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AS NUVENS: A CRTICA DE ARISTFANES DEMOCRACIA ATENIENSE

ANA MARIA ALMEIDA FRAGA MSc UNEC A SOCIEDADE ATENIENSE INTERNA E EXTERNA

Internamente toda a evoluo poltica ateniense refletiu as lutas entre os vrios grupos polticos, sendo os principais: os euptridas (aristocracia agrria, dona das melhores terras, rebanhos e organizados gentilicamente); geomores (pequenos proprietrios rurais); demiurgos (artesos urbanos) e tetas (trabalhadores urbanos assalariados que tinham perdido suas terras). Os governantes atenienses desde Slon procuraram equilibrar as tenses entre estes grupos, mas os dois pilares da sociedade grega permaneceram intocveis: a propriedade privada da terra e a escravido. Slon tornou publicas as antigas leis do direito consuetudinrio, mas no alterou a situao dos endividados que perdiam suas terras e eram reduzidos escravido ou obrigados a mudar-se para a cidade e tornarem-se trabalhadores assalariados, integrando mais tarde a fora martima de Atenas. Todos os grandes polticos atenienses, na verdade, apoiaram-se no povo, fizeram mudanas na constituio para ampliar o acesso dos atenienses cidadania. O importante era ser cidado e para isto era necessrio ser livre e proprietrio. O cidado oriundos dos vrios grupos sociais (exceto escravos e estrangeiros) tinham um objetivo comum: limitar os poderes da aristocracia. necessrio no perder de vista que a reao aristocrtica sempre se fez presente quando a oportunidade apareceu. Os atenienses aproveitavam todas as possibilidades oferecidas pela regio que ocuparam: a tica. No nordeste (Dicria) predominavam os planaltos, montanhas e a criao de gado. O litoral (Parlia) era a regio para se construrem bons portos, sendo o principal deles, o Pireu. Isto favoreceu em muito o comrcio martimo, no seu auge Atenas orgulhava-se de seu poder sobre o mar Egeu. A rea de plancies (Pdion), onde se encontrava Atenas era a regio prpria para a agricultura. Os montes Lurion tinham minas de prata e as vrias montanhas forneciam mrmores de vrias qualidades e excelente argila, base da produo artesanal ateniense. At o sc. VIII a.C. os euptridas (aristocracia) dominavam a poltica ateniense sempre a seu favor. As lutas sociais tomam fora nesta poca quando j era insustentvel a presso sobre os pequenos proprietrios que se endividavam e eram reduzidos escravido ou condio de assalariados (tetas). Os legisladores como Drcon e Slon apenas ofereciam um paliativo para os problemas sociais. As verdadeiras mudanas (no sentido de ampliar a participao democrtica destes grupos) vieram com os tiranos. Mas, agora, um grupo de comerciantes e arteses enriquecidos com o comrcio externo e a colonizao podiam dar sustentao aos tiranos que promoveriam as reformas bsicas da democracia grega. Os tiranos prepararam o advento da democracia grega, promoveram a reforma agrria ampliando a base dos cidados, incentivaram a colonizao para resolver os problemas dos que

ainda no tinham terras, exilaram os euptridas, incentivaram o estabelecimento de artesos estrangeiros em Atenas e a busca de escravos estrangeiros. Externamente o expansionismo ateniense e das cidades gregas chocou-se com o expansionismo persa, dando incio s guerras mdicas. Inicialmente a poltica expansionista persa beneficiava aos gregos da sia Menor, principalmente Mileto, mas quando Dario I passou a dar preferncias aos fencios em detrimento dos gregos, eclodiu a primeira revolta das cidades da Jnia. Foram derrotados e a represso que se seguiu foi violenta. Apenas Atenas e Ertria auxiliaram Mileto, o que no foi suficiente. Dois anos mais tarde (492 a.C.) a primeira vitria animou os persas a empreenderem a conquista da Grcia Balcnica. Prepararam uma grande expedio naval que foi destruda por

