BHAGWAN SHREE RAJNEESH DO SEXO SUPRACONSCINCIA TRADUO DE ELZA CAROLINA PIACENTINI EDITORA CULTRIX SO PAULO

Titulo do original: From Sex to Superconsciousness 1979 Rajneesh Foundation International Edio Ano 1-2-3.4-5-6-7-8-9 84-85-86-87-88-89-90-91-92-93 Direitos reservados. EDITORA CULTRIX Rua Dr. Mrio Vicente, 374 -04270 S. Paulo, SP -fone: 63-3141 Impresso nas oficinas da Editora Pensamento.

Sumrio INTRODUO.......................................................................... .............5 Sexo, a gnese do amor ...........................................................................7 Da represso emancipao..................................................................29 O pinculo da meditao .......................................................................49 Sexo, o supertomo ...............................................................................6 9 Da luxria ao Senhor .............................................................................84

INTRODUO Tenho um amigo, John, que vive no Canad. Encontramo-nos numa festa de despedida, quando parti para a ndia pela primeira vez, e depois, dezoito meses ma is tarde, quando voltei. Ele estava de jeans azul e eu, de laranja, um discpulo colo rido de Bhagwan Shree Rajneesh. John levou-me para um canto e me fez uma pergunta. Algo o estava perturbando profundamente e ele esperava que talvez eu pudesse ajud-lo. Respondi sua pergunta a partir de minha prpria experincia na ndia e do que Bhagwan me mostrara. Quando terminei de falar, John olhou-me um momento e disse: "Voc acabou de destruir totalmente tudo o que sempre me ensinaram a acreditar". Isso foi h mais de quatro anos e, desde ento, nunca mais o vi. Esta edio de Do Sexo Supraconscincia foi feita para John. Os cinco discursos publicados neste livro foram pronunciados em Bombaim, durante o fim do vero e o comeo do outono de 1968. Agora estamos em 1978, e o que voc pode ver no SHREE RAJNEESH ASHRAM em Poona, atualmente, est muito distante, em muitos nveis, do que voc teria visto em Bombaim, naquelas tardes quentes e abafadas das mones, dez anos atrs. J estou indo para meu sexto ano com Bhagwan e, durante esse perodo, vim observando-o mudar. Amor amor, no-condenao no-condenao, compaixo e isso to intenso e incondicional hoje, quanto da primeira vez que compaixo o vi mas ele est diferente. Como descrever? Tudo o que posso dizer que as vibraes de Bhagwan esto mais refinadas, muito mais sutis do que antes, como se ele estivesse desaparecendo lentamente. Agora h um silncio profundo, um sereno frescor sua volta. Em Bombaim, em 1968, voc teria encontrado um fogo crepitante. Naquele tempo, por toda a ndia, falava-se de um jovem, um Professor, um Acharya Rajneesh, de Kuchwada, pequeno vilarejo do Estado de Madhya Pradesh, no centro-norte da ndia. Dizia-se que ele viera de uma respeitvel famlia jaina e que, dois anos antes, abandonara uma carreira brilhante como professor na Universidad e Saugar, em Jabalpur, para devotar sua vida a Deus. Dizia-se tambm que ele tinha 3 6 anos, era bacharel, muito bonito, orador eloqente e que j tinha um grupo considervel de seguidores. Em alguns crculos dizia-se que ele era iluminado. Um grupo de amigos convidou-o para fazer uma srie de conferncias, em Bombaim, e o tema escolhido por eles foi "Amor".

Acredito que, em seu discurso de abertura, Bhagwan destruiu totalmente tudo o que os organizadores sempre foram ensinados a acreditar. Ao contrrio de meu amigo John, eles nem mesmo esperaram que Bhagwan terminasse: debandaram na metade do discurso. As conferncias foram canceladas e Bhagwan voltou para Jabalpur. Entretanto, algumas pessoas ouviram e, apesar da atitude com relao ao sexo na ndia ser comparvel da Inglaterra no comeo do sculo, essas pessoas quiseram ouvir mais. Um ms depois, Bhagwan voltou a Bombaim e falou durante mais quatro tardes diante de 15.000 pessoas, no Gowalia Tank Maidan. Gostaria de dizer ainda uma outra coisa. Nestas pginas, entre muitos outros toques de alerta, voc encontrar uma viso de um homem melhor um potencial, uma possibilidade. J li inmeros livros nos quais o autor prope um plano para uma humanidade melhor; voc tambm j deve ter lido vrios. Mas voc percebe que est lendo uma fantasia; pode ser bela e Impressionante, mas no passa de um sonho. A viso de Bhagwan, anunciada publicamente h dez anos, est no processo de se tornar uma realidade. Atualmente, dentro e em volta de seu Ashram em Poona e em muitos pases do mundo, dezenas de milhares de sannyasins de Bhagwan Shree Rajneesh esto de fato passando lentamente atravs do sexo em direo a seu quarto e ltimo estgio, ao celibato, ao que na ndia chamado de brahmacharya, suprema unio com a existncia. E quando isso acontecer, quando as crianas nascerem de uma profunda unio espiritual de casais, nos quais a energia sexual floresceu na supraconscincia , haver uma nova raa sobre a terra. Ser uma raa de homens e mulheres que traro encanto e benevolncia a um planeta assediado e oprimido. Uma raa que s ser pequena em nmero. Bhagwan se dissolver como uma gota de chuva no oceano e ns, seus sannyasins, tambm desapareceremos. Mas deixaremos atrs de todos ns uma chama. Se voc vier a Poona e olhar em volta, ver que a viso de Bhagwan, as preces que voc vai ler agora, esto a caminho da realizao. Swami Krishna Prem Poona.

Sexo, a gnese do amor 1 Discurso Auditrio Bharatiya Vidya Bhavan 28 de agosto de 1968 Bombaim Amor. O que amor? Sentir amor fcil, mas defini-lo realmente difcil. Se voc perguntar a um peixe o que o mar, ele dir: "O mar isto. O mar tudo o que est ao meu redor. E pronto!" Mas se voc insistir "Por favor, defina o mar" ento o problema ser realmente muito difcil. Tudo o que h de mais belo e sutil na vida pode ser vivenciado, mas dificilmente definido, descrito. A misria do homem esta: durante os ltimos quatro a cinco mil anos, o homem tem apenas falado sobre algo que ele deveria estar vivendo intensamente, sobre algo que deveria estar sendo realizado em seu interior o amor. Tem havido grandes discursos sobre o amor, inmeras msicas de amor tm sido cantadas e hinos devocionais continuamente so entoados em templos e igrejas. O que no feito em nome do amor? mesmo assim no existe lugar para o amor na vida do homem. Se pesquisarmos profundamente as linguagens do gnero humano, no encontraremos uma palavra mais falsa do que "amor". Todas as religies pregam o amor, mas o tipo de amor que encontrado em todos os lugares, o tipo de amor que tem envolvido o homem como um infortnio hereditrio, tem conseguido apenas fechar todas as portas para o amor em sua vida. Entretanto, as massas veneram os lderes religiosos como criadores de amor. Eles tm falsificado o amor, tm bloqueado todas as correntes de amor. E, quanto a isto, no existe diferena bsica entre o Oriente e o Ocidente, entre a ndia e a Amrica. A corrente do amor ainda no veio superfcie no homem. E atribumos isto ao prprio homem. Dizemos que isto acontece porque o homem est deteriorado, e que por causa disto que o amor no evoluiu que por causa disto que, nenhuma corrente de amor existe em nossas vidas. E colocamos toda a culpa na mente; dizemos que a mente que envenena. A mente no veneno. Aqueles que

degradam a mente so os que envenenaram o amor, os que no permitiram o crescimento do amor. Nada neste mundo veneno. No existe nada de ruim em toda a criao de Deus; tudo um nctar. Foi o homem que transformou este copo cheio de nctar em veneno. E os maiores criminosos so os chamados professores, os homens sagrados e santos, os polticos. Reflita sobre isto profundamente. Se essa doena no for compreendida imediatamente, se ela no for curada completamente, no haver nenhuma possibilidade agora ou no futuro de amor na vida do homem. A ironia da coisa que aceitamos cegamente as razes para tal estado, oferecidas justamente pelas mesmas fontes responsveis pelo amor no estar despontando em primeiro lugar no horizonte humano. Se princpios enganadores so repetidos e reiterados por sculos, falhamos em ver as fraudes bsicas que existem por trs dos conceitos originais. Ento, o caos criado, porque o homem intrinsecamente incapaz de tornar-se o que essas regras desnaturais dizem que el e deve ser. Simplesmente aceitamos que o homem est errado. Ouvi contar que, h muito tempo, um mascate de leques costumava passar todos os dias pelo palcio do rei, vangloriando-se dos maravilhosos e incomparveis leques que vendia. Ele proclamava que ningum nunca havia visto leques como aqueles. O rei possua uma coleo de leques de todos os tipos, de cada parte do mundo, por isso ficou curioso. Um dia, ele se inclinou sobre sua sacada para dar uma ol hada nesse vendedor de leques nicos e maravilhosos. Para ele, os leques pareciam comuna, dificilmente valeriam um "tosto", mas mesmo assim resolveu pedir ao homem para subir. O rei perguntou: "O que h de especial em seus leques? E qual o preo deles?" O mascate respondeu: "Sua Majestade, eles no custam muito. Considerando a qualidade que possuem, o preo muito baixo: cem rpias cada um". O rei ficou intrigado: "Cem rpias! Esse tipo de leque pode ser encontrado em qualquer feira. E voc pede cem rpias! O que h de to especial nesses leques?" O mascate disse: "A qualidade! Cada leque tem a garantia de cem anos. Mesmo em cem anos ele no se desmantelar". "Pela aparncia, acho que no duram nem uma semana. Est querendo me trapacear? Isto uma fraude. E est fazendo isto com o rei?" O vendedor respondeu: "Meu Senhor, como poderia eu me atrever? O senhor bem sabe, Majestade, que passo diariamente em frente ao seu palcio, vendendo meus leques. O preo de cem rpias e sou o responsvel, caso eles no durem cem anos. Estarei sua disposio na rua diariamente. E, alm do mais, o senhor quem dita as leis neste pas. Como eu poderia me safar se o enganasse?"

O leque foi comprado pelo preo estipulado. Embora o rei no confiasse no mascate, estava morrendo de curiosidade para saber que motivos o homem tinha para fazer tal afirmao. O vendedor recebeu a ordem de comparecer novamente aps sete dias. A vareta central do leque partiu-se no terceiro dia e o leque desintegrou-se totalmente antes de completar uma semana. O rei estava certo de que o vendedor nunca mais voltaria mas, para sua surpresa, o homem compareceu como lhe havia sido ordenado, no prazo certo, no stimo dia. "s suas ordens, Majestade." O rei ficou furioso: "Seu patife! Seu idiota! Olhe. Aqui est seu leque, partido em pedaos. Veja em que condies est em uma semana, e voc me garantiu que duraria cem anos! Voc louco ou apenas um grande trapaceiro?" O homem replicou humildemente: "Com o devido respeito, parece-me que Vossa Majestade no sabe usar leques. O leque deveria durar cem anos; ele tem esta garantia. Como que o senhor se abana?" O rei disse: "Oh, meu Deus! Agora terei de aprender como me abanar tambm?" "Por favor, no fique com raiva. Como o leque chegou a este estado em apenas sete dias? Como o senhor se abana?" O rei ergueu o leque, mostrando a maneira normal das pessoas se abanarem. O homem disse: "Agora compreendo. O senhor no deve se abanar assim". "E que outra maneira existe?", perguntou o rei. O homem explicou: "Segure o leque imvel. Conserve-o imvel sua frente e mova sua cabea para l e para c. O leque durar cem anos. O senhor morrer, mas o leque permanecer intacto. No h nada de errado com o leque; o modo de se abanar que est errado. Conserve-o fixo e mova sua cabea. Em que meu leque falhou? A falha sua e no do leque". O gnero humano acusado de falha semelhante. Olhe para a humanidade. O homem est doente, cheio de doenas acumuladas em cinco, seis, dez mil anos. Repetidamente tem-se dito que o homem que est errado, no a cultura. O homem est se degenerando e a cultura continua sendo louvada. Nossa grande cultura! Nossa grande religio! Tudo timo! E veja os frutos disso! Dizem: "O homem est errado; o homem deve se transformar"; entretanto, ningum pergunta se as coisas no so como so porque nossa cultura e nossa religio, incapazes de preencher com amor o homem, aps dez mil anos, esto

baseadas em falsos valores. Se o amor no se expandiu nos ltimos dez mil anos, isto nos leva a crer que no existe nenhuma possibilidade futura de ver um homem sequer amoroso nesta cultura e nesta religio. O que no pde ser alcanado nos ltimos dez mil anos no poder ser conseguido nos prximos dez mil. O homem de hoje ser o mesmo amanh. Embora o invlucro, a etiqueta, a civilizao e a tecnologia mudem de tempos em tempos, o homem e sempre ser o mesmo. Ns no estamos preparados para revisar nossa cultura e nossa religio, mas vivemos elogiando-as com alarde e beijando os ps dos seus santos e guardies. No queremos nem mesmo concordar em olhar para trs e refletir sobre nossos caminhos, sobre a direo do nosso pensamento, para verificarmos se no esto nos desviando, para vermos se no esto todos errados. O que eu quero dizer que a base est defeituosa, que os valores so falsos. A prova o homem atual. Que outra prova pode haver? Se plantamos uma semente e o fruto sai envenenado e amargo, o que isto prova? Prova que a semente estava envenenada e amarga. Mas difcil, naturalmente, predizer se uma determinada semente dar frutos amargos ou no. Voc pode observ-la cuidadosamente, pression-la ou abri-la, mas no pode predizer com segurana se o fruto ser doce ou amargo. Ter de esperar o teste do tempo. Plante uma semente. Um broto surgir. Anos se passaro. Uma rvore surgir, expandir seus galhos para o cu e produzir frutos. S ento ser possvel saber se a semente plantada era amarga ou no. O homem moderno o fruto dessas sementes da cultura e da religio que foram plantadas h dez mil anos e que tm sido alimentadas desde ento. E o fruto amargo, cheio de conflitos e misrias. Mas ns somos justamente as pessoas que louvam essas sementes e esperam que o amor floresa delas. Isto no acontecer, eu repito, porque todas as possibilidades de nascimento do amor foram assassinadas pela religio. As possibilidades foram envenenadas. Muito mais do que no homem, o amor pode ser visto nos pssaros, nos animais, nas plantas e naqueles que no tm nenhuma cultura ou religio. O amor mais evidente no homem no civilizado, nos atrasados homens do campo, do que nos chamados evoludos, cultos e civilizados. E lembre-se, o povo aborgine no desenvolveu nenhuma civilizao, cultura ou religio. Por que o homem est se tomando progressivamente mais e mais rido de amor, quando ele aparenta ser cada vez mais civilizado, culto e religioso, freqentando templos e igrejas para rezar? Existem algumas razes e eu gostaria de exp-las. Se elas puderem ser compreendidas, a eterna corrente de amor poder brotar. Mas ela est bloqueada por pedras e no pode vir tona. Est murada por todos os lados e o Ganges no pode jorrar, no pode fluir livremente. O amor est dentro do homem. No importado do exterior. No algo que

possa ser adquirido nas lojas. a fragrncia da vida. Est no interior de cada um. A busca do amor, o cortejo do amor, no uma ao positiva, no um ato exterior de sair para extrair o amor de algum lugar. Um escultor estava trabalhando em uma rocha. Uma pessoa veio para ver como uma esttua feita e no viu nenhum sinal de esttua, viu apenas uma pedra sendo talhada aqui e ali, por um cinzel e um martelo. "O que voc est fazendo?", o homem perguntou. "Por que voc no est fazendo uma esttua? Vim para ver uma esttua sendo feita, mas a nica coisa que vejo voc talhando uma pedra." O artista disse: "A esttua j est escondida a dentro. No h necessidade de faz-la. De algum modo, a camada de pedra intil que est fundida a ela tem de ser retirada para que a esttua se mostre. As esttuas no so feitas, so descobertas. preciso descobri-las, traz-las luz". O amor est preso dentro do homem; basta libert-lo. A questo no produzilo, mas sim descobri-lo. Com o que ns o cobrimos? O que que impede o amor de vir superfcie? Tente perguntar a um mdico o que sade. muito estranho, mas nenhum mdico no mundo pode dizer o que sade! Com toda a cincia mdica preocupada com a sade, no h ningum capaz de dizer o que sade? Se voc perguntar a um mdico, ele poder lhe dizer apenas o que so as doenas ou quais os seus sintomas. Ele poder saber o termo tcnico especfico para cada doena e tambm prescrever a sua cura. Mas e a sade? Sobre sade, ele no sabe nada. Pode afirmar apenas que quando no h nenhuma doena, existe sade. Isto porque a sade est oculta dentro do homem. A sade est alm de qualquer definio humana. A doena vem do exterior e, portanto, pode ser definida; a sade vem do interior e, por isto, no pode ser definida. A sade desafia a definio. Podemos dizer apenas que sade a ausncia de doena. Na verdade, a sade no precisa ser criada; ou est oculta pela doena, ou se revela quando a doena curada. A sade est em nosso interior. a nossa natureza. O amor tambm est em nosso interior. O amor nossa natureza intrnseca. Basicamente, errado esperar que o homem crie amor. O problema no criar amor, mas investigar e descobrir por que ele no est sendo capaz de se manifestar. Qual a barreira? Qual a dificuldade? Onde est o dique que o bloqueia? Se no houver nenhuma barreira, o amor mostrar-se-. No ser necessrio persuadi-lo ou gui-lo. Todo homem seria repleto de amor no fossem as barreiras da falsa cultura e das tradies degradantes e prejudiciais. Nada pode acabar com o amor. O amor inevitvel. O amor a nossa natureza. O Ganges flui do Himalaia. Ele gua; simplesmente flui no pergunta a

nenhum padre o caminho para o oceano. Voc j viu um rio parado num cruzamento, perguntando a um policial o paradeiro do oceano? Por mais distante que o oceano possa estar, por mais oculto que possa estar, o rio certamente encontrar o caminho. inevitvel: ele tem um impulso interno. No possui nenhum livro-guia, mas infalivelmente chegar a seu destino. Abrir fendas atravs das montanhas, cruzar plancies e atravessar terras em sua corrida para chegar ao oceano. Um desejo insacivel, uma fora, uma energia existe dentro do seu corao, bem no centro do seu corao. Mas, suponhamos que obstrues sejam feitas em seu caminho, pelo homem. Suponhamos que o homem construa diques. O rio pode vencer e romper barreiras naturais afinal, para ele, elas no so barreiras de modo algum mas se barreiras forem criadas pelo homem, se diques forem construdos para barr-lo, possvel que ele no consiga chegar ao oceano. O homem, a suprema inteligncia da criao, pode impedir um rio de chegar ao oceano, se assim o decidir. H uma harmonia, uma unidade fundamental na natureza. Os obstculos naturais, as oposies aparentes vistas na natureza so desafios para despertar energia; servem, como sons de clarim, para despertar o que est latente no interio r. No existe nenhuma desarmonia na natureza. Quando plantamos uma semente, parece que a camada de terra colocada sobre a semente est pressionando-a para baixo, obstruindo seu crescimento. Parece assim, mas na realidade essa camada de terra no uma obstruo; sem essa camada, a semente no pode germinar. A terra pressiona a semente para baixo de modo que possa amadurecer, desintegrar-se e transformar-se em nova rvore. Exteriormente, como se o solo a sufocasse, mas a terra est apenas desempenhando a funo de um amigo. uma operao clnica. Quando uma semente no se torna planta, dizemos que a terra pode no ter sido propcia, que a semente pode no ter recebido gua ou luz solar suficientes nunca colocamos a culpa na semente. Mas se no desabrocham flores na vida do homem, dizemos que ele o responsvel por isto. Ningum pensa se o adubo foi pouco, se houve escassez de gua ou falta de sol, e faz algo em relao a isso; o prprio homem acusado de ser mau. Assim, a planta-homem tem permanecido subdesenvolvida, oprimida pela hostilidade e incapaz de alcanar o estgio do florescimento. Natureza harmonia rtmica. Mas a artificialidade que o homem tem imposto natureza, as coisas que ele tem construdo sobre ela e as invenes mecnicas que tem lanado na corrente da vida criaram obstculos em muitos lugares, paralisaram o fluxo. E o rio foi transformado em ru. As pessoas dizem: "O homem mau; a semente venenosa". Gostaria de chamar sua ateno para o fato de que as obstrues bsicas so

feitas pelo homem, so criadas pelo prprio homem do contrrio, o rio do amor poderia fluir livremente e alcanar o oceano de Deus. O amor inerente ao homem. Se as obstrues forem removidas conscientemente, o amor poder fluir, poder elevar-se at tocar Deus, at tocar o Supremo. Quais so esses obstculos criados pelo homem? Em primeiro lugar, a obstruo mais bvia tem sido a oposio ao sexo, a censura da paixo. Esta barreira tem destrudo a possibilidade do nascimento do amor no homem. A verdade simples que o sexo o ponto inicial do amor. O sexo o comeo da jornada para o amor. A origem, o Gangotri do Ganges do amor o sexo, a paixo e todo o mundo comporta-se como seu inimigo. Qualquer cultura, religio, guru ou vidente tem atacado este Gangotri, esta fonte, e o rio permanece refreado. O cla mor pblico tem sido sempre este: "Sexo pecado. Sexo anti-religioso. Sexo veneno", e nunca compreendemos que, no final, a prpria energia sexual que viaja e alcana o oceano interno do amor. O amor a transformao da energia sexual. O florescimento do amor vem da semente do sexo. Olhando para o carvo, nunca lhe ocorreria que ele se transforma no diamante. Os elementos contidos num pedao de carvo so os mesmos encontrados no diamante. Essencialmente, no h nenhuma diferena bsica entre eles. Aps passar por um processo que leva milhares de anos, o carvo toma-se diamante. Mas o carvo no considerado importante. Ao ser guardado numa casa, o carvo armazenado onde no possa ser visto pelas visitas, enquanto os diamantes so usados ao redor do pescoo ou no peito para que todos possam v-lo. O diamante e o carvo so a mesma coisa: so dois pontos da jornada de um mesmo elemento. Se voc estiver contra o carvo por ele no ter, primeira vista, nada para oferecer alm de fuligem negra, a possibilidade dele se transformar em diamante acaba a mesmo. O carvo pode ser transformado em diamante. Mas ns o odiamos. E assim, a possibilidade de qualquer progresso fechada. Apenas a energia do sexo pode florescer no amor. Mas os grandes pensadores da espcie humana, est contra permite que a semente germine, e o palcio do amor inimizade pelo sexo tem destrudo a possibilidade de incapaz de tomar-se diamante. todo o mundo, incluindo ele. Esta oposio no destrudo nos alicerces. A amor. Deste modo, o carvo

Por causa desses conceitos bsicos errneos, ningum sente a necessidade de passar pelos estgios de reconhecimento e desenvolvimento sexuais e pelos seus processos de transformao. Como podemos transformar aquele de quem somos inimigos, a quem nos opomos, com quem estamos continuamente em guerra? Uma batalha entre o homem e sua energia tem sido continuamente forada. O homem tem sido ensinado a lutar contra sua energia sexual, a se opor contra sua necessidade sexual.

"A mente venenosa, lute contra ela", tem sido dito ao homem. A mente existe no homem assim como o sexo e, no entanto, espera-se que o homem fique livre dos conflitos internos. Uma existncia harmoniosa esperada dele. Ele tem de lutar e ser pacfico ao mesmo tempo. Tais so os sentimentos desses lderes. De um lado levam o homem locura, e de outro, abrem asilos para trat-lo. Disseminam os germes da doena e constroem hospitais para curar o doente. Outra considerao importante que o homem no pode ser separado do sexo. O sexo seu ponto inicial; ele nasce dele. Deus fez da energia sexual o ponto de partida da criao. E os grandes homens chamam de pecaminoso o que o prprio Deus no considera pecado! Se Deus considerasse o sexo pecado, no haveria maior pecador neste universo do que Deus. Voc nunca percebeu que o desabrochar de uma flor uma expresso de paixo, um ato sexual? A dana do pavo em plena glria cantada por poetas, enche os santos de alegria mas ser que eles esto conscientes de que a dana tambm uma expresso patente de paixo, que primariamente um ato sexual? O pavo dana para agradar a quem? Para chamar sua esposa, sua amada. O papiha est cantando; o cuco est cantando; um menino tornou-se adolescente; uma moa est se tomando mulher. O que tudo isto? Que jogo, que leela este? Isto tudo so indicaes de amor, de energia sexual. Essas manifestaes de amor so expresses de sexo transformadas borbulhantes de energia, declaradamente sexuais. 18 Atravs da vida inteira de uma pessoa, todos os atos de amor, todas as atitudes e premncias de amor, so florescimentos da energia sexual primria. A religio e a cultura derramam veneno contra o sexo na mente do homem. Criam conflitos e guerras; envolvem o homem numa batalha contra sua prpria energia bsica e o tornam fraco, vulgar, tosco, desprovido de amor e repleto de vazio. A amizade e no a inimizade deve ser feita com o sexo. O sexo deve ser elevado s mais puras alturas. Enquanto abenoava um casal, um sbio disse noiva: "Que voc possa ser a me de dez crianas e, no final, que seu marido seja seu dcimo primeiro filho". Quando a paixo transformada, a esposa pode tornar-se me; quando a luxria transcendida, o sexo pode tornar-se amor. Apenas a energia sexual pode florescer numa fora de amor. Mas temos incutido no homem antagonismos sobre o sexo, e o resultado tem sido o no florescimento do amor. O que vem depois, o viraser s possvel pela aceitao do sexo. A corrente do amor no pode jorrar por causa da forte oposio. O sexo, por outro lado, fica se agitando por dentro, e a conscincia do homem turva-se com a sexualidade. A conscincia do homem est se tomando cada vez mais sexual. Nossas

canes, poemas, pinturas e at as figuras dos templos giram em torno do sexo isto porque nossa mente tambm se revolve ao redor do eixo do sexo. Nenhum animal no mundo to sexual quanto o homem. O homem sexual em todas as horas acordado ou dormindo, em seus hbitos assim como em suas etiquetas. A todo momento, o homem est obcecado pelo sexo. Por causa dessa inimizade pelo sexo, dessa oposio e represso, o homem est decaindo interiormente. Ele no pode se livrar de algo que a prpria raiz da sua vida, e em funo desse constante conflito interior todo seu ser tornou-se neurtico. Ele est doente. Essa sexualidade pervertida, to evidente no gnero humano, existe por causa desses homens chamados de lderes e santos; so eles os responsveis por isto. At que o homem se livre de tais professores, moralizadores, lderes religioso s e de seus falsos sermes, a possibilidade do amor vir tona ser nula. Lembro-me de uma estria: Num domingo, um pobre fazendeiro estava saindo de sua casa e encontrou no porto um amigo de infncia que tinha vindo para v-lo. O fazendeiro lhe disse: "Seja bem-vindo! Onde voc esteve por todos estes anos? Entre! Olhe, prometi ir ver alguns amigos e seria difcil adiar a visita agora. Assim, por favor, descanse em minha casa. Voltarei dentro de mais ou menos uma hora, e ento, poderemos ter um longo bate-papo". O amigo disse: "Oh, no seria melhor que eu fosse com voc? S que minhas roupas esto muito sujas. Se voc puder me dar algo limpo, trocarei de roupa e irei com voc". H algum tempo, o rei havia dado ao fazendeiro algumas roupas valiosas e o fazendeiro as estava guardando para uma ocasio especial. Alegremente, ele trouxe essas roupas para o amigo. O amigo colocou o precioso casaco, o turbante, o dhoti e os sapatos que eram muito bonitos. Ficou parecido com o prprio rei. Olhando para ele, o fazendeiro fi cou um pouco enciumado, pois, comparado ao amigo, ele parecia um servo. Tentou acalmar sua mente, vendo-se como um bom amigo, um homem de Deus. Decidiu que pensaria apenas em Deus e em coisas nobres: "Alm do mais, que importncia tm um casaco fino e um turbante caro?" Mas quanto mais tentava convencer-se, mais o casaco e o turbante tomavam conta de sua mente. No caminho, embora estivessem caminhando juntos, as pessoas que passavam olhavam apenas para seu amigo; ningum o notava. Ele comeou a sentir-se deprimido. Estava tagarelando com o amigo, mas por dentro no pensava em outra coisa alm do casaco e do turbante! Chegaram casa das pessoas que iam visitar e ele apresentou o amigo: "Este um amigo meu, um amigo de infncia. um homem encantador". E, de repente,

soltou: "Quanto s roupas, elas so minhas!" O amigo ficou estupefato. Os donos da casa tambm ficaram surpresos. O pobre fazendeiro compreendeu que o comentrio havia sido inoportuno, mas ento j era tarde demais. Arrependeu-se da sua asneira e reprovou-se interiormente. Ao sarem da casa, ele desculpou-se com seu amigo. O amigo disse: "Eu fiquei atnito. Como voc pde dizer uma coisa dessas?" O fazendeiro disse: "Sinto muito. Foi essa minha lngua. Cometi um erro". Mas a lngua nunca mente. As palavras s escapam da boca de algum quando existe alguma coisa na mente; a lngua nunca comete erros. Ele disse: "Perdoe-me. No sei como pude dizer uma coisas dessas". Mas ele sabia muito bem que o pensamento havia surgido da sua mente. Dirigiram-se ento para a casa de um outro amigo. O fazendeiro havia resolvido firmemente no dizer que as roupas eram dele, e tentou endurecer sua mente. Quando chegaram ao porto, reafirmou a deciso irrevogvel de no dizer que as roupas eram dele. Aquele pobre homem no sabia que quanto mais resolvia no dizer nada, mais firmemente se enraizava a conscincia interna de que as roupas pertenciam a ele. N a verdade, quando essas decises so tomadas? Quando um homem toma uma firme resoluo, como o voto de celibato, por exemplo, isto significa que sua sexualidade est pressionando desesperadamente para precipitar-se para fora. Se um homem resolve comer menos ou jejuar, a partir de um determinado dia, isto implica num profundo desejo de comer mais. Tais esforos resultam inevitavelmente em conflitos internos. Somos o que nossas fraquezas so. Mas se decidimos refre-las, se resolvemos lutar contra elas, naturalmente isto torna-se uma fonte de conflitos subconscientes. Assim, em meio a esse combate interno, nosso fazendeiro entrou na casa. E comeou muito cuidadosamente: "Este homem meu amigo" mas notou que ningum estava prestando ateno nele; as pessoas olhavam para seu amigo e suas roupas com admirao, e isto o tocou: "Este casaco meu! E o turbante tambm!" Mas lembrou-se a tempo de que havia resolvido no falar sobre as roupas, e explico u para si mesmo: "Todo mundo tem roupas de um tipo ou de outro, pobres ou ricas. Isto algo trivial". Mas as roupas oscilavam diante de seus olhos como um pndulo, de um lado para o outro. Assim, ele resumiu a apresentao: "Ele meu amigo. Um amigo de infncia. Um cavalheiro muito honrado. Quanto s roupas, so dele e no minhas". As pessoas ficaram surpresas. Nunca tinham ouvido uma tal apresentao: "As roupas so dele e no minhas!"

Depois de terem sado da casa, ele novamente se desculpou profundamente: "Que grande asneira", ele admitiu. Agora, estava confuso sobre o que fazer ou no fazer. Ele disse: "Roupas nunca tiveram qualquer importncia para mim antes! Oh, meu Deus, o que est me acontecendo?" O que estava acontecendo com ele? O pobre sujeito no sabia que usando consigo mesmo tal tcnica, nem o prprio Deus conseguiria se livrar da importncia das roupas! O amigo, agora totalmente indignado, disse que no iria mais a lugar algum com ele. O fazendeiro agarrou seu brao e disse: "Por favor, no faa isso. Ficarei infeli z pelo resto de minha vida por ter demonstrado to pssimas maneiras a um amigo. Prometo no mencionar as roupas novamente. De todo o corao, juro por Deus que no mencionarei mais as roupas". Entretanto, deve-se desconfiar daqueles que juram, porque h algo mais profundo envolvido quando algum jura por alguma coisa. As resolues so tomadas pela mente superficial, e a coisa contra a qual a resoluo foi tomada permanece no interior, nos labirintos da mente subconsciente. Se a mente estives se dividida em dez partes, essa que toma a resoluo seria apenas uma delas, e justamente a mais exterior; as nove restantes estariam contra ela. O voto do celibato, por exemplo, tomado por uma das partes da mente, enquanto o restante da mente est louco por sexo, est clamando por aquilo que foi implantado no homem por Deus. Os dois amigos foram ento terceira casa. O fazendeiro manteve-se rigorosamente firme. Pessoas controladas so muito perigosas, porque existe dentro delas um vulco vivo. Exteriormente, so rgidas, contidas e reservadas, e por dentro, sua nsia de abandonar-se est completamente amarrada. Lembrem-se: tudo que forado no pode ser contnuo nem completo devido ao imenso esforo envolvido. Voc tem de relaxar de vez em quando, tem de descansar. Quanto tempo voc consegue ficar com o punho cerrado? Vinte e quatro horas? Quanto mais tenso for usada para cerr-lo, mais se cansar, e mais rapidamente se abrir. Trabalhe arduamente, gaste alguma energia a mais, e rapidamente se cansar. Para cada ao h sempre uma reao que vem prontamente. Sua mo pode permanecer sempre aberta, mas no pode ficar cerrada o tempo todo. Tudo o que o cansa no pode ser parte natural da vida. Sempre que algo forado, segue-se um perodo de descanso. Assim, quanto mais aplicado um santo, mais perigoso. Aps vinte e quatro horas de represso seguindo regras das escrituras, ele tem de relaxar pelo menos uma hora, e neste perodo haver uma tal revolta dos pecados reprimidos, que ele acabar se sentindo no meio do inferno. Assim, o fazendeiro ficou se vigiando rigorosamente para no falar das roupas. Imagine a situao. Se voc for pelo menos um pouco religioso poder imaginar seu

estado mental. Se voc j fez um juramento ou um voto, se j se reprimiu por alguma causa religiosa, compreender muito bem o estado lamentvel de sua mente. Ao chegarem casa seguinte, o fazendeiro estava transpirando por todos os poros, exausto. O amigo tambm estava preocupado. O fazendeiro estava completamente angustiado. Devagar, cuidadosamente, pronunciou cada palavra da apresentao: "Apresento meu amigo. um velho amigo. Um homem muito bom". Por um momento, vacilou. Um enorme impulso lhe veio de dentro. Ele sabia que estava sendo arrastado. Ento, falou bem alto, abruptamente: "Quanto s roupas, perdoem-me, mas no direi nada sobre elas. Jurei que no diria nada sobre as roupas!" O que aconteceu a esse homem acontece a todo o gnero humano. Por causa da condenao, o sexo tornou-se obsesso, doena, perverso. Ficou envenenado. Desde os primeiros anos, as crianas so ensinadas a pensar que sexo pecado. Uma menina e um menino crescem, chegam adolescncia e casam-se ento a jornada atravs da paixo se inicia com a convico predeterminada de que o sexo pecado. Na ndia, tambm dito mulher que seu marido Deus. Como pode ela reverenciar como Deus algum que a toma em pecado? Ao rapaz dito: "Esta sua esposa, companheira e parceira", Mas se as escrituras dizem que a mulher a porta para o inferno, a fonte dos pecados, o rapaz sente que tem por companheira de vi da, um perfeito demnio. O rapaz pensa: "Esta minha esposa o limiar do inferno, um ser dirigido pelo pecado?" Como poder haver qualquer harmonia em suas vidas? Os ensinamentos tradicionais tm destrudo a vida marital no mundo inteiro. Quando a vida conjugal repleta de preconceitos, cheia de veneno, no h nenhuma possibilidade para o amor. Se um marido e uma esposa no podem se amar livremente, primria e naturalmente, ento quem pode amar a quem? Mas esta situao de distrbio pode ser modificada; o amor enlameado pode ser purificado. Esse amor pode ser levado a picos to sublimes que romper todas as barreiras, dissolver todos os complexos, e marido e mulher mergulharo numa alegria pura e divina. Este amor sublime possvel. Mas se for cortado pela raiz, se for reprimido ou envenenado, o que crescer a partir disso? Como poder florescer da uma rosa de amor supremo? Um andarilho asceta acampou em uma vila. Um homem veio e lhe disse que desejava chegar compreenso de Deus. O asceta perguntou: "Voc j amou algum?" "No, no pratico uma coisa to mundana", o homem replicou. "Nunca desci to baixo. Quero chegar a Deus."

