Aisthsis en tica a Nicmaco.

La aprehensin de los fines

Javier Aoiz*

Aisthsis en tica a Nicmaco. La aprehensin de los fines

Resumen Aristteles utiliza en tica a Nicmaco vocabulario aisthtico con significaciones no asimilables a la tipologa de la percepcin expuesta en Acerca del Alma. Un ejemplo es su utilizacin en referencia a la aprehensin de los fines de las acciones. Dicha utilizacin parece responder al carcter situacional de acciones y fines y a la compleja conjuncin de afectividad, deseo y conocimiento representada por los hbitos, a los cuales remite Aristteles la aprehensin de los fines. Aristteles se hace eco del uso ordinario del verbo aisthanesthai y horan en la vida prctica y de la reflexin tradicional de las tcnicas en torno a la captacin del kairs para poner de manifiesto esa compleja capacitacin afectiva, desiderativa y cognitiva que otorgan los hbitos a los agentes racionales para enfrentar la poikilia de las circunstancias de la accin y proponerse fines de acciones congruentes con ellas y con su condicin de agentes racionales. Palabras clave: Aristteles, hbitos, kairs, percepcin, aprehensin de fines. Abstract Aristotle uses aisthetic vocabulary in The Nicomachean Ethics whith meanings that did not macht whith the tipology of perception, which was explained in On the Soul. An example is his utilization regarding the apprehension of the ends of the actions. Such utilization seems to answer the situational character of actions and ends, and the complex conjuction of emotion, desire and knowledge represented by the habits, to which Aristotle remits the apprehension of the ends. Aristotle is echoed of the ordinary use of the verb aisthanesthai and horan in the practical life and in the traditional reflections of the techniques in matters of grasping the kairs, in order to show that complex cognitive, desiderative, and emotional training offered by the habits to the rational agents, so that they can face the poikilia of the circumstances of action and suggest ends of actions that match with them and their rational agent conditions. Keyword: Aristotle, habits, kairs, perception, apprehension of the ends.

Universidad Simn Bolvar. Caracas. 7

Apuntes Filosficos 30 (2007): 7-19

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Aristteles utiliza en tica a Nicmaco verbos de percepcin e incluso el verbo asqnesqai, percibir, y el sustantivo asqhsij, percepcin, con significaciones que no parecen tener un paralelo estricto en la tipologa de la percepcin desarrollada en Acerca del Alma. Esta terminologa se presenta en dos grandes reas temticas. Una de ellas comprende los anlisis en torno a las capacidades de las que estn provistos los actores morales para afrontar el ineludible carcter singular y situacional de la praxis. Los principales objetos de estos anlisis son la aprehensin de los fines de las acciones, la determinacin de los medios para alcanzarlos y la evaluacin de acciones y comportamientos. La otra rea temtica agrupa varios pasajes del libro IX que vinculan percepcin, energeia, placer y amistad, y complementan las consideraciones sobre el percibir que percibimos y que somos, expuestas en Acerca del Alma y Parva Naturalia. El presente trabajo constituye la primera parte de una investigacin sobre el sentido y el alcance del vocabulario aisthtico empleado en las reas temticas sealadas y su contribucin a la teora aristotlica de las facultades del alma. Se ocupa de uno de los casos ms significativos del uso de este vocabulario: la aprehensin de los fines de las acciones. Aristteles, en efecto, utiliza el verbo ver, rn (Et. Nic. 1113a31, 1114b7), y la expresin ojo del alma, mma tj yucj (1144a29-30), para referirse a la aprehensin que el hombre virtuoso tiene de los fines de las acciones. Los intrpretes, por lo general, subrayan el origen platnico1 y el sentido metafrico de estos trminos. Sin embargo, la reconstruccin de los planteamientos especficos en que se inscriben permite mostrar, a mi parecer, que su utilizacin no responde a una repeticin de anlisis platnicos ni a una descripcin vaga e imprecisa de fenmenos, sino a un esfuerzo original por esclarecer capacidades del hombre que no pueden identificarse con una facultad determinada, porque representan modos complejos de interaccin y concurrencia entre diversas capacidades cognoscitivas, afectivas y desiderativas. Tal parece ser el caso de los hbitos, a los que vincula Aristteles la aprehensin de los fines de las acciones. La reflexin de Aristteles sobre la praxis

1 Cf. Repblica 518c, 533d, Banquete 219a, Sofista 254a, Gorgias 503d, 507e. Resulta interesante tambin la expresin toj tj dxhj mmasin contenida en la defensa de la doxa que desarrolla el Elogio de Helena de Gorgias (Fr.11, ln. 82).

