Roustaing (Krishnamurti de Carvalho Dias)

Krishnamurti de Corvalho Dias
Roustaing - Krishnamurti de Carvalho Dias PENSE - Pensamento Social Esprita

1
mnustaing
Krishnomurti de Corvolho Dios
VITRIA
OUTUBRO - 2000
2
REVISO
Krishnamurti de Carvalho Dias
PROJETO GRfICO E EDITO RAO
Grfica !ta
FOTOS
Angela Raphaela Martins Vago
CAPA
Cristiana de Souza
IMPRESSO
Grfica Ita
1" Edio - 1.500 exemplares
Krishnamurti de Carvalho Dias, 2000
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao,
por qualquer meio, seja total ou parcial, constitui \ciolao da Lei 5.988.
3
A renda desta obra, ser revertida cm benefcio do
Projeto Impacto, de responsabilidade pessoal do autor.
PROJETO IMPACTO
4
Aos meus caros irmos
Gustavo, Otvio e Othelo, com carinho
5
Telas de Elizabeth da Costa Viana,
artista plstica capixaba,
gentilmente autorizada por ela
sua incluso nesta obra.
6
N nfcius ih1isfricus
... Ele dividiu a histria
em AC e De, e a humanzdade
em cristos e no cristos ...
Jesus
... mas deixou polmicas
- teria v'ido carnalmente? ..
7
Maria
... A Igreja diZ que sim,
no seu dogma de "o verbo se fez carne ';
s que esse corpo foi sobrenatural,
milagroso, pois sua concepo
no foi a biolgica, mas a
"Imaculada Conceio da Virgem Maria" ...
8
... Essa questo totalmente
sem sentido no meio espnja.
Quem a introdllziu foi
ROUSTAI1\'C;
9
Um Estudo Desapaixonado

Um livro gostoso de se ler. A leitura fluente e
agradvel j se tornou a marca registrada do escritor
esprita Krishnamurti de Carvalho Dias (1930-2001),
que nos brinda com um estudo muito interessante sobre
a controvertida obra Os Quatro Evangelhos, organizada
pelo advogado de Bordus, Frana, Jean-Baptiste
Roustaing (1805-1879), contemporneo do fundador do
Espiritismo, Allan Kardec (1804-1869).
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Trata-se de uma reflexo lcida e isenta da cos-
tumeira paixo que acomete os detratores do roustain-
guismo. Logo de incio o autor avisa: Caro leitor, se
voc est pensando que vou desancar Roustaing, es-
quea. Tenho pelo ilustre confrade at um bom conceito
e no iria desrespeit-lo aqui.
Autores que se debruaram sobre o polmico te-
ma, quase sem exceo, o fizeram de forma muitas ve-
zes intransigente, desqualificando a obra do advogado
de Bordus, de forma panfletria e sem perceber, ami-
de, que por detrs da tese do corpo fludico de Jesus,
se esconde um conjunto de concepes voltadas para
uma viso religiosista do Espiritismo.
Apoiado em novas descobertas cientficas, nota-
damente nos avanos da fsica quntica, Krishnamurti d
mostras de sua vasta cultura enciclopdica e lingustica
na fundamentao de seus argumentos, sem cair no
campo da seriedade sisuda e academicista. Ao contrrio,
mesmo manejando conceitos nem sempre acessveis ao
vulgo, o autor de O Lao e o Culto consegue dar um es-
copo agradvel ao texto, deixando o leitor ansioso e bas-
tante curioso com o desenrolar de suas reflexes.
Krishnamurti de Carvalho Dias foi um dos maio-
res conhecedores da obra de Rivail, como gostava de
chamar o fundador do Espiritismo, Allan Kardec. Sem
beirar a ortodoxia, o autor refuta as teses de Jean-
Baptiste Roustaing, evitando partir para a polmica
estril e eruditosa. Se no sou antirroustainguista hi-
drfobo, tambm no sou nenhum macarthista karde-
cista, brandindo tacapes e cacetes para sustentar par-
tidos. Nada disso. Este vai ser um desapaixonado e
11
isento estudo do que se chama de roustainguismo e
das relaes que esse ismo, inegavelmente um ismo
esprita, efetivamente tem com o Espiritismo.
Portanto, prepare-se leitor para o estudo de uma
obra lcida, rica em informaes, conceitos e muito
agradvel de se ler.
Boa leitura!
Eugenio Lara
Editor do PENSE - Pensamento Social Esprita
Janeiro de 2011.

Texto adaptado e publicado originalmente no jornal de cultura esprita
Abertura, janeiro/fevereiro de 2001, Santos-SP.

Digitalizao:
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense
Janeiro de 2011.
12
itnusfaiug
INTRODUO
Muito se tem dito e escrito sobre Roustaing e o
dissenso que ele introduziu, como que um rio de tinta
escorrendo em um leito de milhares de folhas de papel,
expressando os prs e contras, tudo o que pensa e
sente um e outro dos dois partidos contraditrios que
irremediavelmente se formaram no seio da comunidade,
por causa de Roustaing.
Tenho dentro de mim, sinto isso de modo fortssimo,
algum compromisso com o exame pblico,
desassombrado, dessa questo to nevrlgica. No sei
porque mas sinto-me, de algum modo que ignoro
claramente qual seja, compromissado com esse
deslindamento da questo: sinto que acho-me em
condies de intervir nesse debate de modo til,
proveitoso, exitoso.
Acho isso porque na verdade o que est em jogo,
em enfrentamento nessa pendncia toda, no
exatamente o corpo fludico de Jesus, no. Essa questo,
na verdade uma questincula ridiculamente sem
importncia, apenas um pretexto e uma fachada para
esconder a verdadeira razo de os litigantes duelarem.
O que est em jogo , sim, a questo religiosa, o
religiosismo, a religiosice, a religiosidade. Essa a razo
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oculta, dissimulada, mas real do dissenso, uma razo
que no ousa apresentar-se luz do sol, que no mostra
sua cara nem se atreve a confessar-se existente. Uma
razo que "no ousa dizer o prprio nome".
O que h em luta, digladiando-se e deblaterando
dentro do movimento, no so propriamente
roustainguistas e rivailianos, no; mas sim religiosos e
religiosistas de um tipo, os roustainguistas versus
religiosos e religiosistas de outro tipo, os que se acham
muito kardequianos ou kardecistas mas no chegaram
ainda perfeio de se tornarem veramente rivailianos,
isto , assumirem que foi o pedagogo Rivail, o verdadeiro
fundador do Espiritismo apenas como uma cincia
filosfica, e no o mito Allan Kardec, distorcidamente
apresentado como o fundador de uma pretensa "nova
religio".
De certo tempo para c venho-me dedicando ao
hbito de s me referir ao autor do Espiritismo pelo nome
civil, real dele, que era o de Hipolito Leo Denizard Rivail,
abreviadamente "professor Rivail". Fao isso ostensiva-
mente, diria at acintosamente, para marcar minha
posio de total opo pelo real, pelo fato histrico, pela
pessoa fsica e civil, desprezando o mito, a inveno
tendenciosa.
O professor Rivail j era um nome bem conhecido
como autor didtico, como educador de grande renome
em seu pas, quando criou a coisa nova, diferente, o
Espiritismo, e para esta sua criao, lanou mo de um
expediente corriqueiro, banal: o uso de um pseudnimo
literrio.
S que o pseudnimo cresceu mais do que o
homem-autor e ganhou a vida prpria de um mito.
Autonomizou-se projetando uma imagem logo distorcida,
deformada tanto por adversrios quanto por admiradores.
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Hoje, o que temos que a sociedade em geral
pensa que Espiritismo uma religio extica, de
pessoas excntricas, fundada por um certo Allan Kardec,
um mstico extravagante do sculo passado, sendo
rarssimos os que sabem que se trata de uma cincia
notvel, da maior seriedade e digna de todo interesse e
admirao, criada por um pedagogo de invulgar
inteligncia e descortino.
Fao constantemente um teste permanente do que
so o mito, a verso e a legenda e do que , por outro
lado, o fato histrico: perante algum, digo que sou um
adepto da teoria criada pelo professor Rivail e se me
pedem para exp-Ia, j que o nome no desperta
nenhuma lembrana do interlocutor, ento debulho o que
era o discurso desse autor, na sua forma genuna e
original, portanto escoimado das distores que
usualmente lhe so acrescentadas.
O efeito impressionante: as pessoas absorvem o
pacote de informao com o maior respeito e naturalidade,
pois a teoria rivailiana de fato muito vlida, legtima,
sedutora, at.
Mas j a outras pessoas, digo que sou esprita,
adepto de Allan Kardec e invariavelmente recolho
sarcasmo, ironia, risinhos e incompreenso.
que o pseudnimo ficou estereotipado como o r-
tulo de mil banalidades religiosas, como um Jim Jones
qualquer, um reverendo Moon, um Rex Humbard, um
desses fundadores de religies, de igrejas eletrnicas,
de seitas msticas e outras tantas caraminholas do tipo.
Falar em Kardec evocar esse pacote de referenciais
equivocados, mas o que toda gente pensa que , pois
foi o que ficou estereotipado.
preciso entender que Rivail nunca aceitou que o
Espiritismo fosse pensado como uma religio. Tal
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bobagem s foi introduzida pela Igreja, justamente para
derrubar o perigoso concorrente. No que houvesse da
parte de Rivail qualquer nimo de competitividade com
ela, mas porque tudo que contribui para alargar a mente
humana e torn-Ia mais livre, j ameaa a Igreja, um
risco imenso para seus interesses.