O asceta perguntou novamente: "Voc nunca sentiu as aflies do amor?" O homem que buscava Deus respondeu enfaticamente: "Estou dizendo a verdade". O pobre homem estava sendo honesto. Na esfera da religio, amar uma desqualificao. Ele estava certo de que se dissesse ter amado algum, o asceta lhe diria para deixar o amor de lado, renunciar ao apego e abandonar todas as emoes mundanas, antes de pedir sua orientao. Assim, mesmo que tivesse amado algum, sentiu que devia negar. Onde se pode achar um homem que nunca tenha amado, nem mesmo um pouquinho? O monge perguntou pela terceira vez: "Diga-me algo. Pense cuidadosamente antes de responder. No houve nem mesmo um pequeno amor por algum, por qualquer pessoa? Voc nunca amou ningum nem um pouco?" O aspirante disse: "Perdoe-me, mas por que o senhor continua fazendo a mesma pergunta? Eu no tocaria no amor nem com uma vara de trs metros. Quero chegar auto-realizao, Divindade". Em vista disso, o asceta replicou: "Ento, voc ter de me desculpar. Por favor, v procurar outra pessoa. Minha experincia me diz que se voc tivesse amado algum, qualquer pessoa, se tivesse tido ao menos um vislumbre do amor, eu poderia ajud-lo, poderia auxiliar o amor a Crescer provavelmente at chegar a Deus. Mas se nunca amou, no existe nada em voc, no existe nenhuma semente para transformar-se em rvore. V e faa suas indagaes para outra pessoa. Na ausncia de amor, meu amigo, no vejo qualquer abertura para Deus". Do mesmo modo, se no houver nenhum amor entre o marido e a esposa... Voc est muito enganado se pensa que o marido que no ama sua esposa capaz de amar seus filhos. A esposa ser capaz de amar seu filho s no mesmo grau em que amar seu marido, porque a criana um reflexo do marido. Se no houver amor pelo marido, como poder haver amor pela criana? E se um filho no recebe amor, se sua alimentao e criao no acontecem com amor, como pode voc esperar que ele ame seu pai ou sua me? Uma famlia uma unidade de vida; o prprio mundo uma vasta famlia. Mas a vida familiar tem sido envenenada pela condenao do sexo. E lamentamos que o amor no possa ser encontrado em lugar nenhum! Sob estas circunstncias, como espera voc encontrar o amor em algum lugar? Todo o mundo diz que ama. Mes, esposas, filhos, irmos, irms, amigos todos dizem que amam. Mas se voc observar a vida em sua totalidade, no encontrar na vida nenhum amor evidente. Se tantas pessoas esto repletas de amor, deveria haver uma enxurrada de amor; deveria haver um jardim repleto de flores, cada vez com mais e mais flores. Se houvesse uma lmpada de amor brilhando

em cada casa, quanta luz haveria neste mundo! Entretanto, encontramos uma atmosfera impregnada de repulsa. No se encontra nem um simples raio de amor nesse lamentvel estado de coisas. esnobismo acreditar que o amor est em todo lugar. Enquanto permanecermos nessa iluso, a busca da verdade no poder sequer comear. Aqui ningum ama ningum. E at que o sexo seja aceito sem reservas, no poder haver amor. At ento, ningum poder amar ningum. O que eu quero dizer isto: o sexo divino. A energia primria do sexo tem em si o reflexo de Deus. bvio: ela a energia que cria novas vidas. E esta a maior, a mais misteriosa fora que existe. Acabemos com essa inimizade com o sexo! Se voc quiser um jorro de amor em sua vida, renuncie a esse conflito com o sexo. Aceite o sexo com alegria. Reconh ea sua qualidade sagrada. Receba-o agradecido e compreenda-o cada vez mais profundamente. Voc ficar surpreso ao perceber o quanto o sexo pode ser sagrado e isso ele revelar na medida de sua aceitao. Quanto mais pecaminosa e irreverente for sua maneira de abord-lo, mais feio e pecaminoso ser o sexo com o qual voc se defrontar. Quando um homem se aproxima de sua esposa deve ter um sentimento sagrado, como se estivesse se dirigindo a um templo. E quando uma mulher vai com seu marido, deve sentir a mesma reverncia que tem ao se aproximar de Deus. Nos momentos de sexo, os amantes praticam o coito, e este estado muito prximo do templo de Deus, onde Ele se manifesta em sua criatividade sem forma. Penso que o homem teve seu primeiro vislumbre de samadhi durante a experincia de relao sexual. Foi nesses momentos de coito que o homem compreendeu que possvel sentir um amor to profundo, vivenciar uma bno to luminosa. E aqueles que meditaram sobre esta verdade numa correta disposio de esprito, aqueles que meditaram sobre o fenmeno do sexo, da relao sexual, chegaram concluso de que nesses momentos de clmax, a mente torna-se vazia de pensamentos. Nesse instante, todos os pensamentos se esgotam. E esse vazio da mente, essa lacuna, esse vcuo, esse congelamento da mente, a causa do jorro de alegria divina. Tendo desvendado o segredo at esse ponto, o homem descobriu um pouco mais. Ele raciocinou: se a mente puder ser libertada dos pensamentos, se as ondulaes da conscincia puderem ser paralisadas por algum outro processo, o homem poder chegar felicidade pura! E foi a partir desse raciocnio que o sistema de yoga se desenvolveu; foi da que surgiu a meditao e a orao. Essa nova abordagem provou que mesmo sem o coito, a conscincia pode ser paralisada e os pensamentos evaporados.

O homem descobriu que o deleite de surpreendentes propores, obtido durante um ato sexual, pode ser obtido tambm sem ele. Pela sua natureza, o ato do coito s pode ser momentneo, porque envolve a consumao de um fluxo de energia. O gozo puro, o perfeito amor, o conforto beatfico no qual o yogi vive o tempo todo, alcanado na cpula, apenas por um momento. Mas no existe diferena bsica entre eles. Quem diz que o vishyanand e o brahamanand, a pessoa que se entrega aos seus sentidos e a que se entrega a Deus, so irmos, afirmou inadvertidamente uma verdade. Ambos vm do mesmo tero. A nica diferena a distncia entre o cu e a terra. Neste momento, gostaria de lhe dar o primeiro princpio. Se voc quiser conhecer a verdade elementar sobre o amor, o primeiro requisito aceitar o sexo como algo sagrado, aceitar a divindade do sexo do mesmo modo que aceita a existncia de Deus com o corao aberto. Quanto mais completamente voc aceitar o sexo com o corao e a mente abertos, mais livre estar dele. E quanto mais o reprimir, mais voc ficar preso a ele, como aquele fazendeiro que se tornou escravo das suas roupas. A medida da tua aceitao a medida da sua libertao. A total aceitao da vida, de tudo o que natural na vida, de tudo o que dado por Deus, dirigi-lo- s mais elevadas esferas de divindade, aos picos desconhecidos, ao s cumes sublimes. Chamo essa aceitao de tesmo. Essa f no que Deus d a porta para a libertao. Considero atesmo aqueles preceitos que impedem o homem de aceitar o que natural na vida e no plano divino. "Oponha-se a isto; reprima aquilo. O natural pecaminoso, mau, libidinoso. Abandone isto; abandone aquilo" a meu ver, tudo isso constitui o atesmo. Aqueles que pregam a renncia so ateus. Aceite a vida em sua forma pura e natural e prpria plenitude o elevar, passo a passo. picos to serenos como voc nunca imaginou. dia em que ser diamante. Este o primeiro floresa em sua plenitude. A A prpria aceitao do sexo o elevar a Se o sexo carvo, certamente vir o princpio.

O segundo ponto fundamental sobre o qual quero falar o que tem, at este momento, se solidificado dentro de ns pela civilizao, pela cultura e pela religio: o ego, a conscincia de que "eu sou". A natureza da energia sexual estimula o fluxo do amor, mas o obstculo do "eu" cercou essa energia como um muro, e o amor no consegue fluir. O "eu" muito poderoso, tanto nas pessoas ms como nas boas, tanto no mpio como no santo. As pessoas ms podem afirmar o "eu" de muitas maneiras, mas as boas tambm proclamam o "eu" com alarde: elas querem ir para o cu; querem ser libertadas; renunciam ao mundo; constroem templos; no pecam; querem fazer isto; querem fazer aquilo. Mas o "eu", esse ponto de referncia, est sempre presente.

Quanto mais forte o ego da pessoa, mais difcil para ela unir-se a algum. O ego fica no meio; o "eu" reivindica os seus direitos. um muro. Ele proclama: "Vo c voc e eu sou eu". E assim, mesmo as experincias mais ntimas no aproximam uma pessoa da outra. Os corpos podem estar perto, mas as pessoas esto muitos separadas. Enquanto existir o "eu" no interior, esse sentimento de separao no poder ser evitado. Um dia, Sartre disse uma coisa maravilhosa: "O inferno o outro". Mas ele no explicou mais nada, no explicou por que o outro o inferno, por que o outro o outro. O outro o outro porque eu sou eu, e enquanto eu for eu, o mundo ao redor ser o outro algo diferente, parte, segregado e no existir nenhuma relao. Enquanto houver esse sentimento de separao, o amor no poder ser conhecido. O amor a experincia da unidade. A experincia de amar significa a demolio dos muros, a fuso de duas energias. Amor o xtase que acontece quando os muros entre duas pessoas desmoronam, quando duas vidas se encontram, quando duas vidas se unem. Quando tal harmonia existe entre duas pessoas, chamo isto de amor. E quando existe entre um homem e as massas, chamo isto de comunho com Deus. Se voc puder imergir comigo em tal experincia, a fim de que todas as barreiras se dissolvam, e uma osmose acontea no plano espiritual ento isto ser amor. Se uma unidade assim acontece entre eu e todas as pessoas e perco minha identidade no Todo, ento essa realizao, essa fuso, com Deus, com o Onipotente, com o Onisciente, com a Conscincia Universal, com o Supremo ou seja l como voc quiser cham-lo. Assim digo que o amor o primeiro passo e Deus o ltimo passo o destino puro e final. Como posso apagar a mim mesmo? A menos que eu me dissolva, como o outro poder unir-se a mim? O outro criado como uma reao ao meu "eu". Quanto mais alto eu grito "eu", mais forte torna-se a existncia do outro. O outro o eco do "eu". E o que esse "eu"? Voc j pensou calmamente sobre isso? Ele est em sua perna, em sua mo, em sua cabea ou no corao? Ou ele apenas o ego? O que e onde est seu "eu", seu ego? O sentimento de que ele existe est presente, mas no pode ser encontrado em nenhum lugar especfico. Sente-se quietamente por um momento e procure esse "eu". Voc ficar surpreso, pois apesar da intensa busca no o encontrar em lugar nenhum. Quando buscar profundamente dentro de voc, compreender que no existe nenhum "eu". O ego, como tal, no existe. Quando a verdade do ser existe, o "eu" no est presente. O venerado monge Nagsen foi chamado pelo Imperador Malind para honrar sua corte.

O mensageiro foi a Nagsen e disse: "Monge Nagsen, o Imperador gostaria de vlo. Vim aqui para convid-lo". Nagsen replicou: "Se vocs querem, eu irei. Mas, perdoe-me, no existe nenhum Nagsen aqui. Ele apenas um nome, um rtulo temporrio". O corteso contou ao Imperador que Nagsen era um homem muito estranho: "Ele disse que viria, mas que no havia nenhum Nagsen l". O Imperador ficou intrigado com aquilo. No dia e hora previstos, Nagsen chegou na carruagem real e o imperador foi receb-lo no porte: "Monge Nagsen, desejo-lhe boas-vindas!" Ouvindo isto, o monge comeou a rir: "Aceito sua hospitalidade como Nagsen, mas por favor lembre-se de que no existe ningum chamado Nagsen". O Imperador disse: "O senhor fula por enigmas. Se o senhor no o senhor, ento quem est aceitando meu convite? Quem est respondendo a esta saudao de boas-vindas?" Nagsen olhou para trs e disse: "No esta a carruagem em que eu vim?" "Sim, essa mesma." "Por favor, solte os cavalos." Isto foi feito. Apontando para os cavalos, o monge perguntou: "Eles so a carruagem?" O Imperador disse: "Como os cavalos podem ser chamados de carruagem?" A um sinal do monge, os cavalos foram levados e as varas usadas para unir os cavalos carruagem foram removidas. "Estas varas so sua carruagem?" " claro que no, so apenas varas e no a carruagem." O monge prosseguiu, ordenando a remoo das partes, uma a uma, e cada vez que perguntava se aquilo era a carruagem o Imperador tinha de responder: "Isto no a carruagem". No fim, nada permaneceu. O monge perguntou: "Onde est sua carruagem agora? Para cada pea retirada, voc disse: 'Isto no a carruagem'. Ento diga-me, onde est sua carruagem agora?" A revelao chocou o Imperador. O monge continuou: "Voc me compreendeu? A carruagem era um conjunto,

uma coleo de determinadas coisas. A carruagem no tinha nenhum ser em si mesma. Por favor, olhe para dentro. Onde est seu ego? Onde est seu 'eu'?" Voc no encontrar esse "eu" em nenhum lugar. uma manifestao de muitas energias, apenas isto. Pense em cada membro, em cada parte de si mesmo, e elimine-as uma a uma. No final, o nada permanecer. O amor nasce desse nada. Esse nada Deus. Em certa cidade, um homem abriu uma peixaria e colocou um letreiro: "Vendem-se Peixes Frescos Aqui". Logo no primeiro dia, um homem entrou na peixaria e leu: "Vendem-se Peixes Frescos Aqui". Ele riu. "Peixes Frescos? Existe algum lugar onde se vendam peixe s estragados? Qual o sentido de se escrever 'frescos'?" O vendedor achou que ele estava certo; alm disso, 'fresco' dava a idia de 'no-fresco' ao fregus. Ele retirou 'frescos' do letreiro. Agora, lia-se no quadro apenas "Vendem-se Peixes Aqui". No dia seguinte, ao visitar a peixaria, uma velha senhora leu em voz alta: "'Vendem-se Peixes Aqui'? Voc vende peixes em algum outro lugar tambm?" "Aqui" foi riscado. Agora, lia-se no quadro: "Vendem-se Peixes". No terceiro dia , outro fregus veio loja e perguntou: "'Vendem-se Peixes'? Existe algum que d peixes de graa?" A palavra "Vendem-se" foi retirada. Apenas "Peixes" permaneceu. Um senhor idoso foi ao vendedor e disse: "'Peixes'? At um homem cego, de longa distncia pode dizer, pelo cheiro, que so vendidos peixes aqui". "Peixes" foi removido. O letreiro ficou em branco. Um passante perguntou: "Para que esse letreiro vazio?" O letreiro tambm foi removido. Nada permaneceu aps o processo de eliminao; todas as palavras foram removidas, uma a uma. E o que permaneceu foi o nada, o vazio. O amor s pode nascer do vazio. Apenas um vazio pode fundir-se com outro vazio; apenas um zero pode unir-se totalmente a outro zero. Dois indivduos no podem, mas dois vcuos podem se encontrar, pois no possuem nenhuma barreira. Tudo o mais tem muros; o vcuo no tem nada. Assim, a segunda coisa a ser lembrada : o amor nasce quando a individualidade se desvanece, quando o "eu" e o "outro" no existem mais. Ento, seja l o que for que permanea, tudo, ilimitado mas sem nenhum "eu". Com essa compreenso, todas as barreiras desmoronam-se e o avano do Ganges retoma seu curso.

Ns cavamos um poo. A gua j est dentro dele, no precisa ser trazida de nenhum lugar. preciso apenas cavar a terra e remover as pedras. O que fazemos exatamente? Criamos um vazio a fim de que a gua, que est l dentro, possa encontrar um espao para mover-se, um espao para poder mostrar-se. O que est dentro quer lugar, quer espao. Anseia por um vazio que no est conseguindo para poder vir tona, para poder jorrar. Se um poo est cheio de areia e pedras, quando as removemos a gua surge na superfcie. Do mesmo modo, o homem est repleto de amor, mas o amor precisa de espao para vir tona. Enquanto seu corao e sua alma estiverem dizendo "eu", voc ser um poo de areia e pedras e o fluxo do amor no borbulhar em voc. Ouvi contar que existiu, certa vez, uma rvore antiga e majestosa, cujos galhos expandiam-se em direo ao cu. Quando estava na estao do florescimento, borboletas de todos os tipos, cores e tamanhos danavam ao seu redor. Quando floria e dava frutos, pssaros de terras distantes vinham cantar sobre ela. Seus galhos, como mos estiradas, abenoavam os que vinham e sentavam-se sua sombra. Havia um menininho que costumava brincar embaixo dela, e a rvore desenvolveu grande afeio por ele. O amor entre o grande e o pequeno possvel quando o grande no est consciente de que grande. A rvore no sabia que era grande; apenas o homem tem esse tipo de conhecimento. O grande sempre tem o ego como preocupao principal; mas, para o amor, ningum grande ou pequeno. O amor abraa seja l quem for que esteja por perto. Assim, a rvore criou um amor por esse pequeno menino que costumava brincar perto dela. Seus galhos eram altos, mas ela os curvava e os inclinava pa ra baixo de modo que o menino pudesse colher suas flores e apanhar seus frutos. O amor est sempre pronto a se inclinar; o ego nunca est pronto para curvar-se. Quando voc se aproxima do ego, seus galhos se estendem ainda mais para cima; ele se estica para voc no poder alcan-lo. A criana vinha brincar e a rvore inclinava seus galhos. A rvore ficava muito contente quando a criana colhia algumas flores; todo seu ser se preenchia com a alegria do amor. O amor est sempre feliz quando pode dar alguma coisa; o ego est sempre feliz quando consegue tomar. O menino cresceu. Algumas vezes, dormia no regao da rvore; outras comia suas frutas e outras ainda, fazia uma coroa com suas flores e brincava de rei. A pessoa torna-se rei quando as flores do amor esto presentes, mas torna-se pobre e miservel quando os espinhos do ego esto presentes. Ver o menino usando a coroa de flores e danando enchia a rvore de alegria. Ela balanava de amor e cantava na brisa. O menino cresceu ainda mais e comeou a trepar na rvore para balanar-se em seus galhos. Ela sentia-se muito feliz quando o menino descansava em seus galhos. O amor feliz quando d conforto a algum; o ego feliz apenas quando d

desconforto. Com o passar do tempo, outros afazeres e obrigaes vieram ocupar o menino. A ambio cresceu; ele tinha exames para fazer; tinha amigos para conversar e passear por isso, no ia ver a rvore com freqncia. Mas ela esperava ansiosamente pela vinda dele. Chamava-o do fundo da alma: "Venha. Venha, Estou esperando por voc". O amor espera dia e noite. E a rvore esperava. Ela sentia-se triste quando o menino no aparecia. O amor triste quando no pode ser compartilhado; o amor triste quando no pode dar. O amor grato quando pode compartilhar. Quando pode render-se totalmente, o amor muito feliz. Na medida em que crescia, o menino vinha cada vez menos. O homem que se toma grande, o homem cuja ambio cresce, encontra cada vez menos tempo para amar. O menino, nessa altura, estava absorvido pelas ocupaes do mundo. Um dia, quando estava passando, a rvore lhe disse: "Estou sempre esperando por voc, mas voc no vem. Eu o espero todos os dias". O menino disse: "O que voc possui? Por que eu deveria vir a voc? Voc tem dinheiro? Estou procura de dinheiro". O ego est sempre motivado. S vem quando h algum propsito a ser preenchido. Mas o amor no precisa de motivao. O amor sua prpria recompensa. A rvore ficou chocada e disse: "Voc s vir se eu lhe der algo?" Aquele que nega no ama. O ego acumula, mas o amor d incondicionalmente. A rvore disse: "Ns no temos essa doena e somos felizes. As flores nascem em ns. Muitas frutas crescem em ns. Damos sombra suavizante. Danamos com a brisa e cantamos canes. Pssaros inocentes pulam em nossos galhos e gorjeiam mesmo que no tenhamos nenhum dinheiro. No dia em que nos envolvermos com dinheiro, teremos de ir aos templos como fazem vocs, homens fracos, para aprender a obter paz, para aprender a encontrar o amor. No, ns no temos nenhuma necessidade de dinheiro". O menino disse: "Ento, por que devo vir a voc? Irei onde houver dinheiro. Preciso de dinheiro". O ego pede dinheiro, porque precisa de poder.

A rvore pensou por um momento e disse: "No v a nenhum outro lugar, meu querido. Colha meus frutos e venda-os. Assim, voc obter dinheiro". O menino imediatamente ficou radiante. Subiu na rvore e colheu todos os seus frutos, at aqueles que estavam verdes. A rvore sentiu-se feliz, apesar de alguns brotos e galhos quebrados, e algumas folhas cadas no cho. Ficar quebrado tambm faz o amor feliz; mas o ego, mesmo quando ganha algo, no fica feliz. O ego sempre deseja mais. A rvore nem notou que o rapaz no olhou para trs nenhuma vez para agradec-la. Ela havia recebido o agradecimento no momento em que o rapaz aceitou colher e vender seus frutos.

O rapaz no voltou por longo tempo. Ele havia ganho dinheiro e estava ocupado em aumentar mais e mais esse dinheiro. Esqueceu-se completamente da rvore. Anos se passaram. A rvore ficou triste. Ansiava pela volta do rapaz como uma me que est com os seios cheios de leite e o filho est perdido. Todo seu ser clama pelo filho; ela busca loucamente o filho para que ele possa vir alivi-la. Tal era o lamento interior dessa rvore. Todo o seu ser estava em agonia. Aps muitos anos, agora j adulto, o rapaz foi at a rvore. A rvore disse: "Venha, meu rapaz. Venha abraar-me". O homem disse: "Pare com esse sentimentalismo. Isso era coisa de infncia. No sou mais uma criana". O ego v o amor como uma loucura, como uma fantasia infantil. Mas a rvore convidou-o: "Venha, balance em meus galhos. Venha danar, venha brincar comigo". O homem disse: "Pare com essa conversa intil! Eu preciso construir uma casa. Voc pode me dar uma casa?" A rvore exclamou: "Uma casa! Eu no tenho uma casa". Apenas os homens vivem em casas. Ningum mais vive em casas, a no ser o homem. E voc j notou em que condio se v aps confinar-se entre quatro paredes? Quanto maiores seus prdios, menor o homem se torna. "Ns no vivemos em casas, mas voc pode cortar e levar meus galhos assim, poder construir sua casa." Sem perder tempo, o homem trouxe um machado e cortou todos os galhos da rvore. Agora, ela era apenas um mero tronco. Mas o amor no se preocupa com tais coisas mesmo que seus ramos sejam cortados pelo amado. Amar dar; o amor est sempre pronto para dar. O homem no se preocupou nem em agradecer rvore e construiu sua casa. Os dias tomaram-se anos. A rvore esperou e esperou. Queria chamar por ele, mas no tinha mais galhos nem folhas que lhe dessem foras. O vento soprava, mas ela no conseguia nem mesmo enviar uma mensagem para ele. Mas em sua alma ainda ressoava uma nica prece: "Venha. Venha, meu querido. Venha". Mas nada aconteceu. O tempo passou e o homem tornou-se velho. Certa vez, ele estava passando e parou ao lado da rvore. A rvore perguntou: "O que mais posso fazer por voc? J faz tanto, tanto tempo que voc no vem". O velho disse: "O que mais voc pode fazer por mim? Quero ir para terras distantes e ganhar mais dinheiro. Preciso de um barco para viajar".

Alegremente, a rvore disse: "Mas isso no problema, meu amor. Corte meu tronco e faa um barco com ele. Ficarei muito feliz se puder ajud-lo a ir para terr as distantes ganhar dinheiro. Mas, por favor, lembre-se de que estarei sempre esperando pela sua volta". O homem trouxe um serrote, cortou o tronco, fez um barco e navegou para longe. Agora, a rvore era um pequeno toco. E esperava pelo retorno do seu amado. Ela esperou, esperou e esperou. Mas o homem nunca mais retomou; o ego s vai onde existe algo para ser ganho, e a rvore no tinha mais nada, absolutamente nada para oferecer. O ego no vai onde no existe nada para se ganhar. um eterno mendigo, num contnuo estado de pedinte, e o amor caridade. O amor um rei, um Imperador! Existe algum rei maior do que o amor? Uma noite, eu estava descansando perto desse toco de rvore. Ela sussurrou para mim: "Aquele meu amigo ainda no voltou. Estou muito preocupada, porque ele pode ter naufragado ou ento ter-se perdido. Pode estar perdido em um desses pases longnquos. Pode ser que nem esteja mais vivo. Como gostaria de receber notcias dele! Minha vida est prxima do fim e ficaria satisfeita se recebesse, pelo menos, algumas notcias. Ento, morreria feliz. Sei que ele no vir, mesmo que eu consiga cham-lo. Nada me restou para dar e ele s entende a linguagem do tomar e pegar". O ego s entende essa linguagem; a linguagem do dar amor. No posso dizer mais nada alm disso. Na verdade, no ser dito: se a vida puder tornar-se como essa rvore, todo o redor, a fim de que todos possam se abrigar em compreenderemos o que amor. No existem escrituras, existe mais nada para expandindo seus galhos em sua sombra, ento mapas, ou dicionrios para

o amor. No h nenhum conjunto de regras para o amor. O que mais eu poderia dizer sobre o amor! O amor to difcil de ser descrito. O amor est simplesmente a. Talvez voc possa v-lo em meus olhos, se vier aqui e olhar dentro deles. Talvez possa senti-lo quando meus braos se estendem num abrao. Amor. O que amor? Se o amor no for sentido em meus olhos, em meus braos, em meu silncio, ento nunca poder ser compreendido atravs das minhas palavras. Estou grato por terem me ouvido pacientemente. E, para finalizar, inclino-me diante do Supremo que est no interior de todos ns. Por favor, aceitem meus respeitos.

Da represso emancipao 2 Discurso Gowalia Tank Maidan 29 de setembro de 1968 Bombaim Certa manh bem cedo, antes do sol nascer, um pescador foi a um rio. Chegando margem, sentiu alguma coisa sob seus ps, e descobriu que era um saquinho de pedras. Ele o apanhou e, colocando sua rede de lado, sentou-se na margem do rio para esperar o sol nascer. Esperava pela alvorada para iniciar seu dia de trabalho. Preguiosamente, pegou uma pedrinha de dentro do saco e atirou-a gua. Depois apanhou outra e mais outra. Na falta do que fazer, continuou jogando as pedras na gua, uma aps a outra. Lentamente, o sol foi surgindo e iluminando. A essa altura, ele j havia jogado todas as pedras, menos uma; a ltima ficou um sua mo. Seu corao quase parou, quando viu, luz do dia, o que segurava nas mos. Era uma pedra preciosa! No escuro, ele havia jogado um saco inteiro delas! O que havia perdido sem saber! C heio de pesar, amaldioou a si mesmo. Lamentou-se, chorou e quase enlouqueceu de desgosto. Acidentalmente, havia encontrado a possibilidade de enriquecer pelo resto da vida, mas na escurido, por ignorncia, havia perdido a chance. Por outro lado, aind a teve sorte: sobrara-lhe uma pedra; a luz havia surgido antes que ele a tivesse j ogado tambm. Geralmente as pessoas no tm tanta sorte. H escurido por toda parte e o tempo voa. O sol ainda no surgiu e j desperdiamos todas as pedras preciosas da vida. A vida um imenso tesouro e o homem no faz nada alm de jog-lo fora. No momento em que compreendemos a importncia da vida, o tempo j passou. O mistrio, o segredo, a graa, a redeno, o tudo perdido. E a vida desperdiada. paraso Nos prximos dias pretendo falar sobre os tesouros da vida. Mas difcil esclarecer as pessoas que tratam a vida como um saco de pedras. Elas ficam aborrecidas se voc chama-lhes a ateno para o fato de que as coisas que esto jogando fora so pedras preciosas e no pedregulhos. Elas se irritam, no porque o que dito esteja errado, mas porque lhes esto sendo mostradas suas prprias tolices, porque esto sendo alertadas para o que perderam. Seus egos interferem; elas ficam bravas.

