroissement. Et cependant,

comme

ces attributs

divins, sous peine de ne pas tre, sont toujours en action,

on peut dire que Dieu se cre lui-mme ternelle-

ment, en exerant sur lui-mme sa pense^ sa puissance


et

son amour, ou que la conscience divine est

le

thtre

et le

tmoin d'une gnration ternelle

(3).

Mais Dieu ne pouvait renfermer son amour


le

infini

dans

sanctuaire impntrable de son unit, ni borner sa


(1) (2)

Ecce homo.

De

l'esprit des choses.

(3) Id., ibid.; Ministre

de l'lwmme-csprit,p.

(58.

148

IDES DE SAINT-MARTIN SUR L'ORIGINE DES TRES.


;

toute-puissance l'uvre de sa propre gnration

il

donc produit d'autres


ou d'images,

tres,

il

a donc mis au jour l'uvre

de la cration, qui, semblable une succession de miroirs


lui

renvoie

l'infini et lui

permet de

contempler

les traits

sublimes de sa propre existence.

On

sent, ajoute Saint-Martin,

que

le

principe qui est

amour, n'a d, en se produisant lui-mme ces images,


les

extraire

que des essences de son amour,

quoique, par cela

mme
;

qu'elles en sont extraites et

distinctes, elles n'aient point le


les essences intgrales

mme

caractre que

mais on sent qu'elles devaient

tre susceptibles d'tre

imprgnes continuellement
lui

des proprits de leur source et


fruits
(1).

en reprsenter les

En

d'autres termes, les tres crs, de

mme que les attributs dont nous parlions tout l'heure, de mme que les personnes de la Trinit, sont forms de
l'essence divine. Seulement, au lieu de nous reprsenter
cette essence

dans ses proportions

infinies, ils n'en sont

que des

extraits

de plus en plus rduits, mais toujours

susceptibles, par une

communication nouvelle avec leur

principe, d'un accroissement de fcondit et d'nergie.


C'est ainsi que Saint-Martin s'efforce de mettre d'ac-

cord

le

principe de l'unit de substance avec la diversit

des tres et la distinction essentielle de l'univers et de


Dieu. Mais

comment concevoir que des

extraits de la

substance divine cessent de faire partie de cette substance? D'un autre ct, l'on ajoute que la cration,

(I)

De

l'esprit des choses, p.

33

et

3i

IDES DE SAINT-MARTIN SUR L'ORIGINE DES TRES.

149

quoiqu'elle suppose ncessairement et apporte avec elle


l'ide

du temps,

doit tre considre

mentaire et une continuation de l'ternit (1).


la continuation

comme un comComment
prsenter
l'ternit

de l'ternit peut-elle se

notre esprit

comme une chose diffrente de mme? Emprunte Bhm, qui lui-mme,


chaque instant son langage,

ainsi

que
en

l'atteste

la devait

grande partie aux inspirations de l'alchimie,

la doctrine

du thosophe franais prsente donc


rigueur et n'est pas moins
cration

les

mmes inconv-

nients que celle de l'manation accepte dans toute sa


difficile

comprendre que la

comme on
une

l'entend gnralement.

Au
d

reste,

fois

qu'on a franchi ce sombre passage,


naissance des tres, dans le-

la solitude divine la

quel bien d'autres se sont perdus et se perdront encore,

on voit

les existences se

succder et s'enchaner de la
les

mme
fait la

manire que dans

systmes dont l'manation

base commune. Elles nous offrent toutes ensemble


la

une attnuation graduelle de


elles sont sorties
;

substance divine d'o

et

comme

cette substance est


Il

pur
n'y

esprit, elles

ne sauraient tre d'une autre nature.

a donc dans la cration entire, au moins telle qu'elle a


exist d'abord,

que des

esprits,

vritables miroirs,

mi-

roirs vivants et actifs, qui se renvoient les

uns aux auefface ou de

tres l'image

du crateur de plus en plus

plus en plus brillante, selon qu'on descend du premier

au dernier ou qu'on remonte du dernier au premier


(1) Ministre

('!).

de l'homme-esprit, p. 84,

2.

(2)

De

l'esprit des choses, p.

35

et

150.

150

IDES DE SAINT-MARTIN SUR L'ORIGINE DES TRES. cette chane universelle

Dans
1

on distingue quatre anvoici


:

neaux principaux, qui se suivent dans l'ordre que

lame de l'homme, que


l'homme, ou

Saint-Martin

nomme

aussi
l'in-

quelquefois la racine ou la base de notre tre; 2


telligence de
l'esprit
;

proprement
U les

dit; 3 la
la

nature, ou l'esprit de l'univers


matire.

lments ou

De

l les

quatre mondes reconnus par Saint-

Martin, l'exemple, sans doute, de sqn matre Pasqualis,

fidle

lui-mme aux traditions de

la

kabbale

le
le

monde monde

divin, form par les


spirituel,

essences intgrales;

form par

la

runion de l'me et de
celles

l'intelligence, ainsi

que des existences semblables

de l'homme;

le

monde

naturel, reprsent par la na-

ture elle-mme, ou cette force sensible et intelligente


qui, selon Saint-Martin,
est

rpandue dans l'univers


la vie et

pour en entretenir
c'est ce

le

mouvement,

l'harmonie

que

les

philosophes d'Alexandrie, peu connus


le

de Saint-Martin et de ses matres, dsignent sous

nom

d'

me du'monde.

Enfin, la matire, les lments

sont compris dans le proprement parler,

monde physique ou
n'est pas
le

astral, qui,

un monde, mais une


rsidu d'une dcom-

ombre, un fantme, un accident,

position produite, par la faute de l'homme, dans la na-

ture primitive (1).

L'me humaine,

dit Saint-Martin (2), est

un

extrait

divin universel
(1)

et

cependant
;

il

ne la fait consister
l'esprit des choses,
t.

Ministre de l'homme-esprit, p. 29
et suiv.

De

I,

p.

206
(2)

Ministre de l'homme-esprit, p. 413, 3.

IDES

Pi;

SAINT-MARTIN SUR L'ORIGINE DES TRES.


la volont,
le dsir.

151

que dans une seule facult,


se confond

qui son tour

dans son esprit avec


fond

Mais

le dsir,

pour

lui, c'est le

mme

et,

comme nous
et

le disions

plus haut, la racine de notre tre. C'est par le dsir que

Dieu est tout d'abord entr en nous


la

que nous avons


le

puissance de retourner en

lui

car le dsir tant

rsultat de la sparation de

deux existences qui, cause


le

de

la similitude

de leurs natures, prouvent

besoin

d'tre unies, est ncessairement en

Dieu

comme dans
pas t

l'homme. Le dsir de l'homme, tant

qu'il n'a

corrompu,

c'est le

dveloppement

mme

des proprits

divines qui sont en nous, et le dsir de Dieu, c'est la

communication de ces proprits,

c'est l'infiltration

de

cette sve merveilleuse sans laquelle la nature

humaine
pourquoi

retombe sur elle-mme aride

et dessche. Voil

Saint-Martin dfinit l'homme un dsir de Dieu (1) et

nous montre,

comme

la

plus haute dignit laquelle

nous puissions aspirer,


la

celle

d'homme de
le

dsir. C'est

peinture de cet tat qu'il a consacr

plus beau de

ses ouvrages (2), celui

le

sentiment mystique sous

forme d'hymnes, de mditations, de prires, clate avec

une loquence naturelle, pleine de grce


Si

et

de simplit.

l'homme, quand on

le

considre dans son me,


il

nous apparat
sente par

comme un

dsir de Dieu,

nous repr;

son intelligence une pense de Dieu

mais

l'intelligence

ne vient qu'aprs

le dsir,

parce qu'il faut

(1)
(2)

De l'esprit des choses, t. H, p. 89. L'homme de dsir, Lyon, 1700, un

vol. in-8.

152

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DE L'HOMME.


existe avant de penser
;

que l'homme

parce que

l'intelli-

gence n'est qu'une manifestation ou un panouissement


de l'me, ou ce qui est
tin,

la

mme
que
le

chose pour Saint-Marsigne et l'expression

parce que
dsir (1).

l'ide n'est

du
lit

De

l ces paroles

presque sibyllines qu'on


(2)
:

au dbut du Ministre de F homme-esprit


entre dans l'me humaine.

La

porte par o Dieu sort de lui-mme est la porte par o


il

La porte par o l'me


par o
elle

humaine

sort d'elle-mme est la porte

entre dans l'intelligence. Saint-Martin a consacr un


livre entier (3) la
:

dmonstration de cette proposiest

tion

L'me de l'homme

une pense du Dieu des

tres , et l'on en a conclu que, l'exemple des gnos-

tiques, des philosophes de l'cole d'Alexandrie et des

mystiques

les

plus exagrs,
la

il

avait absorb la nature


la

humaine dans
mire que

nature divine, ne considrant

pre-

comme une

manifestation passive de la se-

conde. C'est une accusation contre laquelle Saint-Martin

semble avoir pris soin

de protester d'avance. Oui,

l'homme

est

une pense de Dieu, mais une pense


mane, dont

active (h), c'est--dire qui est capable d'agir par elle-

mme, de
elle est

se runir la source dont elle

un

extrait,
le

nous, sous
tincte,

comme le dsir qui se transforme en nom de volont, en une puissance diset

instrument de notre perfectionnement


346

de notre

(1)

Le Crocodile,

p.

et suiv.

(2) P. 50.
(3)

Le nouvel homme, in-8,


Ecce homo,
p.

Paris, an IV (1796).

(4)

17

et

18.

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DE L'HOMME.

153

dchance. La puissance libre de notre tre (c'est l'expression qu'emploie Saint-Martin) tant fragile de sa
nature, ce n'est qu' elle qu'il faut nous en prendre de

nos illusions et de nos fautes (1).

Ce

n'est point assez,


la

dit-il ailleurs (2),

de ne pas douter de

puissance du

Seigneur,

il

faut encore ne pas douter de la tienne.

Car
et
il

il

t'en a

donn une, puisqu'il

t'a

donn un nom
charge de ton

ne demande pas mieux que tu t'en serves. Ne

laisse

donc point l'uvre entire

la

Dieu, puisqu'il a voulu te laisser quelque chose


faire.

Enfin l'homme, selon Saint-Martin, n'est pas

seulement un dsir ou une volont de Dieu, une pense


de Dieu
et,

comme

il

l'appelle aussi quelquefois,

une

parole de Dieu, une parole active dans sa mesure

comme
pro-

Dieu dans

les proportions

de

l'infini

(3)

il

est,

prement parler, non pas Dieu, mais un Dieu, un Dieu


engendr par
la

pense

et la parole ternelle,
(II).

un Dieu
le

pens, un Dieu parl, un Dieu opr


cr et le Dieu crant
il

Entre

Dieu

y a un rapport de similitude,

d'attraction mutuelle et de coopration, jamais d'identit.

Les paroles suivantes nous en fourniront

une

preuve irrcusable.

Homme, homme, o

trouver une destine qui sur-

passe la tienne, puisque tu es appel fraterniser


(1)

Ecce homo,

p. 3G.

(2)

(3)

L'homme de dsir, p. 15. El loi, homme, tu es destin


mesure comme Dieu
l'

tre ternellement parole active

dans

ta

est ternellement actif dans l'universalit.


p.

(Ministre de
(4)

homme-esprit,
p.

455.)

Le premier homme,

29.
9.

154

IDES DE SAINT-MARTIN SUR LA NATURE DE L'HOMME.


lui (1)

avec ton Dieu et travailler de concert avec

Alors (c'est Dieu que cette invocation s'a-

dresse), alors

devenu

esprit,

comme
toi
;

tu es esprit, je

cesserai d'tre

un tranger pour

nous nous

re-

connatrons mutuellement pour esprits, et tu ne craindras plus de


t'

approcher de moi, de frayer


(2).

et

de com-

mercer avec moi

De mme que Dieu


se rflchit

se rflchit

dans l'homme, l'homme


il

dans

la nature;

car

ne faut pas oublier

que, dans les ides de Saint-Martin, la nature est autre

chose que la matire. La nature est un esprit, l'esprit

de l'univers, dont
corps.

la

matire et les lments sont

le

La nature
que

est sensible, capable


la

de peine et de dou-

leur, tandis

matire ne sent rien. La nature n'est


;

pas seulement active, vivante et sensible


source de toute activit, de toute
lit

elle est la

vie,

de toute sensibi-

dans

la cration (3).

Sur

la nature ainsi
;

comprise
tait son
le

l'homme rgnait d'abord en souverain

elle

miroir et son apanage tant qu'il est rest lui-mme

miroir et l'apanage de Dieu. La puissance qu'il lui


sait subir et les vertus qu'il
elle les lui rendait

fai-

dveloppait dans son sein,

en formes et en couleurs,
visible

comme

pour

lui

donner un tmoignage

de

la

domination

qu'il exerait sur elle et sur l'univers

(/i).

L'homme
(1)

est

tomb de ce rang sublime, comme

l'at-

Vhomme

de dsir, p. 15.
p.

(2)

Ministre de l'homme-esprit,

45':.
er
1 ;

(3) ()

Ministre de V homme-esprit, ch.

De

l'esprit des choses, p. 37.

De

l'esprit des choses, p.

37.

DOCTRINE DE LA CHUTE,
testent la fois les

155

souvenirs qui

lui

sont rests de sa

premire splendeur et l'abjection de sa condition prsente, l'immensit de ses dsirs et les bornes troites

de sa puissance, sa soif insatiable de vrit et son invincible ignorance,


les passions qui

l'arment contre

lui-

mme
lui

et contre ses semblables, la lutte qui existe entre


les

et

lments ou

les forces

de

la

nature.
n'est pas

La
un
et

chute de l'homme,

pour Saint-Martin,

dogme

c'est

un

fait

dmontr par l'observation

qui ne rclame, pour se faire reconnatre, que la seule


autorit de l'vidence.

Les hommes pourraient-ils nier


ils

la

dgradation de leur espce quand

voient qu'ils

ne peuvent exister, vivre, agir, penser, qu'en combattant une rsistance


?

Notre sang a se dfendre

de

la rsistance

des lments; notre esprit, de celle

du
de de

cloute et des tnbres


celle des faux
l'inertie

de l'ignorance; notre cur,

penchants; tout notre corps, de celle


les

Non, l'homme n'est pas dans


;

me-

sures qui lui seraient propres

il

est

videmment dans
de

une altration. Ce n'est pas parce que cette proposition est

dans

les livres

que

je dis cela

lui

ce n'est

pas parce que cette ide est rpandue chez tous les

peuples; c'est parce que l'homme cherche partout un


lieu

de repos pour son esprit; c'est parce

qu'il

veut

conqurir toutes les sciences, et jusqu' celle del'infini,

quoiqu'elle lui chappe sans cesse, et qu'il aime


la dfigurer et

mieux

l'accommoder ses tnbreuses

conceptions que de se passer d'elle; c'est parce que,

pendant son existence passagre sur cette

terre,

il

156
w

DOCTIUNE DE LA CHUTE.

semble n'tre au milieu de ses semblables que

un

lion vorace

au milieu des brebis ou


;

comme comme une


parce que
est-il

brebis au milieu des lions voraces

c'est

parmi ce grand nombre d'hommes, peine en

un qui

se rveille
le

pour autre chose que pour tre


(1).

la

victime ou

bourreau de son frre

Ce tableau, quoiqu'un peu charg


que pas d'loquence
s'agit
;

peut-tre, ne

manil

mais

il

faut tre hardi,

quand

de

la corruption originelle

du genre humain, pour

substituer le tmoignage de la raison et de l'exprience

l'empire de la tradition et l'autorit du dogme. En

admettant tous

les faits

qu'on vient d'numrer et en


n'est-il
?

les

ramenant des proportions plus exactes,


exemple,
elle

pas

possible d'en faire sortir une autre conclusion


la thse

Par

de la perfectibilit ne s'en prvaudrait?

pas aussi bien que celle de la dchance

Saint-

Martin, qui voit partout la rsistance, ne

comprend pas

qu'on puisse en opposer une la force de ses argu-

ments,

et

il

ne craint pas d'crire

qu'il faut tre dsor-

ganis pour ne pas s'y rendre

(2).

Au

reste, en affir-

mant

la

corruption de notre race par des raisons tires


il

de l'ordre naturel,

lui te

ce qu'elle a de plus mystfoi.


Il

rieux et de plus terrible aux yeux de la

en

fait

un

malheur

et

non pas un crime. Nous avons,

dit-il

(3),

(1)
(2)

Ministre de V homme-esprit, p. 13 et 14.

Ne retraons

point

ici

toutes les dmonstrations

dj

donnes

de la dgradation de

l'esprit

humain

il

faut tre

dsorganis pour

nier celte dgradation. (Ecce


(3)

homo,

p. 33.)

Ministre de homme-esprit, p. 24.

DOCTRINE DE LA CHUTE.

157

des regrets au sujet de notre

triste situation ici-bas,


la faute pri-

mais nous n'avons point de remords sur


mitive, parce

que nous n'en sommes point coupables;


Semblables aux enfants

nous sommes privs, mais nous ne sommes pas punis

comme

le

coupable mme.

d'un illustre criminel, nous partageons la disgrce de


notre pre, nous subissons, au moins pour un temps,
les

consquences de sa chute sans avoir particip sa

faute.

Quelle est donc cette faute

si

cruellement expie par


innocentes?

une

suite

innombrable

de

gnrations

Qu'est-ce qui a

pu

entraner au mal le pre

du genre
pour

humain dans une


excuse,

situation
le

il

n'avait pas

mme

comme dans
dfendu?
Ici

Paradis terrestre,

la tentation

du

fruit

l'imagination pure, une sorte de

roman antdiluvien
la

vient se mler aux spculations de

mtaphysique. Le premier pch du premier

homme,

ce n'est pas l'orgueil,

comme on
o

le

pense gnralement,
blouie par la splendestine rgner,
l'existence,

c'est la lgret, c'est la faiblesse.

deur du monde
la crature

visible,

elle tait

humaine, peine appele

oula

blie les perfections ineffables de la nature divine

dans

contemplation des merveilles de l'univers, qui n'en sont

que l'ombre efface

(1). L'orgueil

ne vint que plus tard,


lui,

sous les instigations d'une puissance tombe avant

tombe de plus haut

et

par

mme

descendue plus bas.

Le dmon, dans

le

mysticisme panthiste de l'Orient,

(1)

De

l'esprit des choses,

t.

I,

p.

5G

et 57.

158

DOCTRINE DE
le

I.A

CHl'TE.

dans

gnosticisme et dans

la

kabbale, n'est pas autre


il

chose que la personnification d'une ide;


la dernire limite
tion,

reprsente

de l'existence, ou Ycorce de la cra-

c'est--dire la matire,

unique source du mal.

Jacob

Bhm
le

semble

le

concevoir

comme

le

principe de

toute dlimitation et de toute distinction entre les tres,

comme

type de l'individualit et de tout sentiment


Il

personnel.

n'est gure possible, en effet, de dcouvrir


cette trange proposition

un autre sens dans


sophe allemand

du tho-

Le diable est le sel de la nature, sans

lui tout se

changerait bien vite en une fade bouillie.


le

Pour Saint-Martin,
relle,

dmon

parat tre

une existence

un

esprit malfaisant sans cesse occup assiger


faire entrer l'orgueil qui le dvore,

notre

me pour y

les germes de toute erreur, pour y dvelopper tous les instincts pervers, et dont nous nous d-

pour y semer

fions d'autant

moins, que son premier

artifice consiste

nous persuader qu'il n'existe pas. D'o vient cet implacable ennemi

de Dieu et du genre humain, h qui

Saint-Martin adresse par

moments de
ayant
n'a-t-il

si

foudroyantes
suprieur

apostrophes

(1)?

Pourquoi,
rvolte,

l'homme avant sa

pas t compris
la

comme

lui

clans le plan gnral

de

gnration des
l'assure
('2),

tres? Son crime,

comme Saint-Martin nous


Dieu
et
il

e3t d'avoir voulu se substituer

s'emparer de

sa pense,

comme

cherche constamment s'emparer

(1) Voy. particulirement, Ministre


(2)

de V homme-esprit,

p.

184.

Ibid., p.

134.

DOf.TRNE DE LA

f.Hl 'TE.

159
s'est

de

la ntre.

L'ange rebelle,

dit-il

(1),

gar en

montant, l'homme en descendant. Le premier a voulu

)>

usurper un bien qu'on ne


s'est laiss aller

lui

donnait pas

le

second

un

attrait qui n'tait


la

pas

le bien.

Mais comment,
lettre

puisque
la

rvlation
l'esprit,
ait

n'est

qu'une

morte sans

lumire de

comment compu sduire


l'in-

prendre qu'une aussi

folle tentative

telligence la plus accomplie aprs l'intelligence divine


et sa plus fidle

image

?
il

Saint-Martin, comme

est facile de

le

concevoir, est

moins soucieux de se rendre compte de la nature et de


l'origine

du dmon, que de

se servir

de

lui

pour expli-

quer

la

chute de l'homme. C'est donc lui qui a achev


la

par l'orgueil

ruine de notre premier pre

commence

par sa propre faiblesse. Voici quelles en furent les consquences.

L'homme, dans son


lui-mme

tat d'innocence,

se

suffisait

comme

son Crateur; toutes les facults qui


lui

appartiennent sa nature taient renfermes en

d'une manire indivisible


s'engendrer lui-mme par
divin modle.
Il

il

pouvait se reproduire ou

la seule

contemplation de son

tait,

pour

me

servir d'une expression


(2).

de Saint-Martin, un hermaphrodite spirituel


lui valut d'tre divis

Sa faute

en deux moitis qui se distinguent,

non-seulement par leur enveloppe extrieure, mais par


De
De
l'esprit des choses,
l'esprit des choses,
t.

(1)
(2)

II, p.

48.
Il

p.

C5.

est curieux

de voir Saint-Martin
la

chercher les preuves de cet hermaphrodisme primitif dans


tion

conforma-

physique des deux sexes.

160
les dispositions
prit, et

DOCTRINE DE LA CHUTE.

de leur me, par

les

dons de leur es-

dont

la faiblesse

ne peut trouver de remde que


le

dans

le

mariage, parce que

mariage, ramen a sa

vritable destination, a pour but de rediviniser la na-

ture
les

humaine en runissant

les facults rparties entre

deux

sexes, l'intelligence et l'admiration tant sur-

tout le partage de l'homme, l'adoration et l'amour celui

de

femme (1). L'homme dans son


la

tat d'innocence

ne trouvait auil

tour de lui et la place du corps dans lequel

gmit

actuellement, que des formes harmonieuses en rapport

avec sa propre pense

et

des forces vives toujours prtes

lui obir. La force et la rsistance, ces deux principes


actifs,

dont la runion a donn naissance tous

les

tres finis tant matriels

que

spirituels, et
%

dont

le

type

accompli repose dans la nature divine;

la force

ou

la

puissance d'expansion, d'o manent les formes et

les

proprits des choses, la rsistance ou la puissance de

concentration, qui constitue leur substance, se trouvaient toujours en quilibre parfait, aussi bien dans le

monde
la

extrieur que dans la conscience humaine. Aprs


cet

premire faute,

quilibre a t

brusquement

rompu. La force ayant diminu, parce que l'homme,


depuis qu'il
s'tait

spar de Dieu, cessait de la puiser

sa source, la rsistance a eu partout l'avantage, et sa


supriorit a eu pour eilet l'altration, on pourrait dire

l'paississement, la concrtion simultane de notre me,

(1)

Ministre de V homme-esprit, p. 25.

DOCTRINE DE LA CHUTE.

ICI

de notre corps et de la substance du

monde physique
le

en gnral
ciel

(1).

Notre me, cessant de rayonner vers

et d'y

renouveler chaque instant tout son tre,


en quelque sorte sur elle-mme, en proie

s'est affaisse

toutes les contradictions, tous les dsordres intrieurs

que nous avons dj signals. Sa maladie peut

se

comparer

une transpiration arrte

('2).

Notre corps

ayant perdu son


ginelle, et
la

lasticit, sa souplesse, sa vitalit ori-

chappant pour

ainsi dire,

par son poids

puissance de notre volont, est devenu pour

nous

une chane, une prison, quelquefois un matre, aprs


avoir t notre docile esclave.
Il

en a t de

mme

des

lments dont

il

est

form et de

la matire qui entre

dans

la

composition des autres corps. Voyez, par exem-

ple, ce globe qui sert

de prison notre corps,


;

comme

notre corps notre

me

ce globe qui nous a t assign pnitence,

comme
riss et

lieu d'exil et de

comment ne pas
il

reconnatre, dans les masses rocheuses dont

est

hoffre

dans

les substances cristallises qu'il


la

nous

de toute part,
loign,
tion?

preuve irrcusable d'un cataclysme

d'une soudaine et universelle dsorganisa-

L'homme, dans son innocence ou plutt dans sa gloire, tait le vritable centre du monde aprs Dieu. La source
de toutes
les vertus et

de toutes

les
lui.

puissances dont

le

inonde est anim se trouvait en


(1)

Cette merveilleuse

De

l'esprit des choses,


i.

t.

I,

p.

140-145; Ministre de l'homme-

esprit, ch.
(2)

Ministre de l'humme-esprit, p. 299.

162

DOCTRINE DE LA CHUTE.
il

horloge qu'on appelle la Cration,

en tenait

la clef et

pouvait son gr en rgler

les

mouvements. En comil

menant par
charg,
il

la terre

l'uvre modratrice dont

tait

devait l'tendre successivement tous les

astres et la faire rayonner dans l'immensit

du

ciel (1).

Aprs sa faute, cette puissance


qui devait tre

s'est arrte.

La

terre
la

comme

le

premier degr de son trne,

premire tape de sa marche triomphale travers l'immensit, est devenue pour lui un lieu d'expiation. Alors

est l'orgueil

de dire que

la terre seule est habite

malgr sa petitesse
corps clestes
gloire de ce
?

et l'humilit

de son rang parmi

les

A-t-on jamais vu des condamns tirer


est la seule

que leur cachot

demeure occuelle-mme

pe par eux? Peut- on supposer que


soit bien
fire

la terre

de possder de

tels

htes

Ce

serait,

dit Saint-Martin (2),

comme
il

si les

cachots de Bictre

se glorifiaient d'tre le repaire de tous les bandits


la socit.
(3)
,

de

Puis,

comme

en

fait

la

remarque
le

ail-

leurs

une prison n'est pas ordinairement

centre

ou

le

chef-lieu d'un pays. Notre chute a encore produit


effet

un autre

hors de nous

elle

a drang

le

systme

du monde. L'axe de
est

l'cliptique s'est inclin et la terre

descendue.
n'est
la

Ce
c'est

donc pas seulement l'homme,

c'est l'univers,
;

nature qui souffre de la faute originelle


la

et

puisque l'univers est anim, puisque


(1)
(2)

nature est yi-

De

l'esprit des choses,

t. I,

p.

213-225.
123,

lbid., p.

215.
l'

(3)

Ministre de

homme-esprit,

p.

DOCTRINE DE l\ CHUTE.

163

vante et sensible, cette souffrance n'est pas une mtaphore, mais une ralit. La nature tant prive de la pa-

prend en son nom pour exprimer ses plaintes et pour conjurer l'homme d'y mettre un terme. se couchant tous les soirs Il nous reprsente le soleil
role, Saint-Martin la

dans les larmes


lumire
et la

et

soupirant en vain aprs la vritable


lit

(1). Il

nous montre l'univers sur son


(2),

de mort

nature en deuil

Toute

la nature, dit-il, n'est

qu'une douleur concentre


par nous,
elle

(3),

et

ne se relvera

Tombe avec nous que par les mmes


salut.

moyens auxquels nous devrons notre propre


mal, tout
la
fait pareil

Son

au ntre, c'est

la

compression de
Ses propri-

matire et l'engourdissement

qui la suit.

ts, ses forces,

ou

comme

on les appelle plus gnrale-

ment dans la langue da mysticisme, ses vertus ont t mises sous le squestre comme le sont ordinairement
les biens

d'un condamn

(4). le

Semblable

un

homme
elle

qui agit et

marche sous

poids d'un cauchemar,

est vritablement

plonge dans un sommeil somnamhu-

lique, et cet tat se

communique notre me quand


la

nous ne prenons pas soin del tenir veille par


se et l'effort

pen-

de sa rgnration.