violentas tempestades. Em 490 a.C., aproveitando-se dos inmeros conflitos entre as cidades gregas, os persas conquistaram a Ertria. Foram derrotados em Maratona pelos atenienses que acudiram sua aliada e somente Platia aliou-se a Atenas neste momento. Dez anos mais tarde, em 480 a.C. Com o seu poder consolidado, Xerxes organizou um poderoso exrcito e armou uma poderosa esquadra para empreender a conquista da Grcia Balcnica. Naquela poca as demais cidades gregas sentiram-se ameaadas e formaram uma liga para enfrentar os persas. A liderana desta liga coube Esparta, que possua o exrcito mais poderoso da poca, apesar disto, o comandante espartano, Lenidas foi derrotado no Desfiladeiro das Termpilas, mas o que salvou o mundo grego foi a ao martima sob o comando do ateniense Temstocles, em Salamina. A derrota final veio em Platia e na batalha naval de Micala. Neste ponto da guerra, Esparta retirou-se deixando Atenas sozinha para libertar as cidades da Jnia e cuidar da defesa do mar Egeu. Isto trouxe um enorme prestgio poltico a Atenas. Para afastar permanentemente a ameaa persa organizou-se a Confederao de Delos formada por Atenas e praticamente todas as cidades da Jnia e do litoral do mar Egeu. Esparta e suas aliadas formaram outra liga: Liga do Peloponeso. A liderana na Liga de Delos deu Atenas uma posio poltica invejvel no mundo grego: Como sede da Liga, foi escolhida a ilha de Delos, onde se localiza o orculo tantas vezes consultado pelos atenienses antes das batalhas. Para o tesouro da Liga, cada cidade-membro contribua com homens, navios e principalmente dinheiro. As contribuies eram administradas por Aristides, um dos principais idealizadores da Liga. Na realidade Atenas mantinha uma posio hegemnica sobre as cidades-membros, e aos poucos, sobretudo a partir do governo de Temstocles, a Liga de Delos foi-se transformando de uma aliana de Estados iguais e autnomos em uma confederao de cidades subordinadas ao poderoso Estado ateniense. Este impedia de forma violenta que as cidades aliadas abandonassem a Liga. O Tesouro, sediado em Delos, foi transferido para a Acrpole de Atenas em 454 a.C. e seus recursos usados na reconstruo e embelezamento da cidade. Atenas serviu-se da Liga de Delos para transform-la em um grande imprio martimo e comercial. Correspondeu formao da Liga o incio do predomnio econmico e poltico de Atenas no Mundo Grego. As diretrizes poltica e militares da Liga eram ditadas por Atenas, que manobrava o conselho que se reunia anualmente, e as causas jurdicas mais importantes eram julgadas nos tribunais e por magistrados atenienses. Atenas impunha s suas antigas aliadas agora vassalas o regime democrtico em detrimento dos grupos aristocrticos dominantes, e o comrcio dessas

cidades era feito somente com Atenas, usando-se como meio de troca a moeda ateniense o dracma.B (AQUINO, et al. 1980, p.203). Apesar de vitoriosa e dominando um vasto imprio martimo e comercial, Atenas no conseguiu reunir todas as cidades gregas, ou seja, no conseguiu realizar o pan-helenismo. A esta altura Esparta, frente da Liga do Peloponeso, comeou a interferir na poltica externa ateniense e somente em 445 a.C. as duas cidades celebraram a Trgua de Trinta Anos, pela qual se comprometiam a no interferir nos assuntos internos das respectivas ligas e mantinham as suas possesses antes da guerra. Feita a trgua dos Trinta Anos, Pricles assumiu o poder e levou a experincia democrtica ateniense ao mximo. Governou durante trinta anos e este foi um perodo de grande prosperidade econmica e progresso cultural. Seu governo foi to importante que o sculo V conhecido como Sculo de Ouro ou Sculo de Pricles. Politicamente ele representava os interesses de grandes camadas do povo ateniense como comerciantes, artesos, pequenos proprietrios e grandes cultivadores de vinha e oliveira, cujos produtos destinavam-se ao mercado externo, da a importncia da manuteno da poltica imperialista. Quanto s camadas mais pobres, Pricles empreendeu reformas, que hoje podem ser chamadas de populistas, mas, que na poca reforaram a democracia escravista e impediram o colapso do regime poltico de Atenas. Suas principais reformas foram: criao da mistoforia remunerao pelo desempenho de cargos pblicos; soldados e marinheiros passaram a receber salrios; todos os funcionrios, com exceo dos estrtegas, eram escolhidos por sorteio; o Arepago perdeu grande parte de suas funes; a Eclsia (assemblia popular) adquiriu amplos poderes, cabia-lhe as funes executiva e legislativa e a fiscalizao dos magistrados; empreendeu uma poltica de grandes construes pblicas para reduzir as presses sociais; os cidados recebiam o tericon, para poderem assistir aos espetculos teatrais; deu ampla liberdade de expresso para que as cincias e artes pudessem desenvolver-se. Toda esta prosperidade baseava-se em dois pilares: o trabalho escravo internamente e a manuteno da poltica imperialista. Apesar da Trgua dos Trinta Anos, vrios conflitos e tenses acumularam-se entre Esparta e Atenas. (...) A primeira fase da guerra iniciou-se em 431 aC. Quando Corinto solicitou o auxilio de Esparta contra Atenas. Esta apoiaria Crcira na disputa que mantinha com Corinto pela posse da colnia de Epidamos. Mgara e outras cidades revoltaram-se contra Atenas a quem Esparta declarou guerra. As rivalidades entre Atenas e Corinto diziam respeito ao domnio das rotas comerciais do Mediterrneo Ocidental, particularmente a Siclia, regio fornecedora de trigo. importante assinalar que as camadas mercantis e artesanais de Atenas, interessadas em abalar a posio comercial de Corinto e Mgara nas regies ocidentais, impeliram o Estado guerra contra as cidades aliadas de Esparta. (MOSS, 1985, p.75). Os conflitos acumularam-se durante dez anos.Quando a guerra comeou todos esperavam que fosse rpida. A estratgia inicial de Pricles era reunir toda a populao na cidade e deixar que