Mesmo aps ter perdido tanto; mesmo que a vida que lhe resta seja curta; mesmo que s lhe reste uma pedra, sua vida ainda pode ser salva. Nunca muito tarde para aprender. Um auxlio ainda possvel e, especialmente na busca da verdade, nunca tarde demais. Ainda h motivo para sentir confiana. Entretanto, por ignorncia e na escurido, temos pensado que o saco da vida nada contm alm de pedras. Os covardes simplesmente aceitam a derrota antes de fazer qualquer esforo para encontrar a verdade. Para comear, quero alert-los contra as armadilhas do fatalismo, contra a iluso da derrota inevitvel. A vida no um monte de areia e pedras; se voc tiver olhos para ver, encontrar muita coisa melhor. Encontrar na vida a escada para chegar a Deus. Dentro desse corpo de sangue, carne e ossos, existe algo ou algum que est alm de tudo isso. Que no tem nada a ver com carne, sangue e ossos; que imortal. Algo sem comeo nem fim. Sem forma, ele est no mago de cada um de ns. Da escurido de sua ignorncia, eu o incito a almejar por essa chama imperecvel! Mas a chama imortal est ofuscada pela fumaa da morte; por isso no podemos ver a luz. Encontramos a fumaa e recuamos. Os mais corajosos procuram um pouco, mas somente na fumaa, e assim no conseguem alcanar a chama, a fonte de luz. Como podemos empreender essa viagem para a chama alm da fumaa para

o eu que est dentro do corpo? Como podemos perceber o Eu Supremo, Universal? Como chegaremos a conhecer aquilo que est camuflado pela natureza, que est oculto na natureza? Falarei sobre isso em trs partes. Em primeiro lugar, cobrimo-nos com tantos preconceitos, idias enfatuadas e falsas filosofias, que nos privamos da capacidade de ver a verdade nua. Sem conhecer, sem buscar, sem qualquer curiosidade, adotamos hipteses prontas sobre a vida. Durante milhares de anos, fomos ensinados que a vida no significa nada, q ue intil e miservel. Temos sido hipnotizados para crer que nossa existncia intil, sem propsito, cheia de sofrimento; que a vida existe para ser desprezada, ignorad a. Essa repetio constante nos estrangula, nos sufoca a tal ponto que acabamos sentindo que a vida nada mais que um grande rudo, uma grande algazarra, um mar de misrias. s por causa desse desprezo pela vida que todo o prazer e amor tm sido perdidos pelo homem. O homem agora apenas uma massa amorfa; um turbulento mar de sofrimentos. E no de se espantar que, por causa dessas falsas concepes, o homem tenha desistido de tentar refletir sobre si mesmo. Por que buscar pela beleza num monte de feira? E quando se acredita firmemente que a

vida s serve para ser jogada fora, para ser rejeitada, ento, que sentido h em tentar apreci-la, em tentar limp-la e embelez-la? Tudo parece ftil. Nossa atitude para com a vida no diferente da de um homem que est na sala de espera de uma estao de trem. Ele sabe que s estar ali durante um tempo, que logo ir embora. Ento, que importncia tem a sala de espera? No tem importncia nenhuma; totalmente insignificante. A pessoa anda de um lado para outro, cospe no cho, suja-o, no pensa em nada; no se preocupa com seu comportamento; afinal, ela estar partindo em breve. Da mesma maneira, ns vemos a vida como uma residncia temporria. A tendncia geral perguntar para que se importar em buscar a verdade e a beleza da vida. Mas quero enfatizar que a vida chegar a um fim no seu devido tempo, e ento no haver como fugir da realidade da vida. Podemos mudar nossas casas, nossos corpos, mas a essncia de nossas vidas permanece conosco. Esse o Eu, com E maisculo. No existe absolutamente nenhuma maneira de fugir dele. Somos formados por aquilo que fazemos. No final, nossas aes nos formam ou nos mutilam. Elas mudam as nossas vidas. Configuram nossas vidas e moldam nossas almas. Como vivemos e o que fazemos de nossas vidas formulam o nosso futuro. A atitude de uma pessoa para com a vida guia os caminhos de sua alma: como ela ir se desenvolver, at que ponto desvendar os mistrios desconhecidos. Se o homem tivesse conscincia de que sua atitude para com a vida molda o seu futuro, imediatamente abandonaria essa viso melanclica de que a vida dissonante, de que a vida intil e insignificante. Ento, ele poderia compreender o engano dessa crena de que a existncia est cheia de infortnios, de que no h nenhum arranjo para as coisas. Chegaria a saber que tudo o que se ope vida irreligioso. Mas ensinaram-nos a negao da vida em nome da religio. A filosofia da religio tem sido sempre orientada para a morte em vez da vida. A religio prega que o que vem depois da vida importante, mas o que acontece antes da morte no significa nada. At agora, a religio tem reverenciado a morte, e no tem mostrado nenhum respeito pela vida. Em nenhum lugar se encontra a aceitao jubilosa das flores e frutos da vida; em toda parte h um apego obstinado s flores mortas. Nossas vidas so elegias a flores mortas! O foco da especulao religiosa tem sido sempre sobre o outro lado da morte sobre o paraso, sobre moksha, sobre nirvana como se o que acontece antes da morte no tivesse nenhuma importncia. Eu pergunto: se voc no capaz de viver com o que acontece antes da morte, como ser capaz de enfrentar o que vem depois da vida? Ser quase impossvel! Se no podemos aproveitar aquilo que est aqui, antes da morte, no poderemos nunca nos preparar ou nos qualificar para o que vem depois dela. A preparao para a morte deve ser feita durante a vida! Se existe outr o mundo aps a morte, l tambm nos confrontaremos com o que experimentamos nesta vida. No h como escapar dos efeitos posteriores desta vida, a despeito de

toda a insistncia em renunci-la. Digo que no h, e nem pode haver, nenhum Deus alm da prpria vida. Digo tambm que amar a vida sadhana, o caminho para Deus. A verdadeira religio servir-se da vida. Compreender a suprema verdade que existe na vida o primeiro passo auspicioso para se obter a libertao total. Aquele que perde a vida quem certamente perder tudo o mais. Entretanto, a tendncia da religio exatamente o oposto: rejeitar a vida, renunciar ao mundo. A religio no aconselha a contemplao da vida; no o ajuda a conduzir sua vida; no lhe diz que voc s encontrar a vida se viv-lo, mas diz que se a sua vida tem sido miservel, porque a sua percepo da vida impura. A vida pode derramar felicidade sobre voc, se souber apenas a maneira apropriada de viv-la. Chamo de religio a arte de viver. Religio no um jeito de solapar a vida, um veculo para se penetrar profundamente nos mistrios da existncia. Religio no voltar as costas para a vida, encarar a vida diretamente. Religio no fugir da vida; religio aceitar a vida completamente. Religio a total realizao da vida. Como resultado dessa incompreenso bsica, apenas as pessoas idosas mostram algum interesse pela religio atualmente. S so encontrados velhos nas casas de Deus nos templos, nas igrejas, nos gurudwaras e nas mesquitas. No se v nenhum jovem. Por qu? S existe uma explicao: nossa religio tornou-se uma religio para pessoas idosas; para os que so perseguidos pelo temor da morte, para aqueles que esto no fim de suas vidas, para os que esto cheios de ansiedade sobre o que vir aps a morte. Como uma religio baseada na filosofia da morte pode iluminar a vida? Mesmo depois de cinco mil anos de ensinamentos religiosos, a terra continua afundando constantemente, indo de mal a pior. Apesar de no faltarem templos, mesquitas, igrejas, padres, professores, ascetas e coisas do gnero neste planeta, sua gente ainda no se tomou religiosa. Isso por que a religio tem uma base falsa. A vida no est na sua raiz; a religio est construda sobre a morte. A religio no um smbolo vivo; uma sepultura. Este tipo de religio tendenciosa no pode jamais trazer vida s nossas vidas. Qual a causa de tudo isso? Durante alguns dias, discutirei sobre a religio da vida, a religio da f viva e sobre um certo princpio elementar que o homem comum jamais foi encorajado a descobrir e nem mesmo ouviu falar a respeito. No passado, fazia-se todo o possvel para jogar um pano sobre essa regra primordial da vida, para suprimir essa verda de bsica. E o resultado desse grave erro desenvolveu-se numa molstia universal. Qual a direo bsica do homem comum?

Deus? No. A alma? No. A verdade? No. Qual o centro do homem? Qual o anseio bsico existente nas profundezas do homem comum na vida do homem mdio, do homem que nunca medita, nunca busca sua alma, nunca sai em peregrinao religiosa? Devoo? No. Prece? No. Liberao? No. O Nirvana? Absolutamente no. Se olharmos o desejo bsico do homem comum, se buscarmos a fora que impulsiona sua vida, no encontraremos devoo, Deus, prece, nem sede de conhecimento. Encontraremos algo diferente algo que est sendo empurrado para a escurido, que nunca encarado conscientemente, que jamais valorizado. E o que isso? O que voc encontrar se dissecar o mago do homem mdio? Deixemos o homem de lado por um momento. Se olharmos para o reino animal ou vegetal, o que encontraremos no mago de qualquer coisa? Se observarmos a atividade de uma planta, o que descobriremos? Para onde o seu crescimento conduz? Toda a sua energia dirigida para a produo de novas sementes. Todo o seu ser est ocupado em formar uma nova semente. O que fazem os pssaros? E os animais? Se observarmos intimamente as atividades da natureza, descobriremos que existe um s processo, apenas um processo real acontecendo. E esse processo o da criao contnua, da procriao, da criao de novas e diferentes formas de si mesmo. As flores tm sementes; os frutos tm sementes. E qual o destino da semente? Ela est destinada a se desenvolver numa nova planta, numa nova flor, num novo fruto, numa nova semente e assim o ciclo se repete. O processo de procriao eterno. A vida

uma fora que est constantemente se regenerando. A vida uma criatividade, um processo de autocriao. O mesmo acontece ao homem. E ns batizamos o processo com o nome de "paixo", "sexo". Ns o chamamos tambm de "luxria". Essa denominao o mesmo que um insulto; um tipo de depravao. E esse prprio menosprezo tem poludo a atmosfera. Ento, o que luxria? O que paixo? O que essa fora chamada "sexo"? Desde tempos imemoriais, infinitas ondas rolaram e rebentaram na praia. As ondas vm, rebentam e retrocedem. De novo recomeam. Arremetem-se, esforamse, dispersam-se e novamente retrocedem. A vida tem um Impulso Intrnseco de progredir, de ir adiante. H uma certa intranquilidade nessas ondas, tanto quanto nas ondas da vida. H um esforo constante para conseguir alguma coisa. Qual a meta? um desejo intenso por uma posio melhor; uma paixo por atingir alturas maiores. Por trs dessa energia que no se acaba est a prpria vida a vida lutando por uma vida melhor, lutando por uma existncia melhor. No faz muito tempo apenas alguns milhares de anos que o homem surgiu na terra. Antes disso, s havia animais. E tambm no faz muito tempo que os animais comearam a existir. Antes disso, houve um tempo em que no existiam nem animais, mas apenas plantas. E durante muito tempo, nem mesmo as plantas existiram neste planeta. S havia rochas, montanhas, rios e oceanos. E qual era a inquietao desse mundo de rochas, montanhas, rios e oceanos? O esforo para produzir plantas. E gradualmente, sempre muito gradualmente, as plantas comearam a existir. A fora vital manifestou-se numa nova forma. Ento a terra cobriu-se de vegetao. Ela continuou a gerar vida, continuou a procriar: as flores se abriram e os frutos cresceram. Mas as plantas tambm no estavam tranqilas. Tambm no estavam satisfeitas com elas mesmas, tambm desejavam algo superior; ansiavam por produzir animais e pssaros. E ento os animais e os pssaros passaram a existir e ocupar este planeta por muitas eras. Mas ainda no se via o homem. E, contudo, o homem sempre esteve presente, inerente aos animais, lutando para romper a barreira, lutando para nascer. Assim, no devido tempo, o homem passou a existir. Agora, e o homem? O homem est incessantemente empenhado em criar uma nova vida. E damos a isso o nome de "sexo", de "paixo", de "luxria". Mas o que significa essa luxria? O impulso bsico criar, produzir novas vidas. A vida em si no quer acabar. Mas para que tudo isso? Ser que esse homem, interiormente, est tentando gerar um homem melhor, uma forma superior de si mesmo? Ser que a vida est

esperando um ser muito melhor que o prprio homem? Sbios, de Nietzsche a Aurobindo, de Patanjali a Bertrand Russell, nutriram uma imagem dentro de seus coraes, um sonho, de dar origem a um homem superior a eles um superhomem. Perguntavam-se como um outro ser, melhor que o homem, poderia ser procriado. Condenamos deliberadamente, durante milhares de anos, a necessidade de procriar. Em vez de aceit-la, ns a depreciamos. Ns a relegamos ao plano mais baixo possvel. Ns a escondemos e fingimos que no existia, como se no houvesse lugar para ela na vida, nenhum lugar nesta ordem de coisas. A verdade que no existe nada mais vital do que esse impulso. E ele deve ocupar o lugar certo. O homem no se livrou dele por escond-lo e esmag-lo; pelo contrrio, enredou-se ainda mais. Essa represso criou o resultado oposto daquele que se esperava. Imagine um novato aprendendo a andar de bicicleta. Por mais largo que seja o caminho, se houver uma pequena pedra no cho, o ciclista ter medo de passar sobre ela. Existe uma chance em cem de que ele passe sobre a pedra at um cego teria toda a probabilidade de passar longe dela mas por causa do seu medo o ciclista fica consciente apenas da pedra. A pedra fica maior em sua mente e a es trada desaparece. Ele fica hipnotizado pela pedra, sente-se atrado por ela, e por fim a caba batendo nela. Colide exatamente com aquilo que fez tudo para evitar. O caminho era largo, como esse homem conseguiu se acidentar? O psiclogo Cou diz que a mente comum governada pela Lei do Efeito Inverso. Colidimos com aquilo que estamos tentando evitar, porque o objeto do nosso medo torna-se o centro de nossa conscincia. Da mesma maneira, o homem vem tentando livrar-se do sexo nestes ltimos cinco mil anos. E como resultado, em todas as partes, em todos os cantos, confrontado pelo sexo nas suas formas mais diversas. A Lei do Efeito Inverso capturou a alma do homem. Voc j observou que a mente hipnotizada e atrada exatamente para aquilo que est tentando evitar? Aqueles que ensinaram o homem a ser contra o sexo so os nicos responsveis por ele ter se tornado to consciente do sexo. A supersexualidade que h no homem o resultado de ensinamentos pervertidos. Atualmente, tememos discutir o sexo. Por que temos um medo mortal desse assunto? pelo pressuposto de que o homem possa tornar-se sexual s por falar em sexo. Essa viso est totalmente errada. Existe, na verdade, uma vasta diferena entre sexo e sexualidade. Nossa sociedade s estar livre do fantasma do sexo quando desenvolvermos a coragem de falar sobre ele de maneira racional e saudvel. S entendendo o sexo em todos os seus aspectos que seremos capazes de

transcend-lo. Voc no pode livrar-se de um problema fechando os olhos para ele. Somente um louco pode achar que seu inimigo desaparecer se ele fechar os olhos. A avestruz no deserto pensa assim. Acredita que se enterrar a cabea na areia, e no enxergar o inimigo, ele no estar l. Esse tipo de lgica compreensvel no caso da avestruz, mas no homem imperdovel. No que diz respeito ao sexo, o homem no se comporta melhor do que a avestruz. Pensa que fechando os olhos e ignorando o sexo, ele se esvair. Se tal milagre pudesse ocorrer, a vida seria realmente fcil. Mas, infelizmente, nada desaparece apenas fechando-se as cortinas. Pelo contrrio, isso prova que temos medo do sexo, que sua atrao mais poderosa que a nossa resistncia. Por sentirmos que no podemos vencer o sexo, fechamos os olhos para ele. Fechar os olhos sinal de fraqueza, e a humanidade toda culpada disso. O homem no s fecha os olhos terminantemente para o sexo como tambm entra em inmeros conflitos internos com ele. Os resultados devastadores dessa guerra contr a o sexo so muito bem conhecidos para serem enumerados aqui. Noventa e oito por cento das doenas mentais, das neuroses, so devidos represso sexual. Noventa e nove por cento das mulheres que sofrem de histeria e doenas afins tm distrbios sexuais. A maior causa do medo, da dvida, da ansiedade, da tenso e do esgotamento no homem contemporneo a premncia da paixo. O homem voltou as costas para uma necessidade inerente e poderosa. Sem tentar entender o sexo, fechamos os olhos para ele, por medo. E os resultados tm sido realmente catastrficos. Para ver a verdade disso, basta o homem olhar atentamente sua literatura, o espelho de sua mente. Se algum da Lua ou de Marte viesse aqui e examinasse nossa literatura, se lesse nossos livros e poesias, ou visse nossas pinturas, ficaria surpreso. Iria perguntar porque toda a nossa arte e literatura giram em tomo do sexo. "Por que todos os poemas, romances, revistas e estrias do homem esto saturados de sexo? Por que h mulheres seminuas em todas as capas de revistas? Por que todos os filmes dizem respeito luxria?", perguntariam. Ficariam perplexos. O visitante aliengena se perguntaria por que o homem no pensa em nada alm de sexo. E ficaria ainda mais confuso se ele se encontrasse com um homem e conversassem, porque o homem tentaria, insistiria em convenc-lo de que est totalmente inocente da existncia do sexo. O homem falaria sobre alma, Deus, paraso, emancipao, mas no diria nenhuma palavra sobre sexo, embora todo o seu ser estivesse repleto de idias sobre sexo. O aliengena ficaria aturdido ao perceber que o homem inventou mil e um truques para satisfazer um desejo sobre o qual nem mesmo uma palavra proferida. A religio orientada para a morte tornou o homem sexo-intencionado. E o perverteu tambm por outro lado, mostrando-lhe os pinculos dourados do celibato,

brahmacharya, mas no lhe dando nenhuma orientao para um primeiro passo seguro, para compreender a base, para compreender o sexo. Antes de mais nada, temos que reconhecer o sexo e compreend-lo; temos que compreender esse impulso elementar. Somente ento poderemos nos esforar para transcend-lo, para sublim-lo e, assim, alcanar o estado do celibato. Sem compreender essa fora vital bsica em todas as suas formas e facetas, todos os esforos do homem para ret-la e suprimi-la s serviro para ajud-lo a se degenerar num luntico doente e incoerente. Mas ns no nos concentramos na doena bsica e proclamamos os altos ideais do celibato. O homem nunca esteve to mal, to neurtico, to miservel e to infeliz. O homem est completamente pervertido. Ele est envenenado na raiz. Certa vez passei por um hospital e li num cartaz: "Um homem picado por um escorpio foi tratado aqui. Curou-se em um dia e recebeu alta". Em outro, lia-se: "Um homem mordido por uma cobra foi tratado aqui e ficou curado em trs dias". Um terceiro dizia: "Um homem foi mordido por um cachorro louco. Esteve sob tratamento nos ltimos dez dias e em breve estar bem". Num quarto cartaz estava escrito: "Um homem foi mordido por um outro homem. Isto aconteceu h algumas semanas atrs. Ele continua inconsciente e so mnimas suas chances de recuperao". Fiquei surpreso. Ser que a mordida de um homem pode ser assim to venenosa? Se observarmos bem, veremos que h muito veneno acumulado no homem. Talvez seja por causa de seus mdicos charlates, mas a maior razo a sua recusa em aceitar o que natural nele, sua recusa em aceitar o seu ser fundamental. Temo s tentado em vo frear e aniquilar nossos impulsos inatos; no se faz nenhuma tentativa para transform-los, para elev-los. Foramo-nos a controlar essa energia de maneira errada. Essa energia borbulh dentro de ns como lava ardente; est sempre empurrando de dentro: se no temos cuidado, pode derrubar-nos a qualquer momento. E voc sabe o que acontece quando ela consegue a menor abertura? Ilustrarei com este exemplo: Um avio sofreu um acidente. Voc est por perto e corre para o local da cena. Qual a primeira pergunta que surge em sua mente quando encontra um corpo entre os escombros? "Ser que um indiano ou um chins?" No.

"Ser que um hindu ou um muulmano?" No. Numa frao de segundo, antes de qualquer outra coisa, voc vai ver se o corpo de um homem ou de uma mulher. Voc percebe por que essa questo brota na mente antes das outras? pelo sexo reprimido. a represso sexual que o torna to consciente da diferena entre um homem e uma mulher. Voc pode esquecer-se do nome, do rosto, da nacionalidade de algum se eu o encontrasse, poderia esquecer seu nome, seu rosto, sua casta, idade, status, tudo sobre voc mas ningum se esquece do sexo de uma pessoa, nunca se esquece se algum homem ou mulher. Voc tem qualquer dvida que a pessoa com a qual conversou noutro dia, digamos no trem de Delhi, no ano passado, seja um homem? Por qu? Se voc esquece tudo sobre uma pessoa, por que no pode apagar esse aspecto da sua memria? porque a conscincia do sexo est to firmemente enraizada na mente do homem, no seu processo de pensamento, que o sexo est sempre presente, sempre ativo. Nem a nossa sociedade, nem o nosso planeta podero ser saudveis enquanto existir essa cortina de ferro, essa distncia entre homens e mulheres. O homem no poder ter paz consigo mesmo, enquanto arder dentro dele esse fogo e enquanto o estiver reprimindo tanto. Tem que lutar para suprimi-lo todos os dias, a todo momento. O fogo nos queima, arde em ns. Mas mesmo assim, no estamos prontos para enfrent-lo, no estamos preparados para olhar dentro dele. O que esse fogo? No um inimigo, um amigo. Qual a natureza desse fogo? Quero lhes dizer que uma vez que conheam esse fogo, ele deixar de ser um inimigo e se tomar um amigo. Se entenderem esse fogo, ele no os queimar. Aquecer seus lares, alimentar vocs e ainda se tomar um amigo para toda a vida. A eletricidade esteve na atmosfera por milhes de anos. Algumas vezes matou pessoas, mas nunca ningum pensou que essa mesma energia um dia iria mover nossos ventiladores e iluminar nossas casas. Ningum poderia imaginar ento as possibilidades dessa energia. Mas hoje a eletricidade tomou-se nossa amiga. Como ? Se tivssemos fechado os olhos para ela, jamais penetraramos seus segredos, jamais a teramos utilizado; ela teria permanecido nossa inimiga, continuaria sendo sempr e objeto de medo. Mas o homem adotou uma atitude amigvel para com a eletricidade. O homem decidiu entend-la, conhec-la, e pouco a pouco uma

amizade duradoura se desenvolveu. Se isso no tivesse acontecido, dificilmente conseguiramos nos arranjar hoje. O sexo dentro do homem, sua libido, ainda mais vital que a eletricidade. Uma partcula atmica de matria aniquilou cem mil pessoas na cidade de Hiroshima, mas um tomo da energia do homem pode criar uma nova vida, uma pessoa! O sexo mais poderoso que uma bomba atmica. Voc j pensou sobre as infinitas possibilidades dessa fora, em como podemos transform-la para uma humanidade melhor? Um embrio pode tomar-se um Gandhi, um Mahavir, um Buda, um Cristo. Dele pode desenvolver-se um Einstein; pode manifestar-se um Newton. Um tomo infinitamente pequeno de energia sexual tem manifestado em si uma pessoa do calibre de um Gandhi! Mas no estamos inclinados nem mesmo a tentar entender o sexo. Temos que juntar uma coragem imensa at para falarmos sobre ele em pblico. Que tipo de medo esse que nos contamina a ponto de no estarmos preparados para entender a fora da qual o mundo nasce? Que medo esse? Por que o sexo nos alarma tanto? As pessoas se chocaram quando falei sobre sexo no primeiro encontro no ms passado, em Bombaim. Recebi muitas cartas de reprovao pedindo-me que no falasse dessa maneira, dizendo-me que eu no deveria falar de modo algum sobre o assunto. Gostaria de saber por que no falar sobre o assunto? Quando esse impulso j nos inerente, por que no falar sobre ele? A menos que possamos entender seu comportamento, que possamos analis-lo, como poderemos esperar que ascenda a um plano mais alto? Pela compreenso, podemos transform-lo, conquist-lo, sublim-lo. A menos que isso acontea, morreremos e nem assim conseguiremos nos livrar das garras do sexo. Minha opinio que aqueles que condenam que se fale sobre sexo so os mesmos que empurraram a humanidade para o abismo do sexo. Aqueles que se assustam com o sexo, e que por isso se convenceram de que esto livres do sexo, so lunticos. Eles conspiraram para tornar o mundo todo um gigantesco hospcio. A religio diz respeito transformao da energia do homem. O objetivo da religio integrar o ser interior do homem tanto suas aspiraes puras como seus desejos bsicos. Tambm verdade que a religio deve guiar o homem do mais baixo para o mais elevado, da escurido luz, do irreal para o real, do efmero para o eterno. Mas, para se chegar a algum lugar preciso que se conhea o ponto de partida. Temos que comear de onde estamos; imperativo que se saiba antes que lugar esse. E, neste momento, isso mais importante do que o ponto onde queremos chegar, Neste contexto, o sexo o fato, a realidade; o sexo o ponto de partida. Mas, e Deus? Deus est longe daqui. S poderemos chegar verdade de Deus compreendendo o ponto inicial da jornada; caso contrrio, no nos moveremos nem

uma polegada. Nos perderemos. Entraremos num carrossel que no leva a lugar nenhum. Quando lhes falei no nosso primeiro encontro, vi que no estavam preparados para encarar as realidades da vida. Que mais ento podemos fazer? O que podemos conseguir? Ento todo esse tumulto que se faz em torno de Deus e da alma no significa nada. totalmente vazio de convico; apenas conversa fiada. S adquirindo o conhecimento real sobre alguma coisa que podemos ascender para alm dela. Na verdade, conhecimento transcendncia. E antes de mais nada, um fato tem que ser completamente compreendido: o homem nasce do sexo. Todo seu ser existe por causa da prtica do sexo. O homem est cheio de energia sexual. A prpria energia da vida a energia do sexo. O que essa energia sexual? Por que um distrbio to poderoso em nossas vidas? Por que ele permeia todo o nosso ser? Por que nossas vidas giram em torno dele at o final? Qual a fonte desse impulso? Sbios e profetas tm rebaixado o sexo por milhares de anos, mas homem ainda no se convenceu. H sculos, eles vm pregando que devemos impugnar o sexo, que devemos banir todos os pensamentos sobre ele e todos os desejos, a fim de nos livrarmos de maya, do mundo ilusrio contudo, o homem ainda no conseguiu romper suas algemas. Voc no pode escapar do sexo dessa maneira; a abordagem est errada. Sempre que encontro prostitutas, elas nunca falam de sexo. Perguntam sobre a alma e sobre Deus. Encontro-me tambm com ascetas e monges, e sempre que estamos a ss, eles s querem saber sobre sexo. Foi uma surpresa descobrir que os ascetas, que esto sempre pregando contra o sexo, parecem estar fascinados por ele . Tm curiosidade e so perturbados por ele; todos tm essa confuso mental sobre o sexo, e ao mesmo tempo pregam sobre a religio e sobre os instintos animais do homem. E o sexo to natural. Ns no quisemos e nem tentamos compreender esse problema. Nunca pesquisamos a razo de haver tanta atrao pelo sexo. Quem lhe ensina sexo? Todo o mundo contra ele ser ensinado. Os pais acham que os filhos nada devem saber sobre ele, e os professores concordam. As escrituras dizem a mesma coisa. No existe nenhuma escola ou universidade que ensine esse assunto; todos os estabelecimentos de ensino probem esse conhecimento. Mas, na adolescncia, um jovem descobre por si mesmo que todo o seu ser, seu prana, est repleto de ansiedade pelo sexo. Ento as precaues dos mais velhos fracassam. E o sexo vence. Como acontece isso? A verdade e o amor so pregados, mas os ensinamentos no se sustentam; so vulnerveis.

O sexo est firmemente enraizado no centro de nossos seres, mas onde est ancorado? Onde o centro desse impulso natural, desse impulso to poderoso, to profundo? A est o mistrio. E primeiro necessrio reconhecer o mistrio; s ento poderemos ir alm dele. Fundamentalmente, o que sentimos como atrao sexual no absolutamente atrao sexual. Depois de cada orgasmo, o homem sente-se esgotado, vazio, deprimido. Fica triste e desgostoso e pensa em abandonar essa prtica no futuro. Ento, qual a fonte desse estado de esprito? que ele deseja alguma coisa mais, que no apenas a satisfao fsica. O homem no pode, normalmente, alcanar as profundezas de seu ser, como alcana na consumao do ato sexual. No curso normal de sua vida, na sua rotina diria, o homem passa por uma variedade de experincias faz compras, negocia, ganha seu sustento mas a relao sexual revela-lhe a mais profunda das experincias. E essa experincia tem profundas dimenses religiosas: nela, o homem vai alm de si mesmo; nela, ele transcende a si mesmo. Duas coisas lhe acontecem nessas profundezas. Primeiro, durante a cpula, o ego desaparece. criado um estado de no ego. Por um instante, no existe "eu"; por um instante, a pessoa no se lembra de si mesma. Voc sabia que o "eu" tambm se dissolve completamente na experincia religiosa, que na religio o ego tambm se dissolve no nada? No ato sexual o ego desaparece. O orgasmo um estado de auto-obliterao. A segunda coisa sobre a experincia do sexo que por um instante o tempo se desfaz. Cria-se a atemporalidade, como Jesus Cristo falou sobre o samadhi: "No haver mais tempo". No orgasmo, a sensao do tempo no existe. No h passado, no h futuro; s existe o momento presente. O presente no faz parte do tempo; o presente a eternidade. Esta a segunda razo pela qual o homem tem tanta nsia pelo sexo. O desejo do homem no pelo corpo da mulher assim como o da mulher no pelo corpo do homem; a paixo por alguma coisa alm: pelo no-ego, pela atemporalidade. Esse clmax sexual dura s um momento, mas nesse breve momento o homem perde uma quantidade considervel de energia e vitalidade e, mais tarde, lamenta essa perda. Em algumas espcies de animais, o macho morre aps um nico ato sexual. Certo inseto da frica s pode praticar o ato uma vez; sua energia cai e ele morre durante o prprio ato. No que o homem no perceba que a relao sexual diminui seu poder, decresce sua energia e traz a morte para muito mais perto. Depois de cada experincia, ele se arrepende por ter cedido, mas em pouco tempo se apaixona outra vez. Certamente h um significado muito profundo nesse padro

de comportamento do que os olhos podem ver. H um nvel mais sutil na experincia sexual do que uma mera rotina fsica. um nvel essencialmente religioso. Para entender essa experincia preciso prestar muita ateno. Se voc no puder apreender o significado dessa experincia, acabar por viver e morrer apenas no sexo. Relmpagos brilham na escurido da noite, mas a escurido no faz parte do relmpago. A nica relao entre ambos que o relmpago s aparece noite, somente na escurido. E o mesmo acontece em relao ao sexo. H uma realizao, uma alegria, uma luz que brilha no sexo, mas esse fenmeno no vem do sexo. Embora estejam associados, apenas um subproduto. A luz que brilha no orgasmo transcende o sexo; vem do alm. Se pudermos compreender essa experincia do alm, ascenderemos acima do sexo. Caso contrrio, jamais conseguiremos. Aqueles que se opem cegamente ao sexo jamais conseguiro apreciar o fenmeno em sua perspectiva apropriada. Jamais sero capazes de analisar a causa desse desejo insacivel pelo sexo, dessa nsia profunda. O que eu quero enfatizar que essa atrao forte e insistente pelo sexo , na verdade, pela realizao momentnea do samadhi. Voc poder libertar-se do sexo se puder aprender a atingir o samadhi sem o sexo. Se for mostrado a um homem, que est querendo um artigo que custa mil cruzeiros, onde poder obter esse mesmo artigo de graa, ele estar fora de juzo se for loja para compr-lo. Se for mostrado ao homem como alcanar o mesmo xtase que ele consegue atravs do sexo por outros meios e numa medida muito maior, sua mente cessar automaticamente essa corrida em direo ao sexo e comear a correr em outra direo. O homem teve sua primeira realizao de samadhi na experincia sexual. Mas o sexo custa caro, custa realmente caro. E no dura mais que um instante; depois de um clmax instantneo, voltamos novamente nossa posio original. Por um segundo, atingimos um plano diferente de existncia; por um segundo, escalamos um pico de imensa satisfao. O movimento em direo ao pico, mas mal conseguimos dar um passo j estamos de volta ao ponto inicial. Uma onda aspira alcanar o cu, mas mal sobe um pouco e j comea a cair. Ns somos iguais. por esse xtase, por esse jbilo, por essa realizao que, de tempos em tempos, acumulamos energia e comeamos a escalada. Quase tocamos esse plano mais sutil, esse domnio superior, mas de novo voltamos nossa posio inicial, com considervel quantidade de energia e poder a menos. Enquanto a mente do homem estiver imersa nesse rio de sexo, ele subir e cair novamente. A vida um esforo constante em direo ao no-ego, atemporalidade seja isso consciente ou inconsciente. Todo desejo do ser conhecer o eu real, conhecer a verdade, conhecer a fonte original, eterna, atemp oral

unir-se quilo que est alm do tempo, alcanar o puro no-ego. para satisfazer esse desejo interior e inconsciente da alma que o mundo gira em torno do eixo do sexo. Mas como com essa interior fazemos, podemos entender ou desenvolver qualquer tipo de concordncia realizao se continuamos a negar a existncia desse fenmeno natural, e inclusivo? Quando nos opomos ao sexo to veementemente quanto o o sexo torna-se o centro de nossa conscincia: no podemos nos livrar dele;

tornamo-nos aprisionados a ele. A Lei do Efeito Inverso entra em ao e ficamos sujeitos a ela. Tentamos fugir do sexo, mas quanto mais tentamos, mais nos enredamos nele. Um homem estava doente. Sua doena era estar com muita fome, o que, na verdade, no doena. Ele leu que a negao da vida era o caminho da libertao, que jejuar era um ato religioso e que comer era pecaminoso. Disseram-lhe tambm que comer era violento e contrrio aos preceitos da no-violncia. Mas, quanto mais pensava que comer era pecado, mais reprimia sua fome. E a fome reivindicava seus direitos em igual medida. O homem costumava jejuar durant e trs ou quatro dias e, ento, no dia seguinte, comia de tudo e qualquer coisa, como alm disso, um gluto. Depois de comer, arrependia-se por ter quebrado seu voto comer demais tem suas prprias reaes e ento, para reparar, fazia outro perodo de jejum. E de novo, depois disso, comia durante um tempo. Por fim, decidiu que no era possvel seguir o caminho certo enquanto estivesse vivendo em sua casa; assim, renunciou ao mundo, foi para a selva, subiu uma montanha e encontrou uma caverna solitria. As pessoas de sua casa entristeceramse e sua mulher, supondo que ele tivesse superado a doena de comer em seu retiro, mandou-lhe um ramo de flores, desejando-lhe recuperao rpida e breve retorno. O homem respondeu com um recado: "Agradeo muito pelas flores. Estavam deliciosas". Ele as havia comido. No podemos imaginar algum comendo flores em vez de comida, mas no experimentamos o sadhana de um jejum, como aquele homem fez. claro que os devotados comida realmente conseguiro compreender a situao muito bem. E em proporo maior ou menor, todo o mundo est comprometido com o sexo. O homem comeou uma guerra contra o sexo. E os resultados dessa guerra so difceis de serem corretamente avaliados. O homossexualismo existe em outro lugar alm das sociedades chamadas civilizadas? Os aborgenes que vivem em reas atrasadas no podem sequer imaginar um homem mantendo relaes sexuais com outro homem. Estive entre algumas tribos, e quando contei que as pessoas civilizadas tinham esse costume, ficaram aturdidos; no podiam acreditar. Mas no Ocidente existem clubes de homossexuais, existem associaes que reivindicam ser antidemocrtico proibir o homossexualismo quando tantos o praticam. Declaram

que a proibio dessa prtica por lei uma violao dos direitos humanos fundamentais, que uma imposio de uma maioria contra uma minoria. A mentalidade que deu origem ao homossexualismo o resultado da guerra contra o sexo. A prostituio tambm existe em proporo direta civilizao de uma sociedade. Voc j refletiu sobre como a prostituio instituda comeou a existir? possvel encontrar prostitutas nas regies montanhosas das populaes tribais, ou nas aldeias distantes? Impossvel. Essas pessoas nem mesmo imaginam que existem mulheres que vendem suas virtudes, que praticam o sexo em troca de remunerao. Mas esse comrcio do sexo desenvolveu-se com o avano da civilizao do homem. Isso um ato de comer flores. E ficaramos ainda mais atnitos se fssemos levar em conta todas as outras perverses sexuais, se examinssemos a vasta gama de todas as suas terrveis manifestaes. O que aconteceu ao homem? Quem o responsvel por toda essa coisa feia e debochada? Aqueles que ensinaram o homem a reprimir o sexo em vez de compreend-lo so os responsveis. Por causa dessa represso, a energia sexual do homem transpira por poros errados. Toda a sociedade do homem est doente e miservel, e se essa sociedade cancerosa deve ser mudada, essencial aceitar que a energia sexual divina, que a atrao pelo sexo essencialmente religiosa. Por que a atrao pelo sexo to poderosa? Porque claro que poderosa. Se compreendermos os nveis bsicos do sexo, poderemos ajudar o homem a sair do sexo. S ento o mundo de rama poder emergir do mundo de kama; s ento o mundo da compaixo surgir deste mundo de paixo. Fui com um grupo de amigos a Khajuraho para ver o templo mundialmente famoso que l existe. A parede externa, a periferia do templo, decorada com cenas do ato sexual, com as variadas posies do coito. Existem esculturas de muitas poses diferentes, todas elas em posturas sexuais. Meus amigos perguntaram por que aquelas esculturas estavam ali, decorando um templo. Expliquei-lhes que os arquitetos que o construram eram pessoas altamente inteligentes. Sabiam que a paixo e o sexo existem na circunferncia da vida, e acreditavam que aqueles que ainda estavam apegados ao sexo no tinham o direito de entrar no templo. Ns entramos. Dentro, no havia nenhum dolo de Deus. Meus amigos ficaram surpresos por no verem dolos em nenhum lugar. Expliquei-lhes que na parede externa da vida h paixo e luxria, enquanto que o templo de Deus est no interior. Aqueles que ainda esto encantados pela paixo, pelo sexo, no podem alcanar o templo de Deus; ficam perambulando apenas ao redor da parede externa. Os construtores daquele templo eram pessoas muito sensveis. Aquilo era um centro de meditao sexualidade na superfcie, em toda a volta; paz e silncio no