De

l le

somnambu-

de lisme magntique dont Saint-Martin se garde bien


contester l'existence, mais qu'il considre

comme un tat
elle-

dangereux o l'me, renonant se gouverner


Ministre de l'homme-esprit, p. 56.
Ibid., p.

(1) (2)
(3)
(Il)

75

et 76.

Ibid., p.

299.
t. I,

De

Vesprit des choses,

p.

138,

104

DOCTRINE DE LA CHUTE.
clans sa racine, des puis-

mme, s'abandonne, jusque


sances trangres.

Mais
tages.
et

le
Il

somnambulisme de la nature a aussi


contient les facults malfaisantes de
l'explosion de
effet,

ses avan-

l'homme

empche

ses instincts pervers.

On

remarque, en

que cette nature dchue, quand


ou dans son
sein, a le privilge

nous vivons prs

d'elle

de calmer nos passions, d'endormir nos dsirs et de

ramener
troubls.

l'ordre, la clart, la srnit

dans nos esprits

Au

contraire, plus nous nous loignons d'elle,

plus nous restons entasss les uns sur les autres dans

l'atmosphre infecte des grandes

villes,

plus nous su-

bissons l'influence du vice et du crime, plus nous


accessibles toute fermentation impure.

sommes
matire,

La

qui nous reprsente son dernier terme l'assoupisse-

ment des

forces vives de l'univers, notre propre corps,

qui est une forme ou une portion de la matire, peu-

vent donc tre considrs

comme une
et les

barrire dresse
l'iniquit (1).

devant

le

mal ou comme un absorbant de

Sans

la lenteur

que nos organes

moyens naturels

d'excution opposent la fougue de nos passions criminelles, la perversit

humaine ne connatrait pas de


que notre corps rend

bornes. Le

mme

service

l'in-

dividu, la terre le rend au genre humain.

La

terre,

selon l'expression de Saint-Martin, est notre grande piscine (2)


;

car,

pendant qu'elle absorbe toutes nos

(1) (2)

De

l'esprit des choses,


t.

t.

I,

p.

132-135.

uvres posthumes,

J,

p.

221.

DOCTRINE DE LA CHUTE.
souillures, elle

165

commence

nous rapprocher de notre

premire puret.

Cela revient dire que, fatigus des

crimes et des misres de ce monde, nous levons ncessairement nos regards vers une sphre plus haute et
plus pure. C'est ainsi que la nature tout entire, ou la

matire en gnral, a la puissance de contenir


iniquit, celle de l'esprit tentateur, celle
sonnifi (1).

la

grande

du mal per-

La

limite
sont-ils

du mal

et le

tmoignage de son

impuissance ne

pas contenus avec son chtiment

dans ses uvres

mmes ?
que l'me humaine,
n'est

La nature,

ainsi

cependant

pas altre ce point qu'elle n'ait gard des traces de


sa premire grandeur, et que les vertus qu'elle recle

dans son sein, que

le

plan divin qu'elle accomplissait

par ses uvres, ne se manifestent encore aujourd'hui,

comme

travers un voile, dans la varit infinie de ses


et

phnomnes. C'est ce rayonnement du monde idal


du monde
sible,

spirituel, sous les

formes de l'univers sen-

que Saint-Martin dsigne du nom de magisme.


lui le contraire,

Le magisme est donc pour


la

c'est--dire

compensation

et le

remde du somnambulisme. C'est


supporter avec patience
tiez loin

l'illusion

adore, la vision enchanteresse qui illumine


fait
le

nos tnbres et nous


poids de notre

exil.

Si

vous

d'une amante

chrie, et que,

pour adoucir

les

rigueurs de l'absence,

elle

vous envoyt son image, n'auriez-vous pas au


l

moins par

quelque consolation d'tre priv de

la

(1)

De

l'esprit des choses, t.

',

n.

134.

166

DOCTRINE DE LA CHUTE.
?

vue du modle

C'est ainsi

que

la vrit s'tait coil-

duite par rapport nous. Aprs nous tre spars


d'elle, elle avait

charg

les

puissances physiques de

travailler sa reprsentation et

de nous

la

mettre

sous les yeux pour que notre privation et moins d'a-

mertume (1). Longtemps avant

Saint-Martin, Platon avait dit que

les choses visibles

ne sont qu'une copie et une ombre


;

efface des ides ternelles

mais ce

n'tait

pas avec
;

cet accent passionn et ces lans de tendresse

il

n'en

avait pas tir les


l'origine

mmes consquences par


de
la
il

rapport

du mal

et l'action

nature sur l'homme.


y a toute
la dis-

C'est qu'entre Platon et Saint-Martin

tance de l'idalisme au mysticisme. La


clate entre les

mme

diffrence

deux philosophes dans l'application

qu'ils font de leur principe. Tandis

que Platon ne

sort

pas des limites de

la raison et

de l'observation, Saint-

Martin se laisse bientt entraner un symbolisme arbitraire.


11

cherche dcouvrir un sens mystrieux,


divin

une intention providentielle, un enseignement


dans chacune des productions de
la nature,

dans chala socit.

cune des uvres de

l'art et

dans

les

usages de

Nous ne

le

suivrons pas dans cette voie. Nous aimons


le

mieux rentrer dans

courant gnral de ses ides,

et,

aprs avoir expos ses opinions sur la chute, faire connatre sa ihorie de la rhabilitation.

Ce sera

l'objet

du chapitre suivant.
L'homme de
dsir, p.

(1)

306

-,

uvres posthumes,

t.

I,

p.

225.

CHAPITRE
Doctrine de
la rhabilitation, la terre.

Vil

de notre exil sur

Action But de

Vertu purificatrice du sang.


tion

Sacrifice

spirituelle et incarnation matrielle.

l'me vers sa rgnration spirituelle.

mtempsycose.
Dieu.

Destruction de

Expiation
la

finale.

nature et

Raison du Rparateur. Incarna Marche ascendante de La La mort. Rconciliation de Satan avec batitude suprme. Conclurparatrice du temps.
l'institution

des sacrifices.

L'enfer.

L'homme, aprs sa
et sous
le

faute, serait rest dans l'abme


l'avait

joug de celui qui

perdu,

si la

puis-

sance qui l'avait cr n'tait intervenue pour

le

sauver;

car sa chute consistait prcisment dans une telle altration de sa nature et de celle de l'univers, qu'elle devait

jamais

le

sparer de son principe. Mais la grce

divine, en lui offrant les

moyens de

se

relever devait

ncessairement les accommoder sa nouvelle condition


et

les choisir

parmi

les rsultats

faillance,
lui

parmi
il

les objets

mmes de dgrads comme lui

sa
et

dpar

dont

tait

entour clans sa prison.

C'est ainsi
soit

qu'un coupable dans son bannissement essaye,

par

des emblmes naturels, soit par d'autres fruits de son


industrie, de faire parvenir jusqu'auprs de ceux dont
il

dpend des indices de son amendement

et

du dsir

168

ACTION RPARATRICE DU TEMPS.

ardent qu'il prouve de rentrer en grce et de revenir

dans sa patrie

(1)

Le premier de ces instruments de salut qui se prsentent dans notre dtresse, c'est le temps. Le temps,

qui n'existait pas avant que l'homme se ft loign de son Crateur


;

le

temps, condition suprme de cette na-

ture corrompue o nous

sommes plongs
la

le

temps, ac-

compagnement ncessaire de
nous n'avions pas
le

gnration et de la mort,

est aussi la source de notre rhabilitation, puisque, si

temps pour nous


Il

relever, notre

dchance serait ternelle.


l'acte

peut tre considr

comme

par lequel

la

puissance divine s'incline vers nous,

semblable une mre de famille qui se baisse vers son


enfant, pour le relever

quand

il

est

tomb

(2).

Saintil

Martin est inpuisable dans les comparaisons dont


sert

se

pour

dfinir

le
,

temps

tantt

il

l'appelle
lui

une
pau-

larme de

l'ternit

parce que c'est par

que

l'Eterle

nit exhale ou laisse transpirer son

amour pour

vre exil

tantt son imagination le lui reprsente

l'hiver de l'ternit

c'est--dire

comme comme une teril

nit dessche,

refroidie,

laquelle

ne reste plus
il

qu'un

faible

rayon de chaleur et de lumire; tantt


la cration

y voit

un supplment ajout

pour

faire

une

place la restauration de l'homme, aprs que Y Ennemi

et pris possession de l'univers


fait

et ce

supplment

lui

son tour

l'effet

d'une allonge ajoute une table

(1)

De
,

l'esprit des choses,


ibid., p.
i

t.

II,

p.

185.

(2) Id.

et 2

ACTION RPARATRICE DU TEMPS.


dj envahie pour recevoir
fin,

169

un hte bien-aim
citer

(1).

En-

on nous permettra de
le

une dernire image,

qui ne

cde point en hardiesse aux prcdentes.


plus majestueuses et des plus consolantes
c'est

Une des
ides que

l'homme puisse concevoir,


l'ternit subdivise,

que

le le

temps
temps

ne peut tre que la monnaie de l'ternit. Oui,


n'est

que

et c'est l ce qui doit

donner l'homme tant de


prance.

joie, tant

de courage

et d'es-

En

effet,

comment nous

plaindrions- nous de

ne plus possder

l'ternit, si,

en nous en donnant la
(2).

monnaie, on nous a donn de quoi l'acheter

Dans ces mtaphores ingnieuses, o


de tendresse que de
subtilit,

se rvle autant

on a cru reconnatre une

ide panthiste. Elles renferment, au contraire, la glorification

de la libert humaine et de

la

Providence di-

vine. Elles signifient,

comme

Saint-Martin lui-mme a
le

soin de
le

nous l'apprendre, que

temps

offre

l'homme

moyen de

se racheter par la lutte et par la souffrance,


loi

car la souffrance est la

du temps.

C'est toujours

au prix d'un combat intrieur et de la douleur qui l'accompagne que les affections misrables de ce monde
sont remplaces dans notre

me

les

unes par

les autres,

jusqu' ce qu'on arrive l'affection vive et unique dont

Dieu

est la fois l'auteur et l'objet.

Or,

le

temps

n'est

pas autre chose que cet ordre

mme, que

cette suite de

nos affections changeantes qui a pour ternie et pour but

(1)

De

l'esprit des choses,

t.

II, p.

6-14.

(2) Jd., ibid., p.

33.

AD. FRANCK.

10

170

ACTION RPARATRICE DU TEMPS.


l, elle

l'amour divin. Ds que l'me est arrive

chappe
et entre
c'est

mme
dans

pendant cette vie l'empire du temps

l'ternit,

ou pour parler plus exactement,


elle,

l'ternit

qui entre en

qui s'infitre en sa sub-

stance (1).

On

le

voit,

c'est

presque

la dialectique

de Platon

transporte des ides au sentiment. C'est que dans la

pense de Saint-Martin,

l'ide,

comme nous
seul,

l'avons

dj observ (2), n'est que le signe intrieur ou l'ex-

pression du sentiment.

Le sentiment

ou

comme
est af-

on vient de l'appeler tout l'heure,

l'affection, voil ce

qui constitue le fond de notre existence.

Tout

fection, dit Saint-Martin (3), et ce qui n'est


est nul...

pas affection

Les

hommes ne

se tourmentent, ne se pour-

suivent, ne se battent que pour des affections, tandis


qu'ils croient se battre

pour des opinions.

Mais les choses ne se passent pas toujours

comme

nous venons de

le dire.

Au

lieu

de se dgager succesla

sivement des liens de la corruption par


l'amour,
il

puissance de

arrive souvent

l'homme de
de

s'obstiner dans
il

sa misre et de se complaire dans sa honte; Alors

est

ramen malgr
encore
le

lui

par

la force

la justice, et

c'est

temps qui devient l'instrument de son

salut.

Le mal, en se dveloppant et en portant peu peu tous


ses fruits, arrive ncessairement

un degr ou
lui-mme pour

il

ne

peut plus subsister, o


(1) (2)

il

s'anantit
10-12.

faire

De
De

l'esprit des choses,


le chapitre

t.

II,

p.

Voyez

prcdent, p. 152.
t.

(3)

l'esprit des choses,

il.

RAISON DE NOTRE EXIL

SIT,

LA TERRE.

171

place au retour du bien,

('/est

en cela prcisment que


C'est,

Saint-Martin
dit-il (l),

fait

consister la justice divine,

par cette

mme

loi

du temps que toutes


Dieu

les

justices divines s'accomplissent, car

laisse porter
l elle

a l'extrme l'action perverse, parce

que par

ne

peut manquer de se briser et de se dtruire.

Le temps n'a pas seulement pour


l'homme,
il

effet

de rgnrer

contribue galement la rgnration de


il

l'univers, car

ne peut passer sur cette matire dbile

sans l'user et la limer en quelque sorte. Or, en l'usant,


il

livre

passage

la

splendeur ternelle qui ne demande


(2).

qu' se substituer nos tnbres

Pour remonter vers

le

sjour de l'ternit, ce n'tait


le

pas assez pour l'homme d'tre aid par


fallait

temps;
:

il

lui

aussi

un point d'appui dans l'espace

car,

supla

posez-le sans habitation fixe


cration,

dans l'immensit de

comment
pourraitil

trouverait-il
se soustraire
il

un instant de repos?
aux poursuites de son

comment
ennemi
la

qui, par sa faute,


?

a livr l'empire de toute

nature

Telle tait prcisment la situation de notre

premier pre immdiatement aprs sa chute. Semblable

un enfant tomb dans un abme, non-seulement

il

manquait de secours, mais n'avait pas


ses propres facults (3)
.

mme l'usage

de

Dieu

lui

accorda donc une

marque insigne de sa grce en


o
il

le recueillant

au moment
se lancer

venait de se soustraire son


De
l'esprit des choses,
t.

amour pour

(1)

II, p.

24.

(2)
(3)

Id., ibid., p. 26.

Ministre de l'homme-esprit, p. 218.

172

RAISON DE NOTRE EXIL SUR LA TERRE.


et

dans un prcipice sans fond,

en

lui

donnant
en

la terre

pour

abri.

C'est ainsi

que

la terre,

qu'elle est notre prison, est devenue,

mme temps comme le temps,


la

l'instrument de notre dlivrance.

Au

reste,

quand l'homme

fut

pour

premire
sort,

fois

mis en possession de notre globe, son


incomparablement infrieur
restait

quoique

celui qu'il avait perdu,

encore bien digne d'envie.

Saint-Martin

qui

avait probablement sur ce sujet des lumires particulires,

nous assure que par

le
il

fait

seul que Dieu tait

intervenu pour sa dlivrance,

tait lav

de

la souillure

du pch. En outre, l'enveloppe corporelle dontonl'avait


revtu
tait l'extrait

pur de toutes

les

substances les

plus vives de la nature, laquelle n'avait point encore


subi les catastrophes secondaires qui lui sont arrives

depuis (1).

j>

videmment,

c'est l'tat d'innocence

du

Paradis terrestre que l'crivain mystique veut faire allusion


ici,

mais

il

change tout

fait le

caractre que lui

donne

l'Ecriture, puisqu'il reprsente

pour

lui,

non

la

premire, mais la troisime priode de l'existence de

l'homme
faute.

et ce

qu'on peut appeler l'innocence aprs

la

Une

loi

fut

donne Adam, aussi parfaite que sa

condition, aussi tendue

que son pouvoir; car

elle lui

enseignait les

moyens de recouvrer srement


de ses descendants.

la flicit

perdue, et

elle

embrassait toute la terre, c'est--dire

l'universalit

Au

contraire, la loi

(1)

Ministre de l'homme-esprit, p. 257.

BUT DE L'INSTITUTION DES SACRIFICES.


qui
l'a

17:5

remplace dans

la

suite des temps,

la loi

du

Sina n'tait faite que pour un seul peuple, un peuple


choisi,
il

est vrai, et destin servir de

modle au reste

du genre humain.
Cette
la
loi

suprieure, universelle, pure manation de

grce divine, par un aveuglement absolument inex-

plicable, surtout aprs

une premire expiation,


sa postrit.

Adam

ne l'observa pas, ni
entire qui leur est

lui, ni

C'est la terre
et

donne pour
;

la cultiver

pour en

draciner les ronces et les pines

et c'est,
le

au contraire,

pour

l'avoir

remplie d'iniquits, que

Seigneur retire

son esprit de dessus les


flau

hommes
La

et qu'il verse le terrible

du dluge
la

(1).

svrit ne russit pas

mieux

que

douceur, car
elle

la terre est

peine repeuple que

de nouveau de tous
les

devient le thtre de tous les vices et


C'est alors que Dieu, pour sauver
lui

crimes.

l'humanit ou du moins pour


fait

ouvrir la voie du salut,


les

promulguer par ses serviteurs,

Elohim, dans un

coin

du globe, une nouvelle


lui
:

loi

juge indigne d'maner


de Mose,
la loi lvitique,
(2).

directement de

c'est la loi

dont

la

base est l'institution des sacrifices

Comment
la

les sacrifices sanglants peuvent-ils servir


?

rgnration de l'me humaine

Voil ce que Saint-

Martin va essayer de nous faire comprendre par une


thorie qui lui appartient tout entire,

qui est peut-

(1) (2)
la

Ministre de l'homme-esprit, p. 257.


Saint-Martin reconnat que les sacrifices avaient t en usage sur

terre depuis

Adam; mais

la loi

de Mose en a

fait

une obligation, une

institution publique.

10.

174

BUT DE L'INSTITITION DES SACRIFICES.


partie la plus curieuse de son

tre la

systme

et qui

commande
bourg.

d'autant plus l'attention, qu'elle n'a pas t

perdue pour l'auteur des Soires de Saint-Pters^

Le sang, dans

l'opinion de Saint-Martin, est le prin-

cipe et le sige de toute impuret, sans doute

parce

que, selon
et le sige

la dfinition

de

la

Gense,

il

est le principe
la

de

la vie matrielle,

par laquelle, depuis


la

premire faute, notre me est enchane

matire.
les

Le sang
prits

lui parat tre le

tombeau de toutes
et

pro-

de

l'esprit

de l'homme

des facults les

plus actives des autres tres. C'est lui qui les empche

de correspondre avec nous, de nous


de symboles
actifs

offrir

comme

autant

de l'amour et de

la

pense de Dieu,
la

de rflchir dans notre intelligence l'harmonie et


beaut de l'univers,
divine
(1).

tel qu'il existe

dans l'intelligence

D'un autre ct,

le

sang, en

mme temps

qu'il est

un obstacle au dveloppement de notre puis-

sance, est l'organe de la puissance de notre ennemi.


C'est l qu'il concentre tous ses efforts, parce
l,

que

c'est

dans

le

spulcre de servitudes qui a t construit


qu'il a trouv

pour notre chtiment,


de
lui (2).

un repaire digne

La consquence de
que
l'effusion

cette proposition trange,


est salutaire,

c'est

du sang

ou pour nous serle

vir des expressions

de Joseph de Maistre, que

sang

(i)
(2)

Do

l'esprit des choses,

t.

II,

p.

185-186.

Ministre de V homme-esprit, p. 207.

VERTU PURIFICATRICE RU SANG.

175

rpandu a une verlu


avant
la

purificatrice.

Bien

des armes

publication du

Imit des
l'utilit

Sacrifices et ds Soi(1)
:

res de Saint-Ptersbourg, Saint- Martin crivait

On

a souvent

reconnu

du sang appliqu
la

l'ex-

trieur,

comme tirant au

dehors toute
il

corruption.

Au

contraire, pris l'intrieur,

augmente encore

cette

corruption. Ceci nous explique combien, depuis la grande

maladie du genre humain, l'effusion du sang tait ncessaire.


rire et la

Le sang, depuis

le

crime, tait la bar-

prison de l'homme,

et l'effusion

du sang

tait

ncessaire ponrlui rendreprogressivementlalibert (2).

Voil

comment

les sacrifices
ils

remontent l'origine du
sont entrs dans les prati-

genre humain, comment

ques religieuses de tous


peuple de Dieu.

les peuples,
si

comment

ils

ont

t prescrits avec tant de soin et en

grand nombre au

Le sang rpandu dans


double
effet
:

les

sacrifices produisait

un
la

en attirant au dehors, sans doute par


affinits

puissance

des

lectives,

l'action
il

malfaisante

qui est attache notre propre sang,

nous rendait
il

une partie de notre

libert perdue, et

servait la

confusion de notre ennemi en lui renvoyant, avec la

matire qui en est


pris plaisir

le

vhicule, les souillures qu'il avait


(3)
.

provoquer en nous
le

Nous voyons par

cet
et

exemple que
l'esprit

rve a sa logique

que
(1)

de l'homme peut mettre


t.

comme la pense, la mme suite

uvres posthumes,
Ibid., p.

I, p.

316. 269.

(2) Ministre de l'homme-esprit, p.


(3)

211.

176
et la

VERTU PURIFICATRICE DU SANG.

mme

persvrance la poursuite d'une chimre

qu' la recherche d'une vrit.

animaux

Au moins Saint-Martin se contentera-t-il du sang des ? Comment le pourrions-nous esprer, puisavant tout,
le

qu'il place,
le

principe de la corruption dans


?
Il

sang de la race humaine

justifie

donc toutes

les
le

excutions dont la Bible nous offre chaque page


rcit

monotone

le

supplice

d'chan,

le

meurtre

d'chab par Samuel,


fils,

la proscription

de Salet de ses

l'extermination en masse des anciens habitants de

la Palestine, sans exception des vieillards, des

femmes

et des enfants la

mamelle.

ces cruauts accomplies au

A ceux nom du

qui s'indignent de
ciel,
il

rpond que
et qu'ils

leur esprit est ferm aux vrits profondes,

sont du

nombre de ceux

pour qui

le

matriel est tout,


(1).

tandis que Dieu ne compte que les

mes

Ce

n'est pas

seulement au peuple

juif, c'est
loi

l'huma-

nit entire

que Saint-Martin applique cette

de

la d-

livrance des

mes par

le

sang rpandu. Nous n'avons,

selon lui, qu' ouvrir les yeux pour en voir chaque


instant les effets terribles
:

ce sont les guerres, les r-

volutions, les flaux de toute espce, les catastrophes

de

la

socit et de la nature. Mais quoi

le juste et

l'impie, l'innocent etle coupable sont-ils

donc envelopde dis-

ps dans un seul anathme


tinguer

Dieu

a-t-il cess

comme

autrefois les enfants de son peuple et

les enfants

del'Amalciteoude l'gyptien? Oui, rpond

(1)

Ministre de V homme-esprit, p. 214.

VERTU PURIFICATRICE DU SANG.

177
le

Saint-Martin. Les victimes innocentes entrent dans

plan de l'conomie divine qui


sel

les

emploie,

comme un
l

pur

et conservateur, afin

de prserver par

de l'en-

tire corruption et

de la dissolution totale les victimes


le

coupables avec lesquelles elles descendent dans

tomle

beau

(1).

On

reconnatra facilement dans ces mots


si

principe de la rversibilit, qui joue un

grand rle
il

dans

le

systme de Joseph de Maistre. Mais

est sa

place, tandis qu'il ne peut tre qu'un objet de surprise

dans

les

pages attendries o

l'on appelle le
la prire

temps une

larme de l'ternit, l'homme,


et qui
afin

de

la terre (2),

nous montre Dieu lui-mme pleurant en nous,


(3).

de nous relever par sa propre douleur


la rversibilit n'en est

Le principe de

pas moins une


le

consquence ncessaire de celui qui reconnat dans


sang,

quel qu'il

soit,

une puissance de rdemption.


les spare, laissant subsister le
le

Cependant Saint-Martin

premier aussi longtemps que


dant
le

genre humain
temporaire.

et regar-

dernier

comme purement

mesure
qu'il

que l'homme se rapproche de Dieu, mesure


avance vers l'poque prdestine pour
de la terre et du
ciel,
il

la rconciliation

nous montre

les sacrifices

san-

glants abaisss par les


spirituels,

prophtes, devant

les sacrifices
la contrition,

devant

la charit, la justice,

(1)
p.

De

l'esprit des choses, t. II, p. 180-,

Ministre de homme-esprit,

214.
(2)

Tchons de ne jamais oublier que l'homme a t


de
la terre.

fait

pour tre

la fiert

(Ministre de V homme-esprit, p. 80.)


p. 70.

(3)

Le nouvel homme,

178
la prire,

SACRIFICE DU RPARATEUR.

jusqu' ce qu'ils soient compltement abolis

par un sacrifice suprme, celui qui a t consomm sur


le

Golgotha.

Pourquoi celui-ci

a-t-il

t le dernier?

parce qu'il rendait inutiles tous les autres, qui n'ont eu

pour but que de l'annoncer


qu'il n'y a

et

de

le

prparer, parce

que

l'effusion

de son propre sang qui puisse

dlivrer

l'homme de

la prison

que

le

sang forme autour


le sacrifice

de lui; parce que, libre et volontaire,


croix n'a pas seulement affranchi

de

la

l'homme de

ses cha-

nes matrielles,
chi son

comme

le
il

sang des animaux,


lui

il

a affran-

me, ou plutt,

a enseign
et

l'affranchir

par l'immolation de son tre physique


a appris
a

animal

il

lui

qu'il lui fallait voler la


lui assurait la

mort comme une

conqute qui

possession de ses propres


et

domaines

et le faisait sortir

du rang des criminels

de?

esclaves (1).

On
la
Il

voit

que

les ides

de Saint-Martin sur l'uvre de


fait celles

rdemption ne sont pas tout


ne
dit

de l'Eglise.
les
;

pas que, par

la

mort de Jsus-Christ,

hommes
il

aient cess d'tre coupables

du pch

originel

dit

que Jsus-Christ leur a donn l'exemple de

l'af-

franchissement spirituel par l'immolation volontaire, et


que, par la vertu de son sang rpandu sur la croix,
il

diminu
veines

la

rsistance de celui qui coule

dans leurs

(2).

En un mot,

il

ne s'agit point pour lui de

pardon, mais de dlivrance, de pch effac, maisd'ob(1)

Ministre de Vhomme-esprit, p. 270-271.


L'effusion volontaire de son sang,

(2)

auquel nul sang sur

la terre

ne sauriit se comparer, pouvait seule oprer l'entire transposition des

SACRIFICE Dl RPARATEUR.
stacle vaincu.
11

179
la tradition

ne s'carte pas moins de


qu'il

gnrale dans la doctrine


tion.

expose sur l'incarna-

Le Verbe,

le

Rparateur,

comme

il

se plat l'appe-

ler habituellement, a revtu les attributs de la nature

humaine sous deux formes


l'autre visible, ou,

diffrentes, l'une invisible et

pour

me

servir des expressions de

Saint-Martin,

il

a eu deux homifications spares l'une

de l'autre par un
spirituelle
et

immense

intervalle

l'homification

l'homification

corporelle,

vulgairement
fils

appele X incarnation. Aussitt que son


la

est bless,

mre de

famille ne connat plus de repos et elle ras-

semble toutes ses forces pour voler son secours. C'est


ainsi

que l'amour divin

s'est

conduit envers nous.

peine l'homme tait-il tomb,

que l'amour de Dieu,

voulant s'unir lui pour

le

redresser et le gurir, s'est

revtu de la forme invisible, celle qui reprsente son

me dans
dans
le

sa primitive perfection, et est devenu


(1).

homme

sens spirituel

Pour accomplir ce premier


dans l'union de l'amour

acte de notre salut, consistant

divin avec l'ancienne, la premire, la vritable

image de

l'homme,

il

a suffi
et

que
de

le

Verbe, qui, dans les ides de


n'est

Saint -Martin

Bhm,

pas
la

l'intelligence,

mais l'amour, se contemplt dans


la

Sophie cleste,

Vierge ternelle

ternelle conservatrice

du mo

subslances trangres qui nageaient dans


tre de
l'

le

sang de l'homme.

{Minis-

homme-esprit,

p.

275.)
t.

(I)

De

l'esprit des choses,

II, p.

188

>

Ministre de l'hommc-e^prit,

p.

275.

180

SACRIFICE DU RPARATEUR.

dle de tous les tres empreints dans sa substance (1).

Quelle est au juste

la

nature de ce personnage divin


rle passablement
?

que nous avons rencontr, jouant un


humain, dans
dans
ger
la la vie

du gnral Gichtel

Ce

n'est

que

correspondance de Saint-Martin avec Kirchberqu'on pourra trouver une rponse quelque peu

(2)

satisfaisante cette question.