A idia de que o Espiritismo fosse uma nova religio
na praa, disputando proslitos, e que Allan Kardec
fosse o fundador dela, foi uma mentira que pegou, um
mexerico que emplacou, um boato que deixou saudades.
No h um pingo de verdade nisso tudo; mas quem
se interessa pela verdade quando a mentira mais
charmosa e mais convincente?
Para se entender bem porque eu afirmei que, no pega
roustainguista com os soi disant kardecistas, o que h
mesmo religiosismo versus religiosismo, preciso
assumir que Rivail muito diferente, na prtica, do que
Allan Kardec ficou sendo em termos de imagem e
conceito manipulados para confundir a opinio pblica.
Em verdade, Rivail o homem da cincia, o
revolucionado r da cultura terrestre, detonador de um
fenmeno cultural mpar, a substituio da cultura
mortalista (a que consiste em achar que a morte existe e
o fim natural dos seres vivos) pela cultura imortalista ou
sobreviventista, num processo de comprovao cientfica.
Mas Allan Kardec j no mais nada disso. Ficou
carimbado na viso popular como um fundador de
religio mstica, um crdulo, mais um mstico religioso
igualzinho aos outros do sculo XIX, alguns bem conhe-
cidos, como Joseph Smith (o fundador do mormonismo),
um Augusto Comte (o fundador do positivismo, na sua
feio de "religio da humanidade") e de uma Mary Bakker
Eddy (fundadora da "christian science churcli').
Quem mais kardecista-kardequiano (nessa viso
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equivocada) do que rivailiano o natural optante pela
viso religiosista, cliente previsvel da idia de que
espritas so religiosos de uma nova religio, no mnimo
so consumidores de um pretendido terceiro aspecto, o
religioso, parte de uma espcie assim de Crbero trifauce,
um movimento com trs caras, uma entidade muito
mitolgica, o decantado Espiritismo ao mesmo "tempo
cincia, filosofia e religio".
Mas quem simplesmente rivailiano apenas um
fulano bem informado, que leu no original e acessou bem
ali a idia genuna, haurida na prpria fonte, os textos de
Rivail, de que a criao dele no nenhuma seita religiosa,
nenhum partido poltico, apenas uma cincia em vias de
constituio.
E quem assim neutro, desengajado, isento na
polmica que nasce do dissenso roustainguista, pode
encarar de frente e sem nenhum envolvimento pessoal a
questo, alis bastante interessante de se estudar, que
contraps Rivail a Roustaing.
S quem religioso, quem no atingiu ainda o
estado interior de liberdade da religio (que coisa bem
diferente do estado de mera liberdade de religio), se
deixa capturar, como mosca em papel viscoso, pela
polmica infindvel, pois uma turra entre religiosos,
apenas para religiosos. preciso ainda ter a religiosidade
dentro de si, o atavismo confessional pulsando no ntimo
para prender-se a ela.
Como j estou fora dessa, j encaro serenamente o
respeitvel conflito das diversas fs e religiosidades
alheias, ento j posso, sinto que posso, sim! trazer uma
soluo tranqila, isenta, neutra, para esse debate.
No propriamente minha; de Rivail-Kardec,
mesmo, portanto revestida de toda autoridade.
Trazendo para seus olhos mais este livrinho nosso,
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caro leitor, deixe-me dizer que se voc est pensando
que nele vou desancar Roustaing, esquea. Tenho pelo
ilustre confrade at um muito bom conceito e no iria
desrespeit-lo aqui. Posso no concordar com o que ele
dizia, e no concordo mesmo, mas nem por isso vou
faltar com o respeito a ele nestas pginas.
Sem fazer a menor concesso a suas posies, vou
procurar compreend-Ias e pesquisar, averiguar como
que, sendo ele um homem ilustre, culto, probo,
respeitabilssimo, chegou a radicalizar o que radicalizou,
conseguindo, alm disso, impressionar e convencer
outros homens to probos, ilustres, cultos, sinceros e
respeitveis como foram Bittencourt Sampaio, Sayo,
Cirne, Figner, Bezerra, Richard e centenas de outros,
transformando-os em outros tantos radicais.
de se perguntar porque pessoas de to elevada
qualidade moral e intelectual se empolgaram com o
dissenso rustenista. Parece-me plausvel que este
tivesse um mnimo de qualidade tambm ou aqueles
homens de tanto escol por ele no se interessariam.
Mas tranqilize-se o caro leitor; se no vou agredir
Roustaing ou os roustainguistas, tambm no vou fazer
o seu panegrico, seu preconcio, sua apologia. Vou ser
rigorosamente isento.
No sou e nunca fui roustainguista, apesar de tudo o
que as ms lnguas vivem repetindo: sou rivailiano "de
quatro costados", como se diz entre gachos. Mas se
no sou anti-roustainguista hidrfobo, tambm no sou
nenhum macarthista kardecista, brandindo tacapes e
cacetes para sustentar partidos. Nada disso.
Este vai ser um desapaixonado e isento estudo do
que se chama de roustainguismo e das relaes que esse
ismo, inegavelmente um ismo esprita, efetivamente tem
com o Espiritismo.
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Minhas fraternas e respeitosas saudaes a todos
os que professam o roustainguismo e um sincero
pensamento de paz ao seu valoroso instituidor.
sempre bom rememorar como foi o primeiro contato
que se teve com qualquer coisa que se est estudando.
A primeira vez que ouvi falar de Allan Kardec, foi quando
um professor de matemtica disse que aquele francs
era um sujeito maluco que conversava com um vaso de
fores e que tinha morrido louco por isso. Eu tinha apenas
dez anos.
Mais tarde aprendi a verdade histrica e entendi a
pavorosa ignorncia do meu professor sobre Rivail.
Fatos poderosos, medinicos, revelaram-me a cincia
espirita e fizeram de mim um estudioso dela.
J Roustaing, eu demorei mais a conhecer. Foi-me
apresentado como um autor esprita que em tudo por tudo
conferia, empatava, coincidia com Rivail e s discrepava
deste num pontinho mnimo apenas: o corpo de Jesus.
Eu tinha um parente que era roustainguista. Antes,
ele fra um fumante inveterado a vida toda a ponto de
pr em risco sua sade, mas havia-se curado por um ato
de fora de vontade. Havia lido em Roustaing que
os vcios so imperfeies do esprito, so sujeies
d'alma a um cativeiro imposto por outrem. Como era um
homem brioso e altivo, decidiu que no seria mais cativo
de ningum: curou-se da dependncia por fora do
roustainguismo.
Conheci de perto um outro adepto. Era um homem
maravilhoso. Tornei-me seu admirador sincero por suas
virtudes pessoais. Abismei quando me disseram que era
um roustainguista, pois nunca dissera nada, no deixara
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transparecer suas convices. Tenho-o como um
modelo moral.
Uma de minhas cunhadas dizia-me, com a maior
naturalidade, que Roustaing era a verdade; s podia ser
aquilo, que no podia ser outra coisa. Era uma pessoa
encantadora. Eu tinha-lhe muito afeto e respeitava muito
sua inteligncia.
Portanto, minha iniciao esprita foi robusta, tornou
minha convico inabalvel, capaz de resistir e sobreviver
at mesmo s inmeras decepes com os espritas, que
realmente, estes so dose, terrveis de se conviver. Mas
meus cantatas com Roustaing foram de outra ordem, foi
vendo exemplares notveis, admirveis, de pessoas que
o veneravam.
primeira vista, toda discusso parece que gira em
torno da divergncia sobre o corpo de Jesus. Roustaing
pretende que era fludico vida toda, como so os corpos
de espritos materializados nas sesses; j Rivail rebatia
que no.
Eu nunca li de todo a obra-busilis, os famosos
"Os Quatro Evangelhos", mas sempre devorei a literatura
pr e contra ela, meio perplexo com os desaforos, as
contumlias, as ironias e outros destemperas com
que Roustaing invariavelmente tratado pelos que se
declaram kardecistas.
Honestamente, no h reciprocidade, no se v os
atacados se defenderem com a mesma baixaria; via de
regra o nvel mais alto na resposta roustainguista.
Se no li o livro-busilis em si, pelo menos li
avidamente o prefcio dele, uma preciosidade bio-biblio-
grfica do prprio autor, escrito j perto de sua morte,
por volta do fim dos anos oitenta do sculo passado,
quando de h muito Rivail j tinha morrido tambm.
Simpatizei com a sua figura, sua honestidade
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intelectual, sua humildade e a melancolia amarga que
demonstrava por no ter sido cooptado por Rivail.
Pelo que entendi tudo comeou quando, em 1861,
aps uma forte enfermidade que o prostrou por um ano,
acamado, Joo Baptista Roustaing, um advogado que
tivera formao catlica mas havia nela amornado, rel
a Bblia inteira e mais o Livro dos Espritos, tambm o
Livro dos Mdiuns, tudo no espao de poucos meses (de
dezembro de 1860 a maro de 1861 aproximadamente).
Em seguida escreve a Rivail (maro de 1861) e obtm
deste uma indicao para freqentar as sesses de Sab,
um confrade da mesma cidade que ele, Bordeus.
Mais uns meses e j Roustaing se faz notar nesse
meio por suas qualidades pessoais. Carteava-se com
Rivail e hipotecava a este sua admirao e estima.
A datao da enfermidade, quem a d o prprio
Roustaing, naquele prefcio a "Os Quatro Evangelhos".
Ele estivera doente todo o ano de 1860 e s guaresceu,
isto , convalesceu, por volta de dezembro, quando
ento comea a reler a Bblia, emendando pelos dois
livros espritas.