os exrcitos espartanos devastassem a tica, mas dificilmente conseguiriam dominar a cidade. Esta estratgia revelou-se equivocada. Neste perodo uma peste assolou Atenas, vitimando inclusive Pricles, seu lder mais carismtico faltou no pior momento. Nunca saberemos se a guerra teria outro desfecho se ele no tivesse morrido. Em 421 a.C., oito anos aps a sua morte, foi celebrada a Paz de Ncias, de curta durao. Neste momento, em que a cidade est sitiada e h um vcuo no poder, Aristfanes escreveu e encenou As Nuvens.

O AUTOR

Para iniciar a anlise da obra de Aristfanes precisamos saber quem foi o autor. Aristfanes no era propriamente um membro da aristocracia ateniense, mas seus pais foram colonos em Egina, onde tinham uma pequena propriedade. Muito precoce o autor inscreveu-se vrias vezes nos concursos de comdias e perdeu algumas vezes para outros poetas a quem nunca perdoou e sempre satirizou em suas comdias. Em 427 a.C. com Os Babilnicos atacou a poltica de Clon, que o levou aos tribunais, acusando-o de ter usurpado os direitos de cidado. O poeta conseguiu livrar-se, mas, este pode ser o motivo de sua insistncia em criticar a mania dos atenienses de resolver tudo nos tribunais. Voltou aos seus ataques contra os partidrios da guerra em Os Arcannios em 425 a.C.. Com esta pea obteve o primeiro lugar, diante de Cratino e polis seus maiores adversrios nas disputas teatrais. Em 424 aC, escreveu Os Cavaleiros, um violento ataque poltica de Clon e obteve o primeiro prmio. Em 423 aC. obteve o terceiro lugar com As Nuvens, crtica violenta ao desvirtuamento dos mecanismos democrticos. A partir da vieram As Vespas e A Paz (421aC.), As Aves (421 aC.), Lisstrada e As Tesmoforias (entre 421 414 aC.), traziam novamente o tema da paz e uma revanche pessoal contra seu mais novo inimigo: Eurpides. Este continuou sendo satirizado em Pluto (408 aC.) e As Rs. Aps a guerra do Peloponeso ele abandona a stira poltica e passa stira social, desta fase a Assemblia de Mulheres. Ignora-se a data de sua morte.

A OBRA: AS NUVENS

No foi por acaso que Aristfanes conseguiu reconhecimento por esta pea. Em 423 aC. em plena vigncia da paz de Nceas, com a lembrana da morte recente de Prcles e com o vcuo que se instalava no poder, crise econmica e vrios outros problemas, como a fuga de escravos do monte Lurion e mesmo alguns domsticos, era natural que a sociedade repensasse os valores sobre os quais estava calcada. O autor coloca em cena as quatros classes ou grupos sociais que conviviam em Atenas no sculo V representados pelos personagens principais. Estrepsades representa o mdio proprietrio rural que enriqueceu com o comrcio martimo do perodo imperial ateniense, mas manteve-se margem das questes polticas, da vida na plis, e das prprias engrenagens do comrcio martimo. Seu ideal de vida cultivar, celebrar os cultos e as festas costumeiras.