La Sophie

cleste, la

So~

phia,

comme

on l'appelle ordinairement, n'est point


la Trinit
;

une des personnes de


ou
la raison

elle n'est point l'esprit

de Dieu, laquelle se confond ncessairement


;

avec Dieu lui-mme

elle n'est

point la lumire primi-

tive qui claire les merveilles


elle n'est
la
s

de l'immensit divine;
de cette lumire,

que

la

vapeur ou

le reflet

conservatrice

de toutes

les

formes des esprits,

comme
nous
la

l'air est le

conservateur de toutes les formes

matrielles; elle habite toujours avec Dieu, et

quand

possdons, ou plutt quand

elle

nous possde,

Dieu nous possde, puisqu'ils sont insparables dans


leur union,

quoique distincts
il

clans leur caractre.

Selon toute apparence,

s'agit ici

de la pense de Dieu

distingue de la raison, de son Verbe, et conue

comme

une essence part, semblable aux ons du gnosticisme. Cette manire de comprendre ou de substantialiser les divers attributs

de

la

nature divine, ne doit pas

trop nous tonner; elle est trs-frquente dans le

mys-

ticisme et tient pour ainsi dire le milieu entre les per-

(1) (2)

Ministre de V homme-esprit, p. 275.

Pjge 36 de

l'dition Schauer.

DOUBLE INCARNATION.

181

sonnifications potiques de la mythologie et les ides abstraites de la mtaphysique. Quoi qu'il eu


soit,

So-

phia

a,

dans

les

profondeurs du

ciel,

un

rle

analogue

celui qui attendait Marie sur la terre. C'est dans son sein virginal que le Rparateur a revtu la

maine ou que
tuelle.

s'est

forme huaccomplie son homifcation spiri-

L'homification matrielle n'est rien que

le

compl-

ment de

cette union cleste (1). Aussi, l'a-t-elle suivie

aprs un long intervalle, et elle n'a t acheve que lorsque le Rparateur eut descendu un un tous les degrs de notre prison. Il a fallu qu'il s'unt successive-

ment au principe de
de
la matire,

la nature, celui

de

la vie, celui

dans le sein d'une vierge forme de chair et de sang. C'est cette condition seulement qu'il a pu nous dlivrer de toutes
nos servitudes et de toutes nos misres, puisque nous

et enfin qu'il devnt chair

sommes
de

les esclaves tout la fois

de la chair et du sang,
(2)

la matire,

de

la vie et

de

la

nature

Le Rparateur ne nous a pas donn directement la libert il nous a seulement appris, par sa parole et par
;

son exemple, quel prix nous la pourrons reconqurir. Il nous a montr, par l'immolation de lui-mme,

qu'en

immolant en nous l'homme matriel


redeviendrons,
il

et charnel,

nous
Enfin,

comme

autrefois,

esprit et vie.
et sans

n'est pas

venu nous sauver malgr nous

nous

(1)
(2)

De

l'esprit des choses, t. II, p.

188.

Ministre de l'homme-esprit, p. 276.


AD. FRANCK.

182
il

DOUBLE INCARNATION.
le

nous a seulement ouvert


les obstacles qui

chemin du salut en sup-

primant

l'encombraient et en purifiant

en quelque sorte, par la vertu de son sang, l'atmos-

phre corrompue qui

s'tait

forme autour de nous


dirait
les

la

suite de notre dgradation.

On

une transmutation
alchimistes cher-

de

la nature,

comme

celle

que

chaient oprer dans les mtaux.

Le rsultat de cette uvre,

c'est d'avoir plac

l'homme

tellement prs de la flicit ternelle, qu'il n'a en quel-

que faon qu'


a
!>

lui ouvrir

la porte

pour

la possder.

La

vie divine, dit Saint-Martin (1), cherche continuelles portes

lement briser

de nos tnbres et entrer

en nous pour apporter des plans de restauration. Elle

y vient en frmissant, en pleurant, en nous suppliant, pour ainsi dire, de vouloir bien concourir avec elle
dans cette grande uvre,

Non-seulement

la mission

et la vie de Jsus-Christ peuvent se renouveler en nous,

mais chacun de nous, pourvu que sa rgnration


complte et qu'elle embrasse tous
tre,
les

soit

lments de son
le

peut

faire

de plus grandes choses que

Rpara-

teur lui-mme, parce que le Rparateur n'a fait que

semer

les

germes de l'uvre
(2).

et

que

le

nouvel

peut entrer en moisson

On

retrouve la

homme mme

pense, avec une notable restriction, dans le Portrait


historique (3)
t>
:

Jsus-Christ disait ses aptres qu'ils

pouvaient faire les


De

mmes uvres que


t.

lui

et

mme

(1)

l'esprit des choses,

Il,

p.

168.

(2) (3)

Le nouvel homme,
N 1123.

p.

197.

MARCHE ASCENDANTE DE L'AME VEHS SA KEGNKATION.

183 les

de plus grandes. Ce n'tait pas leur dire que tous

dons pouvaient appartenir chacun d'eux, puisque


nous voyons, selon saint Paul, que
le

mme

esprit

partage ses dons entre les diffrents hommes.

Mais

chaque

homme

depuis la venue de Jsus- Christ,

peut, dans le don qui lui est propre, aller plus loin

que

le Christ.

Cependant, aussi longtemps que nous vivrons sur


terre,

la

nous serons soumis


et

la

loi

du temps,

c'est--

dire la souffrance,

notre rintgration, quoique

mise

la

porte de nos forces,

depuis que Dieu


le

fait

homme

est

venu nous en tracer

vivant modle, ne

peut tre accomplie que par une srie de combats et de


sacrifices.

Ces

sacrifices, les seuls qui puissent subsister

encore, se ramnent tous un acte d'immolation intrieure par lequel on s'lve de l'ordre naturel l'ordre
spirituel,
Il

de l'ordre spirituel l'ordre divin.

faut

que nous commencions par dgager notre


la

esprit

du joug de

matire ou nos facults spirituelles


le

de nos sens extrieurs, en reconnaissant

Seigneur

et

en nous soumettant ses commandements, c'est--dire

en donnant pour rgle notre vie

les saintes notions

de

Dieu et du devoir. Tel est

le

premier degr de

l'esprit,

auquel rpond, dans


Il

l'histoire, l'ge

de

la loi.

faut ensuite que,

non contents de connatre Dieu

et

de l'adorer, nous nous sentions

comme

soulevs au-

dessus de nous par son souffle vivifiant et entrans par


son amour publier partout son

nom

et sa gloire, aussi

impatients des tnbres qui enveloppent une partie de

184

MARCHE ASCENDANTE DE L'AME VERS SA RGNRATION.


le

nos semblables que nous

serions de celles qui nous

envelopperaient nous-mmes.

Cet

tat,

form par

la

runion de

la

charit et de l'inspiration, de l'action di-

vine et de la libert humaine, est le second degr ou le

second ge de

l'esprit,

auquel rpond, dans

l'histoire,

l'poque de la prophtie.

A
prit,

ce second cage

en succdera un troisime
la loi

o,
l'es-

nous proposant de suivre, non-seulement mais


la loi

de

du Rparateur, o prenant pour momort sur


la croix,

dle Jsus-Christ
crifice volontaire

nous ferons

le sa-

de tout notre tre terrestre et mortel,

et

voudrons servir
(1).

de victime expiatoire aux autres

hommes

C'est ces trois tats successifs

de l'me rgnre

que Saint-Martin

fait allusion

dans ses

uvres posdes

thumes
dons de

(2), lorsqu'il parle des

dons de

l'esprit pur,

l'esprit saint et de ceux du Verbe. Mais il y en a un quatrime encore plus lev, qu'il appelle la

saintet

suprme

(3), et

qui consiste, aprs avoir sacrifi

intrieurement notre tre terrestre et mortel,


ler aussi notre tre spirituel, c'est--dire le

immo-

sentiment

de notre personnalit, notre

ich/teit,

notre sebstheit,
(h), afin

comme

il

crit

au baron de Liebisdorf
la

de met-

tre toutes

nos facults dans

main de Dieu, ou, pom-

me
(1)

servir encore

d'une de ses expressions, afin que


289-296.

Ministre de l'homme-esprit,

[).

(2) T. I, p.

262.

(3)
(4)

Id. ; ibid.

Correspondance

indite, dition

Schauer, p. 97.

MARCHE ASCENDANTE DE L'AME VERS SA REGENERATION.


notre volont soit tout
teinture divine (1).

183

injecte, toute sature de la

L'immolation de notre moi avec


retrouver au sein de Dieu,

l'esprance

de

le

quand
concar,

mme

elle

ne serait pas dans l'essence du mysticisme,

devait tre enseigne par Saint-Martin

comme une
;

squence ncessaire de sa doctrine de l'incarnation


de

mme que
de

le

Christ,

avant de descendre dans un

corps pareil au ntre, s'tait revtu de notre forme spirituelle,

mme l'homme
le

qui veut imiter son uvre

et

remonter par

chemin

qu'il a trac

dans

la vie ter-

nelle,

ne doit pas seulement faire l'abandon de sa peril

sonne physique,
personne
vine.

faut qu'il s'efforce

d'incorporer sa

spirituelle et

morale dans

la personnalit dila

Tant que cette condition n'est pas remplie,

rintgration n'a pas eu lieu.

Saint-Martin insiste avec force sur la ncessit

il

dcrit avec complaisance la nature et les effets de cette

dernire transformation de notre tre.

il

Il faut,

dit-

(2)

que

la

Divinit nous
et

traverse

tout

entire

pour qu'intrieurement

extrieurement nous puis-

sions remplir les plans originels de notre principe.


Si

tu voulais t'observer (c'est


si

l'homme de

dsir

que ces paroles s'adressent),

tu

voulais t'observer

avec attention, tu sentirais tous les principes divins

*
x

de l'ternelle essence dlibrer et agir en


selon leur vertu et leur caractre;

toi,

chacun

tu sentirais qu'il

{[)
'2)

Ministre de V homme-esprit, p. 432.

Le nouvel homme,

p.

29.

186

MARCHE ASCENDANTE DE L'AME VERS SA RGNRATION.


de t'unir ces suprmes puissances, de
elles,

est possible

devenir un avec

d'tre transform

dans

la

na-

ture active de leur agent

tu sentirais ces divines

multiplications continuer et s'tendre journellement

en

toi,

parce que l'impression que les principes de

vie auraient transmise sur ton tre les attirerait

de

plus en plus, et qu' la

fin ils

ne feraient plus vritoi,

tablement que

s'attirer

eux-mmes en

puisqu'ils

t'auraient assimil eux (1).

Quand Dieu
avertis par
feste

est ainsi

descendu en nous

et s'est assi-

mil une une toutes nos facults, nous en

sommes

un signe particulier

sa prsence se mani-

par une sensibilisation spirituelle, c'est--dire

par un sentiment intrieur qui nous avertit que nous

avons cess de nous appartenir et de vouloir, de penser, d'tre


elle

par nous-mmes.

Alors la langue se
il

tait,

ne peut plus rien dire, et

n'est pas ncessaire

qu'elle parle, puisque l'tre agit

lui-mme en nous,

pour nous,

et qu'il le fait

avec une mesure, une sa-

gesse et une force dont toutes les langues humaines

ne seraient pas capables


sentiment,
il

(2).
;

la

Mais tant qu'il y


conscience n'est

y a

conscience

donc jamais
il

sacrifie

par Saint-Martin,
libert.

mme quand
Au
reste, la

nous semble

qu'il sacrifie la

libert ne

nous est enleve que par un acte d'abdielle

cation

accompli par

dans un transport d'amour,

(1)

Le nouvel homme,

p.

45.

(2)

Ministre de l'homme-esprit, p. 427.

LA MORT. ce qui est encore

187

une faon d'affirmer son existence.


les ides
le

La personne humaine, selon


tin,

de Saint-Marcours de cette

non-seulement subsiste dans tout


quelque
effort qu'elle

vie,

puisse faire pour s'immoler,

mais encore

elle

trouve sur son chemin des obstacles,

des ennemis, qui la forcent combattre sans relche et


qui rendent impossible pour elle
le

repos au sein de

Dieu. Voil pourquoi

il

pense que

la victoire, la rint-

gration complte, l'union vainement poursuivie ici-bas,

ne nous sera accorde que de l'autre ct du tombeau.

Non,
tre

dit-il (1), la

mort

n'est plus

pour nous que

l'en-

dans

le

temple de

la victoire.
la

Le combat a com;

menc ds
remporte
de
la

le
;

moment de
la

chute

la victoire a t
la

nous n'avons plus recevoir de

main
!

mort que

palme du triomphe
qu'il est seul

La mort
a eu

c'est

au vrai sage

permis de ne plus
qu'il

la
le

compter pour quelque chose, attendu

bonheur de goter

la vie. Voici cit

un autre passage qui


:
,

n'est pas

moins digne d'tre

Le sage qui

se

sera convaincu que ce monde-ci n'est que

comme une
le

traduction

du monde
de

invisible ne

pourra que se rverra venir

jouir

au

lieu

s'affliger

quand
texte,

il

mo-

ment de s'approcher du
traductions (2).

parce que c'est une

vrit

gnrale que les textes sont prfrables aux

La

seule connaissance de la mort

devrait tre bnie

comme une

des marques de notre

(1)

De

l'esprit des choses,

t.

II,

p.

48.

(2) I.. ibid.,p. 50.

188

LA MORT.

supriorit et
attend.

comme un gage

de

la destine qui la

nous
mort,
.

Les animaux ne connaissent point

par

la raison qu'ils

ne connaissent point

la vie (1)

Enfin, voici en partie

un chapitre de F Homme de

dsir,

de cette vie suprieure, qui doit sortir pour nous du sein de la mort, est peinte dans un langage de
la soif

la plus

pntrante loquence. J'prouve d'autant m'oins

de scrupule

le reproduire que, le sentiment et l'imagination ne tenant pas une moindre place que le rai-

sonnement dans

le

systme de Saint-Martin, on

lui fait

toujours tort quand on spare sa pense de l'expression


particulire dont

il

l'a

revtue.

Dieu suprme, pourquoi laisses-tu plus longtemps dans cette terre fangeuse celui qui t'aime, qui
cherche, et dont l'me a got ta vie
?

te

Mes mains

s'lvent vers toi


il

il

me

semble que tu

me
mon

tends les tiennes;


;

semble que mon cur se


est

gonfle de ton feu

il

semble que tout ce qui


qu'un avec toi-mme.

dans

tre ne fait plus

Je parcours dans ton esprit toutes ces rgions saintes


les

uvres de

ta sagesse et

de ta puissance rpan-

dent un clat blouissant, en


remplissent l'me de

mme temps
;

qu'elles

flicits.

Hlas

le soleil

me surprend une vapeur


monde
Il

de feu,

en enflammant l'horizon, annonce au


nacle de la lumire.
;

ce taber-

vient animer la nature engonr-

die

il

vient clairer les yeux de

mon

corps et m'offrir

(1)

De

l'esprit des choses,

t.

II, p.

50.

LA MORT.
le

189

spectacle de

tous

les

objets qui m'environnent.


si

Arrte, tu ne m'apportes pas un bien rel,

tu ne

viens pas ouvrir encore plus les yeux de

mon

esprit.

Arrte, puisqu'au contraire tu viens les fermer.

Tu

vas ne m'offrir que des images mortelles de ces

beauts immortelles que


pler.

ma

pense vient de conte rnternel dont tu n'es

Tu

vas

me

cacher

le soleil

qu'un

reflet ple et
toi

presque

teint.

Avec

vont se lever les puissances du monde pour


fer,

courber les nations sous leur jong de


rappeler la
n'y a que
loi

au

lieu

de

les
Il

douce de

la vrit (1). le

l'homme de dsir ou
telles

sage, selon la

loi

du Rparateur, qui de
et qui la
le

penses soient permises

puisse saluer son dernier jour


les

comme

l'aurore de

lumire ternelle. Mais

mes vulgaires pour qui


fait ici-bas,

Christ est venu en vain, qui ont pass dans le vide

et

dans

les

tnbres

le

sjour qu'ils ont

ou,

pour
les

les

appeler du
les

nations et

nom que leur donne hommes du torrent, que


la

Saint-Martin,

deviendront

ils ? Ils

seront abandonns, par une consquence nces-

saire de leur

aveuglement,

puissance qui prend la

place de Dieu, toutes les fois que nous nous sparons

de
est

lui

car

l'homme ne peut pas

tre sa propre fin,

il

un fonctionnaire dans
il

l'univers.

Lorsqu'il quitte le

service de Dieu,

entre au service du

dmon

(*2).

Servir le

dmon, tomber au pouvoir de

l'esprit

du

(1) (2)

L'homme de

dsir, p.

282

et

283.
\>.

Ministre de l'homme-esprit,

164.
11.

190

L'ENFER.
la

mal, c'est tout

fois le

crime

et le
;

chtiment de
propre-

ceux qui se dtournent de

la loi divine

c'est,

ment

parler, leur enfer, le seul qui soit reconnu par

Saint- Martin, et cet enfer, qui

commence ds ce monde,
trois

se prsente

successivement sous

formes diff-

rentes

D'abord l'me, partage entre


l'esprit

le

bien et le mal, entre

d'en-haut et l'esprit des tnbres, ressemble


les flots.

un rivage battu par

Toutes

les

angoisses vien-

nent successivement
arrter. C'est

l'assaillir et la

traversent sans s'y


le

l'enfer passif,

auquel

sage lui-mme

n'chappe point toujours


lui

et qui

devient souvent pour

une preuve

salutaire.

l'angoisse succde l'illusion, l'illusion sans

remde

et sans esprance, qui nous conduit jusqu'au tombeau,

occups de terrestres projets, oubliant que


trielle

la vie

male

a une

fin

et la

mort un lendemain. C'est


actif.

premier degr de l'enfer

l'illusion

succde l'iniquit,

la

pratique du mal

avec l'amour, avec la volont du mal, sans interruption,


sans surprise, sans remords.
C'est le

deuxime degr

de l'enfer actif
perversit

et

le
(1)

dernier que puisse atteindre la

humaine

Pour ces pcheurs endurcis, comme pour


la vie venir

les justes,
le

ne sera que

la

continuation et
et

compl-

ment de
prs de

la vie prsente.
le

Les justes

ceux qui taient

devenir approcheront de plus en plus du

(1)

Ministre de V homme-esprit, p. 175-178.

F/ENFER.

191

foyer de l'amour et de l'intelligence, jusqu' ce qu'ils

puissent s'unir lui plus troitement.

Ils

seront

comme
le

suspendus au triangle universel qui s'tend depuis


premier tre jusqu'
la nature,

et qui,

par chacun de

ces trois cts, les attirera dans son sein. Les pcheurs,

au contraire, retenus, malgr


corps, sous
la terre,

la dissolution

de leurs

la

domination qui

les a

perdus, enlevs

sans avoir la puissance ni

mme
telle

le

dsir de

s'lever vers le ciel, auront souffrir toutes les angoisses qu'engendre naturellement

une

situation (1).

Les uns et les autres d'ailleurs, jusqu'au


crise

moment de

la

suprme dont nous parlerons


distinctifs
et,

bientt, garderont

leurs traits

malgr l'absence de toute


premiers

forme

visible, se reconnatront entre eux, les

par leurs qualits et leurs vertus,

les derniers

par

les

marques de

difformit

que leur auront imprimes leurs

iniquits et leurs vices.

se

trouve,

pour

les

lus,
:

une source de

flicit

qui nous est ferme ici-bas


si

Car, dit Saint-Martin,

les

belles mes pouvaient

s'apercevoir, elles fondraient de joie (2).

Qui ose-

rait

encore, aprs cela, lui reprocher d'avoir ni l'im-

mortalit personnelle de l'me

humaine
et

Nous venons de parler des justes

des pervers, des


;

fonctionnaires de Dieu et des fonctionnaires de Satan

entre ces deux extrmes n'y a-t-il donc point de milieu ?

N'y

a-t-il

pas des
de

hommes

qui ne font, en quelque sorte,


p.

(1) Ministre

l'homme- esprit,

287-288, 296-297

OEuvres

posthumes,
(2)

t.

I, p.

324-325.

De

l'esprit des choses, t.

H,

p.

50-55.

192

LA MTEMPSYCOSE.

qu'effleurer la vie,

ou qui ne vivent qu'


le

la

surface,

sans attachement pour

bien ni pour le mal, incapables

de grands vices et de grandes vertus, de grandes joies


et

de grandes peines? Quel sort est rserv ceux-l?


les

Pour

hommes de
de
la

cette catgorie, Saint-Martin croit

la ncessit

mtempsycose.

Ils

meurent sans
la

avoir vcu. Avant


ils

mme

de descendre dans

tombe,

n'ont t que des ombres.

Aussi faudra-t-il que la


lorsqu'ils
,

vie de ces

hommes-l recommence

auront

quitt cette rgion visible et apparente

puisqu'ils

n'auront pas vcu pendant le temps qu'ils l'auront


traverse, et c'est ce prolongement de temps qui fera

leur supplice (1).


Ici
il

nous est

facile

de reconnatre une

fois

de plus

l'influence de Martinez et de la kabbale, car la transmi-

gration, dans les livres kabbalistiques

n'a pas d'autre

but que de fournir aux mes restes incompltes les

moyens d'acqurir
mrir pour
le

les vertus qui

leur

manquent

et

de

ciel.

Mais nous voyons, dans sa corres-

pondance indite

(2),

que Saint-Martin n'accepte cette

doctrine qu'avec rpugnance, et


dierait

mme

qu'il la rpu-

compltement

s'il

n'imaginait d'en faire une nou-

velle application.

Ce ne sont plus des mes vulgaires

qui, aprs avoir dj vcu, reviennent dans ce

monde

pour suppler ce qui leur manque


traire, les

ce sont, au con-

mes

d'lite

que Dieu a charges autrefois

(1)

Portrait historique, n 404.

(2) Lettre

XXXVIII,

p.

113,

dit.

Schauer.

EXPIATION FINALE.

103

d'une grande mission, celles d'lie, d'Enoch, de Mose,


qui, certaines poques, apparaissent de

nouveau parmi

nous,

pour concourir sensiblement l'avancement du


le

grand uvre, parce que


canaux

bien coule toujours par les


il

qu'il s'est choisis. Toutefois,

n'insiste pas

sur cette opinion et se contente d'affirmer que la

m-

tempsycose, en gnral, ne peut se concilier avec aucun


des principes de
tre
la

thorie spirituelle divine, et doit


les opinions suspectes

compte parmi

que nous degard

vons l'influence des puissances subalternes.

Au

reste,

pourquoi Saint-Martin
la vie future

aurait-il

la

mtempsycose, puisque
spare du corps
telle

elle-mme,

la vie

qu'il

la

concevait aprs la vie

prsente, n'est, dans son systme, qu'une preuve transitoire,

qu'une simple

initiation

un tat suprieur,

amen par une


cette ide,

rvolution

suprme de l'univers? Voici

exprime d'une faon trs-ingnieuse dans


:

ses

uvres posthumes (1) c La mort ne doit se regarder que comme un relais dans notre voyage. Nous
arrivons ce relais avec des chevaux fatigus et uss,

et

nous y venons pour en prendre qui soient

frais et
il

en tat de nous conduire plus loin. Mais aussi

faut

payer tout ce qu'on doit pour


jusqu' ce que
les

la

course qui est

faite,

et,

comptes soient solds, on ne


la

vous met point en route pour

course suivante.

Oui, tous les comptes seront solds, et les voyageurs,


se remettant en route,

arriveront,

quels qu'ils soient,

(1)

Tome

I,

p.

286.

194

EXPIATION FINALE.
final, c'est--dire

au terme

la consommation des sila destruction

cles, la fin

du monde,

du mal,

la

rintgration de tous les tres au sein de Dieu. D'abord


la

matire disparatra ncessairement, use par

le

temps,

transfigure, rarfie, en quelque sorte, par la rgnration croissante de la nature

humaine, puise par sa


la

propre fcondit. En

effet

puisque

matire n'est

qu'un paississement de
ses,

la

substance premire des cho-

produit par la chute de l'homme, mesure que

celui-ci,

marchant sur

les traces

du Rparateur, reperdra de son in-

montera vers son premier

tat, elle

tensit et la force se substituera,

dans son

sein, la

rsistance. L'quilibre tant

rompu

entre les deux prin-

cipes dont elle est forme, l'univers s'croulera, et ses

dbris

mmes

disparatront, dvors par le feu. Saint-

Martin croit pouvoir

dmontrer physiquement cette

future destruction de la matire par la conflagration

gnrale du monde.

Si le
si

simple feu lmentaire rpetite portion de cendres


le feu

duit

un corps une
voir

comment ne pas

que

suprieur pourra r-

duire encore davantage,

puisqu'il est plus actif, le


?

corps gnral de la nature

(1)

Par un moyen ou

par un autre,
doit pas

il

faut,

si

l'uvre du Rparateur ne

rester

une uvre inacheve, que l'univers

matriel soit ananti.


sires dont
il

Aux images

prissables et gros-

est l'assemblage devront tre substitues

(1)

De

l'esprit des choses,

t.

I, p.

130-131

Ministre de l'homme-

esprit, p.

463.

RCONCILIATION DE SATAN.
les

195
offrir

formes ternelles, les seules qui se puissent

la contemplation divine, parce qu'elles n'appartien l'espace ni au temps (1).


fois

lient ni

La matire une
dire lui-mme, et

dtruite, plus de

dmon

car o

demeurerait-il? L'enfer, c'est sa domination, c'est-s'il

ne de neure plus nulle part, com-

ment
que

pourrait-il exercer son

empire
il

D'ailleurs, puis-

le

mal peut tre rpar,


il

est vident
il

que

le

prin-

cipe d'o

mane,

et

dans lequel
l'ont

rside, n'est pas


(2).

un principe ternel,
a II

comme

cru les Manichens

n'y a pas deux principes, dit expressment Saintait

Martin, car on ne peut presque pas dire qu'il y

deux penses, puisque, en comparaison de


de raccourcissement opr par

la

pense

bonne, l'autre n'est qu'une sorte d'tranglement et


la

volont sur la

mme

espce de pense (3). Par consquent, l'esprit rebelle


des temps, se dpouiller de son orgueil et

doit, la fin

entrer dans l'harmonie universelle. Dieu,


*>

qui n'a pas

d'autre existence que de pardonner,


le

lui

avait ouvert,
et
il

ds

commencement,

les trsors
[k).
Il

de sa grce,

ne

tenait qu' lui d'y puiser

est trange

que Saint-

Martin, avec de telles croyances, ait t accus de mani-

chisme.

On

se rappelle que le fond de ces croyances

est dansle trait de Martinez Pasqualis, qui,


l'avait pris

lui-mme,

dans

les traditions de sa race.

(1)

De

l'esprit des choses,

t.

I,

p. 137.

(2) Ministre de l'homme-esprit, p.

278.

(3)
(4)

De V esprit

des choses,

t. II,

p. 13.

Id.,ibid., p. 15.

196

RCONCILIATION DE SATAN.
elle,

La rintgration du dmon emporte avec


toute ncessit, celle des

de

mes humaines,

qu'elle qu'ait

pu

tre leur conduite sur la terre;

car l'intervalle qui

sparait
t

l'homme de dsir des hommes du torrent a


la flicit anticipe

combl par

de l'un et

les

preuqui

ves successives des autres. C'est ce rsultat


justifie,

mme

aux yeux de Saint-Martin,

les

chtiments d'une
le

autre vie. Une peine qui ne relve pas

coupable, qui
lui

ne donne pas un autre cours ses sentiments,


ble

sem-

dpourvue de raison

et

par consquent inique.


la peine

C'est pour cela

que nous l'avons vu rpudier

de mort,

Toutes

les justices, dit-il (1), soit divines,

soit spirituelles, soit

temporelles, soit humaines, ne

tendent qu' rveiller en nous une affection.

Nous

tous, tant

que nous sommes


la

et tant

que nous serons au


nous nous relui

moment de
uns avec

dissolution
le

universelle,

trouverons dans

sein

de Dieu, unis avec


le lien

et les

les autres,

par

de l'amour. Cette ru-

nion ne parat pas, dans la pense de Saint-Martin,

nous enlever

la

conscience

car

il

fait la

remarque que

notre existence est toute dans l'affection, non dans le

temps

et

dans

le lieu

elle

semble s'couler. Pourquoi,

ds lors, l'affection qui nous est rserve dans l'avenir,


et qui,

mesure que nous avanons, s'tend de plus

en plus dans nos mes, ne pourrait-elle pas tre conue


sans temps et sans lieu,

comme

celle

de Dieu

et

comme

(i)

De

l'esprit des choses, p.