J o resto contado por Roustaing tambm, na
carta que escreveu a Rivail (provavelmente em maio de
1861) e publicada na Revista Esprita Qunho/1861). A
coleo dessa "Revista Esprita" tem no final um ndice
remissivo, quer dizer, que remete o leitor aos lugares em
que tal assunto ou tal pessoa foram citados e fcil
localizar ali tudo referente a Roustaing.
Essa carta publicada elogiosamente e ela contm
duas indicaes interessantes. Primeiro, que a segunda
vez que ele escrevia a Rivail; a outra vez tinha sido em
maro do mesmo ano (1861) e que Rivail, atendendo a
seu pedido de orientao, havia-lhe indicado as reunies
em casa de Sab.
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A segunda coisa que os espritos que se comuni-
cavam nessas sesses sempre referiam que o chamado
"Esprito Verdade", uma entidade sublime que muito
amava Rivail, era o prprio Jesus de Nazar. Esse um
dado interessante que referendado por certo incidente
posterior, quando uma mensagem grandiloqente vem
assinada como "Jesus de Nazar" e assim publicada
no Livro dos Mdiuns.
Depois, sem que Rivail de modo algum assine em
baixo, endossando essa identidade, o prprio esprito
comunicante assume doravante o nome emblemtico de
"Esp rito-Verdade".
Simplesmente no acho nada, nem deixo de achar;
nisso a, apenas registro o acontecimento de que
foi Roustaing quem, por primeiro que se saiba, deu
conta, por escrito, desse vezo dos espritos que se
comunicavam na casa de Sab em insistirem nessa
referncia, assim identificando "Sprit Verite', secundando
o incidente que ficou gravado nas pginas do Livro dos
Mdiuns.
Voltando a esse precioso documento, que a
primeira vez em que a Revista Esprita publica uma carta
de Roustaing, temos que notar a esperana que Rivail
manifestava na futura contribuio positiva do missivista,
apontando-o como um exemplo de adepto corajoso,
despreconceituoso, etc., enfim uma apologia da sua pessoa.
Apesar de in fine, o missivista ter sido um tanto
prolixo, ardoroso, protestando muito apreo e admirao
a Rivail, o fato que este, o gelado codificador, que era
um homem que absolutamente no tinha arroubos para
nada, pelo menos no publicamente, recebeu tudo isso
como sempre fazia: apenas polidamente.
Tambm releva que, apesar de tanto calor por parte
de Roustaing, e uma to morna recepo da parte de
22
Rivail, o fato que, quando este vai a Bordeus visitar a
cidade onde o admirador morava, j aquele adepto to
ardoroso, que dizia querer tanto "apertar as mos" do
Mestre, v-lo e ouvi-lo pessoalmente, simplesmente no
comparece e no toma parte nas festividades pela
presena de Rivail, coisa estranha que permite algumas
suposies.
A pista para entender essa ausncia depois de
tantas juras de afeto, est no documento de Roustaing
(aquele prefcio dele ao seu livro) onde ele refere que
pouco depois de ter escrito (certamente em maio)
aquela carta que foi publicada na Revista, j em junho,
no dia do seu santo (Joo Batista, dia 24 de junho, pelo
hagiolgio), Joo Batista Roustaing faz algo surpreen-
dente. Evoca o prprio santo protetor recebendo deste
uma mensagem bombstica, ao lado de outra no
menos, do outro santo que foi So Pedro, mais a de seu
pai, todos revelando a ele que tinha uma misso grandiosa, etc.
Pelo temperamento exuberante, extrovertido (pelo
menos literariamente, epistolarmente) de Roustaing, era
para ele ter escrito imediatamente a Rivail, dando conta
desse importante acontecimento. T-lo-ia feito? Ignora-se.
Os arquivos to preciosos de Kardec-Rivail ou o que
restou deles, depois de muitas peripcias, acabaram indo
parar nas mos do confrade Canuto de Abreu, j
falecido, e hoje trancados a sete chaves pela famlia, so
inacessveis a pesquisadores independentes. No se
ficou sabendo se a solene revelao chegou ao conheci-
mento de Rivail, porque a Revista Esprita no publicou nada.
Todavia, o meu amigo Carlos Imbassa, filho,
contou-me e isso ele volta e meia publica tambm, que
seu pai costumava dizer-lhe que tinha visto, nesses
famosos arquivos em poder de Canuto de Abreu (os dois
eram muito amigos, ntimos, Imbassa pai e Canuto de
23
Abreu) uma cpia de carta enviada por Rivail a Roustaing,
em que era dito, sem rodeios, pelo missivista, que o
outro estava era obsidiado, vtima de terrvel obsesso.
Vejam bem: Rivail diz diretamente a Roustaing que este
estava sob forte obsesso. Ter sido em resposta a
alguma carta dele?
A palavra de Imbassai pai, transmitida por seu filho,
um desses elementos muito confiveis que no se pode
desprezar: nenhum dos dois teria o menor interesse em
inventar, mentir, distorcer nada. Se o pai disse que viu o
papel, ento viu mesmo, e se o filho o repete, tudo
converge para que o alegado seja verdade. Eu confio.
A ser verdade isso, talvez se explique por a o dado
no mnimo curioso que foi a ausncia de Roustaing
recepo de Kardec, em setembro de 1861, depois de
tantos votos de amizades e confisses do primeiro, de
que desejava muito apertarem-se as mos, avistar-se
com o Mestre.
Mas se Roustaing no compareceu, no deixou, nem
por isso, de ser lembrado, e muito vivamente por
admiradores seus, que citaram seu nome debaixo de
muitos encmios, perante Kardec, que como sempre
apenas ouviu.
Essa era uma caracterstica pessoal muito sua, de
ser gelo e no fogo em certas ocasies, de no envolver-se
emocionalmente onde todos se empolgavam e reagiam
vibrteis, permanecendo distante de fervores e arroubos.
Diante do Mestre, foi lido um quente elogio, que at
parece encomendado nove de Roustaing, por um certo
Boucher de Vitray, gabando e enaltecendo o ilustre
ausente, algo feitinho para recomend-lo e promov-lo.
Em resposta a esse e outros discursos, Rivail
simplesmente faz o seu e, ao trmino, acrescenta a ele
uma mensagem que lhe fra ditada atravs de um
24
mdium, pelo esprito Erasto, que costumava assumir que
era "o guia do Espiritismo nascente", dizendo de si que
fra discpulo do prprio Paulo de Tarso, parecendo amar
muito a Rivail.
Essa mensagem tem um ttulo longo e um tanto
empolado: "Primeira Epstola de Erasto aos Espritas de
Bordeus etc.", e um documento estarrecedor.
Lida como foi, em resposta ao inflamado elogio a
Roustaing, deveras significativa, essa mensagem de Erasto.
Precisa ser lido esse documento na ntegra, no
original (que a sua publicao pela Revista Esprita de
novembro de 1861) para se sentir sua grandeza e
importncia. O contedo dele de grave alertamento, de
formal advertncia aos espritas da cidade de que ali
mesmo, em Bordeus, no em nenhum outro lugar, mas
ali, onde morava Roustaing, tramava-se um golpe contra
a codificao pelos inimigos dela.
Erasto fala em frases abertas: os "inimigos da
codificao", com "frases e citaes piedosas", viriam
assaltar, mentir, armar ciladas e dar botes, tudo sob "a
mscara da religio".
Tudo isso ali em Bordeus, diz Erasto, no em
nenhuma outra parte mais.
Com efeito, em dezembro de 1861, sobrevem o
golpe de mestre obsidiante, sendo Roustaing alvejado
por um ataque de celebridades, nada menos que os
quatro evangelistas e mais Joo Batista e at, quem
diria, Moiss em pessoa, todos unanimemente passando-
lhe o que foi chamado de "revelao da revelao". Uma
pretensa super-revelao muito bombstica, cheia de
gongo ris mos e mexendo na corda mais sensvel do
pobre obsidiado: o seu atavismo religioso, seus pendores
catlico-romanos; pois Roustaing, a exemplo de tantos
outros espritas, havia-se tornado esprita sem deixar de
25
ser religioso e catlico romano; conservara intato o
dependenciamento intelectual e moral, emocional, que
tinha com a Igreja de Roma.
Portanto, com antecipao de alguns meses (de
setembro a dezembro), numa denncia de fato futuro e
impossvel de ser sabido ento por ningum, Erasto
expe a trama que se armava entre espritos insatisfeitos
com o rumo laico e profano da codificao, que embora
fizesse tantas barretadas e concesses ao sentimento
religioso dos adeptos, no seu mago, porm, era laica,
enxuta, isenta de qualquer misticismo, sectarismo ou
religiosidade. Como o prprio autor dela, Rivail.
O importante das denncias de coisas futuras que
estas venham mesmo a acontecer, se cumpram, tal como
fra denunciado e foi isso que aconteceu.
A denncia de Erasto datava de setembro de 1861.
Rivail disse que tinha sido feita na vspera de sua
partida em viagem, mas foi s em dezembro, um trimestre
depois, que Roustaing veio a conhecer a famosa
Colignon, a mdium que funcionaria na trama como uma
espcie assim de "Rosemary", para ser me do "beb"
(estou referindo-me ao filme "O Beb de Rosemary"), que
o dissenso, para mais futuramente ainda, juntos,
Roustaing e a Colignon, comearem a receber
mediunicamente e arquitetar a obra que dividiu os
espiritistas.
S cinco anos depois que a obra, enfim publicada,
apareceria no ano de 1866. Opinando sobre ela, Rivail
d-lhe o que o prprio Roustaing, com uma extrema
felicidade, chamou de "um enterro de primeira classe".