No entanto, Estrepsades casou-se com uma rica moa da cidade, que tem hbitos completamente diferentes, luxuosos, que deram incio dilapidao da sua fortuna. Neste comportamento da personagem vemos uma crtica ao hbito dos novos grupos enriquecidos com o comrcio em contrarem matrimnio com os grupos falidos da aristocracia e conseguiram projeo social. Seu filho Fidpedides, representa a classe dos cavaleiros. Alguns enriquecidos com o comrcio e artesanato, outros atravs do casamento, que se dedicam aos jogos, diverso, s festas, ao esbanjamento, bajulavam os sofistas, enfim faziam tudo, menos prestar ateno situao do povo e da cidade que estava em guerra. Scrates e seus discpulos representam a si mesmos. Os sofistas, aqueles que, por dinheiro ensinavam a arte da oratria para que o povo pudesse sair-se bem nas disputas da Assemblia, nos tribunais ou nas disputas polticas. Acusava-se os sofistas de desvirtuar a antiga educao ateniense, de querer subverter a religio e o culto aos deuses. Os cobradores de juros que tanto podiam ser membros da aristocracia, como cavaleiros enriquecidos com o comrcio. Os escravos so longo da pea expectadores, como se o dilema de seu dono no dissesse respeito a eles. Temos portanto os personagens. A trama simples. Estrepsades est falido. Seus credores vo cit-lo judicialmente na lua nova (quando se pagavam as dvidas em Atenas), ele no tem dinheiro. Os luxos da esposa e os gastos do filho com os cavalos o arruinaram. Alm disto, h a guerra. A cidade est sitiada, os campos devastados, os escravos ociosos, ou seja, sua principal fonte de renda, a produo agrcola, est impossibilitada para ele, como para todos os agricultores durante a guerra. Para safar-se do pagamento dos juros, ele recorre aos ensinamentos dos sofistas e esta uma das passagens mais hilrias da pea, onde Aristfanes mostra toda a sua arte e domnio tcnico da comdia. O suposto encontro de Scrates com o velho campons Estrepsades sem duvida uma das maiores cenas do teatro grego. O velho quer aprender a falar bem, ter domnio da palavra diante dos credores e dos tribunais para defender-se e no pagar as dvidas. A palavra, em Atenas, era extremamente importante. De seu uso correto nas assemblias dependia a sorte da cidade, a vida de uma pessoa. Da a necessidade de saber falar bem. Os oradores do sculo V sero famosos. No era incomum que os polticos recorressem a escritores pagos especialmente para escreverem os seus discursos. Dizem at que Demstenes comeou desta forma a sua carreira poltica. A eloqncia era extremamente importante, seduzir pela palavra e no pela fora, os seus aliados e adversrios. Este era um elemento bsico da democracia ateniense. Era preciso seduzir a assemblia, por que: Era a assemblia que decidia paz e a guerra, era ela que conclua as alianas, ela recebia os embaixadores estrangeiros, ratificava os tratados, designava aqueles que jurariam a paz junto ao inimigo, ou pelo contrrio, lhe notificavam a guerra. Tucdides fez reviver na sua Histria da Guerra do Peloponeso alguns dos seus grandes debates histricos que se desenrolaram face ao povo e no decurso dos quais se devia decidir e jogar a sorte da ptria. (MOSS, 1985, p.77).