10.

(2) Id. ibid., p. 50.

FIN DU

MONDE.

197

Dieu lui-mme?

Nous serons, ajoute Saint-Martin,

toujours et partout
:

comme

lui (I)

il

ne dit nulle

part

Nous serons
du monde,

lui.

La

fin

telle qu'il

l'entend, n'est donc

point la sparation ternelle des justes et des rprou-

vs

elle

est,

au contraire, l'ternelle

et l'universelle

rconciliation, l'ternelle et l'universelle rdemption,


la fin

de
le

la justice et

le

rgne de l'amour, non-seulele

ment
sur

triomphe du bien sur


matire,

mal, de l'intelligence

la

mais

la

destruction de la matire et
d'allgresse,
!

l'abolition

du mal. Aussi avec quels accents


elle est

avec quels cris de jubilation



salue d'avance

Rjouissez -vous, rgions sacres,

voici les saints

cantiques qui se prparent. Voici les harpes pures


qui s'avancent
;

rjouissez-vous,
;

les
,

hymnes
il

divins

vont commencer

rjouissez-vous
les

y a
!

si

long-

temps que vous ne

avez entendus

Le chantre
les

choisi vous est enfin rendu,

l'homme va entonner
vient de dissoudre,

chants de la jubilation

il

n'y a plus d'obstacles qui


il

puissent retenir sa voix

de

dmolir et d'embraser tout ce qui servait d'obstacle

sa
prire.
(1).

Dieu de paix

sois

bni

jamais

Amen

Telles sont, dans leur ensemble et sous la forme dont

lui-mme

les a revtues,

accompagnes des expressions


plus lev de la rv-

qui lui sont les plus chres, les ides que Saint-Martin

nous prsente

comme

le

degr

le

(1)

Ministre de i'homme- esprit, p. 363-304.

198
lation et

CONCLUSION.

de

la science. Elles

forment moins un systme


trois chants,

qu'un pome, une sorte d'pope divine en


qui auraient pour titres
tgration.
:

X manation, \chnte,\cL rin-

Aussi n'est-il gure possible d'en faire la


;

matire d'une discussion

car on ne discute pas avec


,

le

sentiment et

le

rve,

ou

si

l'on trouvait ce dernier

mot trop
jouait

svre, avec des intuitions toutes personnelles.


tait

Cependant Saint- Martin

bien

convaincu qu'il

un rle considrable dans

l'histoire

de

la philo-

sophie, lui qui prenait le

nom

de philosophe inconnu.

Et, en effet, n'a-t-il pas combattu avec les

armes de

la

raison et

du bon sens
les

le

sensualisme,

le

matrialisme

de son temps,
de

chimres de Rousseau sur l'origine


de cette thorie
plus rcentes

la socit ? N'est-il point le crateur

du langage que semblent confirmer une

les

observations sur l'origine des langues, et qui,

mme
la

mutile et dfigure, a
le

fait

si

brillante fortune sous

nom

de M. de Bonald?

N'a-t-il

pas

fait

dpendre

connaissance de Dieu de la connaissance pralable de

l'homme, conformment une rgle de mthode encore


suivie aujourd'hui; et cette connaissance de

l'homme,

ne

l'a-t-il

pas, le premier, releve de l'abaissement o

elle tait

tombe dans
;

les coles

du

xvm

sicle? Oui,
lui

sans doute

mais

la philosophie n'tait

pour

qu'une

introduction des spculations trs-peu philosophiques,


et

un moyen d'tablir sa propre insuffisance. Ma tche


dans ce monde a
t, dit-il (1),

de conduire l'esprit

(1)

Portraits historiques, n 1135.

CONCLUSION.

199

de l'homme, par une voie naturelle, aux choses sur*


naturelles.

Or

ces choses surnaturelles, ce ne sont


le croire, les

pas,

comme

on pourrait

choses de
les

la foi,

mais des faons toutes particulires de


et

comprendre
les intui-

de

les sentir,

ou l'exprience personnelle,

tions personnelles,

pour ne pas dire

les rves

de l'ima-

gination, substitues la raison et la tradition dans


le

commerce de l'me avec Dieu.


les

C'est ainsi, par


la

exem-

ple,

que Saint-Martin a cru reconnatre

prsence imla rvolution

mdiate de Dieu dans

vnements de

franaise. C'est ainsi qu'il a aperu

dans chacune des


de sa dchance.

facults de

l'homme

les traces vivantes

C'est ainsi qu'il a dcouvert cette alchimie thologique

qui

lui

montre
la

le

sang rpandu

comme un
du

ractif l'aide

duquel
l'esprit

matire est prcipite dans les bas-fonds et


libert. C'est
fait

rendu sa

sein de cette alchi-

mie que de Maistre a

sortir l'apothose

du bour-

reau, la justification de l'inquisition et l'apologie de la

guerre.

On comprend,
Il

aprs cela, que

le

fond de sa doctrine

n'appartienne pas plus la religion qu' la philosophie.


croyait

fermement

tre chrtien et travailler avec

fruit

l'avancement, au triomphe, la gloire du chris-

tianisme. Mais le christianisme, pour lui, n'tait pas

une religion

c'tait,

comme

il

l'a

dclar expressreli-

ment,

le

terme

et le lieu

de repos de toutes les

gions (1),

c'est--dire ce degr de perfection o les

(1)

Ministre de l'homme-esprit, p. 370.

200

CONCLUSION.

pratiques et les formes extrieures, et

mme

les

dogdit-

mes

il

dfinis,

nous sont

inutiles.

Le christianisme,

un peu plus

loin, n'est

que
11

l'esprit

mme
le

de Jsus-

j>

Christ dans sa plnitude.

nous montre Dieu


secours des

dcouvert au sein de notre tre, sans

formes et des formules. Le christianisme n'a point de


mystres, et ce

nom mme

lui rpugnerait,

puisque,

par essence,

le

christianisme est l'vidence et l'uni-

verselle clart (1).

Le

titre

de religion

lui semblait,

au contraire, appartenir au catholicisme,

)>

parce qu'il

est la voie

d'preuve et de travail pour arriver au

christianisme, parce qu'il est la rgion des rgles et

de

la discipline,

parce qu'il est

le

sminaire du chris-

tianisme.

Aussi, quand l'approche de la mort a r-

veill sa tendresse

pour

la foi

de son enfance, pour

l'glise qui lui a

donn

la

premire connaissance de

Dieu, a-t-il pu dire, sans abandonner une seule de ses


convictions, que le catholicisme est la meilleure des
religions, et
Il

mme
et

qu'elle est la religion vritable (2).

se croyait clair par

une lumire plus pure que

celle

du catholicisme
tre.

de toute religion, quelle qu'elle puisse

Ni philosophe, ni thologien, Saint-Martin n'est pas

suffisamment caractris quand on


tique.
Il

l'a

appel un mys-

y a bien des genres de mysticisme, presque

autant que de systmes de philosophie et de thologie.

'^1)

Ministre de l'homme-esprit, p. 370-371.

(2)

OEuvres posthumes,

t,

I,

p.

213.

CONCLUSION.

201

Celui qu'adopta Saint-Martin venait, en droite ligne, de


l'Orient, descendait

de

la

kabbale, recueillant sur son

chemin

je ne sais quels dbris de platonisme alexandrin,


A.u milieu

de gnosticisme, d'alchimie et de thurgie.

de

ce foyer de fermentation, d'o sortaient les plus tranges

hallucinations de l'esprit et des sens, Saint-Martin a su

garder une modration relative. Ainsi, tout en crivant

un
il

trait

sur la signification symbolique des nombres,

a protest contre les rvlations directes

que leur

attribuaient ses devanciers et quelques-uns de ses con-

temporains.
le

Il

expliquait l'origine de tous les tres par


foi la

principe de l'manation, et croyait, avec la

plus

ardente, en un Dieu libre et personnel, principe de justice et

d'amour, avec lequel nous communiquons par la


;

pense et par la prire


respiration de l'me.
tre
Il
il

la prire,

qui est pour lui la

appelait la substance de notre

un dsir de Dieu,

confondait

la

volont et

l'intel-

ligence avec le dsir de

l'homme,

et

il

n'a pas cess de

dfendre, contre ceux qui les nient, l'existence et les


droits

de

la libert.

Persuad

qu'il y a entre le ciel et


,

la terre

des intelligences semblables


,

mais suprieures

l'homme

avec
il

lesquelles nous

pouvons entrer en

communication,
vocations de

a crit tout un chapitre contre les


et les visions

Swedenborg

de toute es-

pce

(1).

Dans

les instants

mmes o
lui les

l'enthousiasme

mystique semble atteindre chez

dernires limites,

quand

il

dcrit les ravissements de l'me arrive la

(1)

Le chapitre 184 de l'Homme de dsir.

202
fin

CONCLUSION.

de ses preuves et reue dans

le

sein de l'ternit,

il

n'oublie pas les droits de la conscience. Fnelon aurait

pu recevoir de
ment,

lui
il

des leons de prudence.


le

Il

a t vrai-

comme

en avait l'ambition,

Descartes de la

spiritualit, c'est--dire le

dfenseur de la conscience
et des illusions
i

humaine au milieu des entranements

du mysticisme.
sacrifices qu'il a

Il

est rest

de son pays, en dpit des

pu

faire l'esprit oriental et l'esprit

germanique,

le

premier reprsent par Martinez Pas-

qualis, le second par Jacob


et fera toujours son plus
trit,
il

Bhm.
titre

Mais, ce qui
la

fait

grand

aux yeux de

pos-

est rest

lui-mme, une me aimante


et forte,

et tendre,

un
et

esprit d'une
la

trempe dlicate

o l'lvation
;

souvent

profondeur n'excluent pas

la finesse

enfin,

un crivain

original, dont la grce naturelle a le

don de
et

charmer ceux-l

mme

qu'elle ne persuade point,

dont l'imagination ingnieuse donne un corps toutes


les penses.

De
et

ses ouvrages s'exhale

comme un parfum

de candeur
l'oubli.

d'amour qui

suffit

pour les sauver de

APPENDICE
Le travail qu'on vient de
Matter,
fils

lire tait

dj imprime quand M. le pasteur


et

de l'historien du Gnosticisme

de l'cole d'Alexandrie, a

bien voulu mettre

ma

disposition les

deux

petits

volumes manuscrits de

Marliuez Pasqualis et m'autoriser m'en servir dans la mesure que je


jugerais convenable. Je profite de cet acte

de

libralit,

objet de toute

ma reconnaissance,
les vingt-six

pour reproduire
feuillets

ici,

avec une scrupuleuse exactitude,


;

premiers
la

du Trait de Martinez

ils

suffiront
la

pour

donner une ide de


laquelle
il

pense gnrale de l'auteur et de

forme sous

se plaisait la dvelopper. Ces vingt-six feuillets, en l'absence

de toute division matrielle, m'ont sembl d'ailleurs composer un chapitre distinct, et

peuvent tre considrs

comme une

introduction tout

l'ouvrage.

TRAIT
SUR LA RINTGRATION DES TRES
DANS LEURS PREMIRES PROPRITS, VERTUS ET PUISSANCES SPIRITUELLES
ET DIVINES,

Par

MARTINEZ DE PASQUAL1TZ

(1).

Premire Partie.

Avant

le

temps, Dieu mana des tres spirituels par

sa propre gloire dans son immensit divine. Ces tres

avaient exercer

un

culte

que
soit

la Divinit leur avait

(1)

Soit par

une erreur du copiste,


est crit

par

la

volont de l'auteur,

c'est ainsi
les

que ce nom

dans

le

manuscrit que nous avons sous

yeux.

204
fix

TRAIT

par des

lois,

des prceptes et des commandements!

ternels. Ils taient

donc

libres et distincts

du Crateur,!

et l'on ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel


ils

ont t mans, sans dtruire en eux la facult, la

proprit, la vertu spirituelle et personnelle qui leur


taient ncessaires

pour oprer avec prcision dans

les

bornes o

ils

devaient exercer leur puissance. C'taient

positivement dans ces bornes o ces


spirituels devaient rendre le culte

premiers
ils

tres

pour lequel

avaient
\

t mans. Ces premiers tres ne peuvent nier ni ignorer les conventions

que

le

Crateur avait faites avec eux


des prceptes, des comman-.

en leur donnant des

lois,

dments, puisque
tait

c'tait sur ces

conventions seules qu'j

fonde leur manation.


ce qu'taient ces premiers tres avant
s'ils

On demandera
taient pas.
Ils

leur manation divine,

existaient

ou

s'ils

n'exis'

existaient dans le sein de la Divinit,


et

mais sans distinction d'action, de pense

d'entende-

ment
par

particulier;

ils

ne pouvaient agir ni sentir que


l'tre

la seule volont

de

suprieur qui les conte-

nait, et

dans lequel tout

tait
;

m,

ce qui vritablement

ne peut pas se dire exister

cependant cette existence


elle

en Dieu est d'une ncessit absolue; c'est


tue l'immensit de la puissance divine
;

qui constiserait

Dieu ne
s'il

pas

le

pre et

le

matre de toutes les choses,

n'avait

inn

(1)

en

lui

une source inpuisable d'tres qu'il mane


que Marlinez ne connaissait qu'imparfaitement
parti des

(1)

Il

faut se rappeler

notre langue, et prendre sou

incorrections de toute espce

qu'on rencontre dans son Trait.

SUR LA RINTGRATION

1>EN

TJIES.

205

par la pure volont et quand

il

plat.

(Test par cette


spirituels
,

multitude infinie d'manations et d'tres


hors de lui-mme, qu'il porte
le

nom

de crateur, et ses

ouvrages celui de

la

cration divine, spirituelle et ani-

male, spirituelle-temporelle.

Les premiers esprits mans du sein de

la Divinit

taient distingus entre eux par leurs vertus, leurs puis-

sances et leur nom;

ils

occupaient l'immense circonf-

rence divine appele vulgairement domination, et qui

porte son nombre denaire, selon la figure suivante ,


et c'est l

que tout esprit suprieur 10

majeur 8;

inf-

rieur et mineur h, devaient agir et oprer pour la plus

grande gloire du Crateur. Leur dmonstration ou leur

nombre prouve que leur manation


la

vient rellement de

quatriple essence divine) les

noms de

ces quatre

classes d'esprits taient plus forts

que ceux que nous

donnons vulgairement aux Clirubins, Sraphins, Archanges


et

Anges, qui n'ont t mancips que depuis.

Dplus, ces quatre premiers principes d'tres spirituels


avaient en eux,
la

comme nous

l'avons dit, une partie de


,

domination divine, une puissance suprieure


ils

ma-

jeure, infrieure et mineure, par laquelle

connais-

saient tout' ce qui pouvait exister ou tre renferm. dans


les tres

spirituels qui n'taient pas encore sortis

du

sien de la Divinit.

Comment,
du

dira-t-on, pouvaient-ils

avoir connaissance des choses qui n'existaient pas en-

core distinctement et hors

sein

du Crateur? Parce

que ces premiers chefs mans au premier cercle,


mystrieusement cercle denaire
AD. FRANCK.
,

nomm

lisaient clairement et
12

206

TMIT
la Divinit, ainsi
(1).

avec certitude ce qui se passait dans

que tout ce qui


Il

tait

contenu en elle-mme

ue doit point y avoir de doute sur ce que je dis


tant bien convaincu qu'il n'appartient qu' l'esprit

ici,

de

lire,

de voir, de concevoir

l'esprit.

Ces premiers

chefs avaient une connaissance parfaite de toute action


divine, puisqu'ils n'avaient t

mans du

sein

du Cra-

teur que pour tre moins face face de toutes les oprations divines de la manifestation de sa gloire. Ces

chefs spirituels
tat

divins ont-ils

conserv leur premier

de vertu
ils

et

puissance divines aprs leur prvarica-

tion? Oui,

l'ont

conserv par l'immutabilit des dsi le

crets de l'ternel, car


les vertus et

Crateur avait retir toutes

puissances qu'il a mises rversibles sur les


il

premiers esprits,

n'y aurait plus eu d'action de vie


ni

bonne ou mauvaise,
de justice
ricateurs.
et

aucune manifestation de

gloire,

de puissance divine sur ces esprits prvadira que le Crateur devait bien presprits

On me

voir

que ces premiers

mans prvariqueraient
qu'il leur

contre les lois, prceptes et

commandements

avait donns, et qu'alors c'tait lui de les contenir

dans

la justice.

Je rpondrai cela que, quand

mme

le

Crateur
il

aurait prvu l'orgueilleuse ambition de ces esprits,

ne pouvait d'aucune faon contenir


(1) La

et arrter leurs

pen-

grammaire exigerait en eux-mmes ; mais, dans


la la Divinit

la

pense de

Martinez, les premiers principes mans du sein de

Divinit se con-

fondent absolument avec


la kabbale.

mme.

Cela est strictement conforme

DE LA RINTGRATION DES ETRES.

207

ses criminelles, sans les priver de leur action particulire et

inne en eux, ayant t mans pour agir selon

leur volont et
le

comme cause

seconde ou spirituelle selon

plan que

le

Crateur leur avait trac. Le Crateur ne


spirituelles,
et

prend aucune part aux causes secondes,

bonnes ou mauvaises, ayant lui-mme appuy


tout tre spirituel sur des lois
;

fond

immuables par ce moyen,

tout tre spirituel est libre d'agir selon sa volont et sa

dtermination particulire ainsi que

le

Crateur

l'a dit

lui-mme sa crature, et nous en voyons tous les jours


la

confirmation sous nos yeux.


Si l'on

demande quel

est le genre de prvarication


le

de ces esprits, pour que


loi

Crateur

ait

us de force de

divine contre eux, je rpondrai que ces esprits n'-

taient
et

mans que pour agir comme causes secondes,


les

nullement pour exercer leur puissance sur

causes

premires ou l'action
n'taient

mme

de la Divinit
ils

puisqu'ils

que des agents secondaires,

ne devaient

tre jaloux

que de leur puissance, vertu

et oprations

secondes, et non point s'occuper prvenir la pense

du Crateur dans toutes

ses oprations divines, tant

passes que prsentes et futures. Leur crime fut pre-

mirement d'avoir voulu condamner


dans ses oprations de cration
voulu borner
oprations
;
;

l'ternit divine

secondement, d'avoir

la

toute-puissance divine clans ces

mmes
-

troisimement, d'avoir port leur pense spi

rituelle jusqu' vouloir tre crateurs des

causes troila

simes

et

quatrimes qu'ils savaient tre innes dans

toute-puissance du Crateur, que nous appelons qua-

208
triple essence divine.
l'ternit

TRAIT

Comment

pouvaient-ils

condamner
Crateur

divine? C'est en voulant donner l'Eternel


la leur, ne

une manation gale

regardant

le

que comme un tre semblable eux,


quence
il

et qu'en cons-

devait natre d'eux des cratures spirituelles


ainsi

qui dpendraient immdiatement d'eux-mmes,


qu'ils

dpendaient de celui qui

les avait

mans. Voil
spirituel, tant
l'esprit

ce que nous appelons le principe du


certain

mal

que toute mauvaise volont conue par

est toujours criminelle devant le Crateur,

quand bien
que

mme

l'esprit

ne

la

raliserait pas

en action effective.

C'est en punition de cette simple volont criminelle


les esprits ont t prcipits

par la seule puissance du

Crateur dans des lieux de sujtion, de privation et de


misre impure, et contraire leur tre spirituel, qui
tait

pur

et

simple par leur manation, ce qui va tre

expliqu.

Ces premiers esprits ayant conu leur pense criminelle, le Crateur


fit

force de loi sur son immutabilit

en crant cet univers physique, en l'apparence de forme


matrielle,

pour tre

le lieu fixe

o ces esprits per-

vers avaient agir, exercer en privation toute leur


malice.
11

ne faut point, clans cette cration matrielle,


le

comprendre l'homme ou

mineur qui

est aujourd'hui

au centre de la surface terrestre, parce que l'homme ne


devait faire usage d'aucune forme de cette matire apparente, n'ayant t

man

et

mancip par
les

le

Craet

teur que pour dominer sur tous

tres

mans

mancips avant

lui.

L'univers ne fut

man qu'aprs

SUR LA RINTGRATION DES TRES.

209

que

cet Univers fut form par la toute-puissance divine


l'asile

pour tre

des premiers esprits pervers et

la

borne

de leurs oprations mauvaises, qui ne prvaudront ja-

mais contre

les lois d'ordre


Il

que

le

Crateur a donnes

sa cration universelle.

avait les

mmes

vertus et

puissances que les premiers esprits, et quoi qu'il ne ft

man qu'aprs eux,


an, par son tat
qu'il reut

il

devint leur suprieur et leur


et la force

de gloire
Il

du gouvernement

du Crateur.

connaissait parfaitement la
;

ncessit de la cration universelle

il

connaissait de

plus

l'utilit et la

saintet de sa propre manation spila

rituelle, ainsi

que

forme glorieuse dont

il

tait revtu,

pour agir dans toutes ses volonts sur


porelles, actives et passives; c'tait

les

formes corqu'il

dans cet tat

devait manifester toute sa puissance pour la plus grande


gloire

du Crateur en

face de la cration universelle,

gnrale et particulire.

Nous distinguons
le faire

ici

l'univers en trois parties, pour

concevoir nos mules avec toutes ses facults


:

d'action spirituelle

Yunivers, qui est une circonfle

rence dans laquelle sont contenus


ticulier
;

gnral et

le

par-

2 la terre,
les

ou

la partie gnrale

de laquelle
le

manent tous
particulier
;

lments ncessaires substantiel-

et 3 le particulier, qui est

compos de tous
pour

les habitants

des corps clestes et terrestres. Voil la


la cration universelle, et

division

que nous ferons de

que nos mules puissent connatre


tinction et connaissance
trois parties.

oprer avec dis-

de cause dans chacune de ces

12.

210

TRAIT
tat

Adam, dans son premier


table

de gloire, tait le vri-

mule du Crateur.

Gomme

pur

esprit,

il

lisait

dcouvert les penses et les


Crateur lui
fit

oprations

divines.

Le

concevoir les trois principes qui compoil

saient l'univers, et pour cet effet

lui dit

tous les

animaux actifs
le

et passifs, et ils
lui avait dit
il
;

Commande obiront. Adam


:

excuta ce que

Crateur

il

vit

par l que

sa puissance tait grande, et


certitude

apprit connatre avec


cette

une

partie

du

tout

composant l'univers;
le

partie est ce

que nous nommons

particulier,

com-

depuis la surface pos de tout tre actif et passif habitant cleste appel terrestre et son centre jusqu'au centre

mystrieusement

ciel

de Saturne.
:

crature Aprs cette opration, le Crateur dit sa elle t* obira. Ce Commande au gnral ou la terre,

que

fit

Adam

il

vit

par

que sa puissance

tait

grande,

tout composant et il connut avec certitude le second Crateur dit l'univers. Aprs ces deux oprations, le Commande tout l'univers cr, et tous sa crature excuta encore la parole ses habitants t' obiront. Adam qu'il apde l'ternel, et ce fut par ces trois oprations
:

prit connatre la cration universelle.

au ayant ainsi opr et manifest sa volont auguste hemmei gr du Crateur, reut de lui le nom devait sortir de Dieu de la terre universelle, parce qu'il

Adam

lui
Il

une

postrit de Dieu et

non une postrit charnelle.

opration faut observer qu' la premire


;

Adam

reut

la loi

la deuxime,
e

il

reut le prcepte, et la troices trois sortes d'opra-

sime,

commandement. Par

SUR LA RINTGRATION DES TRES.


lions

211

nous

devons

voir

clairement non - seulement


,

quelles
force

taient les bornes de la puissance


le

vertu et

que

Crateur avait donnes sa crature, mais

esprits encore celles qu'il avait prescrites aux premiers

pervers.

Le Crateur ayant vu sa crature


vertu, force
et

satisfaite
elle,

de la
les-

puissance innes

en

et

par

libre

quelles elle pouvait agira sa volont, l'abandonna son arbitre, l'ayant mancipe d'une manire distincte de son

immensit divine avec cette

libert, afin

que sa

crature et la jouissance particulire et per-

impassive, sonnelle prsente et future pour une ternit conduist selon la volont pourvu toutefois qu'elle se
rdu Crateur. Adam, tant livr son libre arbitre, par ces trois flebit sur la grande puissance manifeste

premires oprations

il

envisagea son travail

comme
;

tant presque aussi grand

que

celui

du Crateur

mais

ces trois ne pouvant de son chef approfondir parfaitement premires oprations ni celles du Crateur, le trouble commena s'emparer de lui aussi bien que de ses rflexions sur la toute-puissance divine,

dans laquelle

il

ne

pouvait

lire

qu'avec le

consentement du Crateur, selon


le

qu'il lui avait t

enseign par les ordres que

Cra-

ses pouvoirs teur lui avait donns lui-mme d'exercer


le laisser sur tout ce qui tait sa domination avant de

libre de ses volonts.


la

Ces rflexions d'Adam,


lire

ainsi

que
di-

pense

qu'il

avait eue de

dans la puissance

connues des vine, ne tardrent pas d'un instant d'tre premiers esprits pervers, que nous nommons mauvais

212

TRAITfi

dmons, puisque, ds qu'on sutcette pense, un des


cipaux esprits pervers apparut
rente de corps de gloire, et
lui dit
:

prin-

lui

sous

la

forme appail

s'

tant approch d'Adam,

Que

dsires-tu connatre de plus

du tout-puispar
la vertu et

sant Crateur?
la

Ne

t'a-t-il

pas gal

lui

toute-puissance qu'il a mises en toi? Agis selon ta


toi, et

volont, inne en
soit

opre en qualit d'tre

libre,

sur

la divinit, soit

sur toute la cration universelle,


tu te convaincras

qui est soumise ton

commandement;

pour lors que


celle

ta toute-puissance

ne diffre en rien de
tu

du Crateur. Tu apprendras connatre que

es

non-seulement crateur de puissance particulire,


(1), ainsi

mais encore crateur

qu'il

fa

t dit, qu'il

devait natre de toi une postrit

de Dieu. C'est du

Crateur que je tiens toutes ces choses, et c'est par


lui et

pour son nom que je

te parle.

ce discours de l'esprit dmoniaque,

Adam

resta

comme dans
violent, d'o

l'inaction et sentit natre en lui


il

un trouble
tat

tomba dans
lui

l'extase. C'est

dans cet

que
et

l'esprit

malin

insinua sa puissance dmoniaque,


extase spirituelle animale, mais

Adam, revenu de son

ayant retenu une impression mauvaise du dmon, rsolut d'oprer la science


la science divine

dmoniaque prfrablement
lui avait
;

que

le

Crateur

donne pour

assujettir tout tre infrieur lui

il

rejeta entirement

sa propre pense spirituelle divine pour ne faire usage

que de

celle

que

l'esprit

malin

lui avait

suggre.

Adam

(1)

Il

y a

videmment une lacune

ici.

Il

faudrait pour complter le

^ens

crateur de puissance universelle.

SUR LA REINTEfiRATION DES TRES.

213

opra donc

la

pense dmoniaque en faisant une quail

trime opration, dans laquelle


roles puissantes

usa de toutes les palui avait

que

le

Crateur

transmises

pour ses

trois

premires oprations, quoiqu'il et enti-

rement
fit

rejet le crmonial de ces

mmes

oprations.
le

Il

usage par prfrence du crmonial qoe

dmon
rpta

lui

avait enseign, ainsi que du plan qu'il en avait reu

pour attaquer l'immutabilit du Crateur.

Adam

ce que les premiers esprits pervers avaient rsolu d'oprer pour devenir crateurs au prjudice des lois que
l'ternel leur avait prescrites

pour leur servir de bornes

dans leurs oprations spirituelles divines. Les premiers esprits ne devaient rien concevoir ni entendre en matire
de cration, n'tant que cratures de puissance Adam ne devait pas plus aspirer qu'eux cette ambition de
;

cration d'tres spirituels qui lui fut suggre par le

dmon.