Matou a pau.
preciso ler os dois documentos com cuidado,
saboreando-os finamente; primeiro a manifestao de
Rivail na Revista Esprita (junho de 1866), depois o
26
comentrio de Roustaing naquele prefcio dele ao seu
prprio livro.
Quem l Rivail no percebe, assim de pronto, o
alcance total do que ele estava dizendo afinal, sem ter
dito nada formalmente, sem envolver-se, sem se
comprometer. Nas entrelinhas, porm, percebe-se a
trava, o ferrolho anteposto, a retranca contra as
pretenses do livro.
Primeiro o elogio, tipo "nem-fede-nem-cheira",
parecendo exaltar, mas lendo-se bem, j apontando
defeitos na obra, para em seguida, como um toureiro na
praa que entre mesuras de capa enfia mesmo a
espada, chanta o ferro e mata o touro, para ento puxar
o tapete e desmerecer de vez "Os Quatro Evangelhos",
negando-lhe qualquer solidariedade.
Roustaing foi felicssimo no seu desabafo chamando
de "enterro de primeira classe" a essa manifestao de
Rivail, porque de fato foi isso mesmo; um fretro de luxo,
um sepultamento grandioso, solene, com salva de tiros e
muita pompa, como costuma fazer a Mfia, que
metralha o "capo" hoje e amanh d-lhe um enterro
principesco, com uma enxurrada de coroas.
A rea roustainguista, candidamente costuma
brandir essa manifestao morna, chocha, desenxabida,
contrria, depreciativa de Rivail, como se fosse aprovativa,
elogiosa, dizendo que ele "elogiou Roustaing"; mas o
prprio "elogiado" sentiu o espinho sob a rosa e acusou,
doridamente, o cabal desprezamento que Rivaillhe deu,
a nenhuma solidariedade recebida e o clima de gelo que
entre os dois se estabeleceu.
Magoado, preterido, no cooptado, naquele
prefcio Roustaing acusa Kardec de t-lo execrado, para
em seguida, esquecendo a tica, diante do fato de ento
seu adversrio j ter morrido e no poder mais repeli-lo,
27
ali disparar acusaes injustas a ele, que embora aticas
so muito interessantes e significativas.
Roustaing acusa Rivail de querer ser "papa de uma
religio", coisa estranha de se dizer de algum que, to
rasgadamente, para desespero dos religiosos do
movimento, proclamava desde 1859, no ser o Espiritismo
nenhuma religio. Chegava mesmo a vetar at o uso
do vocbulo "religio", ainda que apenas no sentido
filosfico da palavra de "lao" / lien.
O que indica esse apontamento a? Chamar Rivail
de suposto candidato a "papa de uma religio", com
sarcasmo, parece indicar que Roustaing no via o
Espiritismo como uma religio; do contrrio no teria
imputado ao desafeto como um ato reprovvel, o querer
ser papa dela, ser um gro-chefe espiritual dessa
suposta igreja.
Se imputamos a algum como uma pretendida falta
sua isso ou aquilo, sinal de que reprovamos e repelimos
a coisa imputada, isso lgico. Ento Roustaing, ao
acusar Rivail daquilo, demonstrava a que no aceitava
o Espiritismo como uma "nova religio"? Ser isso?
Achava ele um demrito, algo censurvel Rivail querer
(tal como ele inculcava) ser "papa de uma religio",
porque intimamente reprovava a idia do Espiritismo ser
uma "nova religio"? Ou era porque se tratava da pessoa
de Rivail? Qual a de Roustaing finalmente?
Dificilmente se poder negar, dizer que no, que
Roustaing no fosse religiosssimo, um tremendo mistico
e pio, pois esse dado salta aos olhos de tudo o que fez e
escreveu. A religiosidade mais pia e devota ressuma,
tresanda da personalidade do ilustre advogado de
Bordus, onde era "o battonaire" ( um ttulo homorfico,
bastonrio (ou presidente) da ordem dos advogados
local, no caso Bordeus.
28
Todavia, coisa interessantssima naquele prefcio,
hei-lo dizendo algo que parece ir contra a pecha de
devoto cego e extremo da Virgem Maria, que quando,
aparentemente, repele a chamada "mariolatria", o culto
desmedido, piegas sublime Maria.
Imputando a Rivail, como uma falta grave o querer
liderar uma pretensa "nova religio", em seguida repelindo
o que se chama de "mariolatria", nesse texto, Roustaing
aparece com uma cara diferente, nada a ver com o que
dizem e fazem os roustainguistas, que precisamente
querem o Espiritismo crassamente como uma religio,
no apenas "uma", mas "a religio", "a religio por
excelncia", a "nica e verdadeira religio", tributando de
envolta, a essa sublime mulher que chamam de "Virgem
Santssima" e "Rainha dos Anjos", um culto ltrico
sincero e profundo, exaltado.
So desencontros, contradies, incoerncias, fruto
da supremacia da emoo, do sentimento, da paixo,
posto que sublimes, sobre a razo. Mas em religio
assim mesmo. Tudo paixo e quando a paixo nos visita
- diria o Marqus de Maric - a razo se despede, vai-se
embora, pois elas no podem coexistir em nosso imo.
V-se bem pelo pouco que j citei, que comea a apa-
recer em seus ntidos contornos, a figura da religio como
sendo o piv real de tudo, o desejo religiosssimo das
pessoas procedentes das igrejas, especialmente da
Igreja Catlica Romana, de fazerem do Espiritismo a sua
"nova religio", tal como imigrantes na nova terra que os
acolheu, logo fundam cidades que lembrem e continuem
as suas prprias cidades de origem, a comear pelo nome.
por isso que temos no Brasil, em zonas de imigrao
europia, tantas cidades precedidas dos adjetivos "novo"
e "nova": Nova Friburgo, Novo Hamburgo, Nova Vencia,
etc. porque os imigrantes, com saudades justas dos
29
seus rinces natais, presos por laos inquebrantveis,
nostlgicos velha ptria, tudo envidavam por fazer da
nova terra em que agora estavam, uma simples
continuao da antiga, sem perceberem que isso um
absurdo.
A terra brasileira outro pas, outra nao, outro
hemisfrio, outro continente, outra lngua, outro clima,
outros costumes, outra bandeira, outra moeda, outras leis,
tudo novo e diferente, nada a ver com a Europa.
Justamente ferindo esse vezo dos imigrantes e
colonizadores de ignorarem que agora j esto noutra e
quererem forar, iludir-se que esto ainda na mesma
antiga, aparece a stira de Rui Guerra com msica de
Chico Buarque, para a pea "Calabar - o elogio da traio".
Sem perceberem o ridculo do que esto fazendo,
punham os imigrantes:
"". avencas na caatinga, alecrins no carnaval,
licores na moringa, i, um vinho tropical "."
Ou ento, misturavam:
"mandiocas e sardinhas, palmeiras, guitarras, fontes."
E finalmente deliravam:
"e o rio Amazonas, correndo Traz-as-Montes
e numa pororoca, desgua no Tejo."
ai esta terra ainda vai seguir seu ideal:
". este Brasil ainda h de ser
um imenso Portugal"."
O que Rui Guerra (um moambicano) ironizou,
cumpriu-se no Espiritismo, tal como numa espcie
assim de letra do "samba do crioulo doido" (Srgio
30
Porto), onde o compositor aloprado de um samba-
enredo misturou estao bea, e botou a Princesa
Isabel como namorada de Tiradentes, Anchieta e Dona
Leopoldina, lado a lado e, finalmente, "proclamou a
escravido", misturando a proclamao da Repblica por
Deodoro, com a abolio da escravido por Isabel.
Ignorando que para Rivail religio religio, mas o
Espiritismo outra coisa, pois ambos no se confundem,
os adeptos religiosssimos, totalmente dependentes e
carentes do velho alimento psquico, portadores do
incoercvel reflexo religioso, como um tique que no se
controla, aos poucos extrapolaram os limites da razo e
deram total expanso aos estos da paixo, da emoo
confessional, do atavismo igrejeiro e chegaram a
fantasiar delirantes (como na letra do Rui Guerra), que o
"Brasil ainda vai seguir seu ideal, este pas ainda h de
ser um imenso Portugal", uma fatalizao que, aplicada
ao Espiritismo equivale a pensar e desejar ardentemente
que a laica criao de Rivail ainda v se transformar numa
"imensa religio", nica e verdadeira, a religio por
excelncia. Que o Espiritismo ainda vai seguir seu ideal,
bem entendido, um ideal deles, dos que desejam isso,
no do prprio Espiritismo, que visa a bem outra coisa.
Desde Erasto fica-se sabendo que a religio
uma mscara que vai ser anteposta, sobreposta,
posposta em cima do semblante real dos agressores,
demudando-os, ficando estes irreconhecveis para os que
o contemplam. como nas antigas mascaradas: "- Voc
me conhece?", perguntavam os fantasiados, rosto
mascarado, com voz de falsete ... e ningum reconhecia.
Quem lhes v o aspecto, a imagem, a aparncia,
que so os da mscara, no sabe quem , pois no v o
que est por baixo, a pessoa mascarada em si.
Vestir a mscara ... Essa expresso lembra os
31
procedimentos da Inquisio, que mandava fogueira
para morrerem "piedosamente", na linguagem hipcrita
da poca, "sem derramamento de sangue", os pobres
condenados sem culpa alguma, s pelo fato de serem
dscolos, hereges, judeus, suspeitos de bruxos e feiticeiros.
Eles iam vestidos de peles de animais e com
mscaras horrveis de papelo, as feies cobertas por
esses atavios, simulando as pretensas paixes de que
estavam possudos. As cabeorras grotescas queriam
traduzir o que eram os "delitos" e os "pecados" imputados
que os tinham conduzido fogueira "purificadora".