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pareciera as complementar el examen de las facultades del alma desarrollado en los escritos psicolgicos. Un ndice de ello sera precisamente la receptividad que manifiesta en la filosofa prctica ante usos del lenguaje ordinario profundamente anclado, como se sabe, en la vida prctica del verbo asqnesqai, rn, el sustantivo asqhsij, o la expresin non cein, usos ampliamente documentados en la tradicin literaria, pero, con alguna notable excepcin, ausentes en la psicologa aristotlica.2 Las expresiones arriba sealadas deben ser comprendidas a partir de los dos factores de los que Aristteles hace depender los fines de las acciones. Uno es la situacin, las circunstancias, kairj. El otro, el carcter moral de los agentes, t qoj. Al primero se refiere en estos trminos: el fin de la accin es en relacin a la situacin, t d tloj tj prxewj kat tn kairn stin (Et. Nic. 1110a13, cf. tambin 1104a8). He traducido tn kairn como la situacin, las circunstancias. Esta acepcin de kairj,3 al igual que la vinculacin entre circunstancias y acciones que presenta el pasaje, es heredera de la temtica iniciada en la segunda mitad del siglo V en torno a la multiplicidad y variabilidad poikila de los factores que conforman las circunstancias concretas en las que, inexorablemente, ejecutan su saber el mdico, el poltico, el estratega, el piloto, el orador, y, en mayor o menor medida, todo aquel que obra. En los textos hipocrticos, en Tucdides, en algunos fragmentos de los sofistas, en los discursos de los oradores se pone de relieve
Cf. el uso de asqnesqai en Et. Nic. 1170b29ss.; asqhsij en Et. Nic 1171b35, 1161b25-26, 1142a27-31, 1143b4-5, Poltica 1253a15-20, 1254b21-24, 1281b34-35, Acerca del Alma 433b7; rn en Acerca del Alma 433b10, Et. Nic. 1113a31, 1144a29ss, 1143b13; la expresin non cein en Et. Nic. 1110a10-11, 1112a19-21, 1115b6-8, 1143a27, 1143b5-7, Metafsica 994b13-16, 1009b5, 1010b10ss. Resulta significativo que los dos pasajes de Acerca del Alma incluidos en esta lista pertenezcan a un prrafo que toca un tema de filosofa prctica, el conflicto entre apetito y razn. 3 El trabajo de Monique Trd, Kairos. L-propos et LOccasion (Le mot et la notion dHomre la fin du IVe sicle avant J.C.), Klincksieck, Paris, 1992, constituye quizs la investigacin reciente ms completa sobre el trmino kairj. Ella muestra que este trmino parece haber tenido originalmente una significacin espacial, pues el adjetivo karioj en la Ilada califica una parte del cuerpo, particularmente vulnerable, que tiene en la mira el enemigo provisto de armas arrojadizas con el fin de causar la muerte. El adjetivo est referido a lugares o puntos decisivos, fatales, tanto para el atacado como para el atacante. Posteriormente el significado y el marco de aplicacin del trmino kairj sufrieron notables modificaciones. En la tica arcaica adquiere el sentido de medida, conformidad. adecuacin. En la segunda mitad del siglo V, con el gran desarrollo de las tcnicas, el trmino ha sido utilizado con el significado de circunstancias y oportunidad y vinculado,
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cmo, a pesar de que ningn saber puede abarcar y prever la multiplicidad de las situaciones, el que posee una tcnica debe complementarla mediante la acumulacin de experiencia para poder enfrentar las situaciones siempre singulares y reconocer si es posible en medio de stas la oportunidad otra acepcin con la que se utiliza en este marco y tambin en Aristteles (Et. Nic.1096a25, Retrica 1382b10-11) el trmino kairj.4 Aristteles se hace eco de esta temtica desde el comienzo de tica a Nicmaco para poner de relieve tanto el carcter inexorablemente singular y situacional de fines y acciones (1107a31, 1104a5-6, 1109b22-23) como el status epistemolgico tipolgico (1094b11-27, 1104a1-8, 1113a13, 1114b27, 1117b21, 1176a32, 1101a24-28) con el que ha de conformarse la filosfica prctica. Si la ndole situacional de la praxis es un factum para el agente, cabe preguntarse qu capacita a ste para proponerse fines de acciones ante la poikila de las circunstancias. La respuesta la hemos mencionado arriba: se trata del carcter moral de los agentes. El carcter moral es para Aristteles expresin de la posesin plena o deficiente de un repertorio de hbitos. Aristteles comprende la plena posesin como unidad y estabilidad del carcter y los modos deficientes como cierta disociacin o escisin. De la primera es expresin el virtuoso (1166a10-28). El continente (1102b25-29) y el incontinente (1066b6-9) son exponentes de cierta disociacin e inestabilidad del carcter que refleja precisamente una imperfecta consolidacin de hbitos. El vicioso, finalmente, posee un alma profundamente escindida (1166b19ss.). La vinculacin entre carcter y hbito es tan estrecha en la tica aristotlica que incluso el trmino xij, hbito, sea en singular o bien en plural es utilizado como sinnimo de carcter (Et. Nic. 1114b2, 1114b22). Hemos de preguntarnos, en consecuencia,
por cierto, a un problema en el que se inscribe tambin el pasaje de Aristteles citado: la tensin entre el carcter general de los conocimientos tcnicos y la singularidad y variabilidad de las circunstancias concretas en que se tienen que ejercer. 4 Monique Trd ha recopilado y analizado los pasajes ms relevantes de los textos hipocrticos, Op. Cit., pgs. 147-188; Tucdides, pgs. 205-230; Demstenes, pgs. 230-244; Alcidamas, pgs. 254260, e Iscrates, pgs. 260-282. Sobre los sofistas, aparte de la obra citada de Monique Trd, pgs. 247-253, son relevantes las observaciones de Thomas Bucheim, Die Sophistik als Avantgarde normalen Lebens, F. Meiner, Hamburg, 1986, pgs. 82-88, 130-133. Platn no fue ajeno a esta problemtica, si bien le dio respuesta a partir de sus propios planteamientos, como resulta especialmente manifiesto en El Poltico 294ass. Cf. tambin Fedro 268a-272b, Filebo 55d-56d, y los comentarios a estos pasajes de Monique Trd, Op. Cit, pgs. 282-294. Hans J. Krmer, Arete bei 10