Nous avons vu qu' peine ces dmons ou

esprits per-

vers eurent conu d'oprer leur volont dmoniaque, semblable celle qu'avait opre le Crateur, ils furent
prcipits dans des lieux de

tnbres pour une dula volont

re

immense de temps par

immuable du
vo-

Crateur.

Cette chute et ce chtiment nous prouvent


la

que

le

Crateur ne saurait ignorer la pense et

de sa crature; cette pense et cette volont, bonnes ou mauvaises, vont se faire entendre directement
lont

au Crateur, qui

les reoit
le

ou

les rejette

on aurait

donc
le

tort

de dire que

mal- vient du Crateur, sous


lui
;

prtexte que tout

mane de

du Crateur

est sorti

214

TRAIT

tout tre spirituel, bon, saint et parfait;


n'est et

aucun mal
l'on dele

ne peut tre man de


est

lui

mais que

mande d'o
tient

donc man

le

mal, je dirai que


;

mal

est enfant par l'esprit et non cr

la cration
;

n'apparr

qu'au Crateur et non

la crature

les

penses

mauvaises sont enfantes par


les

l'esprit

mauvais,
l'esprit

comme
;

penses bonnes sont enfantes par


rejeter les

bon

c'est,

l'homme

unes

et recevoir les autres,

selon son libre arbitre, qui lui

donne

droit de prtendre

aux rcompenses de ses bonnes uvres, mais qui peut


aussi le faire rester, pour

un temps

infini,

dans

la pri-

vation de son droit spirituel.

Je parlerai plus amplement de cette misricorde

tjl

vine dans un autre endroit, je reviendrai encore l'en-

fantement du mal occasionn par

la

mauvaise volont

de

l'esprit, et je dirai

que

le

mauvais enfantement de
est appele spi-

l'esprit n'tant

que

la

mauvaise pense,

rituellement mauvais intellect, de

mme

que

l'enfan-

tement de

la

bonne pense

est appel

bon

intellect.

C'est par ces sortes d'intellects

que

les esprits

bons

et

mauvais se communiquent l'homme

et lui font retenir

une impression quelconque, selon


arbitre pour rejeter

qu'il use

de son
le

libre

ou admettre

le

mauvais ou

bon,

sa volont.

Nous nommons
mauvaise des
spirituels.

intellect cette insinuation

bonne ou

esprits, parce qu'ils agissent sur des tres

Les esprits pervers sont assujettis aux mi-

neurs ayant dgnr de leur puissance suprieure par


leur prvarication
;

les

bons esprits sont galement os-

SIR LA RINTGRATION DS TRES.


sujettis

215

l'homme par

la

puissance quaternaire qu'il

reoit son manation.

Cette puissance universelle de


la parole
toi,

l'homme
lui dit
:

est

annonce par

du Crateur, qui

J'ai tout cr
Il

pour

tu n'as qu'

commander
bons d'avec
Si

pour tre obi,


la sujtion

n'y a donc nulle distinction faire de

le

mineur
les

tient les esprits

celle

il

tient

esprits

mauvais.
il

l'homme

se ft

maintenu dans son

tat de gloire,

aurait servi

de bon et de vritable intellect aux mauvais dmons,


ainsi

qu'eux-mmes ont

fait sentir

leur mauvais intellect

aux premiers mineurs


sentir

et qu'ils le font

journellement res-

parmi nous. Parla puissance de commandement,


les resserrer

l'homme pouvait encore plus


tion en leur refusant toute

dans la privalui,

communication avec

ce

qui nous est figur par l'ingalit des cinq doigts de la

main, dont

le

doigt

mdium

figure l'me, le
;

pouce

l'es-

prit bon, l'index l'intellect

bon

les

deux autres doigts

figurent galement l'esprit et l'intellect dmoniaques.

Nous comprendrons aisment par

cette

figure

que

l'homme
aspect
battre.

n'avait t

man que pour


le

tre toujours en

du mauvais dmon, pour

contenir et le

com-

La puissance de l'homme tait bien suprieure celle du dmon, puisque cet homme joignait sa science celle de son compagnon et de son intellect, et
il

que, par ce moyen,


spirituelles

pouvait opposer trois puissances


faibles puissances dles

bonnes contre deux

moniaques, ce qui aurait totalement subjugu


fesseurs

pro-

du mal

et

par consquent dtruit

le

mal mme.
l'ori-

L'on peut voir par tout ce que je viens de dire que

216

IKAITE

gine du mal n'est venue d'aucune autre cause que de

mauvaise pense, suivie de

la volont

mauvaise de
l'esprit

l'es^

prit contre les lois divines, et

non pas que

mme

man du Crateur
la possibilit
Il

soit directement le mal,

parce quei

du mal

n'a jamais exist dans le Crateur.


la seule disposition et vo-j

ne nat uniquement que de


;

lont de ses cratures

ceux qui parlent diffremment

ne parlent pas avec connaissance des choses possibles:


et impossibles la Divinit.

Lorsque

le

Crateur chtie!

sa crature, on lui donne le

nom

de juste et non celui

d'auteur du flau qu'il lance pour prserver sa crature*

du chtiment

infini.

J'entrerai maintenant' dans l'explication de la prva-,


rication

du premier homme. Cette prvarication


,

est

une

rptition de celle des esprits pervers

premiers ma-i

ns; quoiqu'elle parte de


elle

la

propre volont d'Adam,


ii

ne vient point immdiatement de sa pense; cette


les esprits prvari-

pense lui ayant t suggre par


cateurs
;

mais

la prvarication

du premier homme

est

plus considrable que celle des premiers esprits, en ce

que non-seulement
conseil des

Adam

a retenu une impression du


j

dmons, en faveur desquels


il

il

a contract

une volont mauvaise, mais encore


tre en

s'est port

met-

usage toute sa vertu

et

puissance divines contre

le Crateur,

en oprant au gr des dmons et de sa pro;

pre volont un acte de cration

ce que les esprits per9 I

vers n'avaient pas eu le temps de faire, leur pense et leur volont mauvaise ayant t tue par le Crateur,

qui arrta aussitt et prvint l'acte de l'opration de

SDK LA RINTGRATION DES TRES.


cette volont.

217
le

On demandera peut-tre
du premier homme,

pourquoi

Cra-

teur n'a pas agi contre la mauvaise


ration unique

volont et l'op-

ainsi qu'il l'avait fait

contre celle des esprits pervers. Je rpondrai cela que

l'homme tant l'instrument prpos par le Crateur pour


la punition

des premiers esprits, reut des

lois

d'ordre
lois

en consquence. Le Crateur laissa subsister ces

d'ordre qu'il avait donnes l'homme, ainsi que celles

qui taient innes dans l'esprit mauvais, afin que ces

deux tres oprassent conformment leur pense


leur volont particulire.

et

Le Crateur tant un tre imdons


spirituels,

muable dans

ses dcrets et dans ses

comme aussi dans ce qu'il promet et ce qu'il refuse, de mme que dans les peines et rcompenses qu'il envoie
sa crature selon qu'elle le mrite, ne pouvait, sans

manquer son immutabilit,


des
lois

arrter la force et l'action

d'ordre que l'esprit mauvais et l'esprit mineur


Il

ou l'homme avaient eues.

laissa agir librement les


lui

deux tres mans, n'tant point en

de

lire

dans

les

causes secondes, temporelles, ni d'en empcher l'action,


sans droger sa propre existence d'tre ncessaire
sa puissance divine. Si le Crateur prenait quelque part

aux causes secondes,

il

faudrait de toute ncessit qu'il

communiqut lui-mme, non-seulement la pense, mais


encore la volont, bonne ou mauvaise, sa crature,

ou
!

qu'il la fit

communiquer par

ses agents spirituels,

qui maneraient immdiatement de lui, ce qui reviendrait

exactement au mme. Si

le

crateur agissait ainsi,

on aurait raison de dire que


AD. FRANCK.

le

bien et le mal viennent


13

218

TRAIT

de Dieu, de

mme que

le

pur

et l'impur.

Nous ne pour-

rions plus alors nous considrer


et sujets

comme

des tres libres

un culte divin de notre propre volont. Renla justice qui est

dons toute

due au Crateur, en restant


lui,

plus que convaincus qu'il n'a jamais exist en


qu'il n'y et

et

peut jamais exister

le

moindre soupon de mal,


de
l'esprit

que

c'est

de

la seule volont

que

le

mal
que

peut

sortir,

l'esprit tant revtu

d'une entire
la vrit

libert.
[ce

Ce qui prouve dmonstrativement


je dis, c'est

de

que

s'il

avait t la possibilit

du Crateur
mineur suc-

d'arrter l'action de causes secondes


porelles,
il

spirituelles-tem-

n'aurait pas permis que son


l'insinuation

combt

des

dmons,

l'ayant

man
la

expressment pour tre l'instrument particulier de


manifestation de sa gloire contre ces
ferai

mmes dmons.
si

Je

encore une petite comparaison ce sujet, quoiqu'il

n'y en ait point faire. Je vous dirai donc que

vous

envoyiez un second

moi-mme pour combattre vos enle

nemis, et qu'il ft en votre pouvoir de


pher, pourriez-vous
le laisser

faire

triom-

succomber sans succomber

vous-mme?
lui
le

Si,

au contraire, votre dput va au combat


lois

en observant de point en point les

d'ordre que vous

aurez donnes, et qu'il revienne triomphant, vous

rcompenserez de tout votre pouvoir,


vos ordres. Mais
si,
s'

comme un ami

fidle
il

tant cart de vos lois*

vient succomber, vous le punirez, parce qu'il avait

la force

en main. Cependant, ce dput tant vaincu,

l'tes-vous

galement? Non

il

n'y a donc que lui de

blmable et sur lequel doit tomber toute votre indigna-

SUR LA RINTGRATION DES TRES.


tion

'219

comme

tant faussaire et parjure; aussi vous l'au-

rez en opprobre.

De

plus,

si

votre dput, ayant reu

vos ordres pour aller combattre vos ennemis, au lieu de


les attaquer et

de

les terrasser, se joignait eux, et

que

tous ensemble vinssent vous livrer bataille, et cherchassent par ce

moyen

vous rendre sujet eux, au lieu

qu'ils le sont

de vous, comment considreriez-vousce


le regarderiez

dput

Vous

comme un

tratre, et

vous

vous tiendriez plus fort que jamais sur vos gardes contre
lui.

tion

Eh bien, voil positivement quelle est la du premier homme envers le Crateur


5

prvaricac'est

pour

cela

que l'ange du Seigneur


:

dit,

selon qu'il est rap-

port dans les critures

Chassons d'ici? homme qui eut

connaissance

du

bien et

du mal,

car

il

pourrait nous

troubler dans nos fonctions toutes spirituelles, et pre-

nons garde qu'il ne touche l'arbre de


vive par ce

vie, et qu'il ne

moyen jamais,
allis.)

(L'arbre de vie n'est autre


le

chose que l'esprit du Crateur, que


injustement avec ses
signifie
:

mineur attaqua

Qu'il ne vive jamais,

Qu'il ne vive ternellement

comme
et

les

pre-

miers esprits dmoniaques, dans une vertu

une puis-

sance maudites. Sans cette punition,


n'et point
fait

le

premier
il

homme

pnitence de son crime,


il

n'et point

obtenu sa rconciliation,
et serait rest
il

n'aurait point eu sa postrit,

mineur des mineurs dmoniaques, dont


le sujet,
il

tait

devenu

au

lieu que,

par sa rconcilia-

ion spirituelle,

a t remis par le Crateur dans les

mmes

vertus et puissances qu'il avait auparavant con-

tre les infidles

de

la loi divine. C'est

par cette rcon-

220
ciliation

l'KAlT

qu'il a

obtenu une seconde


;

fois les

pouvoirs

pour et contre tout tre cr

c'est lui d'en user

avec

sagesse et modration, et de ne plus employer son libre


arbitre au gr des

ennemis du Crateur, de peur de

devenir jamais l'arbre de vie

du mal.
d'Adam.
Si vous conle fruit

Revenons
naissiez le
qu'il

la prvarication

genre de prvarication d'Adam, et

en reut, vous ne regarderiez plus

comme

injuste

la peine qu'il a
fin

que

le

Crateur a mise sur nous en naissant, et


la

rendue rversible sur notre postrit jusqu'

des sicles.

Adam
;

fut

man

le

dernier de toute
la cration

crature quelconque
universelle
,

il

fut plac

au centre de
;

gnrale et particulire

il

tait

revtu

d'une puissance suprieure celle de tout tre man,


relativement l'emploi auquel
les
le

Crateur

le destinait

anges

mmes

taient soumis sa grande vertu et

ses pouvoirs. C'est en rflchissant sur


rieux,

un

tat si glo-

qu'Adam conut

et

opra sa mauvaise volont,


,

au centre de sa premire couche glorieuse

que

l'on

nomme

vulgairement Paradis terrestre

et

que nous

appelons mystrieusement terre leve au-dessus de tout


sens. Cet

emplacement

est ainsi

nomm

par

les

amis de
le

la sagesse,

parce que ce fut dans ce lieu connu sous


le

nom

de Mor-ia, o

temple de Salomon a t construit


j

depuis.

La construction de ce temple

figurait rellement

l'manation du premier

homme
le

pour s'en convaincre,

on n'a qu' observer que

temple de Salomon fut


;

construit sans le secours d'outils composs de mtaux

ce qui faisait voir tous les

hommes que

le

Crateur

SUR LA RINTGRATION DES TRES.


avait form le premier

221

homme

sans

le

secours d'aucune

opration physique matrielle.


Cette couche spirituelle dans
laquelle
le

crateur

plaa son premier mineur,

fut figur par 6 et


le

une

cir-

confrence

par les six cercles

Crateur reprsentait
qu'il

au premier
avait

homme

les

six

immenses penses
aux

employes pour

la cration
1

de son temple unisix autres,

versel et particulier.
ait

Le7

',

joint

annon-

l'homme la jonction que

l'esprit

du Crateur faisait
;

avec lui pour tre sa force et son appui


les prcautions puissantes

mais malgr

que

le

Crateur emploie pour

prvenir et soutenir l'homme contre ses ennemis, cet

homme
pure.

ne laissa pas d'agir selon sa propre volont


il

par laquelle

se

dtermina oprer une uvre im-

Adam
dforme

avait en lui
spirituelle,

un acte de cration, de
c'est--dire

postrit,

de forme glorieuse,

semblable celle qu'il avait avant sa prvarication; forme


impassive et d'une nature suprieure celle de toutes

formes lmentaires.

Adam
;

aurait eu toute la gloire de

ces sortes de crations

la

volont

du premier homme

ayant t celle du Crateur, peine la pense de l'homme


aurait opr, que la pense spirituelle divine aurait ga-

lement agi en remplissant immdiatement


l'opration

le fruit

de
lui.

du mineur par un

tre aussi parfait


fait

que

Dieu et l'homme n'auraient

tous les deux qu'une

seule opration, et c'tait dans ce grand centre


se serait

qu'Adam

vu renatre avec une grande


rellement
le

satisfaction, puis-

qu'il aurait t

crateur d'une postrit de

222

TRAIT
;

Dieu

mais

loin

d'accomplir les desseins du Crateur,


se laissa sduire par les insinuations

le

premier

homme

de

ses ennemis, et par le faux plan d'opration apparente


divine, qu'ils lui tracrent. Ces esprits

dmoniaques

lui

disaient

Adam,
;

tu as inn en toi le verbe de cration

en tous genres tu es possesseur de toutes valeurs, poids,

nombres, mesures; pourquoi n'opres-tu pas

la puissance

de cration divine, qui est inne en toi? Nous n'ignorons


pas que tout tre cr ne te soit soumis
:

opre donc des

cratures, puisque tu es crateur; opre devant ceux

qui sont hors de


qui t'est due.

toi

ils

rendront tous justice

la gloire

Adam

rempli d'orgueil

traa six

circonfrences

en similitude de celle du Crateur, c'est--dire qu'il


opra les six actes de penses spirituelles qu'il avait

en son pouvoir pour cooprer sa volont de cration.


Il

excuta physiquement et en prsence de


sa
le

l'es-

prit

sducteur

criminelle

opration
le

il

s'tait

attendu avoir
nel;

mme

succs que

Crateur ter-

mais

il

fut

trs- surpris, ainsi

que
,

le

dmon,

lorsqu'au

lieu

d'une

forme

glorieuse

il

ne retira
et

de

son opration
la

qu'une
il

forme tnbreuse
ne cra,
en
effet,

tout

oppose

sienne;

qu'une

forme de matire au

lieu

d'en crer une pure et glo-

rieuse, tel qu'il tait en son pouvoir.

Que

devint donc
sur le
fruit
la

Adam

aprs son opration

Il
il

rflchit

inique qui en tait rsult, et

vit qu'il avait

opr

cration de sa propre prison, qui

le resserrait troite-

ment,

lui et sa postrit,

dans des bornes tnbreuses,

SUR LA RINTGRATION DES TRES.


et

2fc3

dans

la

privation spirituelle divine, jusqu' la

fin

des

sicles. Cette privation n'tait autre

chose que

le

chan-

gement de forme glorieuse en forme matrielle


sive.

et pas-

La forme corporelle qu'Adam cra

n'tait point

rellement la sienne, mais c'en tait une semblable


celle qu'il

devait prendre aprs sa prvarication.

On

me demandera peut-tre si la forme dans laquelle Adam fut plac par le

corporelle glorieuse

Crateur, tait sem?

blable celle que nous avons prsent

Je rpondrai

qu'elle ne diffrait en rien de celle qu'ont les

hommes,
la precelle

aujourd'hui

tout ce qui les distingue, c'est


et

que

mire

tait

pure

inaltrable, au

lieu

que

que
la

nous avons prsentement est passive

et sujette

corruption. C'est pour s'tre souill par une cration


si

impure que

le

Crateur

s'irrita

contre l'homme. Mais

dira-t-on, quel usage a

donc servi

Adam

cette

forme

de matire
de
lui

qu'il avait cre? Elle lui a servi faire natre


le

une postrit d'hommes, en ce que

premier

homme, Adam, par


rielle,

sa cration de forme passive mat-

a dgrad sa propre forme impassive, de laquelle

devaient maner des formes glorieuses

comme la sienne,
le

pour servir de demeure aux mineurs spirituels que

Crateur y avait envoys. Cette postrit de Dieu aurait


\

t sans bornes et sans fin

l'opration spirituelle
;

du

premier mineur aurait t celle du Crateur


[

ces deux

volonts de cration n'auraient t qu'une en deux substances. Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss subsister
le fruit

provenu de
l'

la prvarication

d'Adam,
le

et pour-

quoi ne

a-t-il

pas ananti lorsqu'il a maudit

premier

22k

TRAIT
et toute la terre ?

homme

Le Crateur

laissa subsister

l'ouvrage impur du mineur qui fut molest de gnration en gnration, pour un

temps immmorial, ayant


crime du premier
afin

toujours devant

les

yeux l'horreur de son crime. Le


le
,

Crateur n'a pas permis que


s'effat

homme

de dessous

les cieux

que sa postrit ne

pt prtendre cause d'ignorance de sa prvarication, et


qu'elle apprt par l

que

les peines et les

misres qu'elle

endure

et qu'elle

endurera jusqu'

la fin

des sicles,

ne viennent point du Crateur, mais de notre premier


pre, crateur de matire impure et passive. Je ne
sers
ici

de ce

me mot matire impure que parce qu'Adam


du Crateur.
chans'est fait le

a opr cette forme contre la volont


Si l'on

demandait encore comment


la

gement de

forme glorieuse d'Adam dans une forme


si le

de matire, et

Crateur donna lui-mme

Adam

la

forme de matire
tion, je

qu'il prit aussitt

aprs sa prvarica-

rpondrai qu' peine eut-il accompli sa volont

criminelle,

que le Crateur, par sa toute-puissance, transla

forma aussitt

forme glorieuse du premier

homme

en une forme de matire passive semblable celle qui


tait

provenue de son opration criminelle. Le Crateur

transforma cette forme glorieuse en prcipitant l'homme

dans

les

abmes de

la terre,

d'o

il

avait sorti le finit

de sa prvarication.
la terre,

L'homme

vint ensuite habiter sur

comme
il

le reste

des animaux, au lieu qu'avant

son crime

rgnait sur cette

mme terre comme homme-

Dieu, et sans tre confondu avec elle ni avec ses habitants,

SUR LA RINTGRATION

DliS

TRES;

225 re-

Ce

fut aprs ces

vnements
la

terribles

qu'Adam
le

connut encore plus fortement


11

grandeur de son crime.


et

alla aussitt

gmir de sa faute
;

demanda
les

pardon

de son offense au Crateur


et l,

il

s'enfona dans sa retraite,


et
:

dans

les

gmissements

dans

larmes,

il

in-

voqua

ainsi le Crateur divin

Pre de charit, de misricorde


vie ternelle, pre,

pre vivifiant
et

et

de

Dieu des Dieux, des deux


;

de la

terre;
et
et

Dieu fort

et trs- fort

Dieu de justice, de peine


de clmence, de com-

de rcompense ; ternel, tout-puissant; Dieu vengeur

rmunrateur; Dieu de paix


;

et

passion charitable

Dieu des
;

esprits bons et

mauvais,

Dieu fort du Sabbat


tre cr ;

Dieu de rconciliation de tout


et tout-puissant des rgions c-

Dieu ternel

lestes et terrestres ;

Dieu invincible existant ncessaiet

rement sans principe ni fin; Dieu de peux


faction
;

de satisde

Dieu de toute domination


Dieu quatriplement

et puissance,

tout cire cr;


il

Dieu qui punit et qui rcompense quand


fort, des rvolutions

lui plat

et

des armes clestes et terrestres de cet univers ; Dieu


et

magnifique de toute contemplation, des tres crs


sans bornes en faveur de sa faible crature,
celui qui<punit devant loi de
il n'est

des rcompenses inaltrables ; Dieu pre de misricorde

exauce

V abomination de son crime;

que la cause seconde de sa prvarication. R-

concilie ton

homme

en toi et tu l'assujettis jamais;

bnis aussi l'ouvrage fait de la

main de

Ion premier

22G

TRAIT SUR LA RINTGRATION DES TRES.


afin qu'il ne

homme,
nition
et

succombe* ainsi que moi, aux

sollicitations

de ceux qui sont la cause de


celle

ma juste pu-

de

de l ouvrage de

ma

propre volont,

Amen.

TABLE DES MATIERES

CHAPITRE PREMIER.

ports avec la philosophie et la religion.

Du mysticisme en gnral. De rap Marlinez Pasqualis,


ses
, .

son origine, sa vie et sa doctrine

CHAPITRE

II.

ducation.

cs dans les salons.

Saint-Martin. Son enfance. Sa premire Sa rencontre avec Martinez Pasqualis. Ses Ses voyages. Ses rapports avec masuc-

dame de Bcklin

2G
Suite de la vie de Saint-Martin.
solitude.

CHAPITRE

III.

Amboise.

Sa

Son

Son

retout

dsespoir.
Gichtel.

Sa correspon-

dance avec Kirchberger.


rite
la

du Saint-Sacrement.

rvolution franaise.

Le gnral Sur Margue Conduite de Saint-Martin pendant Son entre aux coles normales.

Sa mort.

UG
IV.

CHAPITRE
le

Doctrine philosophique de Saint-Martin. Ses Sa discussion avec Carat. Sa thorie savants du xvm langage. Sa polmique contre sur Sa polmique contre prtres thologiens, Doctrine de Saint-Martin. Son CHAPITRE de Sa polmique contre Rousnion sur souverainet du peuple. Lettre sur seau. Rpudiation de de commun avec Conrvolution franaise. Ce France, de Joseph de Maistre. Systme sidrations sur
premiers ouvrages.
les
e

si-

cle.

les

et les

71

V.

politique

opi-

l'origine

la socit.

J. J.

la

la

qu'elle a

les

la

tho-

cratique de Saint-Martin compar celui de Joseph de Maistre.

101

228

TABLE DES MATIERES.


VI.

CHAPITRE
phie.

Doctrine

religieuse de Saint-Martin.

Saint-Martin n'est point panthiste.


la

Martin sur

nature divine.

nature de l'homme.

Doctrine

Sur
de

l'origine
la

Thoso Ides de Sur des


tres.

Saintla

chute de l'homme

135

CHAPITRE
trice

VII.

du temps.

de

l'institution

Doctrine de Raison de notre Vertu des


sacrifices.

la rhabilitation.

exil

sur la terre.

purificatrice

Action rpara But du sang. Ex Destruc167

Sacrifice

du Rparateur.

Incarnation spirituelle et incarnation

matrielle.

La mort.

L'enfer.

,La mtempsycose.

piation finale.
tion

Rconciliation de Satan avec Dieu.


et batitude

de la nature

suprme.

Conclusion

APPENDICE.

Trait sur la rintgration des tres dans leurs preet

mires proprits, vertus et puissances spirituelles


par Martinez Pasqualitz

divines,

203

Pari.

Imprimerie de E. MARTINET, nie

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littraires,

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La septime anne de
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Revue

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la Revue les fours littraires et de Cours scientifiques, termine la lin de,juin 1871

premire srie de cette publication. La deuxime srie a commenc le 1 er juillet 1871, et dornavant chacune des annes de la collection commencera celle
clt la

date.

Des modifications importantes ont deux publications. La Revue d< s Cours littraires continue
large
la littrature, l'histoire, la

t introduites

dans ces

donner une place aussi etc., mais elle a agrandi son cadre, afin de pouvoir aborder en mme temps la politique et les questions sociales. En consquence, elle a augment de moiti le nombre des colonnes de chaque numro (48 colonnes au lieu de 32). Elle s'appelle maintenant la Revue

philosophie,

politique et littraire, Revue des Cours littraires (2 e srie). La Revue des Cours scientifiques, en laissant toujours la premire
place renseignement suprieur proprement dit et aux socits
savantes de
la

France

et

de l'tranger, poursuit tous


le

les

dvelopet

pements de

la

science sur

terrain politique,

conomique
la

militaire. Elle a pris le


et littraire et

mme

accroissement que

Revue politique

lieu de 32. Elle s'appelle la


scientifiques (2 srie).

publie galement chaque semaine 48 colonnes au Revue scientifique, Revue des Cours

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la

MORALE
Le devoir, par M. Jules Simon, VI.
par
le R.

Le gouvernement de la vie, Hyacinthe, VII. Du bonheur et des plaisirs vrais, par M. Ch. Lvque, I. Le droit naturel et la famille, par M. Ad. Franck, II. La socit domestique, la socit conjugale, le foyer domestique (trois confrences), par le R. P. Hyacinthe, IV. Les La famille, par M. Jules Simon, VI. pres et les enfants au xix c sicle, douze leons, par M. Legouv, IV. Les domestiques d'autrefois et ceux d'aujourd'hui; la prsence des filles la maison, par le mme, VI. Antriorit du droit sur le devoir, par M. l'abb Loyson, VI. Les thories morales de l'antiquit, par M. Tissandier, V. Les docLa morale vanglique, par M. l'abb Loyson, VI. La trines morales au xvi e sicle, par 31. Ernest Bersot, VI. morale de Spinoza, par M. Ch. Lemonnier, III. La morale indpendante, sept leons, par M. Caro, V. La morale laque, par M. Ch. Lvque, VI. Le principe humain et le principe divin de la morale, par M. Em. Beaussire, VI. Le luxe, par M. Batbie, IV. Mme sujet, par M. Horn. V. Le luxe des vtements au moyen ge, par M. Baudrillart, VI. L'amour Les femmes et la mode, par madame Sezzi, II. platonique, par M. Waddington, I. Caton et les dames romaines, par M. Aderer, IV. Saint Jrme et les dames romaines, par le mme, VI. L'amour de L'troitesse d'esprit, par M. Ath. Coquerel, VIL sa profession, par M. Jules Favre, VI. L'acteur, le fonctionnaire, le journaliste, par M. Francisque Sarcey, VI.
P.