interior, no centro. Eles costumavam dizer aos aspirantes que meditassem antes sobre o sexo, que refletissem profundamente sobre a cpula esculpida nas paredes externas, e quando tivessem compreendido completamente o sexo e estivessem certos de que suas mentes estavam livres dele, ento, que fossem para dentro. Somente ento poderiam encarar Deus interiormente. Mas, em nome da religio, destrumos qualquer possibilidade de entender o sexo. Declaramos guerra ao sexo, ao nosso prprio instinto bsico. A regra padro no absolutamente ver o sexo, mas fechar os olhos e cambalear cegamente no templo de Deus. Mas algum consegue chegar a algum lugar com os olhos fechados? Mesmo que voc chegue, no conseguir ver Deus com os olhos fechados. Em vez disso, s ver aquilo do qual vem fugindo! Talvez alguns pensem que fao propaganda do sexo. Se isso ocorrer, por favor digam a essas pessoas que elas no me ouviram. difcil, hoje em dia, encontrar maior inimigo do sexo que eu, sobre a face da terra. Se as pessoas prestarem ateno ao que digo sem preconceitos ser possvel libertar o homem do sexo. Este o nico caminho para uma humanidade melhor. Os pnditas que consideramos inimigos do sexo no so absolutamente inimigos, mas divulgadores. Criaram uma fascinao em tomo do sexo; suas veementes oposies criaram uma louca atrao pelo sexo. Um homem me disse que no se interessava por nada que no fosse desaprovado, desafiante e ofensivo. Como todos ns sabemos, o fruto roubado sempre mais doce do que o comprado. por isso que a prpria esposa no to apetitosa quanto a esposa do vizinho. A outra como um fruto roubado; a outra como um prazer proibido. E demos ao sexo a mesma posio. muito tentador. Foi coberto por tal capa de mentiras que se tornou intensamente atraente. Bertrand Russell escreveu que na era vitoriana, quando ainda era criana, as mulheres jamais mostravam as pernas em pblico. Suas roupas arrastavam-se pelo cho, cobrindo completamente os ps. Se por acaso ficasse visvel apenas um dedo do p da mulher, os homens imediatamente lanavam olhares cobiosos para ele; isso acendia-lhes a paixo. Russell escreveu depois que as mulheres de hoje andam quase nuas, com as pernas completamente vista, mas isso j no nos afeta tanto. Isso prova, escreve ele, que quanto mais escondemos uma coisa, mais ela nos provoca a curiosidade. O primeiro passo para livrar o mundo da sexualidade permitir que as crianas fiquem nuas dentro de casa, o mximo possvel. aconselhvel que as crianas tenham permisso, tanto os meninos quanto as meninas, para brincarem sem roupas, para que se familiarizem totalmente com o corpo um do outro. Assim, amanh, no tero necessidade de ficar se agarrando pelas ruas. No haver necessidade de publicar nus nos livros. Elas estaro to acostumadas ao corpo do

outro que nenhum tipo de atrao pervertida ser possvel no futuro. Mas o mundo faz exatamente o oposto. As pessoas que cobriam e escondiam o corpo criaram, sem querer, uma atrao to grande por ele que, apesar de ter tomado conta de nossas mentes, no sentimos ainda todo o impacto dessa atitude. As crianas deveriam ficar nuas e assim brincar por longo tempo, para que nenhuma semente de loucura permanecesse para infest-las durante o resto da vida. Mas o mal j existe e est aumentando. A existncia do mal pode ser observada na quantidade de literatura obscena publicada atualmente. As pessoas a lem, escondendo-a por entre as capas do Geeta e da Bblia. Ns gritamos que os livros obscenos deveriam ser banidos, mas nunca paramos para pensar de onde vm os homens que os lem; protestamos contra a exposio de desenhos e fotos de nus, mas nunca perguntamos por que eles so exibidos. O sexo natural, mas a sexualidade o produto de ensinamentos anti-sexuais. Se esses ensinamentos forem seguidos, se os conselhos dados nesses sermes no cientficos forem aceitos, a alma do homem ficar totalmente repleta de sexualidade. Isso quase acontece. Mas, graas a Deus, esses professores no so muito bem sucedidos. E por causa desse fracasso, o homem tem conseguido salvar parte de su a conscincia, parte de seu discernimento. Se o homem entender o sexo de maneira apropriada, poder ascender para alm dele. Deve elevar-se para alm dele; necessrio que isso acontea. Todos os nossos esforos at esta data deram maus resultados porque no acolhemos o sexo e sim declaramos guerra contra ele; usamos a represso e falta de compreenso como meios de lidar com os problemas sexuais. Quanto mais profunda for a compreenso do homem, mais ele poder elevar-se para alm do sexo; quanto menor sua compreenso, maiores sero seus esforos para reprimi-lo. E os resultados da represso no so frutferos, agradveis ou saudveis. O sexo a energia mais vibrante do homem, mas no deve ser um fim em si mesmo: o sexo deve levar o homem sua alma. A meta da luxria luz. Para alcanar o celibato, o sexo deve ser entendido. Conhecer o sexo estar livre dele, transcend-lo, mas mesmo depois de toda uma vida de experincia sexual, o homem no capaz de perceber que o relacionamento sexual proporciona uma rpida experincia de samadhi, um relance da supra-conscincia. Esse o grande atrativo do sexo, a grande seduo: a atrao magntica do Supremo. Voc tem que conhecer e meditar sobre esse vislumbre momentneo; tem que enfoc-lo com ateno. Em todo o mundo essa atrao tremendamente forte. Existem outras maneiras mais fceis de se chegar exatamente mesma experincia meditao, ioga e prece so as outras alternativas mas s o canal do sexo tem influncia to poderosa sobre o homem. muito importante ponderar

sobre as vrias maneiras que existem para se chegar ao mesmo objetivo. Um amigo escreveu-me dizendo que achou embaraoso o assunto de meu discurso. Pediu-me que imaginasse a desagradvel situao de uma me sentada na platia com sua filha ou acompanhada pelo filho. E tambm aconselhou-me a no discutir essas coisas na frente de qualquer pessoa. Respondi-lhe que suas objees no tinham fundamento e que ele perdera o juzo. Se uma me for sensvel, ela contar suas experincias sexuais filha no devido tempo, antes que ela escorregue pelos terrenos inferiores do sexo, antes que ela se perca no desconhecido de uma maneira imatura. Se um pai for sensvel, ao exercer suas responsabilidades paternas, discutir abertamente o assunto com seus filhos para alert-los contra os perigos mais comuns e poupar suas vidas de possveis perverses futuras. Mas o mais irnico que nem a me nem o pai possuem qualquer experincia profunda e consciente sobre o assunto. Eles mesmos no saram do nvel fsico do sexo e por isso temem que seus filhos fiquem presos nesse mesmo ponto. Mas, pergunto eu, algum orientou voc? Voc se emaranhou. E seus filhos tambm faro o mesmo. E isso se repetir na segunda e na terceira geraes, e assim por diante. Mas no possvel que, se seus filhos ouvissem, fossem ensinados, tivessem a permisso de pensar livremente por eles mesmos, poderiam evitar a dissipao de suas energias? Eles podem conservar suas energias. E podem transform-las. Muitas vezes j vimos o carvo. Os cientistas dizem que num espao de alguns milhares de anos, o carvo transforma-se em diamante, e que no h diferena qumica ou estrutural entre o carvo e o diamante. O diamante a manifestao transformada de um pedao de carvo. O diamante apenas carvo. Quero dizer-lhes que o sexo o carvo, enquanto que brahmacharya, celibato, o diamante. O celibato uma forma de sexo; o celibato a transformao do sexo. O celibato carvo, s que passou por um determinado processo. E creiam-me, no h nenhuma inimizade entre os dois extremos. Nenhum inimigo do sexo jamais se torna um brahmacharya. O que significa brahmacharya, celibato? o charya de Brahma; a comunho com Deus. a realizao da experincia divina, da experincia de Deus. E, pelo uso da compreenso consciente, possvel dirigir nossa energia sexual por esse caminho, o caminho de Deus. Amanh, pretendo falar sobre como a experincia de kama, a luxria, pode ser sublimada na de Rama, a luz. Quero que ouam com ateno para que no haja falsas interpretaes. E sejam quais forem as questes que lhes vierem mente, por favor, levantem-nas com honestidade. Mandem-nas por escrito para que eu possa falar sobre elas simples e diretamente, nos prximos dias. No h necessidade de esconder quaisquer perguntas que surjam em suas mentes; no h por que esconder

a verdade. No faz sentido tentar correr dela. A verdade continua sendo verdade quer fechemos os olhos para ela ou no. Somente aqueles que tm coragem para encarar a verdade so religiosos. Os que so fracos e covardes para enfrentar os fatos da vida, jamais podero ser ajudados a se tornar religiosos. Nos prximos dias, convido-os a ponderarem sobre este tpico. um tpico sobre o qual no se espera que seus velhos sbios falem. E talvez vocs no estejam acostumados a ouvir discursos como estes. Suas mentes podem reagir com medo, mas insisto que sejam pacientes e ouam com ateno. bem possvel que a compreenso do sexo os guie ao templo de suas almas. Esse o meu desejo. Que Deus satisfaa esse desejo.

O pinculo da meditao 3 Discurso Gowalia Tank Maidan 29 de setembro de 1968 Bombaim Resumo minha palestra com esta pequena estria: H muitos e muitos anos atrs, num certo pas, vivia um pintor jovem e famoso. Ele decidiu criar um retrato realmente grandioso, um retrato vivo, repleto da alegria de Deus, o retrato de u m homem cujos olhos irradiassem paz eterna. Assim, saiu em busca de algum cujo rosto refletisse essa luz eterna, etrea, O artista andou de uma aldeia a outra, atravessou selvas, em busca do seu objetivo, at que por fim encontrou um pastor de olhos brilhantes, com rosto e feies que continham a promessa de algum lar celestial. Um olhar bastou para convencer o pintor que Deus estava presente naquele jovem. O artista fez um retrato do jovem pastor. Milhes de cpias foram feitas e vendidas por toda parte. O povo sentia imensa gratido s por poder pendurar a pintura em suas paredes. Quase vinte anos depois, quando j estava velho, o artista decidiu pintar um outro retrato. Sua experincia havia lhe mostrado que a vida no s bondade, que Sat tambm existe no homem. A idia de pintar um retrato do diabo persistiu. Realizando seu propsito, as duas obras se completariam e mostrariam um homem completo. Ele j retratara a divindade; agora queria retratar o mal encarnado. Saiu em busca de um homem que no fosse um homem, mas o prprio diabo. Freqentou covis de malfeitores, tavernas e

hospcios. O tema tinha que conter fogo do inferno; aquele rosto tinha que mostrar tudo o que h de mau, feio e sdico. Depois de longa busca, o artista finalmente encontrou um prisioneiro numa cadeia. O homem havia cometido sete assassinatos e estava sentenciado forca, da a poucos dias. O inferno era evidente nos olhos do homem; eles esguichavam dio. Seu rosto era o mais feio que se poderia encontrar. O artista comeou a pint-lo. Quando acabou o retrato, trouxe o antigo e colocou-o ao lado do novo para ver o contraste. Do ponto de vista artstico, era difcil afirmar qual o melhor; ambos e ram maravilhosos. Ficou parado, olhando os dois retratos. De repente, ouviu um soluo.

Virou-se e encontrou o prisioneiro condenado chorando. O artista ficou espantado . Perguntou: "Meu amigo, por que est chorando? Esses quadros o perturbam?" O prisioneiro disse: "Tenho tentado todo este tempo esconder uma coisa de voc, mas hoje no consigo. Obviamente voc no sabe que esse outro retrato tambm meu. Os dois so meus. Sou o mesmo pastor que voc encontrou h vinte anos atrs nas montanhas. Choro pela minha queda nestes ltimos vinte anos. Ca do cu para o inferno, de Deus para o Demnio". No sei se essa estria verdadeira, mas de uma coisa tenho certeza: a vida de cada homem tem dois lados opostos; possvel fazer dois retratos de todo o mundo. Em cada homem existe tanto Deus quanto o Diabo; em cada um h a possibilidade do cu e a do inferno. Um buqu de belas rosas pode brotar do homem tanto quanto um monte de lama pode acumular-se sobre ele. Todo homem oscila entre esses dois extremos. Pode chegar a qualquer um deles, mas a maioria das pessoas tende para o infernal. Os poucos afortunados que aspiram pelo eterno, que permitem o crescimento do divino dentro deles, so raros. Podemos fazer de nossas vidas templos de Deus? Podemos nos tornar como o retrato que tinha em si um vislumbre de Deus? Como essa pergunta, resumo o que falarei hoje. Como o homem pode tomar-se o reflexo de Deus? Como possvel tornar a vida do homem um paraso repleto de fragrncia, beleza e harmonia? Como possvel ao homem conhecer aquilo que imortal? Como possvel ao homem entrar no templo de Deus? Nesse contexto, os fatos da vida indicam que todo o nosso progresso, at agora, tem sido na direo oposta. Na infncia, estamos no paraso, mas conforme vamos crescendo, aos poucos acabamos no inferno. O mundo da infncia cheio de inocncia e pureza, mas gradualmente comeamos a trilhar uma estrada pavimentada com mentiras e traies, e quando amadurecemos estamos velhos no apenas fsica, mas espiritualmente tambm. No s o corpo se torna fraco e cambaleante, como a alma tambm cai num estado de runa. Mas simplesmente aceitamos isso, e deixamos que o assunto termine a. Mas terminamos conosco mesmos tambm. A religio fatalista sobre essa questo, sobre essa queda, sobre essa jornada do cu para o inferno. Mas essa jornada tem que ser invertida. Essa jornada deve s er gratificante da dor alegria, da escurido luz, da mortalidade imortalidade. O anseio interior do homem alcanar a imortalidade e sair dos limites da morte; essa a sede de sua alma. A nica busca da alma ir da escurido luz. A direo bsica de nossa energia primal ir da mentira verdade. Mas para essa viagem, o homem precisa conservar sua energia; precisa permitir que sua energia cresa. Para escalar a verdade, para alcanar a alma, o homem deve esforar-se para ser um reservatrio de fora ilimitada; s ento alcanar o eterno.

O cu no para os fracos. Repito, o cu no para os fracos. A verdade da vida no para os que dissipam suas energias, que se permitem ser dbeis e fracos. Os que desperdiam energia vital, os que se tornam interiormente inspidos e impotentes, no podem empreender esta expedio. Requer-se grande energia para a escalada s alturas. A conservao de energia o primeiro requisito da religio. Mas somos uma gerao fraca, doente, o atravs dessa perda de energia estamos mergulhando progressivamente em nveis cada vez mais fracos. Nossa vitalidade est escoando e tudo o que resta dentro de ns uma mquina sem bateria; no h mais nada alm de um terrvel vazio. Nossas vidas so uma triste e interminvel estria de perdas; nossas vidas no so de modo algum produtivas. Por que existe essa situao to pouco atraente? E como perdemos nossa energia? A maior vlvula de escape da energia do homem o sexo. O sexo um escoamento contnuo que deve parar. Ningum quer perder nada, mas, como j lhes disse, h uma razo irresistvel para que o homem desperdice tanta energia. Por causa da viso beatfica no sexo, o homem levado, querendo ou no, a perder energia repetidamente. O xtase luminescente, mas passageiro, que vem com o sexo exerce tanta atrao sobre o homem que ele est consentindo impensadamente na perda exatamente daquilo que a base de tudo. Se o mesmo xtase pudesse ser alcanado por outros meios, no se pararia de perder a prpria energia atravs do sexo? Existe algum outro meio de se obter essa mesma experincia? Existe outra maneira de realizar a mesma experincia to sublime, onde mergulhamos nos recessos mais profundos da alma, onde tocamos o mais alto pico da existncia, onde nos dado o revitalizante vislumbre da graa sutil e da felicidade pura, onde todas as definies e limitaes evaporam? H alguma outra maneira? Existe alguma tcnica que nos lance nesse abismo sereno que h dentro de ns mesmos? Existe algum outro processo que nos una eterna fonte de paz e alegria que existe em todos ns? O conhecimento disso acender uma transformao no homem. Ento ele dar as costas para kama e se voltar para Rama; a sua jornada ser da luxria a Deus. Uma revoluo interna tomar lugar e uma nova porta se abrir. Se no se mostrar ao homem uma nova porta, ele continuar a dar voltas no mesmo crculo e eventualmente acabar se destruindo. Mas a idia retrgrada que ele tem do sexo o impede at de pensar numa outra porta, em qualquer sada superior. E um grande e destrutivo caos est sendo criado em sua vida. A natureza dotou o homem com apenas uma porta, a do sexo, mas os ensinamentos ao longo dos sculos fecharam essa porta, obstruram essa sada. Na

falta de uma passagem adequada, a energia circula sem direo, esforando-se inutilmente para subir, desintegrando a personalidade do homem, degenerando-o, tornando-o um neurtico. Alm disso, esse homem desintegrado e neurtico no pode nem utilizar a porta natural do sexo, e a arremetida da energia que vem de dentro destri as paredes e janelas de seu ser. Como conseqncia, ela irrompe e o homem cai e quebra a cabea, tropea e quebra os braos e as pernas. Por estar confinada pelo fechamento da porta natural e no estando ainda aberta a porta sobrenatural, a energia sexual do homem escoa por sadas artificiais. esse o maior infortnio do homem. Nenhuma porta nova ainda se abriu, e a velha j est fechada. por isso que sou firmemente contra os ensinamentos tradicionais de inimizade ou represso ao sexo. por causa dos velhos ensinamentos que a sexualidade no s deixou de se desenvolver no homem como tambm tornou-se pervertida. Qual o remdio? No existe outra alternativa? Observemos cuidadosamente a situao. A realizao conseguida no momento do orgasmo consiste em dois elementos: ausncia de ego e ausncia de tempo. O tempo pra e o ego evapora. Por causa da ausncia de ego e da parada de tempo, tem-se uma viso clara do prprio eu, do eu real. Mas essa glria momentnea, e voltamos ao mesmo velho ponto. E nesse meio tempo perdemos quantidade considervel de energia. A mente anseia por essa iluminao; a mente almeja consegui-la novamente, mas essa luz, essa realizao to transitria que mal a vislumbramos e ela j desapareceu. O que permanece ento uma nsia, uma obsesso, uma profunda ansiedade em novamente atingir essa experincia. Durante toda a extenso de sua vida, outra e outra vez o homem tenta agarrar esse vislumbre, essa experincia estimulante, mas ela nunca permanece. H dois meios para se chegar supraconscincia, para se alcanar a essncia do seu interior: sexo e meditao. O sexo a porta provida pela natureza. O sexo o curso natural: os animais o tm; os pssaros o tm; as plantas o tm; o homem o tm. Enquanto o homem se utilizar da porta natural, no estar acima dos animais, no poder se elevar acima dos animais. Essa porta acessvel a eles tambm. No dia em que o homem encontrar uma nova porta, esse dia poder ser considerado a alvorada do que h de humano no homem. Antes disso, ns no somos homens; antes disso, nosso centro coincide com o centro dos animais, com o centro da natureza. At que nos ergamos acima disso, at que transcendamos isso, estamos realmente no nvel dos animais. Na aparncia, somos homens. Vestimo-nos como homens, falamos a linguagem dos homens, mas por dentro, no mago, no centro, somos como os animais. E no podemos ser mais do que isso. por esse motivo que o animal existente em ns irrompe na primeira oportunidade.

Durante o perodo de comoo, na poca de formao da ndia e do Paquisto, viemos a perceber que um animal carnvoro ocultava-se por trs da mscara de homem. Soubemos o que as pessoas que oravam nas mesquitas e recitavam o Geeta nos templos eram capazes de fazer: saqueavam, matavam e roubavam. Os mesmos que estavam orando nos templos e mesquitas, no dia anterior, estavam agora saqueando pelas ruas. O que acontecera a eles? Um homem tira frias de sua humanidade sempre que tem a mais leve oportunidade de largar seus deveres de lado e o animal, sempre de prontido, salta para fora. O animal est sempre ansiando por rdeas soltas. E o homem est sempre tenso detendo esse animal, prendendo-o. Na multido, num grupo, o homem encontra chance para se livrar de seus trajes de humanidade e esquecer de si mesmo. Na massa, ele cria coragem para esquecer de si, e deixa sair da identidade real que vem contendo. O animal liberado. Individualmente, nenhum homem jamais comete tantos pecados quantos os que comete em meio multido. Quando s, o homem teme um pouco que algum possa reconhec-lo; preocupa-se com o que est demonstrando. Sozinho, pensar antes no que ir fazer; teme que possam cham-lo de animal. Mas, no meio de um grande grupo de pessoas, perde sua identidade, no se preocupa em ser notado. parte integrante da massa; faz o que as pessoas em volta esto fazendo. E o que ele faz? Atira pedras, ateia fogo, rouba e viola. Como parte da turba, aproveita a oportunidade de soltar seu animal. por isso que, a cinco ou dez anos , o homem fica ansioso pela guerra; por isso que est sempre esperando, querendo que estoure um motim. Est bem para ele que o pretexto seja um conflito entre hindus e muulmanos; se no, a causa Gujarati-Marathi tambm servir. Se os gujaratis e marathis no estiverem prontos para um conflito, ento um confronto entre grupos de lngua hindi e no-hindi tambm o satisfar. Ele s precisa de uma desculpa, qualquer que seja, para libertar sua insacivel besta interior. O animal que h no homem frustrado pela barreira constante; est urrando para sair. Mas a menos que esse animal seja vencido, destrudo, a conscincia do homem jamais se erguer acima da bestialidade. Nossa natureza, nossa fora vital, nossa energia, s tem uma sada fcil, que o sexo. Vedar esse canal criar problemas, assim, antes de fech-lo, muito importante abrir uma nova porta para que a energia possa ser desviada numa nova direo. Isso possvel, mas ainda no aconteceu, pela simples razo de que a represso muito mais fcil do que a transformao. mais fcil cobrir uma coisa, abaf-la, do que tentar resolv-la ou transform-la porque isso exige o esforo de um sadhana; de uma conduta constante de ao meditativa. Por isso, temos escolhido a represso interna do sexo. Ao mesmo tempo, no percebemos que nada pode ser destrudo pela

represso; pelo contrrio, fortalecido como uma reao. Ns nos esquecemos tambm de que reprimir qualquer coisa intensifica nossa atrao por ela. Aquilo que reprimimos no apenas se torna o centro de nossa conscincia como tambm penetra nos nveis mais profundos do nosso subconsciente. Podemos reprimir enquanto estamos despertos, mas, noite, isso se manifesta em nossos sonhos. Fica esperando l dentro, ansioso para atacar violentamente primeira oportunidade. A represso no livrar o homem de nada; pelo contrrio, suas razes entraro cada vez mais fundo em seu subconsciente e, como conseqncia, prend-lo-o numa armadilha. No processo de tentar dar cabo do sexo, o homem acabou se emaranhando, caiu na armadilha. Enquanto o animal tem seus limites e perodos, o homem no tem nem uma coisa nem outra. O homem sexual o tempo todo, durante o ano inteiro. Sem exceo, nenhum animal to sexual a esse ponto. Os animais possuem pocas especficas para isso, um perodo, um cio que vem e vai. Terminado esse momento, o animal no pensa nisso novamente. Mas veja o que acontece com o homem. Aquilo que ele tentou reprimir, tentou suprimir, continua crescendo por toda a sua vida . um vulco eternamente ativo. Voc j observou que nenhum animal o tempo todo sexual, mas que o homem tende para o sexo em todas as situaes? A sexualidade exala do homem como se o sexo fosse tudo na vida. Como aconteceu essa perverso? Como ocorreu tamanho desastre? Por que isso no aconteceu a nenhum animal? S existe uma causa: o homem fez o que pde para reprimir o sexo. E ele irrompeu atravs da sua personalidade na mesma medida. E pense no que fizemos para reprimir o sexo! Tivemos que desenvolver uma atitude insultante em relao a ele; tivemos que degrad-lo; tivemos que corromplo. Tivemos que cham-lo de pecado; tivemos que gritar do alto das torres: "Sexo pecado!" Tivemos que proclamar que aqueles que a ele se entregavam eram desprezveis, deviam ser menosprezados. Tivemos que inventar incontveis nomes degradantes para o sexo, de modo a justificar nossa represso a ele. Mas nem por um momento nos preocupamos em ver que esses abusos e objees iriam fatalmente envenenar todo o nosso ser, Certa vez, Nietzsche fez uma declarao muito significativa. Disse que embora a religio tenha tentado matar o sexo por envenenamento, ele no havia morrido, mas continuava vivo e cheio de veneno. Teria sido melhor que tivesse morrido, mas is so no aconteceu; foi envenenado e mesmo assim continuou vivo. O truque no deu certo. A sexualidade que vemos hoje nossa volta o resumo do sexo envenenado. O sexo existe tambm no animal porque a fonte da vida, mas a sexualidade s existe no homem. No h sexualidade entre os animais. Olhe nos olhos de um animal; voc no encontrar luxria neles. Mas se olhar nos olhos de um homem,

no ver nada alm da luxria; nada alm de um desejo grosseiro pelo sexo. Assim, os animais hoje em dia, de um certo modo, so belos; mas no h limite para a feira e mau cheiro do homem, o louco repressor. Como primeiro passo para livrar o homem da sexualidade, as crianas meninos e meninas devem, como eu disse ontem, receber instruo sobre o assunto. Alm desse conhecimento, tambm deve desaparecer essa distncia feia e artificial entre eles. Na verdade, devem crescer mais prximos uns dos outros; a segregao completamente antinatural. Homens e mulheres tornaram-se espcies completamente diferentes. Olhando essa separao, essa diviso criada entre ambos, difcil acreditar que pertenam mesma espcie, que ambos faam parte da raa humana. Se os meninos e meninas fossem livres para andar pela casa despidos, como e quando quisessem, a curiosidade obscena e antinatural que mais tarde acaba se desenvolvendo seria cortada pela raiz. J sabemos muito bem o quanto a ignorncia que temos do corpo do outro provoca curiosidade nas crianas. Veja como os filhos de pais civilizados adoram brincar de "mdico". Alm do mais, no sei se vocs j ouviram falar de um novo movimento iniciado por um segmento da sociedade americana, formado por pessoas ditas religiosas. O seu objetivo impedir que os ces, gatos, cavalos e outros animais sejam exibidos sem roupas; querem que eles sejam vestidos para sair s ruas. A idia por trs disso que as crianas podem ser corrompidas se olharem para os animais despidos. Como engraado pensar que uma criana poder se corromper por olhar um animal nu! Mas, de qualquer maneira, est se formando uma associao para banir os animais despidos das ruas. Veja quantas coisas esto sendo feitas para salvar a humanidade ! Esses pseudo-salvadores so justamente os que esto destruindo o homem. Voc j notou como os animais so belos e maravilhosos, mesmo despidos? Mesmo em sua nudez, so inocentes, simples e plenos. Raramente se pensa num animal como estando nu, e voc jamais os ver como tal a menos que esteja escondendo dentro de si a sua prpria nudez! Mas aqueles que sentem medo, que so covardes, tentaro de tudo para compensar o medo que tm da prpria nudez. Devido inveno de tais reparaes que a humanidade est degenerando dia a dia. O homem deveria ser to simples a ponto de poder estar nu, despido, inocente e cheio de graa. Algum como Mahavir resolveu fazer a experincia de ficar nu, e, da mesma maneira, todo homem deveria cultivar uma mentalidade com a qual tambm pudesse estar nu. As pessoas chamadas de religiosas dizem que Mahavir rejeitou as roupas como sendo indesejveis, abandonando o uso de qualquer traje. Mas eu nego isso. Seu chitta, sua conscincia tornou-se to clara, to inocente to pura quanto a de uma criana que ele se ergueu nu para encarar o mundo. Quando no existe mais nada para ocultar, o homem pode se desnudar.

O homem se cobre porque sente que h alguma coisa l dentro que precisa ser encoberta. Mas quando no h nada para esconder, no preciso nem vestir roupas. H uma grande necessidade de um tipo de mundo onde todos os indivduos sejam to isentos de culpa, to puros de mente e to serenos que sejam capazes de abandonar suas roupas. Qual o crime? Que perigo existe em estar nu? A questo outra quando as roupas so usadas por outras razes, mas quando usadas apenas por causa do medo da nudez, isso desprezvel. Usar roupas por causa do terror pela nudez indica uma nudez ainda maior, prova que a mente est contaminada. Mas, hoje em dia, sentimo-nos culpados at mesmo usando roupas, como se ainda no tivssemos conseguido limpar a existncia da nossa nudez interior. Ah! Deus to infantil! Poderia to facilmente ter criado o homem com roupas. A propsito, por favor no concluam que sou contra o uso de roupas. Mas no tenho nenhum problema em afirmar que usar roupas por puro medo da nudez no cobre a nudez; pelo contrrio, descobre-a. Essa noo antinatural da nudez desprezvel e degenerante. E essa noo tem sido decretada por uma longa tradio social. Uma pessoa pode parecer nua mesmo usando roupas e outra, mesmo estando nua, pode parecer vestida. preciso pensar melhor nesse assunto, depois de se ver as roupas modernas, justas ao corpo, usadas tanto por homens quanto por mulheres? Essa a conseqncia de um desejo insatisfeito de vislumbrar o corpo e exibi-lo. Se homens e mulheres estivessem familiarizados com seus corpos, as rou pas automaticamente no teriam outro propsito alm de proteg-los. Mas, em vez disso, atualmente as roupas so criadas com a inteno do despertar a sexualidade. Para onde est indo a civilizao quando as roupas no so mais roupas, mas incentivos sexualidade? por isso que insisto em se deixar as crianas ficarem nuas at uma certa idade. Elas devem compreender que a necessidade de roupas tem a ver com outra coisa alm de sexo! Alm disso, o conceito de nudez subjetivo. Para uma mente simples, para uma mente inocente, a nudez no ofensiva; tem sua prpria beleza. Mas, at agora, o homem tem se alimentado de veneno e, gradualmente, com o passar do tempo, esse veneno se espalhou de um plo a outro de sua existncia. Conseqentemente, nossa atitude diante da nudez completamente antinatural. Quando falei sobre este tpico em nosso primeiro encontro no Bharatiya Vidya Bhavan Auditorium, fui procurado por uma senhora que me disse: "Estou muito aborrecida. Estou zangada com voc. O sexo um assunto escandaloso. um pecado. Por que voc fala tanto sobre isso? Eu realmente desprezo o sexo".

Agora, veja, essa senhora despreza o sexo, embora seja casada e tenha filhos e filhas. Como pode amar o marido que a levou ao sexo? Como pode amar os filhos que nasceram do sexo? Sua atitude para com a vida est permeada de veneno; seu amor permanecer envenenado. E assim fatalmente ter que haver uma fenda profunda entre essa mulher e seu marido. Tambm haver uma cerca de espinhos entre ela e os filhos, porque estes so, para ela, frutos do pecado. O relacioname nto dela com o marido orientado pelo pecado; ela assaltada por um complexo de culpa inconsciente relacionado ao sexo. Pode-se viver em harmonia com o pecado? Aqueles que difamam o sexo perturbam a vida conjugal de todos. Em vez de proporcionar qualquer tipo de libertao, essa atitude destruidora contra o sexo tem causado efeitos profundamente prejudiciais. O homem que se depara com uma barreira invisvel entre ele mesmo e sua mulher jamais se sentir satisfeito com ela : procurar outras, preferir as prostitutas. Se ele se sentisse gratificado em casa, todas as mulheres do mundo seriam como irms e mes para ele, mas por essa insatisfao, agora ele ver todas elas como mulheres em potencial, estar sempre atrs de alguma outra coisa. natural; tem de ser assim. Ele encontra veneno, repulsa e acusaes de pecado onde deveria sentir-se abenoado com felicidade, xtase e serenidade. Suas necessidades bsicas no so satisfeitas em casa e, por isso, ele vagueia por toda parte, buscando satisfao em todos os cantos. E o que o homem no inventou para satisfazer essas necessidades bsicas! Voc se surpreenderia se tentssemos enumerar todos os truques inventados por ele. O homem se desviou de seu caminho para ficar inventando truques, mas jamais parou para pensar cuidadosamente sobre essa atitude reversa bsica. Agora, aquilo que era uma lagoa de amor tornou-se uma poa de sexo, e a poa est envenenada. E quando existe um agudo senso de pecado, de veneno, quando h um sentimento de hesitao entre marido e mulher, essa abordagem de culpa acaba com a possibilidade de qualquer crescimento em suas vidas em comum. Conforme posso ver, se um casal tentar considerar o sexo com harmonia, com um amor no qual haja compreenso, com um sentimento de alegria pura e sem qualquer sensao de obscuridade, se no hoje, amanh o relacionamento entre ambos poder ser transformado, elevado. E depois disso, possvel que a esposa, a mesma esposa, continue ali, mas na forma de uma me! Ouvi contar que Kasturba esteve certa vez no Ceilo juntamente com Gandhi e sua comitiva. No seu discurso de boas-vindas, o anfitrio disse o quo afortunado se sentia por ser honrado pela presena da me de Gandhi que acompanhava o filho em sua viagem e estava sentada a seu lado. O secretrio de Gandhi no sabia o que fazer. O erro havia sido dele. Antes de mais nada, deveria ter apresentado os membros da comitiva aos organizadores da recepo. Mas ento j era tarde: Gandhi j estava diante do microfone e comeava seu discurso. O secretrio temia ser repreendido por Gandhi depois, mas no sabia que Gandhi no se zangaria com ele,

porque a mulher que consegue transformar-se de esposa em me realmente algum muito raro. Gandhi disse: "Foi uma feliz coincidncia que o amigo que nos apresentou tenha, por engano, falado a verdade. Nos ltimos anos, Kasturba tornou-se realmente minha me. Antes j foi minha esposa, mas agora minha me". Juntos, isso pode acontecer. Se um casal se esforar um pouco em examinar sua vida sexual, podero se tomar bons amigos e ajudar-se mutuamente na transformao do sexo. E no dia em que conseguirem isso, um sentimento de gratido nascer entre eles. Mas hoje em dia no existe Outra coisa alm de uma inimizade insidiosa e inata entre maridos e esposas. H uma luta constante; jamais uma amizade serena. Um sentimento de gratificao profunda nasce entre um casal quando cada um serve de veculo para transformar os desejos sexuais do outro. Uma amizade verdadeira floresce quando ambos se tornam parceiros na ascendncia, na transcendncia do sexo. Nesse dia, o homem fica pleno de respeito pela mulher, porque ela o ajudou a encontrar a libertao da luxria. Nesse dia, a mulher se enche de gratido pelo marido por livr-la da paixo. Desse dia em diante, eles vivem na verdadeira harmonia do amor, e no mais na luxria. Esse o comeo da viagem atravs da qual o marido torna-se um deus para sua mulher e ela torna-se uma deusa para o marido. Mas essa possibilidade tem sido envenenada. Ontem, declarei que difcil encontrar maior inimigo do sexo do que eu. Isso no implica em que eu despreze ou reprove o sexo; disse isso apreensivamente, como um guia na direo da transcendncia, como uma indicao de como a luxria pode ser transformada. Sou inimigo do sexo no sentido de que sou a favor da transformao do carvo em diamante. Eu gostaria de transformar o sexo. Como fazer isso? Como proceder? Digo que uma outra porta precisa ser aberta, uma nova porta. O sexo no se manifesta logo que a criana nasce. O corpo acumula energia, as clulas ganham fora, e ainda h tempo at que o pleno desenvolvimento do corpo acontea. Aos poucos, a energia vai se juntando, e ento empurra a porta que esteve fechada nos primeiros catorze anos de vida este o momento em que a criana se introduz no mundo do sexo. Quando uma porta est aberta muito difcil abrir outra. Devido natureza da fora da vida, toda a vitalidade, toda a energia de uma pessoa corre na direo onde ela forou a abertura. Desde que o Ganges instalou o seu curso, nunca mais deixou de fluir por ele; no ficou buscando diariamente outros cursos. gua nova pode brotar diariamente, mas o rio continua a fluir pelo mesmo canal. De modo similar , a fora vital do homem cava um curso por si mesma e ento segue sua viagem por ele.