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por qu los hbitos capacitan para la aprehensin de los fines de las acciones, pues a travs de esta pregunta aclararemos tambin la naturaleza de tal aprehensin y el vocabulario aisthtico mediante el que Aristteles se refiere a ella. Pero quizs la pregunta resulta ms clara si tenemos presente otra de las denominaciones, adems de la de principios de las acciones (Et. Nic. 1144a35, 1151a15ss), mediante la que se refiere a los fines: bienes (1097a21-22, 1113a14ss). Pues, en efecto, esta denominacin, permite entrever que los hbitos y la captacin de los fines que en ellos se asienta conjugan un componente afectivo-desiderativo y otro ms bien cognitivo. De acuerdo al primero, algo se muestra como bueno, deseable, perseguible y nos afecta en cuanto tal. El segundo nos capacita para la comprensin de la situacin y de la congruencia entre las circunstancias concretas y el fin de la accin. El primer componente sealado muestra claramente la vinculacin entre el carcter y la habituacin respecto al placer y el dolor, es decir, respecto a la conformacin de nuestra afectividad y nuestros deseos. Aristteles pone de relieve este nexo refutando a quienes objetan que, como nadie est en capacidad de controlar lo que se le muestra como bien, como deseable, resultara dudoso hablar de la imputabilidad de las acciones (Et. Nic 1114b12-13). La respuesta de Aristteles se centra en destacar que al ser cada agente moral responsable en buena medida de su carcter, tambin lo es en cierta medida de lo que se le muestra, ka tj fantasaj stai pwj atj atioj (1114b2-3). En otras palabras, lo que se muestra como bien depende de la conformacin de los hbitos del agente. Y puesto que estos ltimos son resultado de nuestras acciones, podemos decir que por ser como somos nos proponemos el fin que nos proponemos (114b17-19). Aristteles sealar en consecuencia que lo que se muestra al virtuoso, t fainmenon t spouda% (1176a16-17), constituye una especie de medida (1176a17-20). En parecidos trminos se expresa respecto al ver mediante el que el virtuoso aprehende los