THOLOGIE
Vie de Jsus, par M. de Pressens, I. Du tmoignage des martyrs en faveur de la divinit de Jsus-Christ, par M. l'abb

Perreyve,

I.

primitive, par M. l'abb Freppel, IL Du indirect de l'Eglise sur le temporel des rois, ric, VII. Le protestantisme sous Charles Perraud, VIL Le colloque de Poissy, par Le systme de Herder, par M. l'abb Dourif,

Les pres de l'cole d'Alexandrie papaut pouvoir direct


et la

et

par M. l'abb MIX, par M. l'abb le mme, VU. Le disme, IL par le B. P. Hyacinthe, II. Le christianisme de .1. J. Rousseau, par M. Fontans, VII. La religion progressive, par M. Despois, VU. L'unile de l'esprit parmi les chrtiens, par M. Fontans, IV. Pourquoi la France n'est- elle pas protes tante? par M. Ath. Coquerel fils, III. Des progrs religieux hors du christianisme, par sic John Bowring, III. Les pro-

REVUE DES COURS LITTRAIRES.


grs du catholicisme en Angleterre, par M. Gaidoz, VII. Rome actuelle et le concile, par M. de Pressens, VII.

La

PHILOSOPHIE
son objet (3 leons), par M. Paul Janet, II. la connaissance humaine, par M. Moleschott, II. L'homme est-il la mesure de toutes choses? par M. Paul Janet, III. L'inDe la personnalit humaine, par M. Caro, IV. La physiologie de la pense, telligence, par M. Tain, VIL L'existence indpendante de l'me, par par W. Bain, VI. M. Schrder van der Kolk, V. Distinction de l'me et du corps, par M. Paul Janet, I. L'me des btes, par M. BriseL'induction, barre, 1. Mme sujet, par M. P. Janet, V. par M. Lui. Beaussire, VIL Le problme de la cration, par M. Caro, VIL Ide d'une gographie et d'une ethnographie psychologiques, par 31. Ch. Lvque, I. Le fatalisme et la libell, par le mme, H. L'me humaine dans l'histoire, par M. Bohn, IL Situation actuelle du spiritualisme, par M. Caro, IL Le spiritualisme libral, par M. Era. Beaussire, MatriaV. La libert .philosophique, par le mme, V. lisme, idalisme, spiritualisme, par M. Bavaisson, V. Le mysticisme Philosophie de l'Inde, par M. Paul Janet, 11. dans l'Orient ancien et moderne, par M. Ch. Lvque, V. Dmocrite, par Du monothisme juif, par M. Munck, IL M. Ch. Lvque, I. Socrate et les sophistes, par M. Lorquet, I. L'cole socratique, par M. Vera, VIL Le stocisme, par Le christianisme des philosophes paens, M. Tissandier, V. par M. Havet, IL Le procs de Galile, par M. Trouessart. Descartes, Les trois Galile, par M. Philarte Chasles, IV. par M. Bohn, II. Des controverses philosophiques au Preuves de xvir2 sicle (10 leons), par M. Paul Janet, IV. l'existence de Dieu d'aprs Descartes (7 leons), par le mme, Saint-Simon, par V. Diderot, par M. Jules Barni, 111. Kant et la mtaphysique, par M. Paul M. Ch. Lemonnier, I. La philosophie allemande en France depuis 1815, Janet, VI. par le mme, V. M. Cousin et si philosophie, par M. Vera, Philosophie Victor Cousin, par M. Ch. Lvque, IV. IL Les spirites, des deux Ampre, par M, Lin. Beaussire, VIL par M. Tissandier, IL La philosophie contemporaine en Italie, par M. Em. Beaussire, VIL Le mouvement philosophique en Sicile, par le mme, IV. Les deux philosophies, La psychologie Sluart Mill et Hamilton, par le mme, VI. Mme sujet, anglaise contemporaine, par le mme, VIL par M. Joly, VIL La psychologie de M. Bain, par M. Stuart La Mill, VI. Un prcurseur de Darwin, par M. Joly, VI. nouvelle philosophie scientifique, par M. Ch. Lvque, VIL La science moderne et la mtaphysique, par le mme, VIL
Sa dfinition Origine 'le
et

POLITIQUE
Les devoirs civiques, par M. Jules Favre } VIL

De

la

morale

REVUE DES COURS LITTRAIRES

Le. respect du dans la dmocratie, par M. Jules Barni, li. droit d'autrui, par M. Beudant, VII. Principes de la socit moderne, par M. Albicini, IV. De la civilisation, par M. Duveyrier, II. La vraie et la fausse galit, par M. Ad. Franck, IV. De l'union des classes, par M. Paul Janet, V. La raison d'tat, par M. Ferri, IL La libre conscience, par M. de Pressens, S'IL Du progrs, par M. Laboulaye, VI. La rvolution pacifique, par M. Saint-Marc Girardin, VIL Constitution des tats-Unis (9 leons), par M. Laboulaye, I. Organisation politique de l'Angleterre, par M. Fleury, IL lue Acadmie politique sous le cardinal de Fleury, par M. Paul Janet, II. Louis XV et la diplomatie secrte, par M. Raimhaud, V. Principes et caractres de la rvolution franaise, par M. Mac, IV. L'Assemble constituante les cahiers de 1789, Dclaration des droits de l'homme, suppression de la fodalit, premier projet de constitution, question du veto, exclusion des ministres de l'Assemble, rorganisation administrative, loi lectorale, suffrage universel, droit de paix et de guerre, serment civique, organisation judiciaire, municipalit de Paris, par M. Laboulaye, VI et VIL L'esprit de privilge sous la Restauration, par M. Baudrilla'rt, V. Principaux publicistes Locke, Montesquieu, madame de Stal, Benjamin Constantin, Roye.r-Collard, Sismondi, par M. Ad. Franck, I, IV et VI. Malesherbes, par M. Laboulaye, VU. L'loquence politique, par M. Guibal, VI. Les orateurs de la Constituante, par M. Reynald, VIL Mirabeau, par M. Laboulaye, V et VI. Mirabeau et l'a cour, par M. Reynald, VIL Lesorateurs parlementaires de l'Angleterre, par M. Edouard Herv, III. Abraham Lincoln, par M. Aug. Cochin, VI. - Le gnral Grant, parle mme, VIL Montalembert, parle mme, VIL "Wilberforce, par M. Rersier, IL Les ngres affranchis des tatsUnis, par MM. Laboulaye, Leigh, de Pressens, Sunderland, Coquerel fils, Crmieux, Rosseuw Saiut-Hilaire, Th.Monod, II; par MM. Laboulaye, Franck, Albert de Broglie, Chamerovzow, Augustin Cochin, Dhombres. III. La traite et l'esclavage, par MM. Laboulaye, Augustin Cochin, Horn, Mage, Knox, Beraza, IV. Les rsultats de l'mancipation, par MM. Laboulaye, Carrison, Albert de Broglie, gnral Dubois, etc., IV. La guerre, par M. Ath. Coquerel, VI. La paix'et la guerre, par M. Ad. Franck, I. La paix perptuelle, par M. Ch. Lemonnier, IV. La ligue de la paix, par M. Michel Chevalier. VI. Mme sujet, par le R. P. Hyacinthe) VI.

LGISLATION
Introduction gnrale l'tude du droit, par M. Beudant, I. Cours Philosophie du droit civil, par M. Ad. Franck, IL de droit civil (premire anne), par M. Valette, I et IL Du La loi puale et la science droit de punir, par M. Ortolan, 11. droit pnal et la du droit criminel, par M. Mouton, M.

Le

REVUE DHS COUKS LITTRAIRES,

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Du droit adminisRvolution franaise, par M.Thzard, VI. Du droit international, par M. leltratif, par M. Balbie, 11. Principes philosophiques du droit public, par trano, I. La posie dans le droit, par M. Lederlin, M. Franck, 111. Du caractre franais dans ses rapports avec le droit, III. par M.Thzard, IV. Les origines celtiques du droit fianais, par M. de Valroger, I. La lgislation criminelle en Angleterre, par M. Laboulaye, 1 et II. La libert de la librairie, par M. Jules Simon, VIL

CONOMIE POLITIQUE
Histoire,

L'enseignement de l'conomie politique, par M. Em. vasseur, VU. Rle de l'conomie politique dans sciences morales, par mme, VI. Les commencements
lart, IV.
I.'

but

et objet

de l'conomie politique,

par M. Baudrilles

le

de l'conomie politique dans les coles du moyen ge, par M. Ch. Jourdain, VI. Histoire du travail, par M. Frdric Les expositions de l'industrie, par M. Em. LevasPassy, III. seur, IV. L'Exposition de 1867, par M. Audiganne, IV.

QUESTIONS SOCIALES
De l'ingalit des conditions sociales, par M. Jules Favre, VIII. Horace Maun ou l'galit d'instruction, par M. Laboulaye, VI. De l'galit d'ducation, par M. Jules Fevry, VIL Le travail des entants dans les manufactures, par .AI. Ju'.es Simon, IV. Le logement de l'ouvrier, par le mme, V.

de tester, par M. Ad. Franck, III. De l'hrdit, par M. Frdric Passy, IV. La famille et l'Etat, confrence de M. Renan, par M. Beaussire. Du progrs Les femmes dans l'Etat, par M. J. Barui, V. social par l'instruction des femmes, par M. Thvenin, I. L'instruction des femmes doit-elle tre diffrente de celle Le droit des femmes des hommes ? par miss Becker, VI. Ides de Proueu Angleterre, par M. W. de Fonvielle, V. dhon et deStuart Mi II sur les femmes, par M. Van der Berg, VI!. La femme et la raison, par mademoiselle Deraismes, VI. Les grandes femmes, par la mme, VI. De l'ducation de la femme, par M. Virehoxv, III. De la condition des femmes au xiv e sicle, par M. Aderer, III. La question des femmes au xv sicle, par M. Campaux, I. L'ducation littraire .les c femmes au xvn sicle, par M. Deltour, IL L'instruction secondaire des lles et M. l'vque d'Orlans, par M. Eug. Yung, e IV. La femme au xix sicle, par M. Pelleta, VI.
di'oit

Du

ENSEIGNEMENT
L'enseignement officiel et renseignement populaire au moyen Des progrs de l'rudition moge, par M. Paulin Paris, IL derne, par M. Hignard, II. Des tudes classiques latines,

t.

10

REVUE DES COURS LITTRAIRES.

moderne, par M. Stuart de l'Universit, par M. Mzires, IV. De l'enseignement suprieur franais, par M. Eugne Vrou, II. Le doctorat es lettres, par M. Cli. Lvque, Vf. Les universits anglaises, par M. Challemel Lacour, II. Les professeurs des universits allemandes, par M. Elias Regnault, II. L'enseignement suprieur franais et l'enseignement supL'universit d'Ina, rieur allemand, par M. H. Heintich, 111. Les programmes des universits par M. Louis Koch, III. Histoire de l'enseigneallemandes, par M. Louis Lger, VI. L'enseignement de la procdure, par M. Paringault, III. L'enseignement ment du droit Rome, par M. Bremer, VI. Un lyce de l'Ecole des chartes, par M. Emile Alglave, IL Le service milide filles en Amrique, par M. Gaidoz, V. taire dans les Universits allemandes, par M. L. Koch, VI. Les conConfrences et confrenciers, par M. L. Simonin, V. La frences de la rue de la Paix, par M. "Eugne Vrou, IL chaire d'loquence franaise la Sorbonne, par M. Saint-Ren Eugne Gandar, professeur d'loquence franTaillandier, V. M. Berger, professeur aise, par M. Em. Beaussire, VIL Le cours de M. Jules d'loquence latine, par M. Martha, VU. Discours d'ouBarni Genve, par M. Eugne Despois, III. Discours d'ouverture de l'Athne, par M. Eug. Yung, III. verture des confrences du boulevard des Capucines, par Discours de rouverture des mmes M. Em. Deschanel, V. Les confrences en Anconfrences, par M. Sarcey, V et VI. gleterre et en Amrique, par M. Laboulaye, VU. Les bibliothques populaires, par M. Jules Simon, II et III; par De l'ducatiou qu'on M. Ed. Charton; par M. Laboulaye, 111. Du choix des se donne soi-mme, par M. Laboulaye, III. lectures populaires, par M. Saint-Marc Girardin, III. De l'avenir de l'instruction populaire, par M. Jules Favre, VI. L'instruction populaire, par MM. de Pressens, RoyerCollard L'instruction primaire en 1857, et Rosseuw Saint-Hilaire, IV. La vrit sur l'instruction primaire en par M, Guizot, IV. Prusse, par M. L. Koch, V.
Mill, IV.

par M. Tainagni, I. par M. Carlvle, III.

De

L'tude de L'instruction

l'histoire, l'ducation oratoire,

l'tat actuel

HISTOIRE ANCIENNE
du monde, par M. Gladstone, antique, ouvrage de M. Fustel de Coulanges, par Histoire de la civilisation grecque M. Edouard Tournier, V. La diplomatie dans (10 leons), par M. Alfred Maury, I. l'antiquit, par M. Egger, VI. tat moral des Romains sous la rpublique, sous l'empire (3 leons), par M. Alfred Maury, I. Les pauvres dans l'ancienne Recherches sur la mort de Csar, Rome, par M. Crousl, VI. par M. Dubois (d'Amiens), V. La vie prive de l'empereur Auguste, par le mme, VI. Auguste, son sicle, sa famille,
rle de la Grce dans l'histoire
III.

Du

La

cit

REVUE DES C0U11S UTTKAIRES.


(6

il

Los successeurs d'Auleons), par M. boul, amis leons;, par mme, V. Le guste, Tibre, Caligula Le tament politique d'Auguste, par M. Abel Desjardins, portrait de Nron, par M. Beul, VI. L'impratrice Pasiine, L'impfemme de Marc-Aurle, par M. Emost Renan, rialisme romain, par M. Seeley, VIL Les liberts municipales dans l'empire romain, par M. de Valroger, IL La soromaine du temps des premiers empereurs compare socit franaise de l'ancien rgime, par M. A. Maury, IL La picurienne des Romains sous l'empire, par M. Gebhart, VI. Le paganisme au temps de Plutarque, par M. Egger, L'organisation du travail dans l'empire romain, par M. Lacroix, VIL L'Afrique au temps de Tertullien, par l'abb Freppel,
IV.
7
le

tes-

III.

IV.

cit

cala

vie

II.

I.

Le monde romain

et les

barbares, par M. A. Geoffroy,

II,

HISTOIRE DU

MOYEN AGE

Origines du peuple franais, par M. Henri Martin, VIL De l'origine des monuments appels celtiques, par le mme, IV. Les Bretons d'Angleterre et les Bretons de France, par M. de la Villemarqu, IV. Charlemague conomiste, par M. Abel Desjardins, IV. Charlemagne et Alcuin, par le mme, IV. De l'tat social La thorie fodale, par M. Paulin Paris, II. au moyen ge d'aprs les archives des couvents, par M. Vallet de Viriville, 1. La posie et la vie relle au moyen ge, par M. Gebhart, VIL La reconnaissance des peuples sauve-, pisode de l'histoire de Venise et du Bas-Empire, par M. J. Armingaud, V. Une anne de la guerre de Cent ans, par M. Berlioux, IL L'Italie au moyen ge, par M. Huillard-Brholles, VI. Relations de la France avec l'Italie au xvi e sicle, par M. Wallon, I et IL Lucrce Borgia, par M. Philarte Chasles. VIL Franois I er et Marguerite de Navarre, par M. Zeller, V.

La Rforme, par M. Baucel, I. Usine franais, par M. Gnizot, III.

De l'histoire du

protestai!?

HISTOIRE
L'Allemagne pendant

MODERNE

guerre de Trente ans, par M. Bossert, IV. Le procs de Fouquet, par Mazarin, par M. Wolowshi, IV. Les colonies M. Maze, V. Vauban, par M. Baudrillart, IV. De la civifranaises sous Louis XIV, par M. Jules Duval, VI. lisation en France et en Angleterre depuis le xvu e sicle jusqu' L'Alnos jours (20 leons), par M. Alfred Maury, III et IV. lemagne depuis le trait de Westpbalie (8 leons), parle mme, V. La France au xviu n sicle (8 leons), par le mme, V. Frdric le Grand et sa politique, par M. F.d. Sayous, II. --

la

Mme sujet, Catherine II et sa cour, par M. Schnitzler, II. par .M. Blanchet, VI. Voyage de Joseph il ia cour de MarieAntoinette, par le mme, III. Les quatre George, par Thackeray, V. De l'administration franaise sous Louis XVI, tableau des institutions et des ides de l'ancien rgime (52 le-

12

REVUE DES COURS LITTRAIRES.


Les approches de la ons), par M. Laboulaye, II, III et IV. Fondarvolution (1787-1789, 10 leons), par le mme, V. L'Astion des Etats-Unis, iule de la France, parM. Maze, VI. les lections de 1789, ouverture des semble constituante tats gnraux, Mirabeau journaliste, serinent du Jeu de paume, sance du 23 juin, runion des ordres, prise de la Bastille, les massacres, assassinat de Foulon et Berthier, la nuit du h aot, les 5 et 6 octobre, destruction des parlements, confiscation des

biens du clerg, les assignats, la liste civile, la constitution civile du clerg, Camille Desmoulins et Marat, les Suisses de La guillotine et Chteauvieux, par M. Laboulaye, VI et VIL Le la rvolution franaise, par M. Dubois (d'Amiens), III. vandalisme rvolutionnaire, ouvrage de M. Despois, par M. Eug. Du Les assignats, par M. Emile Levasseur, III. Vron, V. sentiment religieux dans la rvolution franaise, par M. de Pressens, II. Le premier consul, par M. Jules Barni, VI. Napolon I et et son historien M. Thiers, par M. Despois, VIL Les allis Paris en Waterloo, par M. Chesney, VI. pisodes de la guerre des 1814 et 1815, par M. Lon Say, V. tats-U vis (1861 1865), par M. Auguste Laugel, IL Les Les frontires provinces rhnanes, par M. de Sybel, VI. naturelles de la France, par M. Himly, IV. Formation territoriale de la Prusse; part de la France dans sa premire grandeur; la Prusse sous le roi sergent ; opinion de Frdrh II sur nos frontires du Rhin; le fusil de Molwitz alliances de la France avec la Prusse; la guerre de Sept ans; les Busses en Pologne; la diplomatie prussienne et la Rvoluer par M. Combes, VIL tion franaise; la Prusse et Napolon I

De l'influence des La prose, Favre, VI.

par M. Jules par M. Paul Albert, V. L'eloqueiee religieuse, le roman, les popes et le thtre au Le diable au point de vue moyen ge, "oar le mme, VIL Les contes de fes, par potique, pa* M. Bchner, VI. L'art thtral, par M. Ad. Crmieux, VI. M. de Trverret. V. De Historiens anciens et modernes, par M. Benlw, V. ta loi de raction dans l'histoire et les lettres, par le mme, V. Dveloppement de la critique, et du droit d'examen dans l'Europe contemporaine, par M. Philarte Chasles, V.

LITTRATURE GNRALE murs publiques sur la littrature,


la posie,

LITTRATURE GRECQUE
Coup d'il sur l'histoire de la langue grecque, par M. Egger, IV. Homre, par M. Spielhagen, III. Mme sujet, par M. Jules Les pomes homriques, par M. Hignard, III. Girard, VI. La posie pique, La famille dans Homre, par M. Moy, VI. La parole et l'criture chez les Grecs, par M. Steinthal, III.

Nmsis, ou la jalousie des dieux, thse par M. Curtius, IL De la langue et de M. Edouard Tournier, par M. H. Weil, II.

UEVUE DES COURS LITTRAIRES.


tu-

13

l;i nationalit grecques, Hsiode, les potes cycliques, origine de la prose, la science historique chez les Grecs, les prdcesseurs d'Hrodote, Thucydide, Xnopbon, Plutarque (10 leLe sicle de Pricls, par le ons par M. Egger, 1 et 11. Le drame el l'tal chez les Athniens, par mme, III. Moralit des lgendes dramatiques M. Emile Burnouf, 111. La tradition classique dans de la Grce, par M. Egger, VIL La littrature la pastorale et l'apologue, par le mme, VI. Valeur bisAthnes pendant les guerres, par le mme, VIL Pautorique des discours de Thucydide, par M. J. Denis. IL La littrature grecque au temps sanias, par M. Btant, IL La litd'Alexandre et de ses successeurs, .par M. Egger, IV. trature grecque et la littrature latine compari es. par M. HaM. Hase et les savants vet, lli. pictte, parle mme, VI. grecs migrs Paris son- le premier empire et sous la restauLe grec moderne, par ration, par M. Brunet de Presle, IL
.

Influence du gnie M. Egger, II; par Brunet de Presle, III. Influence leons), par Egger,V. grec sur le gnie franais Intrt modu gnie grec au xix e sicle, par le mme, VI. derne de la littrature grecque, par M. Matheew Arnold, VI.
<

'\

LITTRATURE LATINE
Lucrce et Catulle, par M. Patin, lerence, par M. Talbot, III. La posie rustique, par Lucrce, par M. Despois, VIL IL M. Martb.a, III. Cicron et ses amis, par M. Eugne Despois, III. Cicron aprs le passage du Rubicon, par M. Berger, 1. Etude de la socit romaine d'aprs les plaidoyers de Cicron un gouvernement de province au temps de Verres, par Lettres de Brutus et de Cicron, par le mme, M. Havet, I. LesL'acteur Roscius, par M. Hermann Goll, VIL VIL L'neide, mmoires Rome avant Csar, par M. Berger, VI. L'loquence au temps d'Auguste, par M. .Iules Girard, Vit. Le procs de la littrature du sicle d'Aupar M. Berger, II. Juvnal Tacite, par M. Havet, I. guste, par M. Beul, IV. Juvet ses uvres, le turbot de Domitien, par M. Martlia.I. Juvnal et ses nal et son temps, par M. Gaston Boissier, 111. L'empire et l'tat des esprits satires, par M. De*pois, VIL La jeunesse de Marcl'poque d'Adrien, par 31. Berger, 111. La littrature Aurle, Fronton historien, par M. Berger, III. latine de Tacite Terlullien, par M. Havet, IV.

LITTRATURE FRANAISE
Origines de la littrature, franaise, par M. Gaston Paris, IV. Les romans jnie de la Bretagne, par M. Flix Frank, 111. La chanson de de la Table-Ronde, par M Paulin Paris, 1. De la posie provenale, Roncevaux, par .Ai. A. Viguier, IL La Rensard, par M. Lenient, V!!. par M. PaulMeyer, 11.
:

l/l

REVUE DES COURS LITTRAIRES.


Jeunesse seconde renaissance franaise, par le mme, VU. de Montaigne; ides de Montaigne sur les lois de son temps, par Histoire du thtre en France, par M. Guillaume Guizot, III. Les Mmoires de Sully, par M. Lavisse, VI. M. Thvenin, 1. Rotrou, par Vie et uvres de Mzeray, par M. Patin, III. Hommes de robe au xvn e siM. Saint-Ren Taillandier, 1. Gazettes et journaux au \vii e sicle, cle, par M. Gidel, V. par le mme, VI. Les gens, de province au xvn c sicle, par Rourgeois et gentilshommes au xvn e sicle, le mme, VIL Une -visite Port-Royal, par M. Lenient, parle mme, IV. Bourdaloue, la politique chrtienne, par M. J. J. Weiss, V. Villon , Scarron, Molire, par Rieurs mlancoliques III. Molire et ses prdcesseurs du xvi e sicle, par M. Ta'bot, V. Molire et l'en-cas de nuit, par M. Despois, M. Bocher, VI. Molire, Molire, confrence de M. Deschanel, IV. VIL Les femmes dans Molire, par par M. Marc Monnier, IV. La Fontaine et ses fables, par M. Saint-Marc M. Aderer, IL La Fontaine et ses critiques, par M. .1. Claretie, Girardin, I. La satire dans les fables de la Fontaine, par M..Crousl, I. V. Les faux autographes de madame de Maintenon, par La Saint-Simon, par M. Deschanel, I. M. Grimblot, IV. littrature d'une gnration (1720-1750), par M. Etienne, VIL Du rle des gens de lettres au xvur3 sicle, par M. Paul AlJ. .1. lousMontesquieu, par M. Gandar, IL bert, III. J.J. Rousseau cl les encyclopdistes, par M. Paul Albert, III. seau, par M. Gidel, V. La jeunesse de Diderot et de Rousseau par M. Gandar, V. Grimm et Diderot, par M. Reynald, VI. Les Voltaire (7 leons), par M. Saint-Marc Girardin, V. correspondants de Voltaire, ltolingbroke, par M. Reynald, V. La statue de Voltaire, confrence de M. Deschanel, IV. Influence des salons sur la littrature au xviu sicle, par Fontenelle et les salons au xviu c sicle, M. de Lomnie, I. Un pisode de l'histoire de la censure par M. Hippeau, IL Le marquis de Miraau xvm e sicle, par M. Haurau, V. Le marquis dArgenson, beau, par M. L. de Lavergne, V. La comdie aprs Molire, par par M. Em. Levasseur, V. Les vaRegnard, par M. Ordinaire, Vil. M. Lenient, IV. La comdie el lets dans la comdie, par M. Gaucher, III. Le dcor les murs au xviu c sicle, par M. Ch. Gidel, 111. Le thtre de Favart: Piron et au thtre, par M. Talbot, IV. Bailiy et VAbbcte Tpe, par Gresset, par M. J. .1. Weiss, IL La tragdie de Mde, par le mme, VIL M. Legouv, Vil. Lelcain, Talma, mademoiselle Rachel, par M. Samson, III. De la convention au thtre, les pices de M. Alexandre Dumas fils, le- thtre de M. Emile Augier, les pices nouvelles, etc., Le thtre de confrences de M. Francisque Sarcey, IV. Le thtre de George Sand, par VI. G. de Chancel, IL L'homme et l'argent M.Emile Augier, par le mme, III. dans la comdie et dans l'histoire, par M. Conus, V. Comparai-

REVUE DES COURS LITTRAIRES.


-on entre
Henri Heine

15

La posie, la musique el Reymond, III. vence moderne, par M. Philarte Chasles, l.

dans la ProLes lettres el Eug. Vron, 111. la libert, ouvrage le M. l>e-q"ds. par M. SainteAlfred le Vigny, par M. I.. de Ralisbonne, VI. De l'tat actuel de la Beuve, par M. Gaston Boissier, VII. littrature franaise, par M. S. .de Sacy, V.
l'art

et

Alfred de Musset, par M. 'William

LITTRATURES ITALIENNE ET ESPAGNOLE


De l'apostolat de Hante et ses uvres, par M. Mzires, II. Dante pote lyrique, la Divine Dante, par M. Hillebrand, II. Dante considr comme cicomdie, par M. Bergmann, III. Del renaissance en Italie, par toyen, par M. Gcbhardt, III. Le thtre italien au xv e sicle, par M. Hillele mme, III. Ptrarque, ouvrage de M. Mzires, par M. Em. brand, V. Ptrarque historien de Csar, par M. Berger, Beaussire, V. VI. La correspondance du Tasse, par M. Reynald, IV. Dcadence et renaissance des lettres en Italie, par le mme, Florence et le gnie italien, par le mme, IV. IV. Cervantes, par M. Emile Machiavel, par M. Twesten, V. Comparaison Don Quichotte, par Reynald, II. Chasles, II. des thtres de l'Espagne et de l'Angleterre, par Bchner, Vil.

LITTRATURE ANGLAISE
Shakspeare pote comique, par Hamlet, par M. Mayow, V. L'esprit humoriste, par. M. Gebhart, M de Trverret, VII. Les autobiographes et les voyageurs anglais, par M. PhiIV. Les romanciers et les journalistes anglais, larte Chasles, I. Naissance de la presse en Angleterre, par par M. Mzires, I. Les moralistes anglais au xvui e sicle, par le mme. VII. Tom Jones, Gulliver, par le mme, III. M. Reynald., II. Robinson Cruso, par le mme, III. par M. Hillebrand, III. Saint-Evremond el Hortense Ma/.arin Londres, par M. Ch. Gidel, IV. La ferie en Angleterre, par M. North-Peath, II. Les romans Les chants de l'Irlande rebelle, par M. Gaidoz/V. Charles Dickens, de Ch. Dickens, par M. .T. Gourdault, II. par M. Bchner, VII.

LITTRATURE ALLEMANDE
Hans Sachs, pote allemand du xvi e sicle, par M. Lon Bore, III. La Rforme et la Renaissance en Allemagne, par M. Gebhart,

VI.