Vestir a mscara da religio no Espiritismo era
tambm mudar-lhe o carter, a personalidade, fazendo-
o assumir um visual que no era autntico, genuno, pois
no era o seu.
Na Grcia antiga, o teatro incipiente usava mscaras
enormes, com feies muito grosseiras para marcar os
personagens, identific-los e a seus papis no enredo,
bem como para serem vistas de longe, pois os recintos
teatrais eram ao ar livre e um tanto grandes para a viso
dos espectadores.
Essas mscaras vieram a ser chamadas, j na Roma
antiga, de personas, donde saram as palavras
personagem, personal, personalidade, pessoa, pessoal,
pessoalmente, personalizar, etc. Porque persona?
porque as mscaras, alm de servirem para um fim
visual, tambm continham megafones, espcie de
cones acsticos, como porta-vozes na altura da boca e
isso para ampliar a voz dos atores, fazendo-os serem
vistos e ouvidos de mais longe.
No latim per sona, "por onde" passa o som, "por
(onde) soa (a voz)", eis o que eram as personas, as
mscaras que recobriam os atores, chamados em grego
de hipcritas, porque hipo era "embaixo de", "sob" ou "sub"
32
o disfarce e o ato r era algum sob a mscara, veladas as
suas feies por esta, o ser real escondido pelo parecer,
pela aparncia, o aspecto (kripts).
Sempre me soou como uma forte curiosidade essa
amarrao entre a frase de Erasto (" ... sob a mscara de
religio ... "), isto , tomar um aspecto ou aparncia do
que no se ; entre isso a e a insistente, repetitiva
utilizao das palavras "aspecto" e "aparncia", pelo
discurso roustainguista.
O Espiritismo teria, no jargo do dissenso, vrios
"aspectos", sendo trs esses tais aspectos (trs como as
pessoas da Santssima Trindade ou do trimrti bramanico,
donde esse dogma derivou), a saber: cincia, filosofia e
religio. Isso passou a ser dito e redito, exaustivamente,
como um dogma de catecismo, que de tanto repetido
acaba incorporado ao inconsciente.
Etimologicamente, aspecto (tambm dizia-se aspeito)
algo s para os olhos, por spectu, donde "espectador",
que quem presencia, v alguma coisa. No para
outro fim, seno o puramente visual, ocular, como em
parte eram as mscaras teatrais, as personas antigas.
Mas o aspecto no tudo. Debaixo dele h a coisa
real, efetiva, o ator, que o disfarce, a persona, como um
tapume, uma fachada, tanto escondem, mascaram.
Alm desse significado de mera imagem, de
aparncia, algo que s existe para se ver, tambm a
palavra significa outra coisa to subjetiva quanto, que
um conceito partitivo, uma diviso ou desmembramento
puramente ideal que se faz de qualquer coisa, numa
anlise intelectual para melhor entender e assimilar.
Neste segundo significado, legtimo, justo falar que
h aspectos no Espiritismo, pois isso se diz em razo de
uma separao ou distino puramente ideais de partes
que se faz nesse contexto, desmembrando subjetivamente
33
quando ele uma cincia puramente, de quando se
transforma tambm numa filosofia. Isso vlido.
Rivail era um pedagogo. Criou o contexto epistemolgico,
a cincia em si e tambm o nome dela, o neologismo
spiritisme, formado de um radical, spirite um sufixo, uma
terminao isme. Era pois o ismo do esprito, onde se
dizia, nessa simples construo, que a nova cincia e
sofia visava ao esprito, tinha esta como seu objeto formal.
Que o esprito? Na cultura francesa e na europia
em geral, esprito o conjunto das faculdades morais e
intelectuais que definem o ser e tornam-no pensante,
racional. Quem possui esprito inteligente, lcido,
coerente, articulado, racional; no t-lo, ser um bruto
ou uma mera coisa.
Ento, o Espiritismo era a cincia que vinha estudar
o esprito, tom-lo como um objeto formal seu, o que
fazia dele uma cincia psicolgica, um emulo da psicologia.
Por isso que esprito mente, que mente esprito, ou
psique, ou alma, eu, pessoa, enfim: ... gente.
Esse o plano cientfico, o ser-cincia, quando o
Espiritismo age como uma cincia como as outras, toma
um objeto e o estuda, pesquisa-o, experimenta sobre ele,
tudo investigando a seu respeito e depois reduzindo todo
esse apurado a um quadro de noes, de afirmaes e
negaes que definem esse contexto de conhecimentos
sobre a coisa-objeto dessa cincia.
Mas esse objeto tem implicaes, conotaes com
outras cincias, um objeto interdisciplinar; outras
cincias mais tambm o estudam e seus objetos
prendem-se ao primeiro, inter-relacionam-se e por a j o
Espiritismo entra para o rol das cincias filosficas, as
que tm esse atributo, o de uma contatao assim difusa,
abrangente, aberta, com outras disciplinas e uma
interdependncia com elas.
34
Mais um pouco e j o temos como uma filosofia
mesmo, efetiva, capaz de competir com as filosofias do
esprito, este outro aspecto que o projeta segunda
vez no plano filosfico, esse de ser-filosofia, alm de
mera cincia.
Isso vlido, legtimo de se dizer/pensar: que o
Espiritismo tem os "aspectos" cientfico e o filosfico
embutidos em si, isso uma delicada operao do
entendimento, se pensar assim, praticar essa partio
ou diviso toda ideal a seu respeito.
Na verdade a matria esprita um continuum
bipartite, uma continuidade dual, indivisa, um binrio; no
se percebe onde comea ou acaba cada uma das
duas partes que o formam, a diviso ou delimitao
arbitrria, ideal, s subjetivamente existe. Isso o que a
palavra aspecto, neste segundo significado dela, contempla,
diz que assim.
J o tal "terceiro aspecto" pretendido apenas pelos
religiosistas, onde o Espiritismo seria, cumulativamente,
tambm uma religio isto ou aquilo, este conceito
totalmente cabvel s naquele primeiro significado (o de
mera aparncia de uma coisa, no a sua essncia real,
de "uma coisa em si mesma"), pois somente como uma
concesso da mente que o contempla, um ato de vontade
dela, bem auto-indulgente, que permite a algum
pensar que seja verdade isso.
Rivail sempre negou tal idia, repeliu sempre essa
interpretao, vetou esse entendimento ou de haver uma
pretensa valncia de Espiritismo como uma religio.
No entendimento autoral, na viso de autor, o
Espiritismo s uma cincia a qual ele adjetivava de
"filosfica", de "experimental", "positiva" e at mesmo de
"moral", esta ltima no sentido de que influenciava os
mores, ou seja, os hbitos, os costumes, mudando-os,
35
tal como a cincia de Pasteur, a vacina de Jenner e Albert
Sabin, a medicina atual, tambm mudaram os hbitos
das pessoas, levando-as a ferver o leite, lavar as
mos antes de tomar de alimentos, vacinar-se contra
enfermidades e a usar camisinhas no ato sexual.
Ao transportar-se para o plano filosfico, eis o
Espiritismo tambm apreciado em tal sentido, como uma
filosofia tambm. E h aquela coisa de sua influncia
moral, hoje diz-se melhor "cultural", como um formador
de novos hbitos, gerador de nova cultura, a cultura
esprita, a qual sobreviventista, imortalista,
contrape-se cultura mortalista e mortocntrica tal como
Coprnico e Galileu contrapuseram uma cultura
heliocntrica velha cultura geocntrica de Ptolomeu.
Cincia, filosofia e influncia moral (ou cultural)
nitidamente esse o elenco de aspectos (naquele significado
segundo de "parte de um todo") que licitamente pode-se
listar, sem sair dos limites do pensamento autoral que
colocava exatamente isso a, sem disso se afastar.
Pensar que moral o mesmo que religio, isto j foi
um xaveco, uma esperteza prpria do Brasil, a terra do
jeitinho, da enganao, do "me-engana-que-eu-gosto",
um verdadeiro "um-sete-um" (aluso ao artigo 171 do
Cdigo Penal, que trata dos estelionatos).
Pretendeu-se que, por ser a religio uma inegvel
alavanca de transformao moral, ento j as prprias
palavras seriam sinnimas: dizer religio j seria dizer
moral e vice-versa. Isso demais: uma obnubilao
do esprito.
Religio , como outra qualquer coisa cultural
tambm , um fato r de forte condicionamento moral no
sentido de ms-moris-mores, era assim que se dizia no
latim que eram os hbitos, os costumes, os agires
repetitivos, em que se faz tudo sempre igual por costume.
36
Por ser um fato pedaggico, a religio induzia novos
mores, era moralizante, tinha influncia moral.
A palavra "moral" a mero adjetivo. Refere o que
consiste em mores, mas substantivando-se, virou uma
coisa em si mesma, uma entidade conceituai, autnoma;
j agora um cdigo, uma regra, um conjunto de
rigorismos, proibies, vedaes: assim que se fala em
"a moral e os bons costumes", "a moral religiosa", "a moral
laica", como um contexto rigorizante, emanado de
alguma fonte revestida de autoridade. Toda legislao,
nesse sentido, uma moral, pois que impe, probe, veta,
permite, diz se pode, quem pode, quando pode ou ento
que no pode.
Mas esse um fenmeno puramente lingstico,
idiomtico, no tem nada a ver com a realidade ntima
do Espiritismo, que no "uma moral", pois no visa a
legislar sobre nada, nem proibir nem permitir coisa
nenhuma. apenas uma cincia, e cincias no tm tal
finalidade. S se diz que elas so "morais" quando, como
nos casos j apontados, por fora mesmo dos conheci-
mentos que elas concentram, ento, conseqentemente,
as pessoas abstm-se de fazer ou passam a praticar isto
ou aquilo, unicamente porque aprenderam com a
cincia o que lhes nocivo ou benfico.