Platon und Aristoteles, Carl Winter Univ., Heidelberg, 1959, pgs. 220-232, e Hippocrate, LAncienne Mdecine, Introduction, trad. et commentaire par J. Festugire, Klincksieck, Paris, 1948, pgs. 4143. Alejandro Vigo, Zeit und Praxis bei Aristoteles, K. Alber, Freiburg, 1996, pgs. 87-100, ha analizado la relacin entre los dos sentidos de kairjcicunstancias y oportunidad en la filosofa prctica aristotlica. 11

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fines. Tambin constituye una especie de canon y medida (1113a31-32). Esta calificacin afn del ver y de la fantasa del virtuoso no es irrelevante, pues subraya precisamente el carcter aisthtico de ambos. Sin duda una de las razones para la utilizacin de vocabulario perceptivo (rn, fantasa) en referencia a la aprehensin de los fines de las acciones es que sta incluye el factor desiderativo al que acabamos de referirnos.5 Pero dicho vocabulario no parece traslucir exclusivamente este propsito. Tampoco el componente desiderativo-afectivo inherente a los hbitos parece estar referido nicamente a la captacin de los fines. Voy a desarrollar ambas consideraciones, comenzado por la segunda. Los hbitos estn referidos a pasiones y acciones y cristalizan nuestra conformacin respecto al placer y el dolor en torno a ellos. En el caso de las pasiones tal conformacin es resultado de nuestra habituacin a experimentarlas de modo correcto y en adecuacin con las circunstancias. Aristteles al comienzo del libro segundo de la Retrica destaca que como los hombres juzgan y modifican sus juicios en buena medida debido a sus pasiones, el orador ha de conocer todos los elementos que las constituye con el fin de poder inspirarlas y obtener as de los oyentes los juicios que desea (Retrica 1378a21-27). Estos conciernen a decisiones y acciones y Aristteles muestra detalladamente en el tratado de las pasiones que contiene el libro segundo de la Retrica cmo influye cada una de las pasiones en las acciones. Pero en este tratado, al igual que en las consideraciones sobre las pasiones desarrolladas en tica a Nicmaco, se pone de relieve tambin que a las pasiones les es inherente una comprensin de circunstancias y situaciones. La habituacin a experimentar las pasiones de forma correcta encauza su poder motivador para la accin pero provee asimismo al agente moral de una adecuada comprensin de las situaciones a las que est referida toda pasin. En relacin a los bienes Aristteles sealaba que cada uno es en cierto modo responsable de lo que se le muestra, ka tj fantasaj stai pwj atj atioj (1114b2-3). Lo mismo cabra decir respecto de lo que a cada uno se le muestra, tj fantasaj, en las pasiones. As, por ejemplo, el temor es resultado de que a alguien se le muestra, fantasaj,
5 Cf. Michael Woods, Intuition and Perception in Aristotles Ethics, in Oxford Studies in Ancient Philosophy 4, 1986, pgs. 146, 151-152.