L'e-prit thologique et l'esprit littraire en Allemagne, Influence du Laocoon de Lessingsur la par M. Bossert, VU. Rle littraire de Lessing, littrature, par M. Gmlich, III. La jeune Allemagne de 1775, par M. Hilpar M. Grcker, V. La Un humoriste allemand, par M. Dietz, V. lebrand, IV. Le roman povie d'Alexandre de Humboldt, par Dowe, VII. pulaire dans l'Allemagne contemporaine, par Dietz, V et VU. Le mouvement littraire en Allemagne, par le mme, VI.

16

REVUE DES COURS LITTERAIRES.

LITTRATURES SLAVES
De
littrature en Russie, par M. Chodzko, [II. Le drame moderne eu Russie, par le mme, V. Les tudes historiques en Russie, par M. Pogodine, VII. L'enseignement du russe, par M. L. Lger, V. Le pluriel, le singulier et le panslavisme, parle mme, V. La posie pique en Bohme, par le mme, Y. Une Acadmie chez lsCroales, par M. L. Lger, V. L'Acadmie d'Agram, par le mme, VI La littrature slave en Bulgarie au moyen ge, par le mme, VI. Le drame moderne en Serbie, par M. Chodzko, NIL La Le mouvement intellectuel en Serbie, par M. L. Lger, V. langue et la posie roumaines, par M, Philarte Ghasles, 111.

l'tat

actuel de

la

TUDES ORIENTALES
Les lments fdratifs des ryas europens, par M. Duchinski, I. Le Les Aryas primitifs, par M. Girard de Rialle, VI. _ culte de l'arbre et. du serpent dans l'Inde, par 31. Fergusson, VI. Les castes dans l'Inde, par M. Hauvette-Besnault, VII. Le conte Le nihilisme bouddhique, par M. Max Mller, VU. Histoire du gyptien des Deux frres, par M. Maspero, VII. dchiffrement des inscriptions cuniformes, par M. Oppert, I. Le bouddhisme tibtain, Le Talnr.cl, par M. Deutsch, V. Les voyageurs au Tibet, par le mme, par M. Lon Feer, IL Les nouvelles dcouvertes au Tibet, les contes mongols, V. les peuplades du Brahmaputra et de l'Iravadi, par le mme, L'Essence de la sagesse transcendante, par le mme, III. VI. La composition du Coran, par M. Hartwig Derenbourg, VI. De l'histoire philologique et littraire de la Turquie, par M. Barbier de Meynard, I.

PHILOLOGIE COMPARE
La science du lanConsidrations gnrales, par M. Hase, I. Que la philologie est gage, par M. Max Millier, I et 111. De la forme et de la foncune science, par M. Farrar, VI. Morphologie des tion des mois, par M. Michel Bral, IV. De la mthode comparative langues, par M. Schleieher, II. applique l'tude des langues, par M. Michel Bral, IL L'article, par M. Hase, Grammaire de Bopp, par le mme, III. Publications philologiques, par M. Ed. Touruier, V. I. La celQu'est-ce que faire une dition? par le mme, VI. tomanie, par M. Louis Lger, VIL

ARCHOLOGIE
De l'emploi du bronze etde la pierre dans la haute antiquit, par Triangulation de JM. Lubbock (avec 9 agures 111 etlV. L'art romain sous les rois. rusalem, par sir H. James, III. sous la rpublique, topographie de Rome (6 leons, par
.

M. Beul,I.

Des touilles

et. dcouvertes

archologiques

faites

REVUE DES COURS LITTRAIRE?.


a
I i

17

Leons), par le mme, III et IV. Rome depuis dix nm Une nouLes fouilles du Palatin, par SE. Flix Frank, 111. Nouvelle Alesia dcouverte en Savoie, par le mme, III. Anvelle tude sur les camps romains, par M. Heuzey, III. tiquits du Mexique et de l'Amrique centrale, par M. l'abb Brasseur de Bourbourg,

BEAUX-ARTS
L'idal dans l'art, par le par M. Tain, 11. mme, IV. Des portraits historiques, par M. Georges Scbarf, De III. De l'ornementation et du style, par M. Semper, II. l'architecture dans ses rapports avec l'histoire, par M. Villetle-Duc, IV. L'esthtique des lignes, par M. Charles Blanc, VI. Philosophie de la musique, par M. Ch. Beauquier, II. L'art indien, gyptien, grec, romain, grco-romain (6 leons), par M. Viollet-le-Duc, I. Le paysage en Cre, par M. Heuzey, II. De l'intrt que les sujets tirs de l'histoire grecque Etat des esprits et des offrent aux artistes, par le mme, I. caractres en Italie au dbut du xvi e sicle, philosophie de l'art Lonard de Vinci, par en Italie (3 leons), par II. Taine, III. La peinture dans le mme, II. Titien, parle mme, IV. les Pays-Bas, parlemente, V. La peinture flamande ancienne La peinture en Allemagne et moderne, par M. Potvin, IL Bernard Paau temps de la Rforme, par M. Woltmann, V. lissy, par M. Audiat, II. Watteau, par M. Lon Dumont, III. Delacroix et ses uvres, par M. Alexandre Dumas, IL Ilisiuire de la musique aux xviu c et xi\ Merles, par M. Debriges, I. Histoire de la musique, par M. Helinholtz, V.

L'uvre

d'art,

'

GOGRAPHIE
Histoire des dGographie de la Gaule, par M. Bourquelot, I. couvertes gographiqui s au xix c sicle, par M. Himly, I. Les tats slaves et Scandinaves, par le mme, II. Le premier ge La N( uvMiledes colonies franaises, par M. Jules Duval, V. L'Afrique ancienne et Caldonje, par M. Jules Garnier, V. Les dcouvertes rcentes dans moderne, par M. Himly, V. L'Abyssinie, par sir l'Afrique centrale, par Levasseur, IL
'

S.

Baker, V.

L'Algrie

et les

colonies franaises, parj. Duval,

I.

VOYAGES
Une visite Les voyages et la science, par M. Ping.md, VIL Un voyage au ParPatmos, par M. Petit de Julleville, IV. nasse, par le mme, VI. Les sources du Ml, par sir Samuel Les populations du Baker, III. Le Nil, par le mme, IV. Nil blanc, un voyage aux sources du Nil, l'Abyssinie, par Le docteur Barth, Livingstone, par M. Guillaume Leje.an, IL L'Afrique et l'esclavage, par M. Ernest M. Jules Duval, IV. Moi in. II. De Mogador Mnroc, par M. Beaumier, V.

\H

REVUE DES COURS LITTRAIRES.

Madagascar, souvenirs du Mexique, souvenirs du Cauada et Les vrais des Etats-Unis, par M. Dsir Charnay, II. La valle de Caftobinsons, par M. Victor Chauvin, II. L'intendant Poichemyr, par M. Guillaume Le.jean, IV. La comvre dans l'extrme Orient, par M. Jules Duval, IV. mission franaise dans l'Iudo-Chine,. par M. Garnier, VI. Tentative de M. Cooper pour passer directement de la- Chine De New-York Sandans l'Inde, par M. Saunders, VU. Un projet de voyage au ple Francisco, par M. Simonin, IV. Nord, par M. Gustave Lambert, IV. A travers la Une ascension vers le ciel, par M. Tyndall, VII. France et l'Italie en 1844, par Ch. Dickens, VII.

NCROLOGIE
De Barante, par M. Guizot, IV.
Victor Le Clerc, par M. GuiDaveluy, Victor Cousin, par M. Patin, IV. gniault, 111. Gandar, par M. Beaussire, IV. par M. Ch. Lvque, IV. E. deSucAd. Berger, par M.Martba, VU. - Perdonnet, V. Mittermaier, par M. L. Bceck, par M. Dietz, IV. kau, V.

Ortloff, V. Kocb, V. Scbleicher, par M. Louis Lger, VI. Bopp, par M. Guigniault, Vil.

VARITS
Causerie historique et littraire sur la gastionomie, par M. CoHistoire d'un brigand grec, par 31. L. Terrier, IV. nus, IV. EtranLes funrailles de Napolon I er , par Thackeray, V. gers Paris, Franais l'tranger, par le mme, VI.

GUERRE DE

1870,

SIGE DE
!a

PARIS

(Voir le volume de

septime anne.)

France et AlleLa guerre de 1870, par M. Du Bois-Beymond. Les deux Allemagnes, par magne, par le B. P. Hyacinthe.
Les manifestes des professeurs allemands, par M. Mzires. La posie patriotique en France, par M. Lenient. M.Geffroy. Les blesss, par De la poudreetdu pain par M. Ath. Coquerel. Paris La dfense par l'offensive, parM.Ravaisson. le mme. Le dernier jour de 1870, et la province, par M. Augustin Coc'iin. Du salut public, par M. de Pressens. par M. Le Berquier. Le paysan La runion de l'Alsace la France, par Ch. Giraud. Les rquisitions en temps combattant l'invasion, par Ortolan. La convention de Gede guerre, par Colmet de Santerre. Le pensionnat de madame l'Europe, ou nve, par Bonnier. comment l'Allemand battit et dtroussa le Franais en prsence de l'Anglais, qui le regarda faire (traduit de l'anglais).

19

IEYUE

DES COURS SCIENTIFIQUES


1864-1871.

Table des matires contenues dans la premire srie

PHILOSOPHIE DES SCIENCES


Dveloppement des ides dans les science* par J. de Liebig, IV. Les sciences naturelles et la science en gnral, par Helmhollz, IV. Philosophie naturelle; caractres d'une vritable science, par P. G. Tait, VII. Classification des sciences, par J. Murphy et A. R. Wallace, VII par A. Comte et Th. H. Huxley, VI. Le positivisme et la science contemporaine, par Th. IL Huxley, VI. Auguste Comte et 31. Huxley, par R. Congrve, VI. Le raisonnement scientifique. Les axiomes de la gomtrie, par H. Helmholtz, VIL La thorie de M. Mill sur le raisonnement gomtrique, par W. R. Smith, VII. Induction et dduction dans les sciences, par J. de Liebig, IV. Lu mthode exprimentale. Mthode exprimentale, par Malteucci, L'observation et l'exprimentation en physiologie, par IL Coste et CL Rernard, V. L'exprimentation en gologie, par L'exprimentation et la critique exprimentale Daubre, V. dans les sciences de la vie, par Cl. Bernard, VI. La force et la matire. Matire et force, par Bence Jones, VIL La force et Unit des forces physiques, par Cheviier, VI. Voyez Physique et Ciilmie. la matire, par A. Cazin, V. Lu vie et la pense. La base physique de la vie , par Les forces physiques et la pense, par Th. H. Huxley, VI. Matire et force dans les sciences de la vie, J. Tyndall, VI. par Bence .lones, VIL L'intelligence dans la nature, par Conception mcanique de J. Murphy et A. R. Wallace, VU. Unit de la vie, par Molesla vie, par R. Virchow, III. chott, I. Voyez Physiologie et Zoologie. Importance sociale du progrs Hle les sciences clans la socit. Ce que doit tre une ducades science-, par Huxley, III. Utilit des sciences spculation librale, par Huxley, V. Conqutes de la nature par les sciences, tives, par Riche, III. Pass et avenir des sciences, par Barrai, IL par Dumas, III. Dveloppement national des sciences, par Virchow, III. La science dans la socit amricaine, par B. A. G-ould, VII.
La science en gnra/.
nat nielles,

ORGANISATION SCIENTIFIQUE
Les sciences
et l'Institut,

Universits trangres.

E. du Bois-Reymond, VIL Les universits allemandes, par Em. Alglave, VI. L'enseignement suprieur en Russie, par Eug.

L'organisation des universits, par

par

Cl.

Bernard, VI.

10
Fellz, VI.

universits italiennes, par Matteucei, IV. Les muses scientifiques en Angleterre, par Lorain, VI. Les laboratoires en France. Le budget de la science en France, par Pasteur, V. Utilit d'un laboratoire public de chimie, par Fremy, I. Le laboratoire de physique de la Sorbonne, par Delestre, IV. tudes gologiques pratiques Paris en 1869, par Ed. Hbert, VI. Lait d'exprimenter; histoire des

"Les

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.

laboratoires, par Cl. Bernard, VI. L'organisation scientifique de la France par H. Sainte-Claire Deville, Bouley, de

Quatrefages, Dumas, Morin, Viltablissements d'enseignement. L'agronomie au Musum d'histoire naturelle de Paris en 1869, par Em. Alglave, VI. La Facult de mdecine et l'cole de pharmacie de Paris, par

m.

Alglave, VII.

L'instruction

primaire en France,

par

Observatoires. L'observatoire de Paris, par Le Verrier, V. Ob-

Bienaym, VI.

servatoire mtorologique de Montsouris, par Ch. Sainte-Claire Deville, VI. Bureau mtorologique d'Angleterre, par Robert H. Scott, VI. Programme mtorologique, par Dollfus-Ans-

set, VI.

ASTRONOMIE
de l'univers, par Delaunay, V. L'ther remplissant l'espace, par Balfour Stewart, III. Etude spectroscopique des corps clestes, cours par W. A. Miller, V. La pluralit des mondes, par Babinet, IV. Astronomie moderne, constitution physique du soleil, par Le Verrier, I. Le tlescope, par Pritchard, IV. Le sidrostat, par Laussedat, V. L'Observatoire de Paris en 1866, par Le Verrier, V. Les travaux rcents en astronomie (1866-67), par von Madler, V. Le soleil. Les clipses. Le soleil toile variable, par Balfour Stewart, IV. Parallaxe du soleil, par Le Verrier et Delaunay, V. Constitution phvsique du soleil, par Faye, IL Chaleur du soleil, par W. Thomson, VI. Constitution physique du soleil, dcouvertes rcentes par le spectroscope, par
Gnralits.

La constitution

J.

Normann Lockyer,

VI.

clipses de soleil, par Laussedat, III. L'clips totale de soleil du 18 aot 18(>8, par Le Verrier et Faye, V. L'clips totale du 18 aot 186S et la constitution physique du soleil, par C. Wolf, VI. Protubrances solaires pendant l'clips du 7 aot 1869, par W. Harkness et G. Bayet, VIL

parle P. Secchi, V. par C. Wolf, III. La scintillation des toiles, par Montigny, V. toiles variables priodiques et nouvelles, par Faye, 111. Une toile variable, par Hind, III. Le Scorpion, par W. de Fonvielle, V. Nbuleuses, par lriot, II. Le groupement des toiles, les tourbillons et les nuages stellaires, VIL Les toiles filantes. Les pierres qui tombent du ciel, par Stan. Meunier, IV. toiles filantes en 1865-1866; origine cosmi-

Les toiles.

Les soleils ou

les toiles fixes,

Mouvements propres des

toiles et

du

soleil,

REVUE DES COUKS SCIENTIFIQUES.

2!
;

toiles Mantes en 18CG-1867 que, par A. S. Herschel, [II. rapport avec la lumire zodiacale ; toiles du 10 aot 18G7; nouvelle mthode d'observation, par A. S. Herschel, IV. toiles Qlanies, par .\. Newton, Schiaparelli, de Fonyielle, IV. La lune et la dtermination des longitudes, parDeLa lune. Chaleur dans la lune, par Harrison, III. launay, IV. Comtes, par Idiot, 111. Constitution physique Les comtes. des comtes, par Huggins,V. Figure des comtes, par Fa y e, VU. La ligure de la terre, par C. Wolf, VII. RalentisseLa terre. Age et ment de la rotation de la terre, par Delaunay, III. ralentissement de la rotation de la terre, par W. Thomson, VI. Eloge historique de Puissant, par Elle de Beaumont, VI.

PHYSIQUE
Philosophie physique.
la

Voyez Philosophie des sciences. Etats de matire. Forces molculaires. Divers tats de mapar Conversion des liquides eu vapeurs, par Les dissociations; densits de vapeurs, par Boutan, Henri Sainte-Claire Deville, IL Continuit des tats liquides
la
tire,
Jaiiiin,
I.

11.

les

el gazeux, par Th. Andrews, VII. Mlange des gaz; atmolyse; forces physiques dans la vie orgaMouvements vibranique et inorgan., par Becquerel, II et III. toires dans l'coulement des gaz et des liquides, par Maurat, VI, Air. Arstation. L'air et son rle dans la nature, par A. Riche, III. Arostats, par Barrai, I. Navigation arienne, par Vol dans ses rapports avec l'aronautique, pai Simonin, IV. J. B. Pettigrew, IV. Voyez Mtorologie. Unie de l'eau dans la nature, par Riche, Eau, Glace. Glaciers. La glace, par Berlin, III. Les glaciers, par Helmholt/ III. par L. Agassiz, IV. La descente des gla et Tyndall, III;. Phenomen.es glaciaires, par Conciers, par 11. Mosely, VIL Priode glaciaire, par Babinet, IV. lejean, IV. Les sons musicaux, Acoustique, ha son, par A. Cazin, III. par Lissajous, IL Causes physiologiques de l'harmonie musicale, par Helmhollz, IV. Vibration des cordes; flammes sonores et sensibles; influence du magntisme et du son sur la lumire et du son sur les veines liquides, par ,1. Tyndall, V. Timbre des sons, par Terqeem, VI. Son, par J. Tyndall, VI. Chaleur deChaleur. Le chaud et le froid, par A. Riche, V. Radiation sol flamme oxyhydrogne, par W. Odling, V. laire, par Lissajous, III. Chaleur compare la lumire et au son, par Clausius, III. Chaleur rayonnante, par J. Tyndall, La tempraIII. La chaleur rayonnante, par Desains, V. ture dans les profondeurs de la mer, par W. I!. Carpenter, VI. Thorie dynamique de la chaleur en physique, chimie, astronoLa seconde loi de la mie et physiologie, par Matteucci, III. Effets mthorie mcanique de la chaleur, par Clausius. V. caniques de la chaleur; sources de chaleur; progrs rcents de Mcanique de la la thermodynamique, par Cazin, II et IV.

22

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.

chaleur ; travaux de Favre, par Henri Sainte-Claire Deville, VI. Les consquences ncessaires et les inconsquences de la thorie mcanique de la chaleur, par J. R. Mayer, VII. lectricit. Nature de l'lectricit, par Bertin, IV. Les forces lectriques, par A. Caziu, VI. lectricit applique aux arts, par Fernet, IV. Nouvelles machines magnto-lectriques, par C. W. Siemens, Whealstone, C. F. Varley et W. Ladd, IV. Application des phnomnes thermo-lectriques la mesure des tempratures, par Edin. Becquerel, V. Des phnomnes lectro-capillaires, par Oninius, VU. Action physiologique des courants lectriques de peu de dure dans l'intrieur des masses conductrices tendues; des oscillations lectriques, par H. Helmholtz, VU. Faraday, par Dumas, VIL Magntisme. Magntisme et lectricit, par Quet, IV. L'aimant, par Jamin, IV. Dviation de la houssole dans les vaisseaux de fer, par A. Smith, III. Lumire. Thorie de la vision. Voyez Physiologie (Sens). Images par rflexion et par rfraction; lentilles, cours par Gavarret, III. Les quivalents de rfraction, par Gladstone, V. Composition de la lumire, coloration des corps, par Desains, IV. Transformation des couleurs l'clairage artificiel, par Nickls, 111. Phosphorescence et fluorescence, par Polarisation de la lumire, par Bertin, IV. A. Serr, V. Couleur bleue du ciel, polarisation de l'atmosphre, direction des vibrations de la lumire polarise, par J. Tyndall, VI. Causes de la lumire dans les flammes lumineuses, par E. Frankland et Henri Sainte-Claire Deville, VI. Photochimie, par Jamin, IV. Les rayons chimiques et la lumire du ciel, par J. Tyndall, VI. Opalescence de l'atmosphre, intensit des rayons chimiques, par Rosco, 111. Photographie, par Fernet, IL L'analyse spectrale et ses applications l'astronomie, par W. A. Miller, IV et V. Voyez Astronomie (Soleil). Statique de la lumire dans les phnomnes de la vie, par Dubrunfaut, V.

MTOROLOGIE
L'air au point de par Barrai, I.
varret,
III.

L'atmosphre

de l'hygine, cours par GaCauses de la diversit des climats, par Marila

vue de

physique du globe

et

et les climats,

Davy, V.

Formation des nuages, par

J. Tyndall, VI. Formation et marche des nuages, par Scoutetten, VI. La pluviomtrie, recherches de Brigny, par Bienaym, VI. Electricit atmosphrique, par Palinieri, 11. La foudre, par Jamin, 111.

GOGRAPHIE PHYSIQUE
Courants marins, par Burat, 1. polaires, par Ch. Grad, IV.

VOYAGES
et

Courants Conqute

glaces des

mers

du ple Nord, par

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.

*J3

Simonin, Y. L'expdition allemande dans l'ocan Glacial arctique en 1808, par Ch. Grad, VII. Taiii. par Jules Gamier, VI. Les montagnes Rocheuses, par \Y. Heine, Y. Le Japon, par La Vieille, V. Voyage d'exploration scientifique en 1868 et 1869, par P.. I. Murchison, VI.

CHIMIE
L'affinit.

L'action
I.

par Balard,

chimique. Proprits gnrales des corps Gnralits de la chimie, par S. de Luca, I.

L'affinit,

par Chevreul, Y.

L'affinit,

par Dumas, V.

L'tat naissant des corps, par

Principes gnraux de Dure des actions chimipar H. Sainte-Claire" Devilie, Y. ques, par Vernon Harcourt, V. L'action chimique directe L'affinit. Phnomnes met inverse, par W. Odling, VI. caniques de la combinaison, par H. Sainte-Claire Devilie, IV. Actions cataly tiques, par Schnbein, III. Dialyse, par Balard, I. Physique chimique. Diffusion des gaz, Absorption des gaz par les mpar Graham et Odling, IV. taux, par Odling, V. Diffusion des corps, par de Luynes, V.

Sainte-Claire Devilie, VU. chimie d'aprs la thermo-dynamique,


II.

Travaux de Graham,
fois et celle

par Williamson

Constitution des corps.

Thories chimiques.

et

d'aujourd'hui, par "Kopp, IV. Constitution des corps organiques; les thories chimiques, par Troost, VI. Les doctrines chimiques depuis Lavoisier, par Wrtz, VI. Constitution chimique des corps et ses rapports avec leurs proprits physiques et physiologiques, par Crum Brown, VI. La divisibilit et le poids des molcules (travaux de Williamson). La thorie des types, par A. Ladenburg, VII. Les tats isomriques des corps simples, cours par Berthelot, VI et VIL Cours de chimie inorganique d'aprs la thorie typique de Gerhardt, par Daxhelet, VU. Les mtallodes, coins par A. Riche, II. Mtallodes. ComLe feu, par Troost, IL buslion par Wrtz, 1. Chrleur de la flamme oxyhydrogne, par W. Odling, VI. Le feu liquide, L'air, par A. Riche, et par Peligot, 111. par Nickls, VI. L'eau, par Wrtz, II. Voyez Physiqi e (Ai)'). I es eaux de Paris, par . Riche, III. -Les eaux de Londres, par L. FrankLe soufre, par l'aven, 111, land, V et VI. et par SchuizenLes eaux sulfureuses des Pyrnes, par FilhoL berger, Y. Constitution du carbone, de l'oxygne, du soufre et du VI. phosphore, par Berthelot, VI et VII. La synthse chimique l'acide cyanhydrique et le sulfure de carbone, par Berthelot,

Hoffmann, VII. La chimie d'autre-

VI.

Sels. Dissolutions.

Lois de constitution des par IL Sainte Spectres chimiques, par de Luca. Claire Devilie, Les solutions Les dissolutions, par Balard, etparGrnez, IV. par Ch. Violette, par J. Jeannel,
sels,
I.

Poudre (voy. Sciences

militaire;

S.

I.

I.

suis,!;'

Mtaux,

Mthodes

II,

III,

gnrales

de

rduction des

mtaux,

par

2/i

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES,


L'aluminium, par le mme, I. H. Sainte-Claire Deville, 11. L'hyCaesium, rubidium, indium, lhallium, par Lamy, V.

drognium, par Th. Graham,


ss,

VII.

Cyanures doubles du manganse du par leurs usages, par Nickls,V. Descamps, V. Nouveaux Chimie organique. Mthodes gnrales en chimie organique, chaleur dans forma des par Berthelot. IV. Rle de Histoire combinaisons organiques, cours par Berthelot, Ammoniaques comdesthers, par Berthelot, desalcools
sen, V.
et

par Roscoj VI.

Les alliages et leurs usages,


fluosels et
la

Le vanadium et ses compopar Matlhiescolbalt,

la

lion

II.

et

II,

poses; nouvelles matires colorantes, par A. W. Perkins, VII. Sulfo Composs organiques du silicium, par Friedel, V. Lue noucyanures des radicaux organiques, par-Henry, V. velle classe de sels; l'acide bypochloreux en chimie organique, Les thers eyaniques, par Clo/, 111. par Schulzenberger, V. Srie aromatique, par Chimie organique, par Wrtz, IL Bourgoin. III. Action de l'oxygne sur le saig, par Chimie physiologique. Des ferinentiilions, rle des tres microscoSchnbein, IL Existence dans les piques dans la nature, par Pasteur, !!. tissus des animaux d'une substance fluorescente analogue la Circulation chimique dans les quinine, par beuce Jones, III. Etudes de L. Pasteur corps vivants, par Bence Jones, VI. sur la maladie des vers suie, par Duclaux, VII. histoire. Les travaux chimiques en Allemagne en 1869, par Scheele; un laboratoire de chimie au Kkul. VII. A. Eloge historique de Pelouze, sicle, par Troost, lli. xviu Le laboratoire de chimie de la Facult de par Huma-. VII. mdecine de Taris en 1867, par Wrtz, V.

GOLOGIE
Origine
et

MINRALOGIE

avenir de la terre, par Contejean, III. Thorie de la Les temps gologiques terre de Hutton, par Christisoa, VI. ge et chaleur centrale de la terre, par W. Thomson, VI. Priodes goChaleur centrale de la terre, par Raillard, V. logiques, par Walla-e, 111. Formation de la crote solide du globe, par Ed. Hbert, I. Oscillations de l'corce terrestre pendant les poques quaternaire et moderne, par Ed. Hbert. III. Le rseau pentagonal, par Elie Les montagnes, par Lory. V. La gographie et la gologie, par R. I. Mm de Beaumont, VI. Transports diluviens dans les valles du Rhin chisou, VIL Voyez Physique G e! de la Sane, par Fournet, V. Gologie de Gologie du bassin de Paris, par A. Gaudry, III. L'Alsace pendant la priode terl'Auvergne, par Lecoq, IL Les pays lectriques, par Fouinet, tiaire, par Delbos, Vil. Thorie des micaschistes et des gneiss, par Fournet, IV. V, Les volcans et les tremblements Volcans. Tremblements de terre: Phnomnes chimiques du terre, par T. Sterry Hunt, VI.


KEVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.
25
des volcans; causes des ruptions, par Fouqu, III. Sige probable de l'action volcanique, par T. Sterry Hunt, VII. Volcans du centre de la France, par Lecoq, III. Volcans de boue; gisements de ptrole en Crime, par Ansted, 111. du Vsuve, par Palmieri et Mauget, V. ruption ruption (l'une ile volcanique, par Fouqu, 111. Eruptions sous-marines des Aores, par Fouqu, V. Le tremblement de terre d'aot 1868 dans la Sud-Amrique, par Cl. ('.av. VI. Histoire. Histoire de Ja gologie, par Ed. Hbert, II. Histoire de la minralogie, par Daubre, II. Les questions rcentes en gologie, par Ch. Lyell, I.