Se o homem deve ser curado da sexualidade, muito importante criar uma nova abertura antes que a porta do sexo se abra. Essa nova abertura a meditao. Cada criana, desde pequena, deve ser ensinada a meditar, deve ser introduzida na meditao. Os falsos ensinamentos sobre o sexo deveriam ser abolidos e, em seu lugar, deveria ser ensinada a meditao. A meditao uma porta positiva; uma abertura superior. preciso que se faa uma escolha entre sexo e meditao, e a meditao a alternativa mais alta. No reprove o sexo; ensine a criana a meditar. Opor-se ao ensino do sexo s crianas apenas as torna alertas para a existncia dele. E essa abordagem altamente perigosa. Mais tarde, isso levar a perverses de sexualidade imatura. Quando ainda no h nenhuma porta aberta, quando ambas esto fechadas, quando a energia ainda est retida, qualquer uma das portas pode ser empurrada mas essa insistncia contra o sexo como bater na porta do sexo. Uma planta nova e flexvel pode ser inclinada para qualquer direo; pode at pender humildemente por conta prpria. Mas conforme cresce, torna-se dura. Se voc quiser dobr-la ento, ela quebrar ou ficar disforme. Aqui o mesmo caso. muito difcil conseguir um estado meditativo quando se mais velho. Pessoas idosas tentando a meditao como semear aps a estao. A semente da meditao pode ser facilmente semeada nas crianas, mas o homem, assim como , s se mostra interessado na meditao, prximo ao fim da vida. A tem nsia de meditar quando sua energia baixou, quando todas as possibilidades de progresso secaram completamente. S ento ele pergunta sobre meditao e ioga. Quer reformar-se quando a sorte j foi lanada, quando a transformao realmente muito difcil. Um homem com um p na cova pergunta se alguma coisa pode ser feita para conseguir a liberdade atravs da meditao. Isso estranho. uma noo um tanto louca. Este planeta no poder jamais ter paz enquanto no dermos incio a uma jornada rumo meditao, em todas as mentes jovens. Mas intil tentar isso com os que esto no fim da estrada, que esto no crespsculo de suas vidas. Mesmo que fosse tentado, isso exigiria um enorme esforo e, mesmo assim, as vantagens no seriam muito grandes. Mas pode ser conseguido se for tentado mais cedo na vida, quando no preciso tanto esforo. Assim, o primeiro passo em direo transformao do sexo iniciar as crianas pequenas na meditao ensin-las a serem calmas e guardarem para si mesmas suas opinies; ensin-las a serem silenciosas e esclarec-las sobre o estado de no-mente. Embora as crianas j sejam calmas e pacificas pelos padres adultos, se fossem guiadas na direo certa e ensinadas a praticar a discrio e a serenidade, mesmo que fosse um pouco a cada dia, abrir-se-ia uma nova porta antes que elas completassem catorze anos de idade. Assim, quando o sexo apontasse, quando a energia aflorasse e estivesse pronta para transbordar, fluiria pela nova porta q ue j

estaria aberta. J atemporalidade e a Essa familiaridade as conduziria para os

teriam percebido a serenidade, a felicidade, a graa, a ausncia de ego da meditao muito antes da experincia sexual. impediria que suas energias se movessem por canais errados e caminhos corretos.

Em vez de ensinar a tranqilidade da meditao, ensinamos as crianas a abominar o sexo. "Sexo pecado", "sexo sujeira", dizemos. Dizemos a elas que feio e mau; dizemos que o inferno. Mas esses insultos absolutamente nada fazem para alterar a situao real. Pelo contrrio as crianas tomam-se curiosas; querem saber mais sobre esse inferno, esse mal, essa coisa suja que deixa seus pais e m estres em pnico, cheios de medo. Procuram pela resposta em toda parte; anseiam por entender porque existe tanta comoo a respeito disso. E em pouco tempo, as crianas descobrem que seus prprios pais esto envolvidos na mesma busca; dia e noite eles fazem exatamente aquilo a respeito d o qual no lhes permitido saber nada. O resultado instantneo e automtico da descoberta desse fato o fim da admirao que sentem por seus pais. A educao moderna no responsvel, como se cr por a, pelo grande decrscimo na venerao pelos pais; os prprios pais so culpados disso. Rapidamente as crianas percebem o paradoxo; ficam logo sabendo que seus pais esto totalmente submersos exatamente naquilo que lhes ensinaram a odiar. As crianas so observadoras perspicazes. Vem que a vida noturna deles bem diferente da diurna, que os ensinamentos deles diferem largamente de suas prticas. Elas vem o que se passa em casa. A despeito do pai chamar de "sujo" e a me chamar de "mau", elas vem que exatamente aquilo est se passando dentro de casa. Compreendem o que acontece e, nesse caso, perdem toda a reverncia por seus pais. Os pais so ardilosos, hipcritas, conclui a criana. E lembre-se, as crianas que perdem a f em seus pais, jamais conseguiro desenvolver a f em Deus. Elas tm o primeiro vislumbre de f, o primeiro vislumbre de Deus, atravs dos pais. Se essa f destruda, certamente elas crescero como ateus. As crianas tm o primeiro reconhecimento de Deus na retido de seus pais, e se isso se mostrar ilusrio, ser difcil fazer com que elas se voltem para Deus. A relao entre essas crianas e Deus ser abalada porque elas foram tradas por suas primeiras divindades, seus pais, que provaram no serem honrados. Hoje em dia, a gerao mais jovem nega a existncia de Deus, ridiculariza a idia de liberao e chama a religio de fraude, no porque tenha chegado a isso por ela mesma e tirado suas prprias concluses, mas por causa dessa traio cometida por seus pais. Eles condenaram essa gerao a uma vida de cinismo. Esse sentimento de traio passou a existir porque o sexo foi erroneamente apresentado pelos mais velhos. Deveria ser abertamente explicado a eles que o se xo parte integrante da vida, que ns todos nascemos do sexo, e que ele faz parte de

suas vidas. Isso os ajudaria a entender o comportamento dos pais na sua devida perspectiva, e quando crescessem e experimentassem a vida por eles mesmos, sentiriam respeito e reverncia pela honestidade de seus pais. O incio dessa f e reverncia numa criana deitaria as bases para uma vida religiosa. As crianas de hoje suspeitam que seus pais sejam hipcritas; da o atual conflito ideolgico entre geraes. A represso do sexo separou maridos de esposas e colocou os filhos contra os pais. No precisamos dessa represso do sexo; o que necessrio o esclarecimento sobre o sexo. To logo as crianas amaduream, to logo comecem a especular, os pais devem expor, de maneira agradvel, os principais fatos da vida diante delas. Isso deve ser feito antes que as crianas se tomem desnecessria ou prejudicialmente curiosas, antes que elas comecem a nutrir atraes doentias que possam lev-las a satisfazer a curiosidade em lugares errados. Caso contrrio, assim como ocorre hoje, as crianas descobriro o que querem saber, mas pelas pessoas erradas; descobriro em condies anormais e atravs de prticas perigosas. Esses caminhos so prejudiciais e ruinosos. Os resultados torturam e doem pelo resto da vida, e, por fim, um muro de vergonha e segredos se ergue entre pais e filhos. Os pais jamais ficam sabendo sobre a vida sexual de seus filhos, assim como eles ignoram a dos pais. A alienao que resulta desse jogo de esconde-esconde realmente muito perigosa. As crianas precisam ser apropriadamente educadas sobre o sexo; devem receber uma educao correta: Em segundo lugar, as crianas deveriam aprender a meditar como estarem calmas, serenas, silenciosas; como alcanar o estado de no-mente. As crianas podem aprender isso muito, muito rapidamente. Todos os lares deveriam ter um programa criado para ajudar as crianas a entrarem em silncio. Isso s ser possvel quando vocs, como pais, tambm praticarem com elas. Sentar-se em silncio durante uma hora por dia deveria ser obrigatrio em todas as casas. Essa hora de silncio deveria ser observada a qualquer custo, mesmo que fosse preciso ficar sem comida. errado dizer que uma casa um lar quando ali no se observa o silncio diariamente. No deveria nem se chamar famlia. Uma hora diria de silncio suficiente para conservar a energia. Ento, aos catorze anos de idade, ela aumentar repentinamente seu fluxo e empurrar a porta da meditao esse estado meditativo no qual o homem toca no atemporal e no no-ego, no qual vislumbra a alma, no qual vislumbra o Supremo. Um encontro com esse pice antes da experincia sexual poderia dar um fim louca corrida atrs do sexo; a energia encontraria um caminho melhor, mais cheio de graa, e de maior dignidade. Este o primeiro estgio no processo do celibato: transcender o sexo. E o caminho a meditao. A segunda coisa fundamental o amor. As crianas devem ser ensinadas a amar desde a infncia. O medo mais comum que o ensino do amor leve o homem aos

labirintos do sexo. Mas esse medo no tem fundamento. O ensino do sexo pode levar o homem ao amor, mas o ensino do amor jamais o arrastar para a sexualidade. A verdade no corresponde crena geral. A energia do sexo transforma-se em amor. Um homem capaz de espalhar amor aos que o circundam na proporo direta ao amor que cresce dentro dele. Os que esto vazios de amor esto cheios de sexo. E permanecem obcecados, sexo-intencionados. Quanto menos o homem ama, mais ele odeia; quanto menos amor houver em sua vida, mais rancorosa ela ser. E aqueles que so carentes de amor esto cheios de cime exatamente no mesmo grau. Quanto menos o homem ama, mais lutas conhecer. As pessoas so preocupadas e infelizes proporcionalmente falta de amor em suas vidas. E quanto mais um homem for engolido pela vaidade, pelo cime, pelo orgulho, pelas mentiras e coisas do gnero, mais suas energias enfraquecero, tomando-se dbeis e frgeis; o tempo todo ele se sentir tenso. E a nica sada para esse conjunto rude, grosseiro, baixo e degradante de emoes o sexo. O amor transforma a energia. O amor fluido, criativo, harmonioso; o amor satisfaz. E a gratido do amor muito mais profunda e muito mais valiosa do que a obtida pelo sexo. Aquele que conhece essa satisfao jamais olhar para qualquer outro substituto, tal como o homem que adquire jias jamais procurar bijuterias. Mas um homem cheio de dio jamais encontra satisfao. Est sempre inquieto; destri tudo em seu caminho. E a destruio jamais traz felicidade; somente a criao pode encher o homem de um sentimento gratificante. Um homem cheio de cimes beligerante e competitivo, mas ser assim jamais traz satisfao. Um homem agressivo somente desrespeita e abusa dos outros. A graa s pode ser conseguida quando se d, nunca tomando. Agarrar e acumular tudo que estiver ao alcance da vista nunca trar paz de esprito, mas ela pode ser conseguida quando se d, quando se distribui beneficamente. Um homem mas aqueles que no esto ambicioso est sempre desejando; nunca est em paz atrs de poder mas em busca do amor, os que distribuem amor em toda parte, vivem em felicidade suprema. A profundidade da satisfao depende de quanto amor o homem tem em si; essa satisfao, essa alegria, essa sensao de realizao existem no fundo de seu corao. Uma pessoa assim iluminada no se importar com sexo; nem mesmo precisar tentar desviar-se dessa direo. Isso acontece porque a satisfao e a bem-aventurana encontradas no sexo lhe so perpetuamente disponveis atravs do amor. O prximo movimento: crescer na totalidade do amor. Devamos venerar o amor, acolher o amor, viver no amor. Mas apenas amar os outros no o objetivo almejado; ser devotado ao amor abastecer de amor toda uma personalidade. Estou falando de uma educao totalmente baseada no amor. Devamos conseguir apanhar uma pedra como se estivssemos tocando num amigo; devamos dar a mo a um

inimigo como se a estivssemos dando a um amigo. Alguns homens lidam com as coisas materiais com carinho, enquanto que outros do aos seus semelhantes um tipo de tratamento que no se deve dar nem a objetos inanimados. Para um homem preocupado com dio, os humanos no so melhores do que os objetos inanimados, mas um homem cheio de amor at mesmo concede uma individualidade, uma personalidade, a tudo o que toca! Certa vez, um viajante culto visitou um afamado faquir. Por alguma razo, o homem estava aborrecido, provavelmente devido viagem difcil. Assim, ele desamarrou os cordes dos sapatos e raivosamente atirou-os a um canto. Depois, abriu a porta com toda a fora. Quando um homem est com raiva, tira seus sapatos como se eles fossem seu pior inimigo. E chega a abrir uma porta como se houvesse entre ambos uma grande hostilidade. O homem abriu a porta, entrou e apresentou seus respeitos ao faquir. O faquir disse: "No, no aceito sua homenagem. Antes, pea desculpas porta e aos sapatos". "O que h com voc?", perguntou o outro. "Pedir desculpas a uma porta? A um par de sapatos? Por qu? Eles esto vivos?" O faquir respondeu: "Voc no pensou nisso quando estava jogando sua raiva naqueles objetos inanimados. Lanou fora seus sapatos como se eles tivessem culpa de alguma coisa, e abriu a porta de tal modo que ela parecia ser sua inimiga. Qu ando algum atribui individualidade s coisas, lanando sua raiva sobre elas, deve estar preparado para pedir-lhes perdo tambm. Por favor, v e oferea-lhes suas desculpas. Caso contrrio, no estou disposto a continuar esta entrevista com voc". O viajante pensou que, como havia vindo de to longe para encontrar-se com o ilustre faquir, seria ridculo encerrar a conversa por um assunto to trivial. Assim , chegou perto de seus sapatos e, com as mos postas, disse: "Amigos, perdoem-me por minha insolncia". porta disse: "Desculpe-me. Foi um erro empurr-la com tanta raiva". Que momento para aquele homem! Em suas memrias, o viajante escreveu que, a princpio, sentira-se muito ridculo, mas que quando acabou de se desculpar, algo novo surgiu dentro dele: sentiu-se to calmo, to sereno, em paz. No poderia imaginar que algum pudesse sentir-se to calmo, to centrado e to feliz s por pedir desculpas a uma porta e a um par de sapatos. Depois de pedir suas desculpas, entrou e sentou-se diante do faquir que comeou a rir e disse: "Agora est tudo bem. Agora voc est harmonizado e

podemos conversar. Voc demonstrou amor e est mais leve. Agora possvel haver um encontro entre ns dois". O princpio no amar apenas os seres humanos, mas sim estar pleno de amor. Dizer que uma pessoa deve amar sua me est errado; um embuste. Se um pai pede a seu filho que o ame s por ser seu pai, uma fraude; est dando uma razo para o amor. Da mesma maneira, se uma me diz a seu filho que deve am-la pela simples razo de ser sua me, uma imposio. O amor que est sujeito a "porqus" e "portantos" no amor. O amor no pode ter nenhum motivo; no pode estar atolado em razes. A me diz: "Cuidei de voc, eduquei-o, portanto, voc deve me amar". Ela est dando uma razo. E a, o amor acaba. Se uma criana forada, pode mostrar alguma afeio pela me, mesmo sem querer, mas o alvo do aprendizado do amor no forar a criana a expressar amor por alguma razo, mas sim criar um ambiente onde ela ficar plena de amor. preciso que vocs aprendam que isso uma questo de crescimento da criana, de toda a sua personalidade, de seu futuro, de seu prazer em ser amorosa com quem quer que ela encontre seja uma pedra, um ser humano, uma flor, um animal, qualquer coisa ou pessoa. O ponto no amar apenas um animal, uma flor, sua me ou seja l quem for. O ponto a criana estar cheia de amor. Disso depende no s o seu futuro, mas o futuro da humanidade. As tremendas possibilidades de florescimento da alegria e da felicidade na vida do homem depende de quanto amor h dentro dele. Um homem amoroso pode estar livre da sexualidade tambm. Mas ns no concedemos amor; no zelamos pelo amor. Voc acha que um homem pode amar uma pessoa e odiar outra ao mesmo tempo? No, impossvel. Um homem amoroso, mesmo quando s, est cheio de amor, porque essa a sua natureza; no tem nada a ver com os seus relacionamentos. Um homem raivoso sente raiva mesmo quando s; um homem cheio de dio, odeia mesmo quando s. Observe-o quando estiver s, e ver sua raiva mesmo que ele no a esteja demonstrando a ningum em particular naquele momento. Todo seu ser simplesmente transborda de dio, de raiva. De maneira oposta, se voc vir um homem cheio de amor, poder senti-lo jorrando amor mesmo quando s. As flores que nascem na mata espalham sua fragrncia, havendo ou no algum para apreci-las, esteja algum passando por elas ou no. Ser perfumada a natureza da flor. No se iluda pensando que a flor est exalando seu perfume s para voc! As pessoas deveriam estar simplesmente cheias de amor; no deveriam depender de "para quem". Mas um amante quer que seu amado ame apenas a ele e a mais ningum. "Ame s a mim", ele diz, mas no sabe que os que no podem amar todos no podem amar ningum. A mulher diz ao marido que ame apenas a ela e

no mostre afeio por mais ningum, mas no compreeende que o amor dele falso e que ela foi a causa disso. Como um marido que no sente amor por mais ningum pode amar sua esposa? Ser amorosa a natureza da vida. No possvel estar cheio de amor por uma pessoa e no sentir amor por mais ningum. Mas a humanidade no tem conseguido ver essa verdade pura e simples. O pai quer que o filho o ame, mas ensinou a criana a amar o velho criado da casa? E le tambm no um homem? O criado pode ser velho, mas pode tambm ser o pai de algum. No, ele s criado e, portanto, no h por que ser corts ou amvel com ele. Mas esse pai no compreende que quando envelhecer ir queixar-se de que seus filhos no demonstram nenhuma afeio. Seus filhos poderiam ter se tomado homens cheios de amor se tivessem sido ensinados a amar a todos. E ento, da mesma maneira, teriam respeitado o velho pai. O amor no um relacionamento, o amor um estado de esprito. um componente essencial da personalidade de um homem. Portanto, o segundo estgio no aprendizado do amor ensinar a criana a amar tudo. Se uma criana nem mesmo consegue colocar um livro de volta no lugar, sua ateno deveria ser chamada para o fato de que no conveniente deixar um livro daquela maneira. Deveria ter conscincia do que as pessoas vo pensar dela, vendo-a tratar o livro desse modo. Se voc se comporta brutalmente, mesmo com seu co, isso indica falha na sua personalidade; uma prova de que voc carece de amor. E quem no tem amor no absolutamente um homem. Lembro-me da estria de um faquir que vivia numa pequena cabana. Uma noite, por volta da meia-noite, chovia fortemente e o faquir e sua mulher estava m dormindo. De repente, bateram porta: algum procurava abrigo. O faquir acordou a esposa: "Algum est l fora", disse ele. "Algum viajante, algum amigo desconhecido." Voc notou a expresso? Ele disse: "amigo desconhecido". E voc no considera amigo nem aqueles a quem conhece. A atitude dele era de amor. O faquir disse: "Algum amigo desconhecido espera l fora. Por favor, abra a porta". Sua esposa disse: "No temos quarto. No temos lugar nem para ns dois. Como podemos receber mais uma pessoa?" O faquir respondeu: "Minha querida, este no o palcio de um homem rico. No pode tomar-se menor do que . O palcio de um homem rico parece diminuir quando chega um nico hspede, mas esta a cabana de um homem pobre". A esposa perguntou: "O que essa questo de pobreza ou riqueza tem a ver com isso? O fato que esta cabana muito pequena!"

O faquir respondeu: "Se houvesse espao suficiente em seu corao, que esta cabana um palcio, mas se seu corao estreito, mesmo parecer pequeno. Por favor, abra a porta. Como podemos repelir um bateu nossa porta? At agora, ns estivemos deitados. Talvez no os trs, mas poderemos nos sentar. Haver lugar para todos se ficarmos sentados.

sentiria um palcio homem que possamos deitar

A mulher teve que abrir a porta. O homem entrou com as roupas ensopadas. Eles se sentaram e comearam a conversar. Depois de um tempo, chegaram mais duas pessoas e bateram porta. O faquir disse: "Parece que h mais algum". E pediu ao hspede, sentado mais perto da porta, que a abrisse. O homem disse: "Abrir a porta? No h espao". O homem que havia recebido abrigo na cabana momentos antes esqueceu-se de que no havia sido o amor que o faquir sentia por ele que lhe havida dado o lug ar, mas sim o amor que havia na cabana. Agora, haviam chegado outras pessoas. E o amor devia acolher os recm-chegados. Mas o homem disse: "No, no preciso abrir a porta. No v a dificuldade que temos agachados aqui?" O faquir disse: "Meu caro, no tive lugar para voc? Voc foi recebido porque aqui h amor. E ele ainda est aqui; no acabou com a sua entrada. Abra a porta, por favor. Agora estamos sentados longe uns dos outros; ns nos sentaremos mais perto. Alm do mais, a noite est fria e nos dar calor e prazer sentarmos bem perto uns dos outros". A porta foi aberta e os dois recm-chegados entraram. Todos sentaram-se bem juntos e comearam a se apresentar. Ento, chegou um burro e empurrou a porta com a cabea. O animal estava molhado; queria abrigar-se da noite. O faquir pediu a um dos homens, que estava sentado quase encostado na porta, que a abrisse. "Um novo amigo chegou", disse o faquir. Olhando l fora, um dos homens disse: "No um amigo ou nada parecido com isso. apenas um asno. No preciso abrir". O faquir disse: "Talvez voc no saiba que porta de um homem rico os homens so tratados como animais, mas esta a cabana de um pobre faquir e estamos acostumados a tratar os animais como seres humanos. Por favor, abra a porta". Em unssono, todos reclamaram: "Mas, e o espao?" "H bastante espao. Em vez de ficarmos sentados, podemos ficar de p. No se

aborream. Se for necessrio, eu sairei e haver lugar para todos." Pode o amor deixar de fazer tudo isso? imperativo ter-se um corao pleno de amor. Uma atitude de amor o que todos deveramos ter. A humanidade s nasce num homem quando ele tem um corao amoroso. E com um corao amoroso vem um sentimento de profunda satisfao, de contentamento profundo e agradvel. Voc j notou que, aps demonstrar um pouco de amor por algum, uma onda de contenta-' mento, uma grande sensao de felicidade invade todo seu ser? J percebeu que os mais serenos momentos de satisfao foram os que vieram nos momentos de amor incondicional? O amor puro s pode sobreviver se no adulterado por condies; um amor condicional no amor. Voc nunca sentiu uma satisfao, depois de ter sorrido para um estranho na rua? No sentiu, a seguir, uma paz, como uma brisa soprando? infinita a onda de felicidade serena que voc sente quando ajuda um homem cado a levantar-se, quando d apoio a algum, quando leva flores para um doente mas no quando faz isso porque essa pessoa seu pai ou sua me. Pode no ser ningum em particular, mas simplesmente dar um presente j uma grande recompensa, um grande prazer. O amor deveria jorrar de dentro de voc amor pelas plantas, amor por seres humanos, por estranhos, por estrangeiros, amor por aqueles a caminho da lua e da s estrelas. Seu amor deveria estar sempre aumentando. A possibilidade do sexo na vida de um homem diminui medida que o amor aumenta dentro dele. O amor e a meditao abriro aquela porta que a porta para Deus. Juntos, o amor e a meditao atingem Deus, e ento o celibato floresce na vida de um homem. Ento, toda a fora vital ascende por uma nova passagem, e no mais escoa gradualmente, nunca mais retrocede. A energia cresce a partir de dentro; ergue-se em sua viagem rumo ao cu. Nossa jornada, no presente, vai em direo a nveis inferiores. Pela prpria natureza, a energia flui apenas para baixo, para o s exo, mas o celibato uma jornada para cima. E o amor e a meditao so os ingredientes bsicos do celibato. Amanh, falaremos sobre o que atingimos atravs do celibato. O que ganhamos? A que alturas ele nos conduz? Hoje eu falei de duas coisas: amor e meditao. Disse-lhes que o treinamento deve comear na infncia, mas no se deve inferir disso que, desde que no se mais criana, no h mais nada a fazer. Nesse caso, meus esforos seriam inteis. Seja qual for a sua idade, este trabalho pode comear a qualquer momento. Embora torne-se mais difcil com o passar dos anos, a jornada nesse caminho pode ser empreendida a qualquer momento da vida. melhor inici-la na infncia, mas bom

compreend-la seja qual for o estgio da vida. Pode-se come-la hoje. Os velhos que desejam aprender, que tm uma atitude de aprendizagem, ainda so crianas, mesmo que possuam muitos anos. Da mesma maneira, podem comear outra vez; podem tambm aprender, se no estiverem convencidos de que j sabem tudo ou que j conseguiram tudo o que queriam. Gautama Buda tinha um discpulo que h muitos anos lhe era devotado. Um dia, Buda lhe perguntou: "Monge, qual a sua idade?" "Cinco", respondeu o monge. Buda surpreendeu-se. "Cinco anos de idade? Parece ter pelo menos setenta. Que resposta essa?" O monge respondeu: "Digo isso porque a luz da meditao entrou em minha vida h cinco anos atrs, e s nos ltimos cinco anos o amor derramou-se em minha vida. Antes, ela era apenas um sonho, eu vivia dormindo. Quando conto meus anos, no considero os anteriores. Como poderia? Minha vida real comeou h apenas cinco anos. S tenho cinco anos". Buda chamou a ateno de seus discpulos para a resposta do monge. Todos deveriam contar suas idades dessa maneira; esse o padro para contagem de idade. Se o amor e a meditao ainda no nasceram em voc, sua vida pode ser anulada at agora; voc ainda no nasceu. Mas nunca tarde para tentar. Todos ns deveramos nos esforar por uma vida superior. E para isso nunca tarde. Portanto, no conclua pelas minhas palavras que, se voc j passou da infncia, elas s podem interessar para as geraes futuras. Em tempo nenhum, o homem foi to longe no caminho errado a ponto de no poder mais voltar ao certo; nenhum homem tornou-se to obstinado a ponto de no poder ser beneficiado pela luz verdadeira. Falando comparativamente, esta jornada no requer muito empenho. O que se recebe em realizaes e satisfaes no despertar da iluminao muito maior do que qualquer esforo que se faa. Um mero vislumbre do raio daquela luz, daquela felicidade, daquela verdade, d-nos a sensao de ter conseguido muito com pouco esforo; mostra-nos que conseguimos o inestimvel com esforos realmente insignificantes. Por favor, no ouam as minhas palavras com uma m disposio de esprito. Este meu humilde pedido a todos vocs.

Sexo, o supertomo 4 Discurso Gowalia Tank Maidan 30 de setembro de 1968 Bombaim Aqui est uma estria: Numa pequena escola de aldeia, um professor ensinava a estria de Rama. Quase todas as crianas estavam cochilando. Isso era comum durante a recitao do Ramayana; at mesmo os adultos tiravam urna soneca nessa hora. A estria havia sido contada e recontada tantas vezes que havia perdido a importncia; no era mais novidade. O professor recitava mecanicamente, sem nem mesmo olhar de vez em quando para o livro aberto sua frente, e qualquer pessoa podia ver que ele tambm cochilava. Sabia aquilo de cor e narrava os episdios como um papagaio. No tinha nenhuma conscincia do que estava dizendo. Todos os que memorizam coisas jamais sabem o significado do que esto dizendo. De repente, houve uma surpresa na classe: o inspetor havia entrado. Os alunos ficaram atentos e o professor tambm ficou alerta. E continuou a aula. O inspetor disse: "Fico feliz em ver que voc est ensinando o Ramayana. Farei algumas perguntas s crianas sobre Rama". Sabendo que as crianas memorizam facilmente acontecimentos sobre coisas quebradas e batalhas, fez uma pergunta simples: "Digam-me, crianas, quem quebrou o arco de Shankara?" Um menino levantou a mo, ficou em p e disse: "Desculpe-me, senhor. Mas no fui eu quem quebrou. Estive fora por quinze dias. E tambm no sei quem foi. Quero esclarecer isso imediatamente, porque sempre que qualquer coisa acontece nesta escola, sou sempre o primeiro a ser culpado". Isso atingiu o inspetor como um raio. Voltou-se para o professor, que j erguia a sua bengala, e ouviu-o dizer: " claro que esse malandro o culpado. o pior de todos". E lanou-se sobre o garoto. "Se voc no fez isso, por que se levantou e disse que no fez?" E para o inspetor: "No se deixe enganar pelas palavras inocentes desse garoto!" O inspetor achou melhor no dizer nada; apenas se virou e saiu da classe. Mas estava furioso, e foi direto sala do diretor narrar o incidente. Queria saber o que ele faria a respeito.

O diretor insistiu para que o inspetor no levasse o assunto adiante. Explicou que seria perigoso dizer qualquer coisa aos alunos. "No interessa quem possa t-lo quebrado", disse, "abandone esse assunto. Faz apenas dois meses que conseguimos ter paz nesta escola. Antes, os alunos quebravam e queimavam os mveis. melhor ficarmos quietos. Dizer qualquer coisa a eles agora seria apenas um convite a maiores problemas. Pode haver uma greve, um dharna, um jejum at a morte a qualquer momento!" O inspetor estava pasmo; completamente atnito. Foi ao presidente do comit escolar e contou-lhe o que estava acontecendo que o Ramayana estava sendo ensinado numa classe, que um aluno dissera que no havia quebrado o arco de Shankara, que o professor achava que esse aluno era o culpado, que o diretor hav ia implorado para que o assunto fosse posto de lado no importava quem fosse o responsvel, dizendo ser intil insistir naquilo, pois havia um medo constante de greve, etc., etc. O inspetor pediu a opinio do presidente. O presidente disse que considerava sbia a poltica do diretor. "Alm disso", acrescentou, "no importa quem seja o culpado. No interessa quem quebrou o arco, o comit cuidar de repar-lo. melhor consert-lo do que insistir na questo". O inspetor, totalmente desgostoso diante da situao, relatou-me sua experincia. Eu lhe disse que no havia nenhuma novidade em sua estria. uma fraqueza humana comum gabar-se de coisas das quais nada se sabe. Ningum se lembrava da parte do Ramayana onde o arco de Shankara fora quebrado. No teria sido muito melhor que eles tivessem perguntado: "Qual Shankara?" Mas ningum est pronto para assumir a prpria ignorncia. Ningum to corajoso. Essa tem sido a maior cilada da histria da humanidade. Essa fraqueza suicida. Agimos como se soubssemos tudo, e como resultado confundimos nossas vidas. Todas as nossas respostas aos nossos problemas so como aquelas dadas pelo aluno, pelo professor, pelo diretor e pelo presidente do comit escolar. Tentar da r uma resposta sem compreender a pergunta torna o homem um trapaceiro. pura auto-enganao. Alm disso, h a atitude de indiferena. O homem indiferente perguntaria: "Agora, realmente, o que temos a ver com o fato de terem quebrado o arco de Shankara?" Em contraste com os problemas dessa estria tola, existem enigmas mais profundos na vida, e da soluo correta desses enigmas depende se uma vida decente ou no, se uma vida harmoniosa ou no, se a direo atual rumo ao progresso est certa ou no, e assim por diante. Achamos que conhecemos as respostas, mas as conseqncias nos mostram quo inexata realmente a nossa percepo da vida. A vida de cada um de ns mostra que no conhecemos nada sobre ela. Caso contrrio, como seria possvel haver tanto desespero, tanta misria,

tanta ansiedade? Digo a mesma coisa no que diz respeito ao nosso conhecimento do sexo. No sabemos nada sobre ele. Talvez voc no concorde e argumente: " bem possvel que no saibamos nada sobre a alma ou sobre Deus, mas como voc pode dizer que no sabemos nada sobre sexo?" Provavelmente voc dir que tem uma esposa e filhos. E mesmo assim ouso dizer que vocs no sabem nada sobre o sexo, embora possa ser muito difcil que concordem comigo. Pode ser que tenham passado por experincias sexuais mas, sobre o sexo, no sabem mais que um animal. Passar mecanicamente por um processo no basta para conhec-lo. Um homem percorre mil milhas dirigindo um automvel, mas isso no implica necessariamente que ele conhea mecnica. Ele pode achar ridcula essa minha afirmao, dizendo que acabou de dirigir mil milhas, mas eu continuo me arriscando a acus-lo de no saber nada sobre carros. Repito: dirigir um carro diferente de conhecer o seu mecanismo interno. Um homem aperta um boto e acende uma luz. Aperta novamente a luz se apaga. Ele faz isso inmeras vezes. Ento pode dizer que conhece tudo sobre eletricidade porque apaga e acende a lmpada quando quer, mas ns diremos que esse homem um tolo, que at uma criana pode fazer isso, que para isso no necessrio nenhum conhecimento de eletricidade. Qualquer um pode casar. Qualquer um pode procriar filhos. Isso no tem nada a ver com a compreenso do sexo. Os animais procriam, mas isso no significa que conheam algo sobre o sexo. A verdade que o sexo no tem sido estudado cientificamente. Nenhuma filosofia ou cincia do sexo se desenvolveu porque todos acham que sabem a respeito do sexo. No se sente necessidade de estudos sobre o sexo. Este um grave erro da humanidade. No dia em que desenvolvermos completamente um estudo, uma cincia, um sistema completo de pensamentos sobre o sexo, produziremos uma nova raa de homens. Ento, no se procriar seres humanos to feios, inspidos, aleijados e frgeis. No se ver sobre a terra homens doentes, fracos e estpidos. No absolutamente necesssrio continuar procriando a atual espcie de gerao, uma gerao nascida do pecado e da culpa. Mas no temos conscincia disso. Estamos habituados a acender e apagar a luz, e conclumos que sabemos tudo sobre eletricidade. Mesmo no fim da vida, um homem no fica sabendo o que o sexo. A nica coisa que sabe "acender" e "apagar" e mais nada. Nunca nos aprofundamos na questo do sexo, nunca refletimos sobre a prtica do sexo, nunca tentamos ir ao fundo da questo, nunca meditamos sobre ele devido ao engano de que j conhecemos tudo o que h para se conhecer a respeito. Quando todos j sabem tudo, para que discutir o assunto? Mas gostaria de lhes dize r que no existe mistrio mais profundo, segredo mais profundo, assunto mais

profundo do que o sexo

neste mundo e na prpria vida.