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un mal inminente, destructor y penoso (Retrica 1382a21-22); ahora bien, qu sea lo que se le muestra como temible depender en cierto modo de su carcter. Al cobarde todo le resulta temible, al temerario le ocurre prcticamente lo contrario (Et. Nic. 1115b6-1116a9). Ambos revelan una deficiente habituacin respecto al temor que se traduce en evaluaciones erradas y en la distorsin de situaciones (115b14-15). Nuestro carcter moral en relacin a las pasiones preforma as la comprensin y evaluacin de las situaciones a las que estn referidas. Lo que se muestra como temible al valiente, es decir, al que posee el hbito correcto en relacin al temor, es medida y canon (1176a16-17, 1176a17-20). Al estudiar la vinculacin entre los hbitos y la aprehensin de los fines de las acciones hemos sealado que parece incluir una vertiente desiderativa-afectiva y otra ms bien cognitiva que nos capacita para la comprensin de la situacin y de la congruencia entre las circunstancias concretas y el fin de la accin. Las consideraciones sobre las pasiones muestran la estrecha dependencia existente entre esas dos vertientes, pues ponen de relieve la influencia que tienen nuestros hbitos con respecto al modo de experimentar las pasiones en la compresin y evaluacin de las circunstancias. Dado que las circunstancias constituyen un factor determinante de los fines de las acciones, en absoluto resulta irrelevante la evaluacin que hagamos de ellas. Hemos visto cmo el componente desiderativo-afectivo inherente a los hbitos no est referido nicamente a la captacin de los fines de las acciones, pues tambin interviene en la comprensin y en la evaluacin de las circunstancias de la praxis. Resta ahora desarrollar la segunda consideracin anunciada arriba, a saber, que el componente desiderativo presente en los hbitos y en la aprehensin de los fines de las acciones no parece ser el nico factor que da razn de la utilizacin de vocabulario perceptivo en referencia a dicha aprehensin. La aprehensin del fin de la accin implica en el virtuoso la capacidad de comprender las circunstancias concretas y la congruencia entre la situacin y el fin de la accin. Ahora bien qu status epistemolgico tiene esta capacidad? En cuanto asentada en hbitos, podemos calificarla por de pronto de tipolgica. Aristteles, en efecto, destaca insistentemente que los hbitos se consolidan por la
Cf. Alejandro Vigo, Op. Cit., pgs. 240-241. Vigo destaca que el status categorial de los hbitos parece corresponder a la denominada en Acerca del Alma entelequia primera (412a27, b5). En cuanto tales, los hbitos constituyen una cierta potencialidad determinada activa, eine Art aktiv bestimmte
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realizacin reiterada del mismo gnero de acciones, a cuyas diferencias corresponden tambin las diferencias entre los hbitos (1103b6-23,1114a5-9). Subraya asimismo que slo alguien totalmente carente de perspicacia puede ignorar tal dependencia entre tipos de acciones y hbitos (1114a9-11). Tal dependencia obliga a reconocer que los hbitos envuelven de alguna manera un tipo de memoria funcional que, a diferencia de la que pudiera denominarse reproductiva o representativa, Aristteles no ha tematizado.6 No obstante, no ha desconocido su existencia e incluso ha subrayado su profunda identificacin con el carcter moral, poniendo de relieve cmo, a diferencia de las hexeis racionales constituidas por las tcnicas, los hbitos morales que implica la prudencia no estn expuestos al olvido (1140b24-30). Curiosamente, es precisamente bajo la figura de la memoria de accin como, por lo general, se hace presente en Homero la memoria.7 En razn de la singularidad de las situaciones, de la infinitud y variabilidad de los factores que las conforman as como del carcter anticipatorio que conlleva la aprehensin de los fines, la capacidad de que le dotan los hbitos al virtuoso para comprender las situaciones y su congruencia con los fines no puede constituir una ciencia. Pues no hay ciencia de los singulares ni de las realidades futuras contingentes. Parece tratarse entonces de una capacidad cognitiva ms bien conjetural, prxima a la doxa. Pero parece tambin compartir propiedades con la facultad perceptiva, como, por ejemplo, la inmediatez y singularidad de su objeto y el carcter inarticulable e intransferible. El conjunto de caractersticas sealadas pareciera presentarnos una capacidad cognitiva conjetural, pero tambin tipolgica y perceptiva; en fin, una capacidad doxstica, perfectible mediante percepcin, memoria y experiencia. Todas las notas distintivas del conocimiento de las circunstancias que acabamos de sealar estn presentes de diversas maneras en la tradicin griega. La reflexin sobre la hamartia en la tica arcaica y la tragedia expresa la intuicin del carcter irremediablemente fragmentario y falible de nuestro conocimiento de las circunstancias de las acciones y del futuro al que, inexorablemente, remiten
Potentialitt, que puede ser caracterizada como una unidad dinmica de pasado y futuro, pgs. 175178, 219-233. 7 Cf. Michle Simondon, La Mmoire et LOublie dans la pense grecque jusqua la fin du Ve. S. av. J.C., Les Belles Lettres, Paris, 1982, pgs. 22-59, 306-307. 8 Cf. Thomas Buchheim, Op. Cit, pgs. 19-23. 14