Temos ainda agora um caso bem atual: as relaes
sexuais com um(a) parceiro(a) estranho(a), mal
conhecido(a), que no se sabe se um(a) portador (a)
de vrus da AIDS; exigem o uso do preservativo, a
camisinha, pois sem isso imenso risco.
Isso no imposto por um item de certa legislao
moral, proibitiva de relaes sexuais sem camisinha, quer
dizer, no h uma moral rigorizando que s se faa sexo
com camisinha, no, mas a prpria conscincia das
pessoas que, edificada pela medicina, j se abstm de
37
o fazer, como tambm j no faz mais uma poro de
outras coisas: s bebe leite fervido e no o cru; lava bem
as mos aps usar o banheiro; no polui o meio ambiente, etc.
Isso produto de civilizao, educao, absoro
de cultura de asseio, higiene, profilaxia, ecologia e no
nenhum zelo devocional imposto por alguma religio
rigorista ou uma legislao penal (a no ser a legislao
sanitria, os "cdigos de sade").
As pessoas religiosas e religiosistas misturam tudo,
fazem uma Babel das menores coisas, exigindo longas
explicaes para desfazer o n que elas criam, com suas
incrveis confuses mentais.
O Espiritismo uma cincia que, por esses desdo-
bramentos, tambm atua, opera, como uma filosofia.
Ocasionalmente, tambm tem implicaes ou conotaes
morais, isto , condiciona (ou recicla) os agires, os atos
das pessoas, pois as faz procurarem os centros para
tomar passe, gua fluidificada, ouvir estudos e participarem
de sesses, no por devoo ou piedade, por religiosi-
dade mas do mesmo modo que algum tambm vai ao
dentista, ao esteticista, s academias para malhar, ao
mdico, escola. Por necessidade prtica.
exatamente como a ecologia, outra cincia que,
por vezes, eleva-se ao nvel filosfico, pois tambm
opera na rea poltica, formando ativistas, como os
greenpeaces, os partidos verdes, embora como cincia
que , no tenha nenhuma finalidade de militncia
ideolgica poltico-partidria.
Essa uma conseqncia apenas mediata dela, pois
imediatamente, o que a ecologia faz uma educao do
povo, levando-o a exigir uma melhor qualidade de vida,
evitar poluir e sujar o meio ambiente, a combater a emisso
de poluentes que fazem as chuvas cidas, o famoso
buraco na camada de oznio, as epidemias por falta de
38
saneamento bsico, as "valas negras", os esgotos e
monturos a cu aberto.
Por ser um fato pedaggico, ento condiciona e
alavanca uma conseqncia moral. o que o Espiritismo
faz tambm, por ser uma cincia tal como a ecologia.
Esses so os aspectos genunos do Espiritismo,
admitidos por seu autor; esta a viso autoral.
Agora, pensar que por isso haveria nele um "aspecto
religioso", ou que o aspecto moral, isto , os mores novos
que dele surgem, j sejam, forosamente religiosos tambm,
isso j um chute, um abuso, um ato de leviandade in-
telectual, sem nenhum fundamento no pensamento autoral,
algo que s ocorre por conta de quem afirmar isso.
Foi o que se colocou realmente na raiz do dissenso
roustainguista: porque roustainguistas acham que o
Espiritismo s legtimo se for uma religio, ento d-se
o discrime, o dissenso, a discrdia. J que em Rivail no
h nada disso, tal coisa uma inveno, uma visvel
contradio com o padro autoral.
Roustainguistas usam muito essas duas palavras:
aspecto e aparncia. O aspecto seria isso, aproveitando
que em tudo nesse mundo pode-se dizer que h aspectos,
pois como algum v ou entende disjuntivamente,
pessoalmente, uma certa coisa; isso um fato tanto
visual como intelectual, ento, o Espiritismo visto/
entendido por essas pessoas religiosas como sendo mais
uma religio. Como que se pode derrubar isso?
Ningum pode. uma questo de opinio, de ponto de
vista e de gosto tambm.
No se pode proibir que algum veja/entenda uma
certa coisa de um modo muito particular e pessoal seu,
mas isso s para seu consumo prprio, em seu foro
ntimo, pois se ela v de um jeito improcedente e
infundado na realidade e quer impor essa fantasia sua a
39
terceiros, ento isso j um abuso, um autoritarismo que
viola a liberdade de conscincia alheia.
Ver uma religio onde s h legitimamente uma
cincia, isso questo de gosto, de opinio ou ento de
desinformao, um ponto de vista. Quem embarca
nessa e nisso se compraz para si prprio, tudo bem. Mas
no pode querer impor a outros essa sua fantasia
pessoal, seno acaba "proclamando a escravido" e
fazendo "o Amazonas desaguar no Tejo".
Tudo o mais que se disser a respeito do
roustainguismo comea e acaba a: uma concentrao
de pessoas opiniticas e religiosas, que no distinguem
onde acaba o subjetivismo e comea a realidade.
Isso se verifica a qualquer hora no uso que fazem da
palavra "aparncia", que muito freqente na filosofia
como um conceito distinto e contrrio de "essncia".
Essncia, para muita gente, no passa de um
sinnimo de perfume, de qualquer substncia odorfera,
no ? Mas tambm se diz que exemplares vegetais,
como arbustos, rvores, ps disso ou daquilo, plantas,
so essncias; so essncias vegetais, pois essa
palavra um sinnimo perfeito, em portugus das
palavras "ser" e "indivduo".
Dizer "essncia" ou ento "ser", o ser- indivduo,
espcime, exemplar, a mesmssima coisa. Em bom
portugus, est-se falando tambm a da prpria alma,
que a parte essencial, isto , mais efetiva do ser, da
pessoa. Alma e essncia tambm so sinnimos.
Mas a aparncia j no a mesma coisa. como
uma certa coisa ou ser so vistos por um observador,
como esse objeto aparece, fica aparente, visualmente, a
quem o observa. E h uma diferena muito grande, s
vezes, entre o ser e o parecer: "nem tudo que parece ".
Por isso que se distinguem os dois termos: a essncia
40
(o mesmo que o ser), da aparncia, que a imagem, a
forma, o exterior, visualmente acessados por outros,
Na linguagem teolgica, diz-se que a hstia a
aparncia, mas que a essncia o Corpo de Cristo, uma
realidade essencial por trs da forma aparente.
Tenha pacincia, caro leitor, que esta no uma
digresso sem proveito, no nenhuma divagao mi-
nha, mas uma preparao para se entrar no mago da
questo roustainguista. o estudo do jogo de palavras
que est contido no uso desses dois termos, os de
"aspecto" e "aparncia", to repetitivos no roustainguismo.
Do mesmo modo insistente, pedaggico, pela
repetio, que a Igreja tanto fala que a hstia a aparncia
de uma essncia (a eucaristia, a transubstanciao, o
Corpo de Cristo), tambm o discurso roustainguista
persevera nesse estribilho, de que o Cristo no teria
encarnado, no havia tomado um corpo carnal e nascido
normalmente, no; mas que apenas teria tomado uma
aparncia que a humanidade via e ouvia, ocasionalmente
tambm tocava, aparncia essa que estava para a
essncia (o Esprito dele) como a hstia est para o
prprio Corpo de Cristo.
Indo nesse mesmo rumo, acrescentava que, para
manter esse jogo de aparncias, a me (Maria) da
suposta criancinha (na verdade esta era apenas uma
"aparncia de criana") quando o aleitava, o leite dela
era sugado mas, como no era um petiz real e sim s
um simulacro, ento em seguida era "desmaterializado"
e disseminado no espao, pois tudo era "aparente".
De simulao em simulao, o Cristo, quando partia
o po e o comia, quando bebia o vinho na libaes, tambm
no se alimentava de fato, apenas aparentemente, visto
no necessitar disso: tomava apenas o aspecto de quem
comia e bebia; no o fazia realmente.
41
Ora, para ficar dentro do discurso roustainguista, esse
formidvel aparato de simulaes era contnuo e durou
at a crucificao e a morte desse atar constante, como
um hipcrita (no bom sentido da palavra, pois esta
significava apenas o atar que est "debaixo da mscara",
no palco) sob a aparncia carnal toda fictcia.
No teatro, a essncia o hipcrita ou atar, sob a
aparncia que a mscara, a persona, a caracterizao.
O que a platia v a imagem, a aparncia, a persona
(ou personagem) e no a essncia, no o atar, pois este
hipcrita em si mesmo invisvel, j que est coberto
pela persona, a mscara.
Destruindo essa argumentao, Rivail simplesmente
usou os fatos disponveis: o que todos sabem, todos
repetem que Jesus morreu na cruz. assim que se
descreve sua trajetria terrena: anunciao, nascimento,
vida, paixo e ... morte. Se morreu parque estava vivo;
se estava vivo porque nasceu, donde o dado positivo
emanado da nica fonte que trata do assunto, os
Evangelhos, de que Jesus nasceu e, portanto, usava
um corpo carnal; e que morreu como todos os demais
seres vivos. Tinha, pois, uma natureza humana normal.
Depois dessa simplria abertura, Rivail aprofunda e
faz uma observao peregrina: depois da morte, sim,
(in "A Gnese Segundo o Espiritismo", cap. 05) que a
natureza do Cristo demuda, difere, torna-se justo
apontar nela algo divergente do normal humano.
que depois de morto, em revivendo, ele torna-se
irreconhecvel at para seus mais ntimos, o que um
dado curioso encontradio nas materializaes de espritos.