Apenas recentemente aprendemos sobre o tomo e o mundo sofreu com isso uma tremenda mudana. Mas quando conseguirmos conhecer completamente o tomo do sexo, a humanidade entrar numa nova era de sabedoria. impossvel prever a enormidade, a grandeza das alturas a que poderemos chegar quando nos aprofundarmos no processo e na tcnica da criao da vida. Mas uma coisa pode ser afirmada como certa: o sexo o assunto mais misterioso, mais profundo, mais precioso e, ao mesmo tempo, o mais maldito; e estamos na total escurido no que diz respeito a ele. Jamais demos ateno a esse Importante fenmeno. Um homem passa pela rotina do coito durante toda a vida, mas no sabe o que ele . Quando, no primeiro dia, falei sobre o vazio, a ausncia de ego, a no-mente, muitos amigos no se convenceram. Depois, um deles me disse: "Nunca havia pensado nisso antes, mas aconteceu o que voc disse". Uma senhora falou: "Jamais tive essa experincia. Quando voc falou a respeito, reparei que minha mente tornase satisfeita e silenciosa nessa hora, mas jamais experimentei a ausncia do ego, ou qualquer outra experincia profunda". possvel que muitos no tenham pensado sobre isso antes, e por esse motivo vamos elaborar alguns pontos. Em primeiro lugar, o homem no nasce com um conhecimento prvio sobre a cincia do sexo. Raras so as pessoas que, retendo as impresses de muitas vidas passadas, so capazes de entender completamente a arte do sexo, a estratgia do sexo ou o conhecimento das complexidades do sexo. Essas so almas que podem alcanar o estgio real do celibato. A uma pessoa que conhea a realidade completa do sexo e todas as suas implicaes, ele se torna intil. Essa pessoa simplesmente passa por ele; ela o transcende. Mas no faz parte da nossa tradio discutir o sexo com aqueles que j o transcenderam. Por outro lado, aqueles que j conseguiram alcanar a pureza do celibato s podem falar de seus nascimentos e vidas passadas depois de um esforo imenso. S um celibatrio perfeito pode revelar a verdade perfeita sobre o sexo e a divindade. Os sensualistas no compreendem as sutilezas, e por causa dessa ignorncia, suas vidas ficam mergulhadas na sexualidade at o fim. Como eu disse antes, os animais tm uma poca para a relao sexual; eles possuem um cio. Esperam pelo momento, pela disposio, mas o homem no tem um tempo definido para isso. O que isso significa? que o animal vive num nvel mais profundo de sexo que o homem. Aqueles que pesquisaram o sexo, que se aprofundaram nele, que meditaram sobre as mltiplas experincias da vida, deduziram que, se o coito durar apenas um minuto, o homem o desejar de novo no dia seguinte, mas se puder ser prolongado por trs minutos, ele no pensar em sexo durante uma semana. Alm disso, observaram que, se o coito puder ser prolongado por sete minutos, o homem ficar to livre do sexo, que no ter nenhum sentimento de paixo nos trs meses

seguintes. E se um perodo de coito puder ser estendido por trs horas, o homem se libertar do sexo para sempre; jamais o desejar outra vez! Mas a experincia do sexo geralmente tem a durao de um momento; difcil at imaginar um perodo de trs horas. Entretanto, reitero: se uma pessoa puder permanecer em posio coital, em samadhi, se ficar nessa submerso por trs horas, ento um nico ato sexual ser suficiente para libert-lo do sexo para o resto da vida. Isso deixa uma experincia de satisfao tal, uma experincia de graa to grande, que dura pelo resto da vida. Aps um coito perfeito, no permanece nenhuma barreira para que se alcance o real celibato. Mesmo depois de toda uma vida de experincias sexuais, ns nunca chegamos perto desse estgio supremo, dessa divindade. Por qu? Um homem chega a uma idade avanada, chega ao fim de sua vida, mas nunca se livra de sua luxria pelo sexo, de sua paixo pelo coito. Por que? porque ele nunca entendeu e nem lhe disseram nada sobre a arte do sexo, sobre a cincia do sexo. Ele nunca ponderou sobre isso; nunca discutiu sobre isso com os que se iluminaram. Voc pode no acreditar que uma experincia geralmente com um minuto de durao possa ser prolongada por trs horas, por isso eu lhe darei algumas indicaes. Se voc as observar, a jornada rumo ao celibato se tornar mais simples. Quanto mais rpida for a respirao, mais curta ser a durao do intercurso; quanto mais calma e lenta for a respirao, mais ele ser prolongado. E quanto mais longo for o tempo do intercurso, maior possibilidade haver do sexo tornar-se uma porta para o samadhi, um canal para a supraconscincia. Como eu disse antes, a realizao do no-ego, da atemporalidade, surge no homem nesse sexo-samadhi. A respirao deve ser muito lenta. A lentido da respirao abrir perspectivas cada vez mais profundas de realizao. Outra coisa que deve ser lembrada durante o intercurso, que a sua ateno deve estar focada entre os olhos, no ponto do agnichakra. Se a ateno estiver focada a, a durao do clmax poder ser estendida mesmo at trs horas. E um ato coital dessa espcie pode enraizar a pessoa firmemente no solo do celibato no apenas por esta vida mas pela prxima tambm. Uma senhora escreveu-me, perguntando se eu no concordava em que Vinoba, sendo celibatrio, provavelmente nunca havia experimentado o samadhi. Continuava dizendo que eu tambm, sendo celibatrio e solteiro, da mesma maneira talvez no tivesse experimentado o samadhi. Se essa senhora estiver presente neste auditrio, quero dizer a ela que nem Vinoba, nem eu e nem ningum pode compreender o estgio e a importncia do celibato sem a experincia real do sexo. Quero tambm dizer que a experincia pode ter acontecido nesta vida ou na anterior. Aqueles que alcanam o celibato nesta vida devem isso a uma profunda unio coital numa vida anterior e a nada mais. Essa a nica explicao. Se um homem teve uma profunda

experincia sexual numa vida passada, nascer livre do sexo nesta vida; o sexo no o perturbar, nem mesmo em sua imaginao. Pelo contrrio, ele ficar surpreso de como as outras pessoas se comportam em relao ao sexo; ficar espantado ao ver o quanto as pessoas so loucas pelo sexo. Um homem assim ter at que se esforar para distinguir um homem de uma mulher. Se algum imaginar que pode simplesmente ser um celibatrio desde a infncia, que pode ser um celibatrio sem ter experimentado o sexo, tomar-se- um neurtico. Aqueles que esto sempre insistindo no celibato, que apregoam que o celibato seja observado, esto causando a desintegrao do homem. Nada alm de desintegrao advm disso. O celibato no pode ser imposto; o celibato se desenvolve apenas como a nata de uma experincia anterior. Brahmacharya, celibato, o resultado de uma experincia sexual serena e profunda. Se, durante o ato sexual, uma pessoa tiver uma revelao absoluta, mesmo que seja uma vez, estar livre do sexo pela jornada infinita de vidas. At agora discutimos dois fatores para se alcanar a experincia absoluta: a respirao deve ser superficial, to superficial a ponto de ser imperceptvel, e a ateno deve estar focada no agnichakra, no ponto entre os olhos. Quanto mais a ateno estiver focada nesse ponto, mais profundo ser o intercurso. E a durao do coito ser na proporo direta da lentido da respirao. Assim, pela primeira vez, voc perceber que a atrao no pelo intercurso em si; o que atrai o samadhi. Se voc puder escalar tais altitudes, se puder vislumbrar esse brilho, ele ilumina r seu caminho futuro. Um homem est dormindo h muito tempo num quarto sujo e mal cheiroso. As paredes esto rachadas e podres. Um dia, ele se levanta e abre a janela. Pode ver, ento, a luz do sol brilhando no cu e os pssaros voando livremente. Sbito, ele se d conta da vastido do cu, do sol e da lua, dos pssaros voando, das rvores balanando ao vento e do perfume das flores. Ento no viver mais na sujeira e na escurido de seu quarto por um s momento correr para o ar livre. Aquele que vislumbrou o samadhi no sexo, embora rapidamente, logo reconhece a diferena entre o interior e o exterior, entre a liberdade e a priso. Todos ns nascemos dentro de celas apertadas, fechadas por muros, e elas so escuras e sujas. essencial perceber que existe o mundo exterior; esse conhecimento nos inspira a voar para fora. Mas uma pessoa que no abre sua janela e fica apenas sentada num canto dizendo que no quer saber da sujeira de sua casa, no pode mudar sua situao nem um pouco. Permanecer para sempre na casa suja. O que se autodenomina celibatrio est to aprisionado cela do sexo quanto qualquer pessoa. A nica diferena entre ele e voc que a atitude dele fechada, enquanto que os seus olhos esto abertos. O que voc faz fisicamente, ele faz mentalmente. Alm do mais, o ato fsico natural, mas a imaginao vicria uma

perverso. Portanto, insisto em que no sejam contra o sexo, mas que tentem compreend-lo com simpatia. Dem ao sexo uma posio sagrada em suas vidas. J discutimos dois aspectos importantes. O terceiro a atitude de seu enfoque. No momento do coito, estamos perto de Deus. Deus est presente no ato da criao que d origem a uma nova vida; portanto, a atitude deve ser a mesma de quem vai a um templo ou igreja. No momento do orgasmo, estamos mais prximos do Supremo. Tomamo-nos instrumentos; uma nova vida est sendo introduzida na existncia; ns concebemos uma criana. Como? Num intercurso, estamos mais perto do Criador, e Sua sombra nos converte em criadores. Se abordarmos o sexo com a mente pura e com sentimento de reverncia, poderemos facilmente ter um vislumbre Dele. Mas em vez disso, abordamos o sexo indiferentemente. Dirigimo-nos ao sexo com uma atitude condenatria, com um sentimento de culpa, e fracassamos em sentir a existncia do Criador. No se deve nunca abordar o sexo quando se est angustiado, com dio, com cime ou indignao; no se deve nunca abordar o sexo cheio de preocupaes ou numa atmosfera poluda. Mas a prtica geral oposta a tal orientao. Quanto mais raiva se sente, quanto mais triste, quanto mais atormentado ou desesperado se est, mais a pessoa se move para o sexo. Um homem alegre no sai caa de sexo, mas aquele que est cheio de tristeza se move para o sexo porque o v como a sada perfeita para a sua infelicidade. Mas lembrese, se voc entrar no sexo com amargura, com irritao, com condenao ou tristeza, jamais alcanar aquela satisfao, aquela realizao da qual toda sua alma est sedenta. Insisto em que vocs s devem abordar o sexo quando estiverem cheios de alegria, quando estiverem cheios de amor e, por ltimo, mas no menos importante, quando estiverem em atitude de prece. Somente quando sentirem que seus coraes esto repletos de alegria, paz e gratido, devero pensar em ter uma relao sexual. Praticando o intercurso desta maneira, o homem pode alcanar a sublimao. E alcanando a realizao suprema, nem que seja por uma nica vez, isto ser suficiente para livr-lo do sexo para sempre. Com uma nica experincia, voc pode romper a barreira e penetrar a periferia do sumadhi. Uma criana emergindo do tero do sua me passa por um grande desconforto; como uma rvore sendo arrancada do solo. Todo o seu ser clama por ser reunido terra; sua ligao com a terra significa a sua vida, a sua vitalidade, o seu aliment o. Ela foi arrancada e clama pela volta porque agora est separada de sua linha vital. Um a criana arrancada de seu mundo quando sai do tero materno, e agora a sua alma, todo seu ser, quer reunir-se me, fonte. Esse desejo a sede de amor. O que mais significa amor? Todos querem se entregar ao toma-l-d-c do amor; todos querem se reunir corrente da vida e essa unidade vem na consumao do ato sexual, no intercurso, na juno de um homem e uma mulher. O sexo a re-experincia da unidade

original. A cpula de um homem e uma mulher tem uma profunda importncia: o ego evapora nessa assimilao de dois seres humanos. Uma pessoa que entende realmente a essncia dessa unidade, desse desejo de amor e unio, pode tambm compreender uma outra espcie de unidade um iogue se une; um asceta se une; um santo se une; um meditador se une. Uma pessoa tambm se une num intercurso: sua identidade diluda na do outro, e ambos tornam-se um. No samadhi, a pessoa une-se a todo o universo e toma-se um com ele. No sexo, h a fuso de duas pessoas, enquanto no samadhi a pessoa perde sua identidade e unifica-se com o universo. Um encontro entre duas pessoas temporrio, mas a unio de uma pessoa com o universo eterna. Duas pessoas so seres finitos, e por isso a unio de ambas no pode ser infinita, no pode ser eterna. E existem dificuldades; existem as limitaes do matrimnio e do amor fsico: no podemos nos unir para sempre. Ns nos aproximamos num momento de xtase, mas logo temos de nos separar. A separao dolorosa e por isso os amantes esto em constante estado de desespero. A outra pessoa parece ser a causa desse sentimento de depresso, dessa sensao de solido, e a irritao explode no relacionamento. As pessoas que sabem diro que dois indivduos possuem basicamente identidades diferentes, e que podem encontrar-se temporariamente, mas no podem permanecer fundidos para sempre, nem mesmo no nvel espiritual; que por essa paixo insacivel que surgem conflitos entre os amantes e que um comea a desprezar o outro; uma tenso, uma disputa, um sentimento de alienao e at mesmo um dio comea a insinuar-se, e tudo isso porque um imagina que o outro provavelmente no o quer mais e que, por isso, a unio no completa. Mas nenhum dos dois pode ser culpado por essa falta de totalidade. Os seres humanos so seres finitos e da mesma maneira a fuso de ambos tambm s pode ser finita. No podem fundir-se para sempre. A fuso eterna s pode ser com Deus, com Brahma, com a Existncia. Aqueles que chegaram sutileza do intercurso podem imaginar, se um momento de unio com um indivduo capaz de causar tanta bem-aventurana, o que deve ser ento um encontro com o Eterno. Mas o homem comum no pode nem imaginar tal pico de xtase. estupendo, etreo, est alm das palavras. eterna felicidade. Suponha que voc esteja sentado na frente de uma vela, tentando imaginar a diferena entre a luz da vela e a luz do sol. A tentativa de comparao intil. A vela uma coisa to fraca e o sol to imenso, cerca de sessenta mil vezes maior do que a nossa terra. Embora esteja a dez bilhes de milhas distante, ele nos aquece, nos queima a pele; ento, como podemos avaliar a diferena entre a luz de uma vela e a luz do sol?

Entretanto, no interessa que nmero astronmico possa ser, matematicamente possvel calcular a diferena, porque ambos esto ao alcance do conhecimento humano; a diferena pode ser avaliada. Mas impossvel avaliar a diferena entre o xtase do orgasmo e a felicidade eterna do samadhi. O encontro sexual de dois seres temporais frentico; na unio com o Universal a pessoa se perde como uma gota no oceano. No h meio de compar-los; nenhuma unidade pode medir a magnitude dessa unio. Poderia algum desejar o sexo depois de tocar essa felicidade? Poderia algum at mesmo pensar nesse prazer fugidio depois de alcanar o oceano eterno? Um vislumbre do Eterno convence o homem de que o prazer sensual insignificante, de que, em comparao com o outro, ele loucura. Ento, as paixes de uma pessoa tornam-se algo desprezvel; parecem um escoadouro, um desperdcio de energia, uma fonte de angstia. Depois dessa convico surgir no homem, ele est a caminho do objetivo desejado, do celibato em si. um longo caminho do sexo ao samadhi. Samadhi a meta suprema; o sexo apenas o primeiro passo. E quero salientar que aqueles que se recusam a reconhec er o primeiro passo, que censuram o primeiro passo, no podem chegar nem mesmo ao segundo. No podem progredir de modo algum. imperativo dar o primeiro passo com conscincia, compreenso e ateno. Mas esteja prevenido: o sexo no um fim em si mesmo; o sexo o comeo. Para progredir necessrio dar cada vez mais passos. Mas o maior obstculo da humanidade tem sido sua indisposio para dar o primeiro passo. E ela aspira chegar ao ltimo! Um homem despreza o primeiro degrau da escada e mesmo assim ambiciona alcanar o ltimo; ele no tem nem a experincia da luz de uma vela e, mesmo assim, exige o esplendor do sol! Isso impossvel. Temos de aprender a compreender a tnue luz de uma vela, a qual vive por um momento e imediatamente vencida por uma leve brisa, para depois alcanarmos o significado do sol. Para despertar o anseio, o desejo, a inquietude pelo ltimo passo, o impulso de alcanar o sol, o primeiro passo deve ser iniciado corretamente. Uma apreciao propcia da msica trivial pode abrir caminho para a msica eterna; a experincia da luz vaga de uma vela pode nos conduzir para a luz infinit a; conhecer uma gota um preldio para conhecer o oceano. O conhecimento do tomo pode revelar o mistrio de todas as foras materiais, das foras da matria, e a natureza nos dotou com um pequeno tomo de sexo, mas no o reconhecemos de modo algum. Nem mesmo o agradecemos e admitimos totalmente. Isso acontece porque no temos nem a clareza de mente nem o senso de mistrio para reconhec-lo, para entend-lo ou vivenci-lo. Assim, estamos tremendamente longe da compreenso desse processo que pode nos levar do sexo ao samadhi. To logo

homem compreenda e acate esse processo de transcendncia, ele introduzir uma nova e mais elevada ordem na sociedade. Homem e mulher so dois plos diferentes, o plo de energia positivo e o negativo. O encontro correto desses dois plos completa um circuito e produz um tipo de eletricidade. Um conhecimento direto dessa eletricidade possvel se o perodo de coito, no qual vocs esto em profunda e total entrega um ao outro, puder ser estabilizado por um tempo maior. Se ele puder ser prolongado por uma hora, uma alta carga, produzindo uma aurola de eletricidade, se desenvolver por si mesma; se as correntes do corpo estiverem num completo e total abrao, ser possvel at ver um fragmento de luz na escurido. Um casal ao experimentar essa corrente eltrica de energia est bebendo um clice repleto de vida. Mas ns no temos conscincia desse fenmeno. Achamos que tudo isso muito estranho porque no acreditamos no que no experimentamos, porque isso est fora do campo da experincia comum. Mas eu lhe digo: se voc no teve essa experincia, deveria pensar sobre ela e tentar novamente. Deveria rever sua vida, especialmente o captulo sobre sexo, desde o ABC. O sexo no deveria ser apenas um instrumento de prazer, deveria ser tambm um meio de elevao espiritual. O sexo um processo iogue. No penso que o nascimento de Cristo, de Mahavir ou de Buda tenha sido acidental; cada um deles foi o fruto da mais plena unio entre duas pessoas. Quanto mais profunda a unio, melhor o fruto; quanto mais superficial o encontro, pior o fruto. Mas atualmente , o grau da humanidade est caindo cada vez mais. Algumas pessoas pem a culpa disso na deteriorao dos padres morais, enquanto outras atribuem isso aos efeitos de Kaliyuga, a era predestinada do caos, mas todos esses pressupostos so falsos e se m valor. A deteriorao no homem devida apenas grosseria de nossa atitude em relao ao sexo, tanto na teoria como na prtica. O sexo perdeu sua santidade original. O sentido original de reverncia que o homem tinha em relao ao sexo tem sido poludo. O sexo degenerou-se num pesadelo mecnico. E essa atitude em relao ao sexo denuncia uma violncia sutil, no sentido estrito do termo. O sexo no mais uma experincia de amor. O sexo no mais um veculo para o sagrado. O sexo no mais um ato meditativo. E por causa disso, a humanidade est caindo diretamente num abismo. O resultado de qualquer coisa depende da atitude mental com que a fazemos. Se um escultor bbado estiver fazendo uma esttua, voc espera que ele crie uma bela obra de arte? Se uma bailarina ao danar estiver perturbada, com raiva ou deprimida, voc espera dela uma brilhante atuao? Similarmente, nossa abordagem do sexo tem sido errada. O sexo a coisa mais negligenciada em nossas vidas. No um tremendo erro que o fenmeno do qual depende a procriao da vida, do qual dependem novas crianas, do qual depende a entrada de novas almas neste mundo, seja o mais

negligenciado? Voc provavelmente no est consciente de que o clmax do coito cria uma situao na qual uma alma desce e uma nova vida concebida. Voc cria apenas a circunstncia; quando a condio necessria e apropriada para uma determinada alma preenchida, essa alma nasce. A qualidade da alma tem uma relao direta com as circunstncias. A criana concebida com raiva, culpa ou ansiedade afligida desde o nascimento. O padro da nossa progenitura pode ser aperfeioado, mas para conceber uma alma mais elevada, as circunstncias tambm devem ter uma qualidade mais alta. S ento almas superiores podem nascer; s ento o padro da humanidade pode ser finalmente elevado. por isso que eu digo que quando o homem se familiarizar com a cincia do sexo, com a arte do sexo, quando ele for capaz de partilhar esse conhecimento tanto com os jovens quanto com os velhos, ns seremos capazes de prover as circunstncias que daro origem ao que Aurobindo e Nietzsche chamaram de Super-homem. Uma tal posteridade pode ser procriada! Um mundo assim pode ser criado! Mas at ento, no poder haver nenhum progresso; at ento, no poder haver paz no mundo; at ento, as guerras no podero ser evitadas, o dio no poder ser abolido, a imoralidade no poder ser curada, o mal no poder ser erradicado, a libertinagem no poder ser desenraizada e a atual escurido no poder ser eliminada. Mesmo que utilizemos todas as vantagens e inovaes modernas; mesmo que polticos, socilogos e lderes religiosos faam o mximo possvel, as guerras no cessaro, as tenses no diminuiro e a violncia e o cime no desaparecero. Nos ltimos dez mil anos, os apstolos, os messias e os lderes pregaram contra a guerra, contra a violncia, contra a raiva e assim por diante mas ningum os ouviu. Pelo contrrio, matamos um homem que pregava o evangelho do amor, que tentou nos ensinar a no sermos violentos, que nos mostrou um caminho espiritual. Gandhi nos ensinou a praticar a no-violncia, a refinar nossas almas, a viver juntos em harmonia, e ns o recompensamos com tiros. Foi assim que expressamos nossa gratido por seus nobres servios. Todos os apstolos da humanidade, tanto no passado como no presente, no tiveram sucesso. Eles fracassaram. Nenhum dos ideais e valores previstos e incentivados por eles deram frutos. Nenhum deles foi capaz de oferecer uma panacia prtica; todos os altos e sonoros ideais fracassaram. O maior entre os maiores, o mais valioso entre os mais valiosos todos foram insuficientes. Eles vieram, pregaram, e morreram. E o homem continua tateando no escuro, se afundando cada vez mais numa espcie de inferno na terra. Isso no mostra que houve algum erro bsico na concepo dos ensinamentos deles e no que pregaram? O homem frustrado porque foi concebido num momento de frustrao. Carrega o germe da frustrao desde o princpio; sua prpria alma est doente. Essa doena, esse cncer de misria e tristeza est enraizado nas profundezas do sua

alma. Seu ser inteiro formado no momento em que ele concebido; assim sendo, iludas, Mahavirs, Cristos e Krishnas fracassaro. Todos eles j fracassaram. Talvez no admitamos isso abertamente, por um senso de decncia e polidez, mas a humanidade est se tornando cada vez mais inumana, diariamente. A despeito de tantos ensinamentos sobre a no-violncia, o amor e a tolerncia, s melhoramos na evoluo do punhal para a bomba de cobalto. Disseram-me que matamos cerca de trinta milhes de pessoas durante a Primeira Guerra Mundial e aps o armistcio falamos sobre paz e amor. Na Segunda Guerra Mundial matamos setenta e cinco milhes de pessoas e depois comeamos a negociar a paz e a coexistncia novamente. De Bertrand Russell a Vinoba, todo o mundo grita que a paz deve ser mantida e, mesmo assim, estamos nos preparando para a terceira guerra mundial. E , em comparao, essa guerra far as anteriores parecerem brincadeira de crianas. Certa vez, algum perguntou a Einstein o que poderia acontecer na terceira guerra mundial. Einstein disse que ele no podia predizer nada sobre a terceira guerra, mas poderia prever alguma coisa sobre a quarta guerra mundial. Surpreso, o entrevistador perguntou como poderia prever algo sobre a quarta, se ele no podia dizer nada sobre a terceira? Einstein replicou que uma coisa era certa: no haveri a uma quarta guerra mundial, porque no haver nenhuma possibilidade de algum sobreviver terceira. Esse o fruto dos ensinamentos morais e religiosos da humanidade, mas a causa encontra-se num outro lugar e h uma necessidade urgente de reviso. A menos e at que consigamos trazer harmonia para o ato sexual, conceder uma estrutura espiritual ao sexo, chegar a respeitar o sexo com o porta para o samadhi, uma humanidade melhor no poder existir. A menos que isso acontea, certo que a humanidade vindoura ser cada vez pior, porque as crianas inferiores de hoje procriaro, atravs do sexo, crianas piores do que elas mesmas. A qualidade de cada nova gerao ser cada vez pior; isto pelo menos pode ser profetizado. Mas ns j chegamos num nvel to baixo que no h, provavelmente, mais nada para descer. O mundo todo quase j se tornou um imenso manicmio. A partir de estatsticas compiladas, psiquiatras americanos deduziram que apenas dezoito por cento da populao da cidade de Nova York pode ser considerada mentalmente normal. Se apenas dezoito por cento mentalmente normal, qual ento a condio dos oitenta e dois por cento restantes? Esto num estado de virtual desintegrao. E voc ficar surpreso ao perceber a quantidade de loucura escondida em seu interior, se simplesmente se sentar calado num canto e refletir sobre si mesmo por um momento. Como voc controla e reprime sua loucura , entretanto, outra questo. Um leve contratempo emocional e qualquer homem pode se tomar um manaco completo. realmente provvel que num espao de cem anos o mundo inteiro se torne um imenso manicmio. claro que, por um lado, haver muitas vantagens: no precisaremos de psiquiatras para tratar de neurticos; no precisaremos de

tratamentos para insanidade. Ningum sentir que est louco, porque o primeiro sintoma de um louco que ele nunca admite que est louco. Essa doena est sempre em alta. Essa enfermidade, essa angstia mental, essa escurido mental, est sempre se elevando. Uma nova humanidade no poder ser produzida nunca, a menos que o sexo seja sublimado, a menos que o ato sexual se torne divino. Tenho dado nfase a uma certa idia nos ltimos trs dias: um novo homem deve nascer! A alma do homem est ansiosa por escalar as alturas, por alcanar o cu, por se iluminar como a lua e as estrelas, por desabrochar como uma flor, por fazer msica, por danar. A alma do homem est angustiada; sua alma est sedenta. Mas o homem est cego. Ele d voltas num crculo vicioso: incapaz de sair dele; incapaz de se elevar acima dele. Qual a causa? H uma causa, e apenas uma: seu atual processo de procriao absurdo; est repleto de loucura. E assim porque no temos sido capazes de fazer do sexo uma porta para o samadhi. Um ato sexual iluminado pode abrir a porta para o samadhi. Durante estes trs dias, trabalhei apenas sobre alguns princpios. Agora, gostaria de recapitular um ponto, e ento concluir a palestra de hoje. Quero dizer que aqueles que nos levam para longe das verdades da vida so os inimigos da humanidade. Aqueles que lhes dizem para nunca pensar sobre o sexo so seus inimigos, eles no permitiram que voc pensasse sobre o sexo, que refletisse sobre ele. Do contrrio, como seria possvel ainda no termos uma atitude justa e adequada em relao a esse assunto? Alm disso, as pessoas que dizem que o sexo no tem nenhuma relao com a religio esto inteiramente erradas, porque a energia do sexo, numa forma transformada e sublimada, que entra na esfera da religio. A sublimao dessa energia vital eleva o homem a reinos sobre os quais conhecemos muito pouco. A transformao dessa energia sexual eleva o homem para o mundo onde no h morte, no h tristeza, para o mundo onde nada mais existe alm de felicidade, de felicidade pura. E qualquer um que possuir essa energia, essa fora vital, poder elevar-se para esse reino de alegria, de verdadeira conscincia, de satchitanand. Mas ns temos desperdiado essa energia. Somos como baldes furados, e estamos usando esses baldes para tirar gua do poo. Mas a gua toda escoa durante o processo e, no fim, o que temos um balde vazio. Somos como canoas com buracos do fundo; remamos apenas para naufragar. Um barco assim nunca pode chegar outra margem; est destinado a afundar no melo da correnteza. Todo esse vazamento devido ao desvio do fluxo de energia sexual. Aqueles que exibem fotos de nus, escrevem livros obscenos e produzem filmes erticos no so responsveis por essa perda de energia. A responsabilidade por esses tipos de perverso est com aqueles que colocaram barreiras no caminho da nossa compreenso do sexo. por causa dessas pessoas que desenhos e fotos de nus

esto sendo solicitados, que livros pornogrficos esto venda, que filmes erticos so produzidos, e ns vemos os resultados srdidos e absurdos todos os dias. Os responsveis so aqueles que chamamos do santos e ascetas. Se voc olhar profundamente para isso, ver que eles sito os verdadeiros agentes publicitrios da obscenidade. Uma pequena estria e terminaremos a palestra de hoje. Um padre estava indo para oficiar uma missa na igreja de um povoado vizinho. Estava quase correndo para chegar na hora. Ao atravessar um campo, viu um homem ferido estatelado numa vala prxima. O homem havia sido esfaqueado no peito e estava sangrando. O padre pensou em ergu-lo e ajud-lo, mas num segundo pensamento, achou que isso poderia atrasar sua chegada na igreja. Havia escolhid o o tema "Amor" para seu sermo; havia decidido falar sobre a famosa mxima de Cristo: "Deus amor". Mentalmente vinha preparando seus comentrios enquanto corria pelo caminho. Mas o homem ferido abriu os olhos e gritou: "Padre, sei que voc est indo para a igreja fazer um sermo sobre o amor. Eu estava indo para a igreja tambm, mas alguns bandidos me esfaquearam e me jogaram aqui. Oua, se eu sobreviver, direi s pessoas que um homem estava morrendo na beira da estrada e que, em vez, de salv-lo, voc saiu correndo para fazer um sermo sobre o amor. Eu o previno no me ignore!" Isso amedrontou um pouco o padre. Ele viu que, se esse homem sobrevivesse e contasse o incidente, as pessoas da vila iriam dizer que todos os seus sermes era m falsos. O padre no estava preocupado com o homem moribundo, mas com a opinio pblica, assim aproximou-se relutantemente do homem. Quando chegou mais perto viu mais nitidamente o rosto do homem: parecia de algum modo familiar . Ele disse: "Meu filho, parece que j o vi em algum outro lugar antes". O homem ferido disse: "Voc deve ter me visto. Sou Sat, e tenho velhas relaes com os padres e lderes religiosos. Se eu no fosse familiar a voc, quem mais seria?" O padre lembrou-se ento claramente; havia visto um quadro dele na Recuou e disse: "No posso salv-lo. melhor que voc morra. Voc sempre quisemos que voc morresse e bom que esteja morrendo. Por deveria tentar salv-lo? At tocar em voc um pecado. Vou seguir igreja. o Diabo. Ns que eu meu caminho".

O diabo comeou a rir bem alto e disse: "Oua-me, no dia em que eu morrer voc estar desempregado; voc no pode existir sem mim. Voc s quem porque estou vivo; sou a base da sua profisso. Voc faria melhor se me salvasse, porque se eu morrer todos os padres e ministros ficaro desempregados. Eles sero extintos; no haver mais necessidade deles".