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los fines. Aristteles ha puesto de relieve tal caracterstica del conocimiento de las circunstancias que acompaa a los agentes morales al analizar las acciones involuntarias y el desconocimiento, gnoia, que permite definirlas (Et. Nic. 1109b30111b3). La insistencia en el carcter conjetural del conocimiento de las circunstancias de las acciones ha acompaado permanentemente a la reflexin sobre el kairs desarrollada en el mbito de las tcnicas. Est presente en la medicina hipocrtica, en los minuciosos anlisis de Tucdides sobre la conducta de estrategas y polticos, en la Sofstica8 y, de forma an ms expresa y prxima a Aristteles, en los discursos de Iscrates. Iscrates destaca que las circunstancias y oportunidades, o kairo, escapan a la ciencia y slo una doxa asentada en prctica y experiencia puede captarlos y ser capaz, en la mayora de los casos, de alcanzar lo conveniente. En Iscrates, al igual que en los escritos hipocrticos y en Tucdides, a la vez que se reconoce el carcter conjetural del conocimiento de las circunstancias y oportunidades de la accin, se insiste en que slo una larga formacin, la observacin cuidadosa y el anlisis racional, la prctica y la experiencia pueden capacitarnos para minimizar la incertidumbre.9 Como ya indicamos, Platn no fue ajeno al debate en torno a la poikila de la situaciones concretas en que se ejerce todo saber tcnico (Cf. El Poltico 294a297bss., Fedro 268a-270e, 271d-272b, 572b, Filebo 55d-56d.). En el Fedro utiliza en relacin a este problema la comparacin del poder de la tcnica con una urdimbre que deja huecos (268a). En el Filebo (55d-56c, cf. tambin Protgoras 356a-357c) clasifica las tcnicas a partir del tema tradicional del peso, nmero y medida.10 Las tcnicas que contienen ms epistme y resultan, en consecuencia, ms puras, exactas y firmes, son las que utilizan peso, nmero y medida. Sin tales instrumentos una tcnica se reduce a utilizar conjeturas, ejercitar los sentidos a fuerza de experiencia y rutina, en fin, confiar en capacidades estocsticas, cuya eficacia no proviene sino de dedicacin y esfuerzo (Filebo 55e). No es difcil reconocer en esta
Cf. Iscrates, Contra los Sofistas, 16-17, Elogio de Helena, 5, Sobre el trmino eks y el verbo ekzein en Tucdides cf. Pierre Huart, Le Vocabulaire Psychologique dans loeuvre de Thucydide, Klincksieck, Paris, 1968, pgs. 231-234. M. Trd, Op. Cit., pgs. 207-217, 154-156. Sobre el conjeturar basado en experiencia y razonamiento en la medicina hipocrtica cf. M. Trd, Op. Cit, pgs. 154-156, 172-177. 10 Cf. Felix Heinimann, Mass-Gewicht-Zahl en Museum Helveticum, 32, 1975, pgs. 183-196.
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descripcin la conjuncin de elementos mediante los que la tradicin griega ha conceptualizado el conocimiento del kairs al que puede aspirar el hombre. Adems de la calificacin conjetural del conocimiento de las circunstancias de las acciones, la tradicin ofreca el propio uso del verbo asqnesqai11 en el lenguaje ordinario y en la literatura. En la reciente investigacin lexicogrfica de Thomas Schirren sobre asqhsij aparecen recogidos numerosos ejemplos en los que el verbo asqnesqai y otros verbos de percepcin, especialmente rn, ver, se utilizan para expresar la comprensin e incluso, pudiramos decir, la comprensin prudente de las circunstancias y la captacin de fines practicables de acciones en repuesta a ellas. Al respecto, la utilizacin del verbo rn, resulta especialmente significativa, pues pareciera haber estado dirigida a enfatizar el estrecho vnculo existente entre el que percibe y la situacin, acentuando precisamente que sta es tambin el presente en el que se encuentra el que percibe.12 En suma, la tradicin ofrece a Aristteles dos importantes elementos para conceptuar el conocimiento que