PALONTOLOGIE
Dveloppement chronologique et progressif des tres organiss, par d'Archinc, V. La l'aune quaternaire, cours par d'Archiac, I. La caverne de Kent, par Pengelly, 111. La thorie

de l'volution et la dtermination des terrains; les migrations animales aux poques gologiques, par A. Gaudry, VIL Les organismes microscopiques en gologie, par Delbos, V. Un morceau de craie, par Th. H. Huxley, V. Histoire. Histoire de la palontologie, par A. Gaudry, VI. La palontologie de 1862 1870; la doctrine de l'volution, par Th. H. Huxley, VIL

BOTANIQUE
Anatomie. Physiologie. Organogrphie vgtale, cours par Chatin, 1 et IL Dveloppement des vgtaux, racines, par haillon, I. Respiration des plantes aquatiques, par Van Tieghem, V. Action de la vapeur de mercure sur les plantes, par Boussingault, IV. Tendances des vgtaux action de la chaleur sur les plantes, par Duchartre, VI. Vgtation du printemps, par Lecoq, IL Vgtation pyrnenne, par Jauhert, V. L'individu. L'espce. L'individualit dans la nature au point de vue du rgne vgtal, par Na'geli, IL Mtissage et hybridation chez les vgtaux, par de Quatrefages, VI. La primevre de Chine et ses variations par la culture, par E. Faivre, VI. Cryptogames. Reproduction chez les cryptogames, par Brongniart, V. Les algues, par Brongniart, V. Les champignons, par Tulasne, V. Champignons, cours par A. Brongniart, VI. Palontologie vgtale. Les flores de l'ancien monde, d'aprs les travaux de Schimper, par Ch. Grad, VII. La vgtation primitive, par J. DawsoD, La vgtation l'poque houillre, par Bureau, IV. Les forts cryptogamiques de la priode houillre, par W. Carruthers, Vil. Histoire. Bibliographie. Les travaux botaniques de 1866 1870, par G. Bentham, VIL Congrs international de Paris en 1867, par E. Fournier, IV. Histoire des plantes de Billon, VIL Palontologie vgtale de Schimper, par A. Brongniart, VII.

ML

26

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES,

AGRICULTURE
Chimie agricole Gologie et chimie agricoles, cours par Bous Physique vgtale, cours par Georges siogault, et L'agriculture et la chimie, par Ville, Pierre, et
I

III.

La production vgtale, assimilation par les plantes de leurs lments constitutifs; les engrais chimiques et le fumier, Assimilation des lments qui comcours par G. Ville, Y.
V.

II

III.

Isid.

posent Economie

les plantes,
et

par

gnie agricoles.

crise Ville, III. culture, par Banal, III L'agriculture par la science et par le crdit, par G. Ville, VI. Travaux agricoles en France, par Herv Mangon, I. Les paraCrales. Verse des crales par Isid. Pierre, VI. sites des crales; l'ergot du seigle, parE. Fournier, VII. Cultures spciales. Bapports de la botanique et de l'horticulture par A. de Candolle. III. La sriciculture dans l'Inde, par

Pierre, VI. Situation actuelle (1866) de La agricole, par G.


Isid.

l'agri-

Simmonds,

VI,

ZOOLOGIE
Origine de la vie. Gnration spontane. Origine des tres orgaLes gnrations spontanes, par niss, par A. Millier, IV. par Pasteur, I; Milne Edwards, I; par Coste, I; par par N. Joly, IL Le rapport l'Acadmie sur Pouchet, I; les gnrations spontanes, IL Origine des espces. Thorie de l'espce en gologie et en botanique, avec ses applications l'espce et aux races humaine-, cours par de Quatrefages, V et VI. Le transformisme, par Division des tres organiss en espces, par Broca, VIL A. Millier, IV. Mtissage et hybridation, par de Quatrefages, VI. Influence des milieux sur la variabilit des espces, par Faivre, Y. La thorie de l'volution-, animaux intermdiaires entre les oiseaux et les reptiles, par Th. H. Huxley, V. Ch. Darwin l'Acadmie des sciences de Paris, VIL Les travaux de Ch. Darwin, par H. Milne Edwards, VIL L'origine Voyez Axtiiropologie. des espces, par A. B. Wallace, VIL Zoologie biologique. Point de vue biologique dans l'tude des Les animaux infrieurs; tres vivants, par A. Moreau, III. la pbysiologie gnrale et le principe vital, par P. Bert, YI.

Le commensalisme dans le rgne animal, par P. J. van Benedi'i), VIL La vie animale dans les profondeurs de la mer, par \V. l. Carpenter, VI et VIL Le foud de l'Atlantique, faune et conditions biologiques, par L. Agassiz, VIL Morphologie gnrale. Principes rationuels de la classification

zoologique; les espces; ordre d'apparition des caractres zoologiques pendant la vie embryonnaire, par L. Agassiz, VI. Bapports fondamentaux des animaux entre eux et avec le monde ambiant, au point de vue de leur origine, de leur distribution gographique et de la ba>e du systme naturel en

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.


zoologie, cours par Agassiz, V.

27
et les

plantes aux temps gologiques, par Agassiz, V. La srie chronologique; la srie embryologique el la gradation de structure chez Les classifications et les mles animaux, par agassiz, Y. L'histoire thodes en histoire naturelle, par Contejean, VI. naturelle le la cration, par Burm.eisler, VII. Les mtamor-

Les

animaux

phoses dans
Vertbrs.

Mammifres, par ConteLa physionomie, thorie des mouvements d'expression, par Gratiolet, II. Distribution gographique des Mammifres, par lert, IV. Les Singes, par Filippi, I. les Lynx, par Brehm, V. L'Orang-outan Le vol chez les oiseaux, cours par Marey, VI et VIL Beptiles, cours par Poissons lectriques, par Moreau, III. Dumril, I. Insectes. Annels. Histoire de la science des animaux articuls; espces utiles et nuisibles, parE. Blanchard, I et III. Organisation et classification des Insectes, cours par Cratiolet, I. Mtamorphoses des Insectes, par Lubbock, III. Mtamorphoses et instincts des Insectes, cours par E. Blanchard, III et IV. Le vol chez les Insectes, par Marey, VI et VII. Vaisseaux capillaires artriels chez les Insectes, par Kunckel, V. Fourmis, par Ch. Lesps, III. Soie et matires textiles provenant des animaux, par E. Blanchard, IL La sriciculture dans Bavages de la Noctuelle des moisl'Inde, par Simmonds, VI. sons dans les cultures du nord de la France, par E. Blanchard, II. Gnration et dissmination des Helminthes, par Baillet et Cl. Bernard, V. Michael Sars, par E. Blanchard, VII.. Mollusques. Zvophytt 's. Manuel de conchyliologie de Woodward, VII. Becherches de Marion sur les Nmatodes marins; travaux de N. Wagner sur les Ances du golfe de Naples, parE. Blancliard, VIL Danger des dductions priori en zoologie, par Lacaze-Duthiers, Organisation des Zoophytes Corail, cours par LacazeIII. Madrpores, par Vaillant, IV. Gnration Duthiers, III. chez les Alcyonaires, par Lacaze-Duthiers, Ilk Lamarck, de Blainville et Valenciennes, par Lacaze-Duthiers. III. Histoire naturelle de la BasseDistribution gographique. Faune de la Nouvelle-Zlande, Cochinchine, par Jouan, V. par Jouan. VI. Le centenaire de Humboldt, par L. Agassiz, VII.
Classification nouvelle des

le

rgne animal, par

I*.

Bert, IV.

jean,

et VI.

ANTHROPOLOGIE
Histoire primitive [/homme fossile. Anthropologie prhistorique. Existence de l'homme l'pode l'homme, par K. Vogt, VI. cjue tertiaire, par Alph. Favre, VII. L'homme tertiaire en Amrique et la thorie des centres multiples de cration, par

L'homme fossile ; habitations lacustres indusTuinuli et habitations laprimitive, par N. .loly, II. custres, par Virchoxv, IV. Boucher (de Perthes), parDalIy, VI. L'art dans les cavernes, par de Mortillet, IV. Condition intelHair.y, VII.
trie

28
lectuelle de IV.

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.

les ges primitifs, par E. B. Tylor, Condition primitive de l'homme et origine de la civilisation, par J. Luhhock, V. Survivance des ides barbares dans la civilisation moderne, par E. B. Tylor, VI. Conditions du dveloppement mental, par Kingdom Clifl'ord, V. Le congrs d'anthropologie prhistorique. session de 1868 Norwicbj compte rendu par L. Lartet, VI. Session de 1869 Copenhague, parX. et Cazalis de Fondouce, VI et VII. Origine de l'homme. L'homme et sa place dans la cration, par Graliolet. I. L'homme et les singes, par Filippi, La slection naturelle et l'origine de l'homme, par E. Clapard.e, VII. Unit de l'espce humaine. Unit de l'espce humaine, cours par Propagation par migrations, par de Quatrefages, II, V et VI. Mtissage et hybridation, par de Quade Quatrefages, IL trefages, VI. Unit de l'espce humaine, par Hollard, IL et par Les centres multiples de cration, par L. Agassiz, V, Hamy, VIL Voyez Zoologie {Origine des espces). Jjes races. Ethnologie. Histoire naturelle de 1 homme, cours par Gustave Flourens, I. Caractres gnraux des races blanches, par de Quatrefages, I. Formation des races humaines mixtes, par de Quatrefages, IV. Crniologie ethnique, par N. Joly, V. Synostose des os du crne, par de Quatrefages, VI. L'elhnoidgie de la France au point de vue des infirmits, par Broca, VI. Les Kabyles du Djurjura, par Duhousset, V. Ethnologie de l'Inde mridionale, par de Quatrefages, VI. Le cholra la Guadeloupe chez les diverses races, par de Quatrefages, VI. Acclimatation des Europens dans les pays chauds, par Simonot, IV. La physionomie , thorie des mouvements d'expression, par P. Gratiolet, II. Statistique. Mouvement et dcadence de la population franLa aise, par Broca, Jules Gurin, Bertillon, Boudet, IV. mortalit dans les divers dpartements de la France, par Bertillon, VIL La vie moyenne dans l'Ain. L'instruction primaire en France, par Bienaym, VI. La mortalit militaire pendant la guerre d'Italie en 1859, par Bienaym, VIL La population de Cuba, VIL Histoire des travaux anthropologiques. Les questions anthropologiques de notre temps, par Schaaffhausen, V. L'anthropologie en France depuis vingt ans (1846-1867), par de Quatrefages, IV. Etudes anthropologiques etSocits d'anthropologie en France et en Amrique de 1858 1808, par Broca, VI. Travaux del Socit d'anthropologie de Paris de 1865 1867, par Broca, IV. Sances de la Socit d'anthropologie de Paris en 1870. Ethnologie de la Basse-Bretagne; suite de la discussion sur le transformisme, VIL Le cerveau de l'homme et des primates; ostologie pathologique des nouveau-ns; acclimatation des Europens en Afrique; discussion sur le trans-

l'homme dans

formisme. AIL

RKVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.

29

ANATOMIE
Histoire.

HISTOLOGIE

Histoire de l'anatomie, parP. Gervais, VI. L'cole anatomique franaise, par G. Pouchet, IV. Microscope et autres moyens d'tude en anatomie gnrale; caractres organiques des tissus; organisation dans l'tat actuel de
la

Histologie, programme du cours de Ch.. Robin, 1 et II. Principes gnraux d'histologie, par Ch. Robin. V. Conditions anatomiques des actions rQexes, par Chron, V. Structure du cylindre-axe et des cellules nerveuses, par GrauRapports du systme grand sympathique avec les dry, V. capillaires, par G. Pouchet, III. Appropriation des parties de l!organisme des fonctions dtermiL'anatomie gnrale et ses applications la mdecine, nes. par Ch. Robin, VII. Anatomie pathologique. L'anatomie pathologique, par Vulpian, VIL L'anatomie pathologique, par Laboulbne, III.

ce qu'on doit entendre par science, par Gh. Robin, I.

PHYSIOLOGIE
Conception mcanique de la vie. Alome et individu, par Virchow, III. La physique de la cellule dans ses rapports avec les principes gnraux de l'histoire naturelle, par Wundt, V. L'irritabilit, cours par Cl. Bernard, I. La science de la vie. par W. Khne, VIL Unit de la vie. Limites de la nature humaine, par Moleschott, I. La causalit en biologie, par Moleschott, IL La base physique de la vie. par Th. H. Huxley, VI. La mthode en physiologie, par MolesMthode en physiologie. chott, I L'exprimentation et la critique exprimentale dans les sciences de la vie, par Cl. Bernard, VI. L'observation anatomique et l'exprimentation physiologique, par P. Bert, VI. L'art d'exprimenter et les laboratoires. Les moyens contenlifs physiologiques, cours par CI. Bernard, VI. L'observation et l'exprimentation en physiologie, par Coste et CL Bernard, V. Voyez Organisation scientifique. Physiologie gnrale. Deux cours, par CI. Bernard, I, II et III. Les animaux infrieurs, la physiologie gnrale et le principe vital, par P. Bert, VI. Physiologie et zoologie, par Organisation et connexions organiques, par P. Bert, VIL Cl. Bernard, V. Voyez Mdecine [Mdecine exprimentale). Vie et lumire, par Moleschott et par Rchner, IL Diffrences physiologiques et intellectuelles des deux sexes, VI. Des forces en tension et des forces vives dans l'organisme animal, par Onimus, VIL Voyez 'Zoologie biologique. Le cerveau. Les centres nerveux; travaux de Flourens, par Cl. Bernard, M. Vitesse des actes crbraux, par Marey, VI. Vitesse de la transmission de la sensation et de la volont travers les nerfs, par E. du Rois-Reymond. IV. Activit
Thorie de la ru-.


30
l'activit

REVUE DES COURS SCIENTIFIQUES.

Relation entre inconsciente du cerveau, par Garpenter, V. crbrale et la composition ds urines, par Byasson, Ablation du cerveau chez les pigeons, par Voit, VI. V. Les alcalodes de l'opium, cours par Cl. Bernard, VI. Thorie de la vision, cours par H. Uelmholtz, VI. Les sens. L'il, par Mansart, IV. La vision binoculaire, par GiraudTeulon, V. Fonction collective des deux organes de rouie. par Plateau, V. L'lment nerveux et ses fonctions; les Le systme nerveux.' actions rflexes, cours par CL Bernard, I et IL Le systme Fonctions du systme nerveux, nerveux, par P. Bert, III. cours par Vulpian, I et IL Origine de l'lectrotone des L'lectrophysiologie, cours par nerfs, par Matleucci, V. Matleucci, V. Les anesthsiques, cours par Cl. Bernard, VI. Les actions nerveuses sympathiques, par P. Bert, VIL Centre d'innervation du sphincter de la vessie, par Massius, V. Le curare, cours par Cl. Bernard, II et VI. L'lment contractile et ses fonctions, Le systme musculaire. Production du mouvement chez cours par Cl. Bernard. I. Mthode graphique en biololes animaux, par Marey, IV. gie; mouvement dans les fonclious de la vie; deux cours par Le vol chez les insectes, cours par Marey, Marey, III et IV. VI. Le vol chez les oiseaux, cours par Marey, VI et VIL Les mouvements involontaires chez les animaux, cours par Sources chimiques de la force muscuMichal Foster, VI. laire, par F. Franldand, IV. Le cur. Le cur et ses rapports avec le cerveau, par Cl. BerL'innervation du cur, par Cl. Bernard, V. nard, IL Les proprits du sang, Le sang, la circulation et la respiration. Le sang tudi au moyen de l'oxyde cours par Cl. Bernard, IL La vie de carbone; l'asphyxie, cours par Cl. Bernard, VIL Une ambassade physiologique, du sang, par Virchow, III. La respiration, par P. Bert, V. Phypar Moleschott, IV. Circulation siologie du mal des montagnes, par Lortet, VU. chimique dans les corps vivants. Passage'de divers sels dans les tissus, par Bence Jones, VI. Physiologie compare de la digesLadigestion et les scrtions. Les liquides de l'orgation, cours par Vulpian, III et IV. nisme, scrtions internes et externes, excrtions, cours par Cl. Bernard, III. Thorie des peptones et absorption des Ble de la substances alhuminodes, par E. Brcke, VI. cholestrine dans l'organisme, travaux d'Austin Flint, par St. Recherches de Grhant sur l'excrtion de l'ure, Laugier. par F. Terrier, VIL La dglutition, par Cl. Bernard, V. Embryognie. Embryognie compare, cours par Coste, I et IL Histoire d'un uf, par Vaillant, VI. Structure et formation de l'uf chez les animaux, par VA. van Beneden et Gluge, VI. L'ovaire et L'uf et la thorie cellulaire, par Schwann, VI. Origine et l'uf, travaux rcents, par d. Claparde, VIL

REVUE DES C0U11S SCIENTIFIQUES.

31

mode

de formation des monstres omphalosites, parDareste, II. Gnration des lments anatomiquas, par Cli. Robin, IV.

MDECINE
Matrialisme el spiritualisme on mdecine, par Hiffelsheim, II. Maladie dans le plan de la cration, par Erreurs vulgaires au sujet de la mdecine, par Cotting, III. Jeannel, 111. Physiologie base de la mdecine, par Moleschot, III. Les systmes et la routine en mdecine, par Axenfeld, V. La mdecine d'observation et la mdecine exprimentale, par Cl. Bernard, VI. L'volution de la mdecine scientifique, par CI. Bernard, VII. Pathologie gnrale. Qu'est-ce que la maladie? tat actuel de la La mdecine de nos jours, par pathologie, parVirchow, VIL La mdecine clinique contemporaine, par W. Acland, V. VV. C.all, Y. L'avenir de la mdecine, par Bclard, Y. Poussires et maladies, par J. Tyndall, VII. Pathologie gnrale, par Chauffard. I; et par Lasgue, IL La mdecine scientifique; la mthode graphique applique l'tude clinique des maladies, par Lorain, VIL Progrs rcents en pathologie, par R. Wirchow, V. Mdecine exprimentale. Le curare considr comme moyen d'investigation biologique, cours par CL Bernard, IL Histoire des agents anesthsiques et des alcalodes de l'opium, cours L'oxyde de carbone, cours par CL Berpar Cl. Bernard, VI. nard, VIL Le sang dans l'empoisonnement par l'acide prussiqne, par Bchner, VI. Thrapeutique. Thrapeutique, par Trousseau, IL Pass et avenir de la thrapeutique; l'observation clinique et l'exprimentation physiologique, par Gubler, VI. L'lectrothrapeuCourant constaut appliqu tique, par Becquerel, IV et VII. au traitement des nvroses, cours par Reniai. IL Eaux sulfureuses des Pyrnes, par Filhol, VI. Pathologie spciale. L'alimentation et les anmies, cours par La glycognie et la glycosurie, par loucharG. Se, III. dat, VI. La fivre, par Yirrhow, VI. Causes des fivres intermittentes et rmittentes, par J. A. Salishury, VI. La vaccine, par Brouardel, VIL La variole Paris et Londres, par La rage, parBouley, VII. Bouchardat, VIL Le eholrala Guadeloupe chez les diverses races, par de Quatrefages, VI. La mortalit des femmes en couches, par Lorain, VIL Maladies mentales, par Lasgue, IL Gheel; alins vivant en famille, par J. Duval, V. Chirurgie. Occlusion pneumatique des plaies, par ,T. Gurin. Les germes atmosphriques et l'action de l'air sur les V. plaies, par J. Tyndall, VII. Nature et physiologie des tumeurs, par Virchow, III. Rgnration des os ; coloration des tissus par le rgime garance, par Joly, IV. Bgayemnt dans d'autres organes que ceux de la parole, par J. Paget, VI.
iphie mdicale.

32
Paris en

UEVUE DES COUliS SCIENTIFIQUES.

Congrs international ophthalmologique do. Les travaux de von 1867, par Giraud-Teulon, IV. Graefe,par Giraud-Teulon, VII. Myopie au point de vue miliVoyez Physiologie (Sens). taire, par Giraud-Teulon, VII. Hygine et physiologie, Hygine. Hygine, par Bouchardat, I. L'hygine publique en Allemagne, par par H. Favre, I. Voyez Sige de Paris en 1870-1871. Pettenkofer, V. La Influence de la civilisation sur la sant, par ,T. Bridges, VI. Les eaux de mortalit des nourrissons, par Bouchardat, VII. Londres, par E. Frankland, V et VI. La fcondit des mariages et les doctrines de Malthus, par Broca V. Le bl dans ses rapports avec la mortalit, le nombre des mariages et des naissances, les lamines, par Bouchardat, V. Les hpitaux. Les hpitaux et les lazarets, par Virchow, VI. L'assistance publique Paris, par Lorain, VIL Histoire de la mdecine, par DaremHistoire de la mdecine. La mdecine dans l'antiquit et au moyen ge, par berg, II. La mdecine du xv e au xvn e sicle, Daremberg, 111 et IV. Histoire des doctrines mdicales, par par Daremberg, V. Ilarvey, par Bouchut, I. Guy de Chauliac, par Follin, II. L'cole de Halle, Frd. Hoffmann et Stahl, par Bclard, IL Les Lasgue, IL Barthez et le vitalisme, par Bouchut, I. chirurgiens rudits Antoine-Louis, par Vcrneuil, IL
Ophthalmologie.

MCANIQUE
Transmission du travail Les forces motrices, par A. Cazin, VIL dans les machines; palier glissant de Girard; machine gaz de Hugon machine air chaud de Laubereau, par Haton de la Histoire des machines vapeur, par Haton Goupillre, IV. La marche contre-vapeur des made la Goupillre, III. chines locomotives, VIL
;

SCIENCES INDUSTRIELLES
le pont Histoire des chemins de fer Chemins le fer. Canaux. du Rhin, le percement du mont Cenis, par Perdonnet, I. Le chemin Le percement du mont Cenis, par A. Cazin, VII. Le de fer de l'Atlantique au Pacifique, par W. Heine, IV. tunnel sous-marin entre la Fiance et l'Angleterre, par BateTravaux du canal de Suez, par Borel, IV. mau, VII.
:

Tlgraphie /evtrique. La tlgraphie lectrique, par Fernet, V. Le tlgraphe transatlantique, cble, appareils lectriques, transmission des courants, par Varley et W. Thomson, V.

Pose descbles sous-marins, par Fleeming-Jenkin, VI. Fer. Le fer l'Exposition de 1867, par L. Simonin, IV. La houille et les bouilleurs, par L. Simonin, IV. Mines. puisement probable, des houillres d'Angleterre, par Stanley Placers de la Californie, par L. Simonin, IV. Jevons, V.

BEVUE DKS COULIS SCIENTIFIQUES.


Arts.
1.

33

Physique applique aus arts, cours par Ed. Becquerel, Photographie, par Fernet, Cristallisations salines,
II.

l'impression mit tissus, par Ed. Gand, V. Chimie applique aux ails, cours par Pligot, I. La teinture, par de Luynes, III. Matires colorantes rcentes; ammoniaques composes, par W. II. Perkins, VI. Industries chimiques. Chimie applique l'industrie, cours par L'clairage au gaz, par Payen, II. Payen, 1. Le verre, Le guide du verrier. Le conseil des par de Luynes, IV.
application
a

prud'hommes, par Bienaym, VIL

SCIENCES MILITAIRES
Les nouvelles armes le prcision; avantage de la dfense sur l'attaque; les fortifications de campagne; attaques des etes fortifies, par H. Sliaw, VIL Fortifications do ctes de l'Angleterre, par F. D. Jervois, VI. Systme Moncrieff pour les batteries d'artilArtillerie ; armes. lerie entire, par Moncrieff, VI. L'artillerie prussienne, VIL Les fusils se chargeant par la culasse, par Majendi, IV. Les navires cuirasses, par E. .1. Reed, VU. Marine. Nouvelles machines vapeur de la marine militaire franaise, par IV. Applications de l'lectricit bupuy de Lme, la marine et la guerre, par Abei, VI. Validit militaire de la population franaise, par Si>/</it/s. L'ethnologie de la France au point de vue des Brocn, IV. La myopie au point de infirmits militaires, par Broca, VIL vue militaire, par Giraud-Teulon. La poudre canon nouvelles substances pour la remPoudre. Le picrate de potasse et les poudres placer, par Abel, 111. Force de la poudre et fulminantes, par G. Tissandier, VI. des matires explosibles, par Berthelol, VIL Ambulances et hpitaux des armes eu Chirurgie militaire. Les plaies par armes campagne, par Champouillon, VIL Amputations, suite des blessures par leUj par Nelaion, VII. La mortalit militaire armes de guerre, par Sdillot, pendant la campagne d'Italie en 1859, par Bienaym, VI. Premiers soins donne]' aux blesss, par Verneuil, VIL
Stratgie.
Fortifications.

h.

ML

SIEGE DE PARIS EN 1870-1871


Alimentation.

G. Se,
le sige,
le

VIL

Le rgime alimentaire pendant par Conseils sur manire de se nourrir pendant


le

sige,

par A. Riche, VIL

Des

la

moyens d'employer pendant

sige nos ressources alimentaires, par Bouchardat, VIL Des maladies qui peuvent se dvelopper Hygine. Mdecine. L'hygine de Paris dans une ville assige, par Bhier, VIL

L'tat sanitaire de pendant le sige, par Bouchardat, VIL Premiers Paris pendant le sige, par Bouchardat, VIL soins donner aux blesss, par A. Verneuil, VII.
.

3/l

UEVl' DES

COURS

PCtENTlfiQOliS.

HISTOIRE DES SCIENCES


Antiquit,

Moyen ge. tat arrir des sciences chez les anciens, par von Littrow, VII. L'tat naissant des sciences au moyen ge, par H. Kopp, VII. Renaissance. Revue gnrale du dveloppement des sciences dans les temps modernes, par H. Helmholtz, Vil. La mdecine du xv G au xvu e sicle, par Daremberg, V. Harvey, par Travaux de la vieillesse de Galile; Galile et Bclard, II.

Babiani, par Philarte Chasles, VI.

XVII e

sicle. Correspondance de Galile, de Pascal et de Newton sur l'attraction universelle, etc., par MM. Chasles, Faugre, Le Verrier, Duhamel, David Brewster, R. Grant, IV et VI. NewLes ides de Newton sur l'affinit, ton, par J. Bertrand, II. par Dumas, V. Clairault et la mesure de la terre, par .1. BerXVIII e sicle. trand, III. Voltaire physicien, par E. du Bois-Beymond, Franklin, par II. Favre, l. Scheele, par Troost, III. Gnie scientilique de la Rvolution, par H. Favre, I. Antoine Louis, par A. Verneuil, II. Les uvres de Lavoisier, pai Dumas, V. Barthez, par Bouehut, I. Glhe naturaliste, par II. Helmholtz, Vil. XIXe sicle. Lamarck, de Blainville et Valencienues, par Laeaze-Dulhiers, III. Puissant, par Elie A. de Humbohft par L. Agassiz, VU. Dutrochet, par Coste, III. de Beaumont, VI. Gratiolet, Poncelet, par Ch. Dupin, V. par P. Bert, III. Faraday, par Dumas, V. E. Verdet, par Levistal, IV. Flourens pu Boucher (de Perthes), par Daily, Cl. Bernard et Patin, VI. Purkyni, par L. Lger, VII. Pelouze, par Cahours, VI. Foucault, par Lissajous, VI. et par Dumas, VIL V. CI. Bernard. Th. Graham, par Williamson et Hoffmann. VIL Michal Sars, par E. Blanchard, VIL par Patin, VI. Von Graefe, par Giraud-Teulon, VII.

"\

HISTOIRE DES SOCITS SAVANTES


Le rle des socits savantes, par Fotherhy, VII. La premire Acadmie des sciences de Paris (de 1666 1699), L'ancienne Acadmie des sciences de par J. Bertrand, V. 1789 1793, par J. Bertrand, IV. Le Congrs des socits

Les travaux scieutiliques savantes de France en 1867, IV. des dparlements en 1868 et eu 1869, par E. Blanchard, V, VI La Soi il des amis des sciences, par Boudet, V, VI. et VIL Associalion Britannique, session de Dundee en 1867, par W. de La science britannique en 1868, discours Fou vielle, V. inauguraux, par .1. D. Ilooker et Sabine, V. Congrs mdiLa Socit royale cal d'Oxford en 1868, par Lorain, VI. d'Edimbourg de 1783 1811. par Christison, VI. Histoire de la SocitTlunlrienne de Londres, par Fotherhy, VU. Les congrs scientifiques en Allemagne et en Angleterre; Je congrs d'Iunsbriek, par Arch. Geikie, VII.

35

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laume de Humboldt.

CHARLES DE RMUSAT. Philosophie religieuse. ALBERT LEMOINE. Le Vitalisme et l'animisme de

De la physionomie et de la parole. MILSAND. L'Esthtique anglaise, tude sur John Ruskin.


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Science et nature. Essais de philosophie et de science traduit par M. A. Delondre. 2 vol.


historiques du chris-

ATH. COQUEREL Des premires transformations


tianisme.
Paris.

Imprimerie de E. Marti.nlt.

rue Mignon, 2.

La Bibliothque
Universit d'Ottawa

The

Library

University of

Ottawa

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Date due

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OCT. 1991

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2 145 .Z7F7 1866 FRfiNCK, ADOLPHE. PHILOSOPHIE PIYSTIQUE
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