O padre pensou nisso por um segundo e viu que era verdade. Imediatamente ergueu o homem ferido em seus ombros e disse: "Meu caro Sat, no se preocupe. Eu o levarei para o hospital. Por favor, fique bom logo. No morra, pelo amor de Deus. Voc est certo. Se morrer, ns ficaremos desempregados". Talvez voc no possa conceber que o demnio esteja na raiz do sacerdcio e que o sacerdcio esteja por trs do trabalho do demnio. Sat est muito ocupado na explorao do sexo e a explorao do sexo a raiz de tudo. Atravs do nevoeiro, no podemos ver que os padres esto por trs de todo esse distrbio, que o sexo se tornou cada vez mais atraente por causa da sua degradao pelos padres, que o homem se tornou cada vez mais libidinoso por causa da contnua difamao do sexo pelos padres. Quanto mais eles batalham para aniquilar os pensamentos das pessoas sobre sexo, mais misterioso ele se toma, e mais curiosidade ele provoca. O homem impotente; o homem um escravo do sexo, e essa impotncia deve ser desprezada. Ns queremos o conhecimento, no a ignorncia. O conhecimento em si poderoso, e o conhecimento do sexo um poder ainda maior. perigoso continuar a viver na ignorncia sobre o sexo. Talvez no possamos chegar lua. No h necessidade real de se chegar lua. A humanidade talvez no ganhe muito com a nossa ida lua, nem o mundo acabar se no chegarmos profundidade de cinco milhas no Oceano Pacfico, onde os raios de sol no podem penetrar. Conseguir essas coisas no beneficiar muito a humanidade. Tambm no terrivelmente importante se dividimos o tomo ou no. Mas, ter sucesso na produo de um novo homem uma questo de interesse supremo; de terrvel necessidade que aceitemos o sexo, que venhamos a conhecer o sexo totalmente, que o compreendamos e o transcendamos. Expliquei algumas coisas a vocs durante os ltimos trs dias, e amanh procurarei responder suas perguntas. Suas perguntas devem ser propostas com toda a honestidade. A atitude com a qual vocs tm perguntado sobre a alma e sobre Deus no ajudar. Esta uma questo de vida, vital, e somente se suas perguntas forem diretas e honestas que poderemos penetrar profundamente no assunto. A verdade est sempre pronta para ser descoberta; ns precisamos apenas de uma curiosidade verdadeira, honesta e conscienciosa para chegar a conhec-la. Mas, infelizmente, disso ns carecemos.

Da luxria ao Senhor Discurso Final Gowalia Tank Maidan 1 de outubro de 1968 Bombaim Muitas perguntas tm sido feitas por amigos. Um deles me perguntou por que escolhi o sexo como tema de minhas palestras. Deixe-me ilustrar. Num encontro pblico organizado em uma grande praa em Bombaim, um pndita falava sobre Kabir e sua filosofia. Recitou o dstico: Kabira khada bazarmen liye lukathi hath; jo ghar barai aapna chale hamare saath. "Kabir est de p no meio da praa. Est brandindo sua vara, clamando e chamando a todos: 'S aqueles que tm coragem para queimar suas casas podem me seguir'." Observei que as pessoas estavam gostando do chamado, e supus que, se elas se sentiam vontade ouvindo uma mensagem de Kabir to profunda e drstica, deviam realmente ter coragem para queimar suas casas e sair em busca da verdade. Com ta is pessoas, pensei, poderia falar francamente, do fundo do meu corao. Mas, na verdade, nenhuma delas estava pronta para abandonar e queimar sua casa. A questo : se Kabir estivesse l, no teria de modo algum ficado feliz com a situao. Todos ns aqui gostamos de ouvir o que Kabir disse, mas nenhuma das pessoas presentes quando Kabir disse isso, h trezentos anos atrs, ficou feliz. Eu estava sendo vtima da mesma iluso de Kabir, de Cristo. O homem um animal to maravilhoso sente prazer em ouvir falar sobre os que morreram, e ameaa matar os que esto vivos. Esperavam que eu dissesse alguma coisa sobre a verdade. Mas para falar sobre a verdade, necessrio solapar as inverdades que o homem tem aceito como verdades. Muitos princpios que aceitamos como verdadeiros so, na realidade, falsos. A menos que essas inverdades sejam expostas, o primeiro passo em direo verdade no poder ser dado. Disseram-me para falar sobre o "Amor". Mas senti que enquanto estivssemos tolhidos por certas suposies incorretas sobre sexo e luxria, nunca seramos capazes de compreender ou apreciar o amor. Enquanto essas crenas enganosas estiverem enraizadas, seja o que for que dissermos sobre o amor ser incompleto, ser um desperdcio, ser falso. Assim, para enfocar esse ponto, falei sobre luxria e sexo durante aquele encontro. Disse que a prpria energia sexual pode ser

transformada em amor. Se um homem adquirir esterco, sujo e mal cheiroso, e o empilhar na calada em frente sua casa, isso trar dificuldades para qualquer um que passe por ali. Mas s e ele espalhar o esterco em seu jardim, ento suas sementes crescero. As sementes se tomaro plantas, as plantas daro flores e a sua fragrncia ser um convite a todos. As pessoas que passarem por ali ficaro encantadas. Voc provavelmente nunca pensou sobre isso, mas a fragrncia de uma flor nada mais do que o cheiro ftido do esterco erguendo-se da semente atravs da planta, o mau cheiro do esterco torna-se o perfume da flor. Um mau cheiro pode ser transformado num doce perfume. Do mesmo modo, o sexo pode tornar-se amor. Mas como pode algum que odeia o sexo tornar-se pleno de amor algum dia? Como pode algum transformar o sexo quando inimigo dele? Portanto, dei nfase necessidade de compreender a luxria, de conhecer o sexo. Naquele dia, salientei que o sexo deve ser transforma do. Pensei que aqueles que tinham sido capazes de considerar a questo de queimar suas casas ficariam felizes em ouvir um discurso franco. Mas estava tristemente enganado. Quando terminei meu discurso naquele dia, fiquei surpreso ao ver que todo o pblico que estava sobre o palanque, os amigos que organizaram o encontro haviam sumido de vista. No vi nenhum deles quando desci a atia para sair. Pensei que, provavelmente, haviam corrido para suas casas no caso delas te rem pegado fogo entretanto, o mais provvel que eles correram para casa a fim de apagar seus prprios fogos. At mesmo o principal organizador no estava presente para me agradecer. Todos os boinas brancas, todas as pessoas de roupa khadi no estavam na plataforma; j tinham escapado bem antes do trmino da palestra. Os lderes so realmente tipos muito fracos. E velozes tambm. Fogem antes que seus seguidores o faam. Mas algumas pessoas corajosas se aproximaram de mim alguns homens e mulheres animados: alguns velhos, outros jovens. Eles todos disseram que eu havi a dito coisas que ningum nunca dissera antes. Disseram que seus olhos haviam sido abertos, que se sentiam muito mais leves interiormente. Havia uma expresso de gratido em seus olhos, em suas lgrimas de alegria. Eles me pediram para completar a srie de palestras. Aquelas pessoas honestas estavam prontas para compreender a vida; perguntaram se eu poderia desenvolver o assunto, e esta foi uma das razes d a minha volta a Bombaim. Uma grande multido se reuniu, at mesmo enquanto eu saa do Bhavan, e as pessoas me congratulavam pelo que eu havia dito. Assim, apesar dos lderes terem fugido, senti que o pblico estava comigo. E, naquele momento, decidi fazer uma exposio completa sobre o tpico. Foi por isso que selecionei este tema.

Outra razo foi que aqueles que fugiram do palanque comearam a falar para as pessoas em todos os lugares que eu havia dito tantas blasfmias que a religio seguramente seria destruda, que eu havia dito coisas que tomariam as pessoas irreligiosas! Assim, para contest-los, senti que devia desenvolver meu ponto de vista. Senti que eles deviam compreender que as pessoas no se tornariam irreligiosas por ouvirem palestras sobre sexo, mas que, pelo contrrio, as pessoas so irreligiosas porque no compreenderam o sexo at agora. A ignorncia pode torn-lo irreligioso; o conhecimento nunca o tornar irreligioso. E, eu digo, se o conhecimento pode causar irreligiosidade, ainda as sim prefiro o conhecimento. Mas, claro que no esse o caso. Conhecimento religio, e Ignorncia irreligio. Alm do mais, uma religio que prospera em cima da falta de conhecimento no de modo algum religio irreligio e quanto antes estivermos livres dela, melhor. A luz que carece de luz no luz; escurido sob o disfarce de luz. No, a luz sempre atrai a luz; o conhecimento sempre d boas-vindas ao conhecimento. E lembre-se, religio nada mais do que outro nome para a busca do conhecimento sublime, para a realizao da luz perfeita. A ignorncia, a escurido, so sempre prejudiciais. Se a humanidade se tornar mais degradada, se uma perverso total ocorrer, se a humanidade ficar completamente neurtica por causa da ignorncia do sexo, a culpa cair no sobre aqueles que refletiram e meditaram sobre o assunto, mas na porta das pessoas chamadas de pregadores da moral e da religio. Elas tm tentado manter o homem enclausurado na ignorncia h milhares de anos. Se no fossem esses lderes opressivos, a humanidade estaria livre da sexualidade h muito tempo. O sexo normal, mas a inveno da sexualidade obra desses gurus. Esse obstculo no poder nunca ser superado enquanto existir a ignorncia sobre o sexo. No sou a favor da ignorncia em qualquer nvel de vida. Estou sempre pronto para dar boas-vindas verdade a qualquer custo, a qualquer risco. Senti que se um pequeno raio de verdade pde espalhar tanta agitao entre as pessoas, ento era apropriado falar sobre todo o espectro, toda a gama dessas coisas, de modo a cla rear a questo sobre se o conhecimento do sexo torna o homem religioso ou irreligioso. Esses so os antecedentes; por isso que escolhi este assunto. Sem isso, no me teria ocorrido escolher este tema; sem isso, eu no teria falado sobre este tpico absolutamente. E assim, aqueles que criaram esta oportunidade e me levaram, indiretamente, a escolher este assunto para estas palestras so dignos de alguns agradecimentos. Portanto, se voc tem em mente me agradecer pela escolha deste assunto, por favor no o faa; ao invs disso, congratule aqueles que propagaram falsidades a meu respeito. Eles me foraram a escolher. Agora, vamos ao assunto. Um amigo perguntou: "Se a transformao do sexo est no amor, ento isso quer dizer que o amor de uma me por seu filho tambm causado pelo sexo?"

Outras pessoas fizeram perguntas similares. Ajudar bastante entender isso. Se voc ouviu atentamente, lembrar-se- de que eu lhes disse haver uma grande profundidade na experincia do sexo, uma profundidade que uma pessoa normalmente no alcana. H trs nveis de sexo o pretendo falar sobre eles agora. O primeiro nvel de sexo o grosseiro. Por exemplo, um homem que vai a uma prostituta. A experincia que ele obtm l no pode ser mais profunda do que a fsica. Uma prostituta pode vender seu corpo mas no seu corao e, certamente, no existe nenhum meio de se vender a alma. Nesse nvel, os corpos se encontram como num estupro. Num estupro, no h encontro de coraes ou almas; o estupro acontece apenas no nvel fsico. No existe Jeito de violar uma alma; a experincia do estupro unicamente fsica. A experincia primria de sexo no nvel fisiolgico, mas aqueles que se detm nele no chegam nunca completa experincia do sexo. Eles no podem nunca conhecer as profundezas sobre as quais tenho falado. Atualmente, muitas pessoas esto estacionadas no nvel fsico. Em relao a isso, importante saber que em pases onde os casamentos acontecem sem amor, o sexo fica estagnado no nvel fsico. No consegue nunca progredir alm disso. Esses casamentos podem ser de dois corpos, mas nunca de duas almas. O amor s pode existir entre duas almas. O casamento pode ter um significado mais profundo se acontece por amor, mas os casamentos que acontecem por causa dos clculos de pnditas e astrlogos, ou a partir de consideraes de casta, credo ou dinheiro, nunca vo alm do nvel fsico. H uma vantagem para esse sistema, pois o corpo mais estvel do que a mente, e assim, numa sociedade na qual o corpo a base do casamento, os casamentos so mais estveis. Duram mais porque o corpo no instvel, porque o corpo um fator quase constante e a mudana insinua-se nele muito, muito devagar, quase imperceptivelmente. O corpo tem um estado de constncia, e essas sociedades que pensam ser necessrio estabilizar a instituio do casamento, permanecer com a monogamia, no deixar nenhuma possibilidade de mudana, tm que matar o amor; tm de extirpar o amor. Porque o corao a sede, a morada do amor e o corao instvel; o divrcio inevitvel nas sociedades onde os casamentos esto baseados no amor. No pode haver casamentos estveis nessas sociedades porque o amor fluido. O corao mercurial; o corpo constante, estvel. Se h uma pedra em seu quintal, ela estar noite no mesmo lugar em que estava de manh, mas uma flor se abre de manh e noite murcha e cai na grama. A pedra um objeto inanimado: o que quer que seja de manh, ser tambm noite. Um casamento realizado no nvel fsico trar estabilidade, mas no ser diferente de

uma pedra. Esse tipo de casamento de interesse para a sociedade, mas prejudicial ao indivduo. Em tais casamentos, o sexo entre marido e mulher no toca as camadas mais profundas; torna-se meramente uma rotina mecnica. O ato simplesmente repetido com freqncia e torna-se viciado; nada mais acontece, e ento os participantes tornam-se cada vez mais entediados. H muito pouca diferena entre ir a uma prostituta e se casar sem amor. Voc compra uma prostituta por uma noite, enquanto adquire uma esposa pela vida inteira; essa a nica diferena. Quando no h amor, uma compra est sendo feita ou voc est contratando uma mulher por uma noite ou est fazendo arranjos vitalcios. claro que por causa da associao diria, um tipo de relacionamento acontece e chamamos isso de amor. Isso no amor; amor uma outra coisa completamente diferente. Esses casamentos so simplesmente do corpo, e ento o relacionamento nunca pode ir alm do fsico. Nenhum manual ou escritura sobre o amor, de Vatsyayan a Koka Pundit, vai alm do nvel fsico. Outro nvel o psicolgico da mente, do corao. O casamento de pessoas que se apaixonam e ento se casam vai um pouco mais adiante, um pouco mais profundo do que os casamentos no nvel fsico. Eles chegam ao corao; chegam profundidade psicolgica, mas por causa da monotonia retrocedem para o nvel fsico a cada dia. A instituio do casamento que se desenvolveu no Ocidente nestes ltimos duzentos anos est nesse nvel. E por causa disso, a sociedade ocidental est desarticulada e depravada. A razo disso que no se pode confiar na mente. Hoje a mente deseja uma coisa; amanh pedir outra. Ela quer uma coisa de manh e uma outra noite. O que ela sente agora totalmente diferente do que sentiu alguns momentos atrs. Voc deve ter ouvido falar de Lord Byron. Antes de finalmente se casar, havia sido ntimo de pelo menos sessenta ou setenta mulheres. Apesar disso, no momento em que estava saindo da igreja aps o casamento, de braos dados com sua noiva, ele viu uma bela mulher passando. Ficou paralisado pela beleza dela e, por um momento, esqueceu-se de sua esposa, de seu recente casamento. Mas ele deve ter sido um homem muito honesto, porque, assim que entrou na carruagem com sua noiva, disse a ela: "Voc percebeu? Uma coisa estranha aconteceu justamente agora. Ontem, antes de nos casarmos, eu estava preocupado, pensando se eu realmente seria capaz de cativar voc ou no voc era a nica mulher na minha cabea mas, agora que j estou de fato casado com voc, vi uma mulher bonita na calada, quando estvamos acabando de sair da igreja e, por um momento, me esqueci de voc: minha cabea comeou a correr atrs daquela mulher; e isto cruzou em minha mente: "Ser que eu conseguiria conquistar aquela mulher?"

A mente muito mutvel; familiar, no permitiram empenharam-se em deter o por amor. Se surgir amor serem como so".

assim, as sociedades querendo estabilizar a vida que os casamentos chegassem ao plano psicolgico; casamento no nvel fsico. Disseram: "Casem-se, mas no aps o casamento, timo; do contrrio, deixem as coisas

A estabilidade possvel no nvel fsico mas no plano psicolgico muito difcil. A experincia sexual mais profunda e mais sutil no plano mental, portanto a experincia no Ocidente tem sido mais profunda do que no Oriente. Os psiclogos do Ocidente, de Freud a Jung, tem escrito sobre esse segundo estgio do sexo, sobre o nvel psicolgico. Mas o sexo sobre o qual estou falando do terceiro nvel, o qual at agora, no foi compreendido no Oriente nem no Ocidente. Esse terceiro nvel de sexo o nvel espiritual. Pelo corpo ser inerte h um tipo de estabilidade no nvel fsico. H tambm um tipo de estabilidade no nvel espiritual, porque no h nenhuma mudana nesse nvel: nele, tudo calmo; nele, tudo eterno. Entre esses dois estgios, existe o nvel psicolgico. Ele inconstante, como a memria. A experincia do Ocidente est nesse nvel, e assim os casamentos se rompem e as famlias se desintegram. Um casamento que nasce de um encontro de mentes no pode produzir uma situao familiar estvel, e agora a tendncia no Ocidente para o divrcio. Os divrcios agora ocorrem a cada dois anos, mas isso pode mudar para duas horas! A mente da pessoa pode mudar at em uma hora! A sociedade no Ocidente est se desintegrando. Em comparao, a sociedade oriental tem se mantido estvel, mas o Oriente tambm no tem sido capaz de penetrar as sutis e sublimes profundezas do sexo. Um homem e uma mulher que conseguem encontrar-se no nvel espiritual, que conseguem unir-se espiritualmente ainda que uma vez sentem que se uniram pela eternidade. H uma fluidez profunda; a atemporalidade e o xtase puro so o dote do casamento. O sexo do qual estou falando o sexo espiritual, a experincia divina. O que desejo uma orientao espiritual do sexo. E se voc compreender o que estou dizendo, perceber que o amor da me por seu filho tambm faz parte do sexo espiritual. Voc dir que esta uma afirmao absurda. Perguntar que tipo de relao sexual pode haver entre uma me e seu filho. Para compreender completamente isso, temos de examinar muitos outros aspectos do sexo e suas interaes no relacionamento entre marido, esposa e filho. Como eu lhes disse, um homem e uma mulher se encontram apenas durante certo tempo. Suas almas tambm se encontram, mas apenas por um momento, enquanto que a criana permanece no tero da me por nove meses. Durante esse perodo sua existncia est unida da me. O marido tambm se encontra com a

mulher nesse nvel onde h apenas existncia, onde h apenas o ser mas apenas por um momento e ento eles se separam. Maridos e esposas se encontram por um momento e depois se separam; assim, a intimidade que uma me tem com seu filho no possvel com seu marido; no pode ser. A criana no tero respira a respirao da me; seu corao bate atravs do corao da me. A criana est unida ao sangue e vida da me: ainda no tem uma existncia individual; ainda parte da me. Nenhum homem pode preencher uma mulher tanto quanto um filho; nenhum marido pode jamais dar esposa o profundo sentimento de intimidade que um filho d. Do mesmo modo, o crescimento pleno de uma mulher incompleto a menos que ela se torne me. A menos que ela chegue maternidade, a radincia total da personalidade de uma mulher, o florescimento supremo de sua beleza no possvel. Uma mulher no pode jamais ficar totalmente satisfeita a menos que se torne me, a menos que tenha conhecido o profundo relacionamento espiritual que existe entre me e filho. E em vista disso, tenha em mente que to logo uma mulher se torna me, seu interesse pelo sexo diminui. Ela bebeu profundamente da maternidade; por nove meses coexistiu com uma nova vida pulsando, e agora sente pouca atrao pelo sexo. s vezes, o marido fica desnorteado pela apatia da esposa, porque tornar-se pai no muda seu comportamento sexual de modo algum; ele no tem uma relao profunda com o processo do parto. O pai no tem a sensao de unidade espiritual com a nova vida que nasceu. Tomar-se me ocasiona uma mudana bsica na mulher, mas a paternidade apenas uma instituio social. Uma criana pode crescer sem um pai, mas tem um relacionamento profundamente enraizado com a me. Um novo tipo de bem-estar espiritual preenche a mulher aps o nascimento de uma criana. Se voc olhar para uma mulher que se tornou me e para uma que no se tornou, sentir a diferena em suas personalidades; a primeira demonstra uma sensao de tranqilidade. Voc encontrar numa me uma resplandecncia, uma mas numa calma o tipo de quietude que se v num rio quando chega plancie que ainda no se tornou me, ver uma espcie de fluidez borbulhante como a de um rio atravs das montanhas ribombando, rugindo, transbordando, correndo para as plancies. Uma mulher se torna tranqila, calma e serena interiormente aps ser me. Em relao a isso, gostaria de afirmar tambm que as mulheres que esto atormentadas pela paixo do sexo, como o caso das ocidentais de hoje, so mulheres que no querem tornar-se mes. Aps a maternidade, a atrao da mulher pelo sexo diminui subitamente, e as mulheres ocidentais que se recusam a tornarse mes esto fazendo isso porque sabem que, to logo se tornem mes, perdero seu interesse pelo sexo. Elas mantm o prazer no sexo, no se tornando mes. Os governos de muitos pases ocidentais esto preocupados com isso. Se essa

situao continuar, o que acontecer com a populao? O Oriente se preocupa com o aumento da populao, mas alguns pases no Ocidente temem o decrscimo da populao porque nada poder ser feito se as mulheres decidirem no se tornar mes, por saberem que assim perdero o interesse pelo sexo. Um programa de planejamento familiar pode ser implantado por lei, mas nenhuma lei pode forar uma mulher a tornar-se me. Esse problema dos pases ocidentais mais complexo do que o nosso de exploso populacional. Podemos deter o aumento da populao pela fora, ou legalmente, mas eles no podem aumentar a populao pela lei. Nos prximos duzentos anos esse problema atingir propores gigantescas no Ocidente, e a populao dos pases orientais, crescendo aos trancos e barrancos, poder dominar o mundo todo. Simultaneamente, com o passar dos anos, o potencial humano do Ocidente diminuir. Eles tero de fazer com que as mulheres concordem em se tornar mes novamente. Alguns psiclogos ocidentais comearam a se tornar favorveis ao casamento entre crianas. Uma mulher entrando na maturidade no se interessar por se tornar me estar mais interessada no prazer sexual e assim, esses psiclogos esto aconselhando as pessoas a se casarem cedo. Nesse caso, as mulheres no tero outros pensamentos e desejos antes de se tomarem mes. Esta foi tambm uma das razes por trs dos casamentos entre crianas no Oriente; sabia-se que uma moa no iria querer casar-se e tomar-se me quando chegasse adolescncia, quando se conscientizasse do sexo, quando tivesse desenvolvido um gosto por ele. Essa mentalidade, essa imensa atrao pelo sexo, existe nas mulheres at que saibam o que obtero tornando-se mes. Mas isso elas no podem compreender a menos que atinjam a maternidade. No existem meios de se ter uma vaga idia disso antes de se tornar realmente uma me. Por que uma mulher se sente to gratificada ao tornar-se me? Porque ela tem uma divina, completa e perfeita experincia de sexo espiritual com seu filho. E apenas por causa disso que h uma intimidade to intensa entre me e filho. Uma mulher dar sua vida pela criana, mas no pode nem imaginar tirar a vida de seu prprio filho. Uma esposa pode matar o marido isso acontece freqentemente e, mesmo que no faa isso de fato, pode criar circunstncias em casa que levem mesma coisa. Mas com respeito a seu filho, ela no pode nem pensar em tal coisa. Isso porque a relao com seu filho muito profunda, muito intima. Mas, ao mesmo tempo, quero dizer que quando uma mulher desenvolve uma relao profunda com seu marido, o marido tambm se torna um filho para ela. Ento no mais um marido. H muitos homens e mulheres sentados aqui neste auditrio. Gostaria de perguntar aos homens aqui presentes se eles no se comportam exatamente como Criancinhas com suas mes, quando esto num estado de total amor por sua esposas. Vocs sabem por que a mo de um homem inconscientemente se dirige

para o seio da mulher? a mo de beb procurando pelo seio de sua me. Assim que o, homem se sente transbordar de amor por uma mulher, sua mo automaticamente procura pelo seio dela. Por qu? O que tem o seio a ver com o amor? Ou com o sexo? O sexo no tem de modo algum relao com o seio, mas uma criana tem uma profunda associao com o seio da me. Desde o nascimento, ela vai tomando conscincia de que o seio o seu elo, sua ligao com a vida. Quando um homem transborda de amor, torna-se um filho! E para onde vai a mo da mulher? Sua mo se estende para a cabea do homem; seus dedos comeam a acariciar os cabelos dele: essa a lembrana do filho; ela est acariciando os cabelos de seu filho. por isso que, se o amor flore sce completamente no nvel espiritual, o marido se torna o filho; por isso que o marid o deve se tornar um filho. Ento a pessoa sabe que chegou ao terceiro nvel do sexo, ao nvel espiritual. Mas ns somos completamente ignorantes a respeito desse relacionamento. O relacionamento entre marido e mulher o incio de uma jornada e no o fim. E lembre-se, por ser uma jornada que maridos e esposas esto sempre num estado de tenso. Uma jornada sempre cansativa; a paz s encontrada na chegada. Maridos e esposas nunca esto calmos porque esto sempre a caminho, sempre na e a maior parte das pessoas perecem no caminho, nunca chegam meta. estrada Por causa disso, h sempre um estado de conflito entre maridos e esposas; h uma luta constante. E isso o que chamamos de "amor". Infelizmente, nem o marido nem a mulher compreendem a causa real da tenso, da luta. Cada um pensa que escolheu o parceiro errado. O marido pensa que tudo seria melhor se tivesse se casado com outra mulher, a esposa pensa que tudo provavelmente estaria bem se tivesse se casado com outro homem. Quero lhes dizer que essa a experincia de todos os casais do mundo. Se lhes deram a chance de mudar de parceiro, a situao no mudar nem um pouco. Ser a mesma coisa que mudar de ombro quando se est carregando um caixo para o cemitrio: voc se sente aliviado por um tempo, ento nota que o peso novamente se tornou o mesmo. A experincia no Ocidente, onde o divrcio desenfreado, que a nova esposa, em pouco tempo, mostra-se exatamente como a anterior e em duas semanas, o novo marido tambm acaba sendo igual ao primeiro. A razo no pode ser encontrada na superfcie, mas num nvel mais profundo. A razo no tem nada a ver com o indivduo, com o homem ou a mulher; a razo que o casamento uma jornada, um processo. O casamento no o alvo, no o objetivo. A meta s ser alcanada quando a mulher se tomar uma me e o homem, um filho. Um amigo perguntou algo sobre essa questo. Disse que no me aceita como uma autoridade em sexo. Disse que posso falar sobre Deus, mas no sobre sexo. Disse que ele e alguns amigos vieram aqui para ouvir falar em Deus e que eu, portanto, deveria falar apenas sobre Deus. Talvez eles no tenham percebido que

absurdo perguntar a algum sobre Deus se no consideram essa pessoa uma autoridade nem mesmo em sexo. possvel perguntar a respeito do pico dourado a algum que no sabe nada sobre o sop da montanha? Se o que eu tenho a dizer sobre sexo no aceitvel para voc, ento no deveria me perguntar sobre Deus tambm. Se eu no sou considerado capaz de falar sobre o primeiro passo, ento como serei competente para falar sobre o ltimo? A psicologia por trs dessa questo que kama e Rama, a luxria e o Senhor, tm, at agora, sido considerados inimigos um do outro. At agora, tem-se tido por certo que aqueles que esto em busca de religio no podem ter nada a ver com sexo, e que aqueles que investigam sobre o sexo no podem ter nada em comum com a espiritualidade. Ambos so iluses. A jornada para kama tambm a jornada para Rama. A jornada para a luxria tambm a jornada para a luz. A tremenda atrao pelo sexo tambm a busca pelo Sublime. O homem nunca sente que sua jornada est completa, por estar completamente envolvido pelo sexo. A menos que Rama seja alcanado, a menos que a sublimao seja atingida, sua busca nunca ter fim. E a busca daqueles que reprovam kama e esto procura de Rama no uma autntica busca por Deus; nada mais do que um escapismo em nome de Rama. Eles se escondem por trs de Rama para fugir de kama. Isso porque morrem de medo do sexo, porque suas vidas esto num estado de constante agitao causada pelo sexo. Procuram refgio repetindo alto o nome de Rama, "Rama, Rama, Rama", a fim de que possam se esquecer de kama, do sexo. Sempre que voc observar um homem cantando o nome de Rama, olhe bem de perto para ele: por trs da repetio de Rama estar o eco de kama; uma conscincia do sexo estar presente. Se uma mulher estiver vista, eles comearo a recitar "Rama, Rama, Rama" girando seus rosrios a grande velocidade e cantando o nome de Rama aos berros. O kama interior empurra-os de dentro, e esses escapista s tentam ignorar, sufocar, reprimir isso cantando o nome de Rama. Se um truque to simples pudesse mudar a vida de uma pessoa, o mundo teria mudado para melhor h muito tempo. A religio no d assim to fcil de se atingir. imperativo conhecer kama se voc quer alcanar Rama, se quer buscar o Sublime. Por qu? Tome o exemplo de um homem que deseja ir de Bombaim a Calcut. Primeiro, ele obtm informaes sobre Calcut onde , qual a direo a seguir mas se ele no conhecer nem onde Bombaim, onde est em relao a Calcut, como poder ser bem sucedido em sua misso? Para ir de Bombaim a Calcut, absolutamente necessrio saber primeiro onde est Bombaim. Se eu no sei onde fica Bombaim, todas as minhas informaes sobre como ir de Bombaim a Calcut no valero nada. Antes de mais nada, tenho de comear de Bombaim; minha jornada tem de comear em Bombaim. O ponto inicial sempre vem primeiro. A chegada sempre vem por ltimo.

Onde voc est agora? Voc diz que anseia fazer a jornada para Rama? timo. Voc diz que deseja chegar a Deus? Muito bem. Mas onde voc est agora? Agora voc est encalhado na luxria; agora est encalhado no sexo e a partir desse ponto, de onde voc est agora, que precisa dar o primeiro passo frente. imperativo compreender onde voc est agora. Pela aceitao desse fato simples, pela compreenso dessa realidade dura, voc pode ver tambm a possibilidade para o futuro. Para saber o que voc pode atingir, importante saber o que voc . Para chegar ao passo final, necessrio dar o primeiro porque o primeiro passo preparar o terreno para o segundo e, finalmente, para o ltimo passo da jornada. Se o seu primeiro passo for dado na direo errada, voc nunca chegar ao destino almejado; poder acabar, ao invs disso, no deserto. Portanto, se voc quer alcanar o Supremo, mais importante para voc compreender trama do que compreender Rama. Voc no pode chegar a Deus sem primeiro compreender o sexo. Tambm fui informado por carta que as opinies de Freud sobre sexo podem ser aceitveis o valiosas, mas me perguntaram como as minhas podem ser consideradas verdadeiras e sinceras. Como voc pode decidir se eu sou honesto e sincero ou no? Nesse caso, seja o que for que eu diga, no ser decisivo porque eu mesmo que estou sendo o tema sob considerao. Se eu disser que sou honesto, isso no ter sentido. E tambm no ter sentido dizer que no sou honesto, porque o prprio objeto de debate se a pessoa que est fazendo essas afirmaes um homem honesto ou no. Assim, o que eu disser neste contexto no ter sentido; ser intil. O que posso dizer : experimente com o sexo e descubra por si mesmo se sou honesto ou no. Voc vir a conhecer a verdade das minhas afirmaes quando chegar experincia por si mesmo. No existe outro jeito. Por exemplo, se eu estivesse, falando sobre uma determinada tcnica de natao, voc poderia duvidar se meu mtodo praticvel ou no. Minha resposta a isso seria pedir a voc que fosse a um lugar onde pudesse nadar. Se meu conselho fosse til para ajud-lo a nadar no rio, ento voc saberia que o que eu disse no era mentira nem algo sem valor. No que diz respeito a Freud, gostaria de explicar para essa pessoa que me

escreveu que bastante provvel que Freud no tivesse conscincia do que estou dizendo aqui. Freud foi uma das poucas pessoas de viso que guiaram a humanidade em direo liberao sexual, mas ele no tinha nenhuma idia sobre a existncia do sexo espiritual. O conhecimento que Freud sistematizou era o do sexo doentio; su as pesquisas foram com o patolgico. Freud era um tipo de mdico e suas descobertas foram usadas como tratamentos administrados a pessoas doentes. Freud no estudou o sexo normal, sadio. Ele foi um sbio pesquisador lidando com a doena, a perverso, e sua preocupao foi fundamentalmente com tratamentos, com cura. Portanto, se voc est inclinado a comprovar a veracidade do que estou dizendo, ter de se voltar filosofia do Tantra. O Tantra fez as primeiras tentativ as para espiritualizar o sexo, e, embora tenhamos proibido o pensamento sobre o Tantra h milhares de anos atrs, os monumentos de Khajuraho e os templos de Puri e Konarak so testemunhos vivos. Voc j esteve em Khajuraho? Voc j viu as imagens l? Se viu, deve ter experimentado dois fenmenos maravilhosos. Primeiro, mesmo aps ver as imagens de casais nus em relao sexual, voc no ter qualquer sensao de vulgaridade; no ver nada de feio ou mau nas imagens de homens e mulheres nus copulando. E a segunda coisa que voc experimentar uma sensao de paz. Um sentimento do sagrado o envolver. Sua reao o surpreender. Os visionrios que criaram aquelas esttuas eram pessoas que tinham visto e conhecido intimamente o sexo espiritual. Se voc olhar para um homem dominado pelo sexo, se olhar para seu rosto e olhos, ele parecer feio, assustador, bestial; ver nele uma luxria perturbada o feroz. Quando uma mulher v um homem se aproximando dela, e ele est cheio de luxria, mesmo que ele seja querido, ela ver nele um inimigo e no um amigo. Ele no lhe parecer nem mesmo humano; ser como um mensageiro do inferno. Mas no rosto daquelas esttuas voc encontrar a sombra gloriosa de Buda, o reflexo sublime de Mahavir. A compostura e serenidade nos rostos das esttuas a do samadhi. Uma serenidade sagrada emana deles. Se meditar sobre aquelas esttuas nada menos do que uma onde de paz eterna o cingir. Voc ficar admirado. Se tem medo de que a sexualidade o esmagar aps ver as esttuas nuas, eu lhe peo: v direto ao Khajuraho, sem perda de tempo. Khajuraho um monumento nico nesta terra, embora os moralistas como o falecido Shree Purshottamdas Tandon e seus colegas sejam da opinio de que os muros de Khajuraho deveriam ser cobertos por uma camada de terracota, pois acreditam que as imagens tomam as pessoas sexuais. Fiquei atnito quando ouvi isso! Os construtores de Khajuraho tinham um propsito: se as pessoas sentassem em frente das esttuas e meditassem, ficariam livres da luxria. Por milhares de anos essas imagens tm sido objetos de meditao. Mostram-nos um exemplo to admirvel que se pedia s pessoas muito sexuais para irem aos templos de Khajuraho, a fim de meditarem sobre as esttuas e extasiarem-se com elas.