capacita a los agentes morales para la comprensin de las circunstancias y la aprehensin de los fines de las acciones. Por un lado, la calificacin conjetural del conocimiento de circunstancias y situaciones y la insistencia en los requisitos para alcanzarlo: larga prctica, observacin y anlisis cuidadosos, experiencia. Por otro lado, el uso en la vida ordinaria, eminentemente prctica, del verbo asqnesqai y de otros verbos de percepcin, especialmente rn, para expresar la comprensin de las circunstancias y la captacin de los fines de las acciones. Hemos puesto de relieve la presencia de este vocabulario aisthtico en las expresiones mediante las que Aristteles se refiere a la aprehensin de los fines de las acciones. No obstante, tambin se refiere a ella mediante verbos vinculados a la tradicional calificacin conjetural del conocimiento de las circunstancias y de los fines. Utiliza as el verbo rqodoxen, opinar correctamente (1151a20) mencin que constituye por cierto un hapax en el corpus aristotelicum, los giros polambnwn
Cf. Thomas Schirren, Aisthesis vor Platon. Eine semantisch-systematische Untersuchung zum Problem der Wahrnehmung, Teubner, Leipzig, 1998, pgs. 8-10, 21-29, 34-45, 62, 67, 73,82. Cf. tambin sobre asqnesqai, Pierre Huart, Op. Cit., pgs. 171-173; sobre el uso de rn en relacin a la comprensin de las circunstancias y la accin, pgs. 175-177. 12 Cf. Thomas Schirren, Op. Cit., pgs. 21-25. Cf. asimismo las observaciones de R. Brague, Aristote et la Question du Monde, PUF, Paris, 1988, pgs. 9-13, sobre el verbo rn y el trmino testigo ocular, atpthj.
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rqj, juzgando correctamente (1145b22), krnei rqj, juzga correctamente (1113a29) y krnei kalj, juzga acertadamente (1114b7), lo cual constituye un ndice de la receptividad de Aristteles a la tradicin sealada pero tambin una prueba, adicional a las ya expuestas, de la complejidad que reconoce en la aprehensin de los fines de las acciones. Quizs se pudiera objetar que epistemolgicamente parece existir una notable diferencia entre tales verbos y los verbos de percepcin. A lo que habra que replicar que tanto al referirse a la aprehensin de los fines como a otras capacidades ligadas a la praxis Aristteles en tica a Nicmaco se desliza de unos a otros imperceptiblemente. Por ejemplo, al utilizar el inusual verbo rqodoxen, opinar correctamente, insiste precisamente en las notas que parecen fundamentar, segn hemos visto, el uso del verbo rn, ver, en referencia a la aprehensin de los fines, a saber, la remisin de dicha aprehensin a los hbitos y la insistencia en que no puede ser alcanzada mediante enseanza (1151a17-19).13 Hasta el momento hemos estudiado varias caractersticas de la capacitacin que los hbitos otorgan a los agentes morales para la aprehensin de los fines de las acciones. Su examen nos ha permitido aclarar bajo diversos aspectos el lenguaje aisthtico que utiliza Aristteles al referirse a la aprehensin de los fines. Pero cabe preguntarse si las consideraciones expuestas esclarecen plenamente el uso de este lenguaje, o, dicho de otro modo, si ponen al descubierto apropiadamente las capacidades implcitas en el ver y el rqodoxen del virtuoso en que se expresa, de acuerdo a Aristteles, su aprehensin de los fines de las acciones. Quizs la mejor manera de responder a esta pregunta y completar la tarea desarrollada es reparando en el modo cmo Aristteles se refiere al desconocimiento, gnoia (1110b25), al equivocarse, diayedesqai (1144a34), al engao, pth (1113a32-33), respecto a los fines que imputa al vicioso y en cierto modo tambin a ese malo a medias, mipnhroj (1152a18-20, 1151a5-6), que ve en el incontinente. Pues, en efecto, hemos de suponer en la aprehensin de los fines del virtuoso la disposicin contraria a la que traslucen esas deficiencias.