O olhar, os modos, o semblante, a voz, tudo nesses
revenants diferente e suscita dvidas, apreenses, se
so mesmo quem dizem, se so efetivamente seres
humanos. Este um dado muito positivo e que emerge
42
do cotidiano das sesses de materializao, um dado
experimental. Espritos materializados no tm
exatamente a mesma aparncia de pessoas biolgicas,
nascidas e ainda no desencarnadas. So diferentes.
Por isso so chamados de agneres, revestem o que
eu chamo de "quasorgs", pois o corpo aparente deles
s uma aparncia mesmo, no uma essencialidade, so
quase-um-corpo e no um corpo efetivamente. til
para mim cham-los de quasorgs para assinalar que a
aparncia corporal formada pela ectoplasmia no
constitui efetivamente um ser biolgico, deste tem
apenas o aspecto, o visual, s um "quase organismo".
A Rivail emerge como o grande analista: se Jesus,
do nascimento at a morte, tinha todos os sinais tpicos
da natureza humana comum, parecia uma pessoa como
as outras, j depois da morte, estadeava outra aparncia,
ficou diferente, como os agneres (os quasorgs ou
espritos materializados) so diferentes nas sesses.
Embora a essncia (o Esprito) seja sempre a mesma
nas duas fases, j o corpo (ou seja, a aparncia), j no
mais. Antes era um organismo biolgico material,
formado pela reproduo humana; agora apenas um
quase-organismo, um quasorg, uma formao no mais
biolgica, mas s ectoplasmtica, a objetivao do
perisprito do esprito, uma mera aparncia que, s
vezes, reveste tangibilidade.
Aqui que se desenha o gnio de Rivail: para este,
Jesus, como qualquer outro homem ou mulher, tivera o
seu perisprito em vida, ocultado e resguardado pelo
corpo carnal. Aps sua morte, porm, perdido este
invlucro corporal, o perisprito tornava-se visvel e, s
vezes, tangvel, reproduzindo a aparncia do antigo
corpo fsico at o limite do "quase", como um quasorg,
um quase-organismo corpreo.
43
exclusivamente assim, dentro desses limites,
que se pode falar que Jesus teve um "corpo fludico".
quando estamos referindo o perisprito que ele tinha
em vida, impossvel que no tivesse, pois uma
fatalizao. Se trata-se desse perispirito, em linguagem
figurada como um "corpo fludico", j que no material,
ento a expresso aspeada fica mais aceitvel, mas no
com a extenso que o roustainguismo lhe quis dar.
A vigncia do outro conceito inicial, o roustanguista,
de um "corpo fludico" puro, capaz de assumir e revestir
funes e estados que aparentavam serem os de um
corpo carnal, fica assim restrita apenas ao perodo da
ressurreio, fase ps-bito em que o Cristo permaneceu
como um desencarnado que se materializava, sem
corpo fsico, em condies compatveis com sua
suprema evoluo.
Na fase anterior a essa, a de vida corporal plena,
que a que vai do nascimento at a morte, o conceito
fica vlido apenas se com ele se quiser referir o prprio
perisprito, pois esse tal elemento, todos os encarnados
sempre tm, como um substrato do corpo carnal e Jesus
no parece ter sido exceo a essa regra.
Enquanto vivo, teve pois, Jesus, o seu perisprito e o
seu corpo carnal como toda gente, mas uma vez
desencarnado, j a apresentava-se apenas com o
invlucro perispiritual semi-materializado, tal como
ordinariamente fazem os agneres.
Essa explicao de Rivail tem o mrito de poupar a
idia de um chorrilho de petas e mentirinhas, vida toda
afora do Cristo, de simulao em simulao, uma farsa
com truques e efeitos especiais para manter a iluso
de que o pretendido "corpo fludico" roustainguista era
igualzinho a um corpo carnal, sem o ser de fato.
Na verso roustainguista, exige-se essa violncia
44
lgica e naturalidade. Que o Cristo se prestasse a essa
comdia de imposturas e fingimentos, enganando a
todos e aparentando sofrimento e agonias que em verdade
no sentia, pois os quasorgs ou agneres nunca sentem
nada, pelo menos nunca fisiologicamente.
Restaria a sada apelativa, sempre bastante usada
de que o sofrimento do Cristo seria apenas de ordem
moral, no ex atam ente fsico. Mas essa uma sada de
sofista; se s agora se est explicando isso, porque o
tempo todo a humanidade foi mantida enganada, o que
no destri, apenas refora que o tempo todo houve
aquela iluso, aquela enganao, algo incompatvel com
o carter sincero, autntico, que todos atribumos ao
sublime Jesus de Nazar.
Temos, ento, num apanhado final, conclusivo, que
o dissenso roustainguista fala de aspectos e aparncias,
que simulariam uma verdade inexistente, s de fachada,
mas j o padro rivailiano de explicao dos fatos coloca
outra realidade muito mais plausvel: que nunca houve
simulao nenhuma, que Jesus era, em vida, um ser
biolgico como todos os demais encarnado"s, e que
outra vez "como todo mundo", s aps ter desencarnado
que veio a permanecer, algum tempo, como um
repetitivo agnere, para fins de estudo e comprovao
de sobrevivncia pessoal.
O dissenso roustainguista vai contra os fatos
conhecidos. Quero dizer com isto que o texto dos
evangelhos no abona a explicao fluidista, bem como
uma anlise puramente moral, levando em conta o carter
tico dessa explicao, tambm a reprova.
A tese rivailiana no s factual, como tambm
eticamente aceitvel, est em harmonia com os fatos e
com a avaliao moral.
Em geral, todos os crticos de Roustaing param por
45
aqui, aps terem esclarecido quais as duas posies
antagnicas e se pronunciarem pela tese rivailiana,
chamada por eles de "kardecista".
Mas me permito ir adiante e comeo a perguntar
porque tanta gente, mesmo assim, se empolgou tanto
com o discurso rustenista, se ele era to divergente dos
fatos e to vulnervel do ponto de vista tico-moral?
que a coisa no to simples assim como se
pensa e precisa-se dizer de que "fatos" se est falando,
dos quais o rustenismo est to divergente e j Rivail
est muito mais convergente com eles.
Se esses fatos usados como referncias so
aquelas fontes dos evangelhos, tal como Rivail fez (ele
puramente tomou essas referncias, o relato dos
evangelistas para armar sua argumentao), ento uma
coisa; mas se os fatos que se pretende usar no so s
esses e sim mais outros; se introduzem novos
referenciais, j a situao muda.
Na verdade no se pode ser to simplista como eu
coloquei, pois a investida rustenista no teve nenhum
simplismo, ela complexa. Complicou justamente para
ficar mais forte e mais dificultar os desmentidos e
refutaes de Rivail, que no poderia realmente produzi-los
vontade, porque havia as limitaes da poca e da
cultura em que viveram.
Os espritos enganadores que tapearam Roustaing,
manejaram com maestria certos limites conceituais e
cientficos, certos limites de significao de palavras,
enquadrando-se na previso e denncia que Erasto
deles fez, de que misturariam "dissertaes sabiamente
combinadas" com "citaes piedosas", isto , juntariam
erudio e papos mateotcnicos (enganadores em
linguagem tcnica e cientfica) com misticismo e apelos pios.
Comearam usando uma expresso tpica de
46
linguagem cientfica da poca, usada por Rivail tambm:
fludos, fludico, fluidismo.
A cincia da poca (entre 1857 e 1866 e anos
seguintes) vivia sua fase fluidista, falava de fludos, pois
era uma quadra mecanicista que vinha do sculo XVII,
havia encorpado no sculo XVIII e ia declinando, na
verdade agonizava j, naquela altura do sculo XIX,
tanto que, dali a pouco, em 1881, um experimento crucial
de Albert Michelson a iria encerrar, mostrando que o
fludo dos fludos, o fluido que era o ter, simplesmente
inexiste, ou pelo menos era impossvel de se o demonstrar.
Foi a p de cal no fluidismo e no mecanicismo, a apenas
vinte e poucos anos depois da codificao. Logo depois,
nasceu a era das teorias quntica e relativstica.
Quem usava ainda essa linguagem mecanicista e
os referenciais fluidistas, estava pois, imerso no clima
conceituai da poca. Acreditava que havia o flogstico
(o fludo do fogo) e o calrico (o fludo do calor), bem
como o fludo vital (o da vida), o fludo nervoso, o
mesmrico, o od, e o ter, bem como os fludos ditos
materiais que eram a gravitao, a eletricidade, o
magnetismo (ento pensados separadamente ainda).
Essas eram, aproximadamente, as fronteiras do
mecanicismo e do fluidismo, separando estes ismos dos
seus opostos.
Em medicina, alm daquele princpio vital (o fludo
da vida), cria-se que havia o fludo nervoso (algo que
perpassava pelos nervos), bem como os fludos que
conduziam as doenas, como os eflvios, as emanaes
mefiticas, os maus humores (substncias fludas que
permeavam os rgos) e o magnetismo animal e humano,
o de Mesmer, diferente do magnetismo mineral, que era
estudado pela fi sica.
Ora, Rivail bracejava nessa piscina de lama, movendo-
47
se com imensa dificuldade intelectual nesse universo de
erronias, a caminho clere de desmentidos e
desmitificaes, mas tendo ainda de ater-se a elas (as
palavras-chaves), pois era o que havia para crer, saber,
usar, ensinar, sobretudo ensinar, j que ele era um professor.