Embora tenhamos observado freqentemente essa mesma verdade na experincia humana comum, no fomos realmente capazes de ver isso. Por exemplo: se voc est passando e v duas pessoas brigando na rua, tem vontade de parar e observar a briga. Por qu? Alguma vez voc j pensou sobre o que ganha vendo os outros brigarem? Deixando de lado seu trabalho, voc fica parado por meia hora para ver as pessoas brigando. Vai tambm s lutas de boxe. Por qu? Provavelmente no percebeu que elas tm um efeito teraputico. Ao observar dois homens brigando, o instinto de brigar que existe profundamente enraizado em seu interio r satisfeito. Ele se dissipa; jogado fora, e voc fica muito mais calmo. Se algum senta-se e medita com uma mente pacfica sobre as imagens de relao sexual, o manaco interior, a sexualidade louca do homem, pode evaporar. Um homem foi ao psiquiatra com um problema: estava muito aborrecido com seu chefe. Se seu chefe lhe dizia alguma coisa, imediatamente ficava zangado e sentia vontade de tirar seu sapato e jog-lo em seu chefe. Mas como voc pode bater em seu chefe? Existe algum homem que no sinta vontade de bater em seu chefe de vez em quando? Um empregado assim raro. De qualquer modo, o homem foi reprimindo o desejo de bater em seu chefe, mas comeou a criar um complexo por causa disso e, com medo de que pudesse realmente bater em seu chefe algum dia, passou a deixar seus sapatos em casa. Ma s no conseguia esquecer-se dos sapatos. Sempre que via o chefe, suas mos automaticamente iam em direo aos ps. Mas felizmente os sapatos tinham sido deixados em casa, e ele se sentia um pouco mais tranqilo porque sabia que um dia, num arrebatamento, poderia tirar um sapato e atir-lo em seu chefe. Mas no ficou livre dos sapatos apenas por deix-los em casa; eles continuavam a avultar em sua conscincia. Se ele estivesse rabiscando com uma caneta, desenhava sapatos no papel; nos momentos de lazer, fazia esboos de sapatos. Os sapatos preenchiam seus pensamentos, e ele estava morrendo de medo de atacar seu chefe algum dia. Em casa, disse famlia que seria melhor que ele no fosse mais trabalhar. Agora, sua condio mental estava de um jeito, que ele no precisava mais dos prprios sapatos: poderia arrancar os sapatos de qualquer pessoa para bater em seu chefe; suas mos j tinham at comeado a se mover em direo aos ps de seus colegas. A essa altura, sua famlia decidiu que estava na hora dele ir a um psiqui atra. E assim ele foi. O psiquiatra disse que a doena dele no era nada grave, que era curvel. Aconselhou-o a pendurar uma fotografia de seu chefe em casa e bater nela com um sapato cinco vezes, todas as manhs. Devia bater na foto religiosamente, antes de ir trabalhar, e, alm disso, no deveria deixar de bater nem um nico dia. O ritual tinha de ser observado diariamente, como se fosse uma orao matinal, e, ento, ao voltar

para casa deveria repetir o mesmo processo. A primeira reao do homem foi dizer: "Que absurdo!" Embora ele estivesse atnito com a idia, sentiu-se muito feliz com ela. A foto foi pendurada e ele inici ou o ritual prescrito. J no primeiro dia, quando foi para o escritrio aps ter batido na foto cinco vezes, notou uma estranha sensao: no estava com tanta raiva de seu chefe como antes. E, em quinze dias, tornou-se muito polido com seu patro. Seu chefe tambm percebeu a mudana nele, mas claro que no sabia o que estava acontecendo. Disse ao empregado que ele havia se tornado muito polido, muito obediente e realmente muito simptico nos ltimos tempos, e queria saber o que havia acontecido. O empregado replicou: "Por favor, no me pergunte nada sobre isso ou tudo vai ficar de pernas para o ar outra vez. Eu simplesmente no posso lhe dizer" . Qual a verdade por trs dessa estria? Alguma coisa realmente pode ser conseguida apenas por se bater numa foto? Sim por bater na foto, a obsesso de bater no chefe com um sapato simplesmente se dissolveu, desapareceu. Templos como os de Khajuraho, Konarak e Puri deveriam existir em todos os cantos deste pas. No existe nada to importante em outros templos; no h nada de cientfico, nenhum projeto, nenhum significado neles. No so absolutamente necessrios. Mas a existncia dos templos de Khajuraho e outros como eles est repleta de significado. Qualquer pessoa cuja mente esteja opressivamente ansiosa com sexo deveria ir l e meditar. Quando retomasse, sentiria o corao leve, sentirseia em paz. Os tntricos tentaram transformar o sexo em espiritualidade, mas os pregadores da moralidade em nosso pas no permitiram que a mensagem chegasse s massas. E foram essas mesmas pessoas que quiseram acabar com minhas palestras. Em meu retomo a Jabalpur, trs dias aps minha palestra no Bharatiya Vidya Bhavan Auditorium aqui em Bombaim, recebi uma carta de um amigo dizendo que se eu continuasse com estas palestras, eu seria morto. Gostaria de ter respondido a carta, mas o gentil cavalheiro parece ser um covarde: no assinou sua carta nem colocou seu endereo; provavelmente ficou com medo de que eu contasse a ameaa polcia. Contudo, se ele estiver presente aqui, deve aceitar minha resposta agora. Mesmo que ele esteja aqui, estou certo de que est escondido atrs de algum muro ou rvore. Caso esteja em algum lugar por perto, quero lhe dizer que no irei denunciar a ameaa, mas que ele devia me dar seu nome e endereo para que eu possa, pelo menos, lhe enviar uma resposta. Mas, se no se atreve a tanto, darei minha resposta aqui. Ele deve ouvi-la cuidadosamente. Provavelmente, ele no est consciente disso, mas em primeiro lugar, no deveria ter pressa em atirar em mim, porque, com o disparo da bala, o que estou

dizendo se tornaria uma verdade eterna. Se Jesus no tivesse sido crucificado, o mundo o teria esquecido h muito tempo. De um certo modo, a perseguio foi benfica para Jesus. O autor George Gouzette disse que Jesus planejou sua prpria crucificao. Jesus quis ser crucificado porque, assim, todas as palavras que havia pregado se tornariam a verdade viva por sculos e seriam benficas a milhes de pessoas. Isso totalmente possvel. Judas, que vendeu Jesus por trinta moedas, foi um de seus discpulos mais amados. inacreditvel que algum que tenha passado tantos anos com Jesus fosse vend-lo por uma quantia to insignificante, a menos que o prprio Jesus tivesse sugerido que ele fizesse isso ou que mudasse de lado e organizasse a perseguio, a fim de que suas palavras pudessem se tomar uma fonte de nctar eterno, liberando bilhes. Poderia haver trezentos milhes de jainistas no mundo ao invs de apenas trs milhes, como o caso, se Mahavir tivesse sido crucificado. Mas Mahavir morreu pacificamente; provavelmente nunca pensou em morrer numa cruz. Ningum tentou fazer isso para ele, nem ele mesmo tentou organizar isso. No foi Buda, nem Maom, nem Rama, nem Krishna, nem Mahavir, mas Jesus quem foi pregado na cruz e hoje metade do mundo crist. E o mundo inteiro talvez se converta ao cristianismo, um dia. Este o lado mais glorioso de ser crucificado. Portanto, digo ao meu amig o para no se precipitar atirando em mim; do contrrio, se arrepender de seu ato pelo resto de seus dias. A segunda coisa que ele no deve se preocupar muito com isso, porque no tenho a inteno de morrer na cama. Quando o tempo certo chegar, farei o mximo que puder para algum dar um tiro em mim. Ele no deve apressar-se; eu mesmo darei um jeito nisso. A vida proveitosa, mas, quando uma pessoa assassinada, a morte tambm se toma proveitosa. Uma morte bala pode muitas vezes consumar o que a vida no pde. As pessoas esto sempre repetindo esse mesmo erro aqueles que envenenaram Scrates, aqueles que mataram Mansur, os que crucificaram Jesus. Todos esses atos foram infantis, auto-abortivos. E, mais recentemente, o homem q ue atirou em Gandhi no estava consciente de que nenhum dos seguidores de Gandhi poderia ter tido tanto sucesso em prolongar sua memria quanto ele, ao praticar o assassinato. Gandhi cruzou suas mos e fez um gesto de reverncia quando recebeu o tiro e estava morrendo. Esse cumprimento foi muito significativo. Era uma indicao de que o ltimo e melhor discpulo de Gandhi finalmente havia chegado: o homem que tomaria Gandhi imortal. Deus enviara o homem necessrio. Ningum morre ao ser assassinado; isso apenas ajuda um homem a se tomar imortal. A trama da vida complexa; a estria da vida est repleta de suspense: as coisas no so to simples como parecem. O homem que morre na cama morre para sempre, enquanto que o homem que morre por assassinato nunca morre.

Quando o veneno estava sendo preparado para Scrates, alguns de seus amigos perguntaram como seu corpo deveria ser tratado aps a morte. "Deve ser cremado, enterrado ou o qu?" eles perguntaram. Scrates riu e disse: "Homens tolos! Vocs no sabem disso, mas nunca sero capazes de me enterrar. Viverei at mesmo quando todos vocs no estiverem mais vivos. O truque que eu preferi morrer apenas para viver para sempre!" Portanto, meu amigo, se voc est aqui, no deve agir impensadamente; do contrrio, logo se ver como perdedor. Eu no serei prejudicado; no sou daqueles que balas podem destruir. Sou daqueles que sobrevivem s balas. Voc no deveria estar com pressa de atirar em mim. No deveria estar perturbado tambm, pois farei o que puder para no morrer na cama. Esse tipo de morte imprprio. Esse tipo de morte no tem valor. O terceiro ponto para lembrar-se no ter medo de assinar cartas, no ter medo de dar seu endereo. Se eu estiver convencido de que h algum corajoso o suficiente e pronto para me dar o tiro, escolherei o candidato sem contar a ning um, assim, mais tarde, ele no ser envolvido. Mas no existe nada de muito estranho nesse homem. Ele escreveu com a convico de que estava protegendo a religio. Escreveu porque pensou que eu queria destruir a religio, e ele quer restaurar a religio. Suas intenes no so ms. Seus sentimentos foram muito sinceros e, para ele, muito religiosos. Essas pessoas chamadas de religiosas esto brincando com as emoes do mundo. Suas intenes podem ser muito boas, mas sua inteligncia muito pobre. Por sculos, essas pessoas aparentemente santas e as do mesmo tipo tm sufocado o florescimento completo da verdade, e porque o conhecimento tem sido abafado do mesmo modo, a ignorncia est se difundindo. Ns estamos tateando no escuro, estamos perdidos na noite da ignorncia. E em meio nossa escurido, esses pregadores da moral construram altos plpitos de onde proferem sermes para ns. Mas igualmente verdadeiro tambm que, quando o fulgor da verdade comear a despontar em nossas vidas, esses homens chamados de santos estaro desempregados. Quando formos capazes de gerar um relacionamento vivo com Deus; quando chegarmos a conhecer o samadhi; quando nossas vidas comuns, mundanas, comearem a ser transformadas em vidas divinas, nada ser deixado para esses moralistas e pregadores. O pregador s predomina enquanto as pessoas esto tateando na escurido. Um mdico necessrio quando as pessoas ficam doentes, mas os mdicos sero suprfluos se as pessoas pararem de ficar doentes. Como a profisso de pregador, a profisso mdica desenvolve-se em cima do conflito interno, porque o sustento do mdico depende das pessoas ficarem doentes. Um mdico trata dos pacientes exteriormente, mas interiormente espera que eles fiquem doentes. E

quando h uma epidemia, ele agradece a Deus pelo trabalho. Ouvi uma estria: Uma noite, um grupo de amigos fazia uma grande festa. Bebendo e comendo, eles se divertiram at de madrugada. Quando comearam a ir embora, o proprietrio do hotel disse sua mulher que agradecesse a Deus por lhes ter mandado um nmero to grande de fregueses. Se tal movimento continuasse, ficariam ricos. O anfitrio, ao pagar a conta, pediu ao proprietrio que orasse pela prosperidade do seu negcio tambm, assim ele poderia voltar novamente. O proprietrio perguntou: "A propsito, qual o seu negcio, senhor?" "Sou agente funerrio", disse ele. "Meu negcio prospera mais quando muitas pessoas morrem." Similarmente, a profisso de um mdico pode ser curar as pessoas, mas quanto mais as pessoas ficam doentes, mais dinheiro ele ganha. Interiormente, ele esper a que o paciente no se recupere muito depressa. Assim, leva tempo para curar seus pacientes, especialmente os ricos. Os pacientes pobres se recuperam mais depress a, porque o mdico no ganha muito quando o pobre fica doente por longo tempo. O lucro vem dos clientes ricos, assim ele vai devagar quando est curando o rico. De qualquer modo, os ricos esto sempre indispostos; eles so a resposta s preces de um mdico. O pregador est na mesma classe. Quanto mais as pessoas forem imorais, quanto mais elementos marginais houver, quanto mais anarquia espalhada, mais alt o seu plpito se elevar porque ento haver mais necessidade dele exortar as pessoas a observarem a no-violncia, a serem verdadeiras, a se comportarem honestamente, a observarem os regulamentos, a cumprirem as regras, e assim por diante. Se as pessoas fossem corretas, disciplinadas, pacficas, honestas e santas , a profisso de pregador deixaria de existir. E por que existem tantos pregadores e lderes religiosos na ndia mais do que em qualquer outra parte do mundo? Por que, em toda e qualquer vila, em toda e qualquer casa, h um pndita, um guru, um swami ou um padre? Por que existe um exrcito to grande de lderes religiosos neste pas? No se deve presumir que somos um povo profundamente religioso pelo fato de termos tantos santos e gurus. fato que somos, hoje, um dos pases mais irreligiosos e imorais do mundo. por isso que tantos pregadores encontram oportunidades de ouro em nosso pas. Pregar tomou-se nossa imagem nacional. Um amigo me enviou um artigo de uma revista americana. Ele queria minha opinio sobre uma falha que havia notado nem Artigo. Era um artigo humorstico, afirmando que o carter nacional de qualquer pas pode ser determinado, deixando bbado um homem desse pas. Se um holands fica babado, o artigo dizia, lana-se comida e se

recusa a deixar a mesa do Jantar; to logo toma uma bebedeira, comea a comer por duas ou trs horas. Se um francs bebe, toma-se agitado; quer cantar e danar. Se um ingls fica muito bbado, vai sentar-se num canto e se isola. Um ingls normalmente quieto e quando fica bbado torna-se totalmente reservado. Tais so as reaes tpicas das vrias nacionalidades, de acordo com o artigo. Mas, por erro ou ignorncia, no havia nenhuma meno aos indianos. Meu amigo perguntou o que eu tinha a dizer sobre o carter indiano; perguntou-me o que aconteceria se um indiano bebesse excessivamente. Escrevi a ele que a resposta j era mundialmente famosa: quando um indiano fica bbado, imediatamente comea a pregar. Esse o nosso carter nacional. Essa fila interminvel de pregadores, ascetas, monges e gurus sinal de uma doena muito difundida; indicao de uma grande imoralidade. E o mais estranho que, no fundo, nenhum desses lderes quer que a imoralidade seja extinta, ou que a doena seja erradicada porque se e quando ela for curada, os pregadores no tero mais ocupao. O ntimo desejo deles que a doena continue, que o mal aumente. O meio mais fcil de permitir que essa doena continue incontrolada restringir o crescimento de um conhecimento totalmente abrangedor sobre a vida, e amedrontar os homens para que no queiram compreender os mais profundos e significativos aspectos da vida. E essa ignorncia que provoca automaticamente a propagao da imoralidade, da libertinagem e da corrupo. Se as pessoas tentassem examinar e conhecer essas profundas e esclarecedoras facetas da vida, a irreligiosidade e suas subseqentes doenas comeariam a desaparecer, uma a uma. Quero chamar a ateno para o fato de que o sexo o aspecto da vida mais responsvel pela imoralidade. Tem sido sempre a causa mais bsica e influente da perverso, da libertinagem e da estupidez no homem. Por isso, os lderes religiosos nunca querem falar a respeito disso. Outro amigo me enviou uma mensagem dizendo que nenhum santo ou guru fala sobre sexo. Escreveu que a alta estima que tinha por mim diminuiu por causa das minhas palestras sobro sexo. Gostaria de dizer a ele que ao h razo nenhuma para ficar desapontado comigo. Antes de mais nada, se voc alguma vez me respeitou, isso foi um erro seu. Por que teve necessidade de me honrar? Qual foi o seu motivo? Quando eu pedi o seu respeito? Se voc me tinha respeito, esse erro fo i seu; se no est mais to favorvel, esse privilgio seu. No sou nenhum mahatma, nem estou disposto a ser um. Se eu tivesse o mais leve desejo de me tornar um mahatma ou um guru, nunca teria selecionado este assunto, em primeiro lugar. Um homem no pode jamais se tornar um mahatma se no for muito sagaz na seleo dos tpicos para suas palestras. Eu nunca fui um mahatma, no sou um mahatma e certamente no quero

tornar-me um mahatma esse desejo em si uma projeo de um ego sutil, refinado. Sou um homem, e isso suficientemente bom para mim. No suficiente ser apenas um homem? Um homem no pode ser feliz sem estar sendo carregado nos ombros de outros homens, sem se impor aos outros, sem adquirir poder de uma forma ou de outra? Um homem no pode ser feliz simplesmente sendo um homem? Seja qual for a posio na qual me encontro estou feliz e satisfeito. Anseio pela grandeza da humanidade; quero ver um homem melhor. No uma grandeza tornar-se um homem, chegar dimenso total de humanidade? Todo homem pode tornar-se grande; todo homem capaz de se tornar grande no verdadeiro sentido da palavra. Os dias dos mahatmas e gurus se foram; eles no so mais necessrios. Uma grande humanidade essencial; a necessidade do momento a de uma grande humanidade. Tem havido muitos grandes homens, mas o que ganhamos com eles? A necessidade no de grandes homens, mas de uma grande raa humana, de uma humanidade melhor. Pelo menos uma pessoa est desiludida; pelo menos um homem chegou a saber que eu no sou um grande homem. um grande alvio a desiluso desse homem. Ele escreveu para me tentar com o mahatmatismo; ele disse que eu poderia me tornar um grande guru se parasse de falar sobre tais assuntos. At agora, os mahatmas e gurus tm sido enganados por tais propostas e, como resultado, essas grandes, mas frgeis pessoas no falaram sobre assuntos que poderiam tomar-se desastrosos para seus gurusmos, para seus mahatmatismos. Na preocupao de salvar seus prprios tronos, nunca se importaram com quantas pessoas estavam influenciando prejudicialmente. No estou interessado em nenhum alto pedestal. No sonho com isso, nem tenho essa inteno. Por outro lado, estou preocupado com o fato de que algum possa querer criar um mahatma algum dia. Hoje em dia, no h escassez de gurus e mahatmas, e para ser considerado um muito Importante adotar a postura correta. Sempre foi assim. Mas o ponto crucial da questo no a disponibilidade de mahatmas, mas como um homem autntico pode evoluir. O que podemos fazer para alcanar essa meta? Como podemos nos dedicar a essa tarefa? Confio e acredito que o que falamos os guiar ao caminho apropriado para quebrar aquelas barreiras que se erguem no curso da evoluo de um homem autentico. Um caminho visvel; a transformao gradual da sua luxria possvel. Seu sexo pode tornar-se seu samadhi. Agora, como voc hoje, voc a sua luxria; no a sua alma. Vocs tambm podem tomar-se almas, mas s pela transformao gradual da sexualidade. S ento a jornada para Deus poder comear. Muitas outras questes similares tm sido enviadas a mim, assim deixe-me rever alguns pontos importantes.

Disse que vocs devem se esforar por uma contnua conscientizao do vislumbre do samadhi no coito. Devem tentar entender esse ponto, esse vislumbre de samadhi, o qual lampeja como um relmpago no meio da relao sexual, o qual tremeluz por um segundo como um fogo-ftuo, e ento se desvanece. O esforo deve ser para conhecer isso, para familiarizar-se com isso, para permanecer com isso. Se puderem estabelecer esse contato plenamente, pelo menos uma vez, nesse momento sabero que no so um corpo, que so incorpreos. Por essa frao de tempo voc no um corpo; nesse momento transformado em outra coisa: o corpo deixado para trs e voc se toma a alma, o eu real. Se tiver um vislumbre dessa glria, pelo menos uma vez, poder persegui-la, atravs de dhyana, meditao, e estabelecer um relacionamento profundo e permanente com ela. Ento, o caminho para o samadhi ser seu. E quanto isso se tornar parte de seu entendimento, parte de seu conhecimento e de sua vida, no haver mais espao para a luxria. Outro amigo est com medo do que possa acontecer nossa progenitura, nossa raa, se abandonarmos o sexo como tal. "Se todo o mundo chegar ao celibato pelo samadhi", ele diz, "como haver futuras geraes?" Pode-se afirmar definitivamente que o tipo de criana que est sendo procriado agora, no existir. O modo atual de procriao est bem para produzir gatos, cachorros e outros animais, mas no suficientemente bom para o homem. Que tipo de atitude para com a procriao esse? Que tipo de produo impensada de crianas esse? Esse tipo de procriao acidental em massa sem propsito, intil. E como nosso povo se tornou numeroso! Nossa populao explodiu em propores to incrveis que se no for controlada a tempo, dizem os cientistas, daqui a cem anos no haver lugar nem para se mover os dedos! Em cem anos voc se sentir o tempo todo no meio de algum tipo de congregao. Para onde quer que olhar sentir que uma assemblia est acontecendo. Convocar uma assemblia ser desnecessrio. A pergunta desse amigo muito relevante. Ele pergunta como as crianas sero procriadas se o celibato se tomar um lugar-comum. Quero dar a ele mais um esclarecimento, e vocs tambm deveriam prestar ateno: crianas podem nascer do celibato, mas neste caso todo o propsito e significado da procriao ter uma nova dimenso. A luxria no o veculo correto para a procriao o celibato o nico meio suficientemente judicioso. Como agora, o nascimento de uma criana acidental; voc comea a relao sexual por algum outro motivo; as crianas simplesmente acontecem. As crianas so hspedes no convidados, e voc s pode ter por essas crianas o amor que tem pelos visitantes inesperados. E como os hspedes imprevistos so tratados? Voc prepara uma cama para o conforto deles e serve comida; voc os acolhe polidamente e os mima mas tudo feito por etiqueta; internamente no h nenhum sentimento de amor. Seu

pensamento constante : "Quando ser que esses chatos vo embora?" Voc trata as crianas indesejadas do mesmo modo, pela simples razo de que, em primeiro lugar, voc nunca as quis realmente. Voc estava atrs de alguma coisa; elas foram apenas subprodutos. As crianas de hoje no so produtos; so subprodutos. Elas no so produzidas; vm junto com o sexo como a palha que aparece com o milho. Assim, o mundo todo tem tentado proteger o sexo desses acidentes. O controle da natalidade se desenvolveu a partir dessa atitude; auxlios artificiais foram inventados para que pudssemos desfrutar do sexo e, ao mesmo tempo, estar a salvo de crianas. Por sculos, esforos tm sido feitos para resguardar a humanidade desse pseudo mal. At mesmo as antigas escrituras ayurvdicas mencionam remdios. Os respeitveis cientistas de hoje tambm esto preocupados com a mesma coisa que preocupou os estudiosos ayurvdicos h trs mil anos atrs. Por qu? Por que o homem concentra-se nessa pesquisa? Crianas causam tumulto; crianas surgem inesperadamente no meio das coisas; crianas trazem o peso da responsabilidade, e h tambm o perigo da mulher se tornar aptica sexualmente depois de dar luz. Os homens tambm no querem filhos. Um homem pode querer filhos enquanto no tem nenhum, no porque ame crianas, mas porque ama sua riqueza. Quando um homem quer uma criana, no se engane pensando que sua alma est ansiosa por um filho, por um novo e inocente ser humano. Ele acumulou sua riquez a com rduo trabalho. Quem sabe em que mos sua riqueza cair aps sua morte? Ele precisa de um herdeiro, algum nascido do seu prprio sangue, para salvar sua riqueza, para desfrutar de seus bens. Ningum quer uma criana por amor criana. Tentamos nos livrar delas, mas elas simplesmente vm por conta prpria. Queremos apenas desfrutar do sexo e uma criana aparece! Essa prole o subproduto da sexualidade. Essas crianas so doentes, fracas, frgeis, oprimidas pela ansiedade. As crianas podem ser procriadas pelos celibatrios tambm, mas no sero o subproduto acidental do sexo. Quando isso acontece, o sexo o veculo para gerar crianas, mas no um fim em si mesmo. Voc sobe a bordo de um avio para ir a Delhi. O avio o veculo para se chegar a Delhi. Quando voc chegar l, no dir que no quer sair do avio. Quando voc chegar ao estado de supraconscincia atravs do sexo, quando chegar ao brahmacharya, ao estado de comunho com o divino, seu filho ser um produto verdadeiro, ser verdadeiramente uma criao! Mas at agora, a mente engenhosa do homem concentrou-se em construir mecanismos defensivos para ajud-lo a evitar crianas, permitindo contudo o mais pleno gozo do sexo. Os esforos deviam ser feitos na direo contrria. Mas ns ainda queremos permanecer em nossos assentos mesmo depois de termos chegado ao aeroporto de

Delhi. Voc percebe o meu ponto de vista? Se o brahmacharya se difundir, nossa criatividade poder ser aplicada na direo da espiritualidade. No presente, o esforo est na direo oposta: abominao da idia de crianas e gozo do sexo apenas pelo sexo. Gostaria tambm de perguntar a esse homem por que ele est to preocupado em salvar o mundo dos brahmacharyas. Ele est muito apreensivo no momento com o fato de que as pessoas possam tornar-se brahmacharyas, que o nascimento de crianas pare e o mundo se acabe. Meu amigo, como as coisas esto agora, a possibilidade das pessoas se tornarem brahmacharyas nula. E isso permanecer assim, enquanto esse desrespeito insensvel, intencional e particular pelo sexo existir. No, meu amigo, no h perigo para o mundo a partir desse ponto. Mas a possibilidade de extino esta aumentando dia a dia, por causa desses nascimentos contnuos e acidentais. Se vocs continuarem a procriar desse modo, o mundo certamente chegar ao fim. E no ser preciso bombas atmicas ou de hidrognio. Essa populao constantemente multiplicada, esse obsceno subproduto de um enxame de vermes, destruir a si mesmo. O novo homem, nascido de brahmacharya, teria um desenvolvimento diferente. Teria uma longevidade que no podemos imaginar. Sua sade seria excelente; seria livre de doenas. Sua forma e porte seriam como a de algumas esttuas majestosas. Uma fragrncia etrea emanaria dele. Bondade, amor, verdade, beleza e religio seriam seus caracteres. Ele nasceria com a religio em si mesmo. Seria um tipo de divindade encarnada. Ns fomos procriados irreligiosamente. Recebemos a pena de irreligiosidade desde o nascimento e morremos na irreligio. E no intervalo, da manh noite, do nascimento morte, durante toda a extenso de nossas vidas, falamos e falamos sobre religio. Nesse homem superior, no haver palavras inteis ou discusses vazias sobre religio, porque a religio ser seu modo de viver. Falamos sobre coisas que no fazem parte de nossas vidas, e no falamos sobre as coisas que fazem parte. No falamos sobre sexo porque ele o nosso modo de viver, mas ficamos falando sobre Deus porque o nosso modo de viver no tem nada a ver com Deus. Na verdade, mantemo-nos satisfeitos falando sobre coisas que no podemos atingir nem obter. Vocs j repararam que as mulheres falam mais do que os homens? com As mulheres esto sempre ocupadas em falar sobre uma coisa ou outra suas vizinhas, com qualquer um que as oua. Sem querer ofender, dizem que muito difcil imaginar duas mulheres sentadas lado a lado por um tempo, sem que uma fale com a outra. Ouvi contar que foi organizado um grande concurso na China para selecionar o maior mentiroso do pas. O vencedor receberia um grande prmio, e assim os

maiores mentirosos se reuniram no local escolhido para o concurso. Quando chegou sua vez, um homem disse: "Fui a um parque e vi duas mulheres sentadas em um banco. As duas se mantiveram reservadas e no conversaram". Houve uma grande algazarra. Todo o mundo aplaudiu. As pessoas gritaram: "No pode haver uma mentira maior do que essa! Esse o maior mentiroso de todos!" Todos votaram nesse homem. Por que as mulheres falam tanto assim? Os homens tm seu trabalho, mas as mulheres no tm muito que fazer. Onde no h muito trabalho, muita atividade, h sempre tagarelice. Esse tipo de inconveniente feminino o carter nacional da ndia. No h nenhum progresso neste pas; h apenas conversa fiada e discusso. O novo homem, o homem nascido do brahmacharya, no ser tagarela ele viver a vida. No ficar falando e falando sobre religio, ele viver na religio. s pessoas se esquecero da religio como um tpico de discusso ociosa, porque a religio ser a prpria natureza delas. Pensar sobre esse homem, imagin-lo, maravilhoso; inspira reverncia. Tais homens tm nascido, mas seus nascimentos tm sido raros. Ocasionalmente, muito ocasionalmente, um homem assim nasce. As roupas mais caras no podem embelez-lo; ele se levanta despido, nu, e o esplendor de sua beleza se espalha por todos os cantos. As pessoas se aglomeram em torno dele para v-lo, para se maravilhar diante de uma divindade viva. Um homem assim existiu. Ele tinha um tal fulgor, uma tal vitalidade que, embora seu nome fosse Vardhamana, as pessoas o chamavam de Mahavir o grande vitorioso. A glria de brahmacharya nele era tal que as pessoas se prostravam sua frente, diante desse Deus-homem. Ocasionalmente um Buda nasce, ocasionalmente um Cristo nasce, ocasionalmente um Lao Tzu nasce. Podemos contar apenas alguns nomes como esses em toda a histria da humanidade. No dia em que as crianas nascerem do celibato, de uma comunho divina voc provavelmente no gosta do som da frase "crianas nascidas do celibato", mas estou falando sobre um novo conceito, sobre uma possibilidade mais nobre no dia em que as crianas nascerem do celibato, a humanidade ser to bela, to forte, to ponderada, to energtica e to inteligente que o conhecimento do eu, do Supremo, da Conscincia Universal, no estar muito longe de ningum. Contudo, isso difcil de imaginar. Deixe-me ilustrar com um exemplo. Se a um homem que sofre de insnia eu disser que ele dormir no momento em que deitar sua cabea no travesseiro, o mais provvel que ele no me acredite. Ele me dir que fica sempre rolando na cama, sentando-se ou levantando-se para rezar, ou contando carneiros, mas que no pode dormir. Dir que sou um mentiroso.

Perguntar como possvel dormir instantaneamente s por deitar-se. Ele se queixar de que, a despeito de todos os tipos de experimentos no consegue dormir profundamente, nem mesmo por uma noite. Trinta a quarenta por cento dos residentes da cidade de Nova York tomam plulas para dormir. E os psiquiatras temem que em cem anos ningum seja capaz de dormir naturalmente, que todo o mundo tenha de tomar tranqilizantes quando for para a cama. Se esse o estado corrente da sade mental em Nova York, ento a mesma coisa acontecer na ndia daqui a duzentos anos. Os lderes indianos nunca ficam muito para trs em copiar estrangeiros. Portanto, no podemos estar muito atrs dos nova-iorquinos. Se plagiamos tudo o mais, como podemos ignorar isso? Assim, no espao de quinhentos anos, totalmente possvel que todos os homens do mundo tomem sonferos antes de ir dormir. E imediatamente aps nascer, as crianas iro querer tranqilizantes ao invs de leite, porque no estaro tranqilas nem mesmo no tero da me! Ento ser muito difcil convencer as pessoas de que, h quinhentos anos, as pessoas costumavam simplesmente fechar seus olhos e dormir, sem barbitricos. Elas diro que isso impossvel, perguntaro como isso podia ser feito. Similarmente, ser muito difcil convencer os que nascerem do celibato que as pessoas uma vez foram desonestas, que j houve ladres e assassinos, que homens cometiam suicdio, que envenenavam e esfaqueavam um ao outro, que guerreavam. Eles tambm no acreditaro que as pessoas nasciam de uma sexualidade vulgar que no ia nem um pouco alm do contato fsico. Um sexo espiritual pode surgir. Uma nova vida para a humanidade pode comear. Durante os ltimos quatro dias, falei a vocs sobre a possibilidade de se chegar a um novo nvel de existncia espiritual. Vocs ouviram minhas palestras pacientemente e com muito amor, embora ouvir tais discursos tranqilamente deva ter sido difcil; vocs devem ter se sentido embaraados algumas vezes. Um amigo veio me ver e expressou seu medo de que alguns homens, sentindo que tal assunto no deveria ser comentado, pudessem se levantar e provocar um clamor para as palestras pararem. Ele sentia que algumas pessoas poderiam protestar intensa e ruidosamente contra a discusso de tal tpico em pblico. Eu disse a ele que o mundo seria melhor se houvesse pessoas to corajosas ao redor. Onde voc encontrar um homem to corajoso a ponto de se levantar diante de uma reunio pblica e pedir ao orador que pare seu discurso? Se uma pessoa to corajosa existisse neste pas, ento as palestras loquazes e absurdas pronunciadas das altas plataformas, por uma longa srie de homens tolos, teriam parado h muito tempo atrs. Mas no pararam ainda e nunca pararo. O tempo todo estive esperando por algum homem corajoso que se levantasse e me pedisse para interromper minhas

palestras. Ento eu poderia discutir o assunto com ele em detalhes. Teria sido uma fonte de grande prazer para mim. Assim, mesmo tais palestras, sobre tal tpico a despeito de muitos amigos terem ficado com medo de que algum pudesse se levantar para protestar, de que algum pudesse criar pandemnio aqui. vocs ouviram silenciosamente. Todos vocs so muito amveis. Estou grato pela paciente pacifica ateno que tiveram. Concluindo, do fundo do meu corao, desejo que a luxria interior de cada um de ns possa tornar-se uma escada pela qual se possa chegar ao templo do amor; que o sexo dentro de cada um de ns possa tornar-se um veculo para a supraconscincia. E, finalmente, inclino-me diante do Supremo que reina em todos ns. Por favor, aceitem meus respeitos.