O uso da palavra era muito importante por causa da ameaa da grafh paranmon. A acusao de mau uso da palavra, de ter colocado em risco o Estado ou ainda de mentir diante dos tribunais. As penas variavam, mas, se a acusao fosse poltica, a pena era de ostracismo por dez anos. Da a necessidade da boa educao. Do conhecimento da retrica, da responsabilidade para com a segurana do Estado. Perguntamo-nos: quais eram os limites da isegoria? Ser que todos tinham capacidade e coragem de propor alguma coisa diante da assemblia? Os camponeses, como Estrepsades teriam coragem de apresentarem-se na gora e falar para o pblico? Ou, como hoje, deixavam as questes polticas para os profissionais? verdade que, uma vez instituda a democracia, o povo acorreu todas as vezes em que ela esteve em perigo, mas, fora isto Claude Moss, afirma que houve uma demisso poltica dos demos. A partir da, continua a autora, o povo s voltou s assemblias por causa da criao do misths ecclesiastikos. O demos desinteressou-se da poltica no sculo IV, quando os oligarcas renunciaram a agir de outra forma que no fosse atravs dos escritos reservados a uma minoria de intelectuais (Moss). Para a autora o desinteresse explicado pela crise econmica que assolou a Grcia aps a guerra do Peloponeso, principalmente Atenas. Eis a a situao do nosso campons. No tem grande interesse e nem entende a poltica da cidade, embora sofresse as suas conseqncias. No consegue saldar as suas dvidas porque o seu mundo (o da produo) foi desorganizado pela guerra. No consegue enfrentar os credores porque no tem o Dom ao exerccio da democracia e dos tramites legais. Fidpedes, representando a classe enriquecida dos cavaleiros est como quer. Esta classe foi acusada de incentivar a guerra por que o imperialismo ateniense os beneficiava, por isto a defesa do imprio, frente Esparta, era muito necessrio. Mas enquanto o povo sofria as conseqncias da guerra os cavaleiros lucravam com ela. Cabe a ele aprender no lugar do pai as artimanhas da oratria (o argumento injusto), para poder vencer os credores. Analisando este fato em relao democracia devemos lembrar-nos que se somente os intelectuais tinham pleno conhecimento das artimanhas do poder. Assessoravam os polticos, escreviam seus discursos.. Mas que democracia indiretamente Aristfanes nos passa? Acaso os atenienses no criaram a democracia? O mundo da razo? Separaram o logos do mito? Criaram e garantiam direitos iguais para todos os cidados? Segundo Luiz Alberto Grij: As bases da sustentao poltica da aristocracia estavam mergulhadas tanto nas condies econmicas de seus membros, quando em uma paidea (educao em seu sentido de formao do homem, tendo em vista um ideal de homem) que os qualificava per si para direo dos negcios pblicos. Possuam terras suficientes que lhes permitiam bons rendimentos. Em geral viviam do trabalho dos escravos e administradores de negcio, obtendo tempo livre para dedicarem-se ao aprendizado e ao exerccio polticos. A paidea que referimos tem vinculao econmica que desfrutavam os aristocratas. No Perodo Arcaico sua liderana poltica era exclusiva e calcada no uso da fora. As stseis lutas sociais, comoo social deste perodo, determinaram a evoluo legal e institucional, passando pelo legislador Slon, pelo tirano Pisstrato e pelas reformas de Clstenes. Em todos estes acontecimentos identificamos a presena importante de grupos polticos comandados por membros da aristocracia. Antes de

Pisstrato que se torna se tirano, dois grupos chefiados por aristocratas, Paralianos gente do litoral e Pedionoms gente da plancie lutavam entre si. Pisstrato, um grupos dos Diacrinos gente das montanhas. O dado novo que se inseriu nas lutas aristocrticas pelo poder, nesta ocasio, foi o fato de que Pisstrato os aliciou (o demos, o povo em geral) para a sua causa e ocupou com eles a acrpole., ou seja, Pisstrato logra apoio no demos, de forma que este cooptado a participar das lutas pelo poder como, pela primeira vez, uma massa atuante. Pisstrato torna-se tirano. Em fins do sculo V aC. A Tirania derrubada por dois grupos comandados por aristocratas, um deles pelo Alcmenida Clstenes, que voltou-se para a companhia do povo (...) Trazendo o povo para si, Clstenes levava uma grande vantagem sobre as faces rivais. O grupo de Clstenes representava uma opo poltica ao demos e possibilitava a aristocracia sua manuteno no poder. A partir de ento a democracia inicia seu processo de formao e desenvolvimento. (GRIJ, 1988, p. 78-80). Vejamos, portanto qual a mensagem subliminar de Aristfanes. Embora aparentemente o regime democrtico seja favorvel ao demos, este no tem condies dele participar efetivamente, por que no possui a ferramenta bsica para tal: a educao. Por isto Estrepsades procura a educao dos sofistas, mais moderna, mais rpida e eficiente para livr-lo das dvidas, mesmo recorrendo a mtodos escusos. Os credores, que tanto podiam pertencer classe dos cavaleiros ou aristocracia, perdem seu dinheiro diante dos argumentos sofistas. Eis aqui, onde o gnio de Aristfanes se revela por inteiro, a palavra tanto pode ser usada para o bem como para o mal. Desta forma ele desnuda a democracia. Mostra que os polticos e oradores, a servio de seus prprios interesses podiam corromper a assemblia com falsos argumentos e levar a cidade e o povo bancarrota. Por que Scrates colocado na pea? Para representar os sofistas. Aqueles que esqueciam as origens das cidades pregavam que o homem a medida de todas as coisas (Protgoras), que cada um pode conhecer a verdade e partir das prprias idias (maiutica mtodo de Scrates). Desta forma esquecia-se que o advento da plis havia dado publicamente ao que antes era oculto, secreto, mgico, conhecido apenas dos iniciados. Mas Aristfanes faz mais do que isto, ele pe em julgamento todo o mtodo da fase inicial de Scrates, quando ele ainda simpatizava com os sofistas e deixa claro que na falta de necessidade da conexo entre a anlise da realidade com o princpio do bem, o mtodo fica questionado em sua base. Ou seja, torna-se nulo por no ter conexo com a tica, a moral e o bem comum. Alm disto, Scrates apresentado em cima de uma canastra, imagem depreciativa, como se o ato de filosofar nada tivesse com a realidade prtica, como se fosse um ato que no leve a nada. Scrates no consegue fazer entender por Estrepsades por causa do equvoco das palavras. Onde mais uma vez fica evidente que a cultura e educao eram requisitos necessrios para o preparo do exerccio da democracia. No a toa que Fidpedes que, representante dos cavaleiros, que aprender o uso da palavra para exerc-lo na democracia. Ou seja, o uso pblico das palavras. A gora era o espao desta publicidade. No havia mais rei, mas magistrados eleitos. No existiam mais talisms e ritos sagrados celebrados por alguns sacerdotes e iniciados, mas culto pblico. Nenhum processo secreto, mas audincias pblicas nos tribunais. Mas, segundo Vernant: Lucidez dos chefes polticos e a sabedoria dos cidados, as decises da assemblia tm por objetivo um futuro que permanece fundamentalmente