Duvido que sua mentalidade poderosa se conten-
tasse em pensar chmente essas noes to precrias
e pobres, que os fatos e descobrimentos novos iam
irreversivelmente derrubando. No seu ntimo de
pedagogo, devia ter, tudo indica que sim, nenhum apego
a essas incredibilidades, muita restrio a elas.
Uma prova disso que no Livro dos Espritos
pespegou a pergunta clebre que se desdobra sob os
nmeros 29 a 32 e que levanta fundada crena em ns
de que Rivail no tinha nenhum compromisso com o
nvel propriamente fluidista-mecanicista de sua poca.
Quem pergunta aquilo bem parecia j estar pensando na
contramo do seu tempo.
Outra robusta prova de que Rivail no compartilhava
do geral pensado ento, foi o texto chamado "A Teoria
da Prescincia" (in: A Gnese/Revista Esprita), quando
d mostra insofismvel de que, para ele, espao e
tempo eram j, ento, o que s depois de Einstein se
consagrou: meras categorias de percepo que a mente
faz da realidade, dados relativos, e no dois absolutos,
no duas coisas-em-si, reais, externas mente.
Que Rivail pensava em termos relativsticos, parece
demonstrado nestes dois exemplos. A identidade entre
massa, energia, foras e matria, reponta daquelas
perguntas assinaladas no Livro dos Espritos e a
identidade entre espao e tempo, extenso e durao,
ressalta do outro texto apontado.
Em suma: os dois continua (este o plural de
continuum) einstenianos de massaenergia (substituindo
48
os conceitos antes separados de massa, energia, foras
e matria) e de espaotempo a quatrodimenses (subs-
tituindo os dois antigos absolutos de espao euclidiano e
tempo, discretos) so perfeitamente enquadrveis como
pensares rivailianos. Com a antecedncia de sessenta anos.
Mas pensar uma coisa no , nunca j, o. poder
diz-Ia, enunci-Ia e proferi-Ia abertamente, doutrinalmente,
de modo rasgado, no! No a mesma coisa. Saber um
certo dado no exatamente, j o poder externar isso a
toda gente. H uma distncia imensa, feita de elaborao,
verbalizao, demonstrao, comprovao, pesquisa,
documentao. Rivail podia at pressentir que uma
renovao imensa se travava na cincia mundial, mas
no era nenhuma obrigao sua ser o arauto dela. Sua
contribuio para esse evento limitava-se a um ponto
crucial: o de destruir a cultura mortalista, finitista, limitista
de que a morte era o fim da vida, substituindo-a pela
cultura sobreviventista, imortalista do Espiritismo.
Em geral no se faz muita idia das dificuldades
terrveis que Rivail encarou para exercer seu mandato. A
comprovao de que havia o esprito, que esta no era
uma mera funo do crebro e das glndulas, mas que
tinha existncia autnoma do corpo, de que era uma
coisa-por-si, essa foi uma tarefa de gigante, dificlima,
at hoje ignorada pela cincia acadmica.
Se o esprito existia por si mesmo, logo no dependia
do corpo para existir, ento sobrevivia a este; ele podia
continuar sendo, existindo, mesmo aps a dissoluo
orgnica. Nesse caso, em que espao isso se dava: era
no prprio espao euclidiano a trs dimenses?
O problema que acarretava essa ps-vida do esprito,
depois de sua separao do corpo, era imenso: em que
espao ocorria essa contra-vida do esprito, se s se
admitia ento a geometria euclidiana tridimensional e
49
policiada por um formidvel Crbero: o princpio da excluso?
No espao euclidiano, dois corpos no podem
ocupar simultaneamente o mesmo lugar, esse o
princpio da excluso, de que um corpo, localizado numa
certa posio, determinada pelo cruzamento das trs
coordenadas espaciais euclidianas (comprimento, largura
e altura ou espessura), isso impede, exclui que outro
corpo possa coexistir com ele ali, ao mesmo tempo.
Mas os espritos pareciam violar essa regra e era
comum que os seres humanos desencarnados passas-
sem atravs de portas, paredes, interpenetrassem at
os corpos dos encarnados, numa transgresso contnua
do sagrado princpio euclidiano. O que no acrescentava
muita credibilidade teoria esprita de que o esprito existe
por si e sobrevive ao corpo.
Por isso Rivail encarecia tanto o jargo fluidista,
falava do perisprito como um "corpo fludico", pois era
tanto capaz de penetrar, como ser penetrado, tal como o
fluido "ter", que penetrava tudo e nenhuma resistncia
opunha ao movimento de nada, em seu seio. Manejava
conceitos e imagens muito caros ao nvel cientfico da
poca, s para poder passar a tese esprita, visivelmente
destrutiva de tal nvel.
Mas a rigor o perisprito no tinha nada a ver com os
fludos, realmente, e sim com outra teoria que vinha
emergindo, chegando, assomando. O perisprito no
tinha nenhuma corporalidade, efetivamente, era sim um
campo, isto , uma poro de espao freqentada,
ocupada (em uma nova idia chamada de "campo"), por
um conjunto de elementos disseminados em sua extenso,
algo que o mundo iria esperar sessenta anos at que
Planck e Einstein, de fato denominassem e
conceituassem a partir de Faraday e Maxwell, Lorentz.
O esprito era algo, era uma coisa no perceptvel
50
sensorialmente, mas que mostrava-se existente por seus
efeitos, apreensveis somente a outro esprito. Para ser
apreciado objetivamente, revestia-se de um campo, o
perisprito, uma zona em derredor de si onde influa,
atuava mais ou menos como so as linhas de fora do
espectro eletromagntico, em torno de um fio condutor
de certa carga ou de um dipolo (um m).
O perisprito chegou a ser pensado conotativamente
como um corpo, s que fludico, o que recaa na linguagem
fluidista-mecanicista, esta incompatvel com a
espiritualidade, com a natureza do ser-esprito. Mas o
conceito em si j torna-se absolutamente compatvel com
o de "mente", o conjunto de funes que subsiste
independente de qualquer massa-matria, sempre
associado ao campo perispirital. A mente nucleia o
perisprito, este objetiva a mente ou esprito, delimita-os
espacialmente.
Essa era uma linguagem impossvel de ser ento
usada por Rivail, que seguramente no dispunha dela
em seu tempo. O conceito atual de campo tardou e s
se efetivou depois de sua morte, e o de mente ficou
pendente at Freud formaliz-lo.
O esprito como um rigoroso sinnimo de mente, um
conceito residente numa extenso ocupada por um campo,
eis um dado que s ps-rivailiano por uma questo
meramente cronolgica, mas eis uma noo que
inseparvel de Rivail. Nitidamente, isso que era pensado
por ele todo o tempo. S no o enunciou nestes exatos
termos porque no era nenhum adivinho, nenhum
prepstero.
Mas os sagazes enganadores de Roustaing entraram
por essa brecha e preposteraram, usaram da espertssima
mgica de fixarem uma teoria que manejava noes futuras
e ento ainda nem pensadas, por ningum, para viabilizar
51
uma profunda desinformao e impedir desmentidos a ela.
Em termos de cincia relativstica, tudo, mas tudo
mesmo, sem nenhuma exceo, de fato nenhuma
materialidade tem, pois tudo fluidssimo, no fundo, se
quiser-se pensar isso, generalisticamente.
s fixar-se na idia de que no h matria; s h
massaenergia, um conceito einsteniano e planckiano tam-
bm, que combina, se quiser-se, at certo ponto com o
fluidismo; um modo conotativo de dizer que tudo fludo.
Nesse caso, usando essa licena conotativa,
dizerem os obsessores roustainguistas que o corpo de
Jesus era fludico no tinha nenhuma novidade, se, e
exclusivamente se, tambm s enquanto ficarmos
restritos ao sentido especfico da massaenergia dos
campos quantizados.
O corpo de qualquer um, seja Jesus ou Barrabs,
s uma poro de massaenergia distribuda em nveis
de organizao que vo dos rgos, dos tecidos, das
fibras e clulas, aos das molculas e tomos, bem como
dentro destes, os nucleons deles s partculas e
sub-partculas, que so os quarks e antiquarks, tudo
vibrando, orbitando ncleos em remoinhos de quanta,
ocupando um certo espao, um campo.
Dizer que isso a um corpo fludico pode ser tanto
uma verdade como no. Depende do sentido em que se
est usando as palavras "corpo" e a expresso "fludico".
Os espritos rustenistas usaram o discurso tpico deles,
de aspecto, aparncia, fludos, etc., porque queriam criar
dificuldades para Rivail refut-los. De fato, a matria densa,
fisiolgica, no passa de uma aparncia, um aspecto
puramente relativo que tomado pela galxia de partculas
qunticas, de massaenergia remoinhando dentro do campo
que circunda a mente encamada, o seu perisprito (isso,
claro, no caso especifico dos seres humanos, talvez seja at
52
genrico de todo os membros da biodiversidade).
A essncia de cada indivduo, e que a mente ou
esprito dele, no fundo desse campo massaenergtico
onde se confundem o perisprito e a matria biolgica,
essa essncia a inabordvel aos observadores; o que
dela se v s a sua aparncia, que o corpo denso,
comum das pessoas.
Jogando com esses dados reais, tanto num nvel, o
mecanicista, quanto no atual, quntico-relativstico, os
enganadores que desviaram Roustaing criaram uma
difcil situao para as refutaes de Rivail.
Era a chamada "sinuca de bico", quando algum fica
num dilema, ou faz isto ou faz aquilo, d no mesmo: se
correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Se Rivail, por amor a seus pensares relativsticos,
que em tudo prefiguravam o nvel futuro relativstico
quntico que j ia despontando (dali a apenas dois anos