Ocurre un deslizamiento parecido en el uso del verbo krnein, juzgar, o, para ser ms precisos, del sustantivo krsij, juicio. Aristteles observa que, dado que acciones y comportamientos son realidades singulares, no es posible establecer una definicin que nos permita determinar con
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Javier Aoiz

Aristteles encuentra el fundamento de ese desconocimiento y engao en la identificacin del bien con el placer (1113b1, 1140b13-20). Aporta un valioso esclarecimiento de esta identificacin en un pasaje de Acerca del Alma en el que subraya que slo en los seres que tienen comprensin del tiempo se presentan deseos mutuamente encontrados (433b5-6). Con la expresin comprensin del tiempo, crnou asqhsin (433b7), como prueban las lneas siguientes del pasaje, Aristteles parece referirse a la representacin que de s mismos tienen los agentes morales como entes unitarios extendidos en el tiempo. Aristteles seala en el pasaje que la identificacin entre el bien y el placer lleva implcita una deficiente comprensin de las circunstancias concretas de la praxis que se traduce en lo que pudiramos describir como la absolutizacin del presente: pues se muestra el placer inmediato como placer absoluto y bien absoluto, por no ver el futuro, fanetai gr t de d ka plj d ka gaqn plj, di t m rn t mllon (Acerca del Alma 433b20). Hemos de suponer en el virtuoso, por consiguiente, la disposicin opuesta. Su aprehensin de los fines ha de traslucir as una evaluacin de circunstancias y fines que tiene en cuenta el futuro. Circunstancias y fines sern enmarcados en cada caso en la comprensin del tiempo del agente moral, es decir, en cierta representacin de su vida como un todo temporal. Esta perspectiva nos descubre bajo un nuevo aspecto los hbitos del virtuoso y el modo en que estos le capacitan para la comprensin de las situaciones y la aprehensin de los fines de las acciones.
precisin a partir de qu punto un comportamiento o una accin resultan censurables; por ejemplo, definir cmo, con quines, por qu motivos y por cunto tiempo debe uno irritarse sin desviarse del bien. Tales instancias son singulares y su juicio escribe Aristteles se basa en la percepcin, ka n t asqsei krsij (1109b23, Cf. igualmente 1126b3-5). En lo que respecta al giro polambnwn rqj (1145b21) Cf. F. Caujolle-Zaslawsky, L.Emploi dplhyij dans le De Anima, III, 3 in Corps et me. Sur le De Anima DAristote, G. Romeyer (Ed.), Vrin, Paris, 1996, pgs. 354-358. La autora destaca que a pesar de su forma exterior el verbo polambnein tiene, por causa del prefijo po-, un sentido ms bien pasivo y un matiz de apresuramiento, de accin sbita, incluso con implicaciones peyorativas que, como en el caso del pasaje indicado, se tratan de evitar aadiendo el adverbio rqj o en otras ocasiones kalj. En todo caso las observaciones de F. Caujolle-Zaslawsky explicaran tambin el uso de la expresin polambnwn rqj para referirse a un acto cognitivo, la aprehensin de los fines de las acciones, que Aristteles expresa igualmente mediante un verbo de percepcin como lo es ver, rn. Cf. tambin la expresin toj tj dxhj mmasin contenida en el Elogio de Helena de Gorgias (Fr.11, ln. 82) 18

Aisthsis en tica a Nicmaco. La aprehensin de los fines

En efecto, en los hbitos parece expresarse la representacin que tiene ste del fin ltimo de la felicidad y de la jerarqua de fines que comporta. En el caso del virtuoso, a juicio de Aristteles, se trata de un fin ltimo y una jerarqua de fines aceptables racionalmente. Sus hbitos representan, como hemos visto, la conformacin del carcter moral en relacin al placer y al dolor, al modo de experimentar las pasiones y a la comprensin de las circunstancias, pero bajo todos estos aspectos son esencialmente para Aristteles expresin de la condicin racional del agente moral que comprende su vida como un todo temporal dotado de cierto sentido. Ello explica por qu Aristteles destaca, casi al final del libro VI de tica a Nicmaco, que sin un carcter moral bueno, es decir, sin la plena posesin de hbitos virtuosos, no se puede ser prudente (1144a29-36). Pero tal qoj, al igual que la prudencia, ha de ejercerse ante situaciones siempre singulares y variables. El vocabulario aisthtico mediante el que Aristteles se refiere a la aprehensin de los fines de las acciones pretende hacer justicia a este inexorable carcter situacional de la praxis. No obstante, por cuanto dicha aprehensin se asienta en hbitos, es tambin expresin del carcter racional de los agentes morales que los hbitos traslucen. En consecuencia, el vocabulario aisthtico mediante el que Aristteles se refiere a ella tambin expresa, adems de los componentes expuestos arriba, la particular capacitacin que los hbitos otorgan a los agentes morales para comprender y evaluar situaciones singulares y fines a partir de la representacin ms o menos clara de su propia vida como un todo temporal orientado en cierto sentido. No en vano ha vinculado a esa representacin una expresin que ya hemos destacado: crnou asqhsin (Acerca del Alma 433b7). Tambin al estudiar la prudencia, la deliberacin y la realizacin de la accin se enfrenta Aristteles al inexorable carcter situacional de la praxis. En esos anlisis encontramos, ya no terminologa aisthtica, sino el propio trmino asqhsij (Et. Nic. 1142a26-31, 1143a35-1143b5).

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