opaco e que no pode ser alcanado completamente pela inteligncia. ento essencial assegurar-se o seu controle, na medida do possvel, por outras diligncias que empregam no mais meios humanos, mais a eficcia do rito. O racionalismo poltico que preside s instituies da cidade se opes certamente aos antigos processos religies do governo, mas sem exclu-los de forma radical. (VERNANT, 2000, p 39). Est correto Vernant neste raciocnio. Basta lembrara importncia do orculo de Apolo na vida dos gregos, alm dos sbios advinhos e mistrios. Portanto a palavra e seu uso continuavam sagrados e banaliz-lo como pretendem os sofistas e polticos desonestos estava errado. Por isto Estrepsades castigado no desfecho final da trama. A arma da palavra injusta com a qual ele tinha se livrado dos credores volta-se contra ele quando seu filho no mais o obedece e no o respeita. Quando ouviu o debate entre o argumento justo e injusto. Estrepsades ouviu um debate entre moral e a imoralidade, que o autor julgava que imperava no regime democrtico, e para o autor uma luta entre a legalidade e a ilegalidade. O nosso velho campons contraiu dvidas dentro da legalidade, agora procura argumentos ilegais para no pag-las e at fazer a todos crerem que elas no existem. Apesar de tratar-se de uma comdia envolvendo um caso particular, necessrio ver as implicaes da questo do uso da palavra, do argumento justo e do injusto com a crise da democracia grega no perodo em que Aristfanes escreveu a pea. Se for verdade que a democracia baseava-se na eterna vigilncia, como intuiu Clstenes ao reorganizar os demos reunindo em todos, os elementos da montanha, plancie e cidade, necessrio vigiar a palavra que cada um profere, pois dela dependem as aes dos cidados e o destino da coletividade. Esta lio vale para a democracia em qualquer tempo e lugar. A maior ilustrao desta concluso o final da pea quando o velho Estrepsades coloca fogo no Pensatrio, comeando pelo telhado, ou seja, pelo alto, pelo ato de pensar, na filosofia desvinculada da realidade material, como era o caso do sofista.

REFERNCIAS 1- AQUINO, Rubim S. L. et al. Histria das Sociedades: das sociedades primitivas s sociedades medievais. So Paulo, AO LIVRO TCNICO, 1992. 2- ARISTFANES. As Nuvens. So Paulo, Editora Abril Cultural, 1973. 3- GRIJ, Luis Alberto Aristocracia e Democracia no Sculo de Pricles. In: Revista do Departamento de Histria, n. 7, setembro, 1988. 4- MOSS, Claude, As Instituies Gregas. Lisboa, Ed. 70. 5- VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do pensamento grego. So Paulo, Ed. Difel, 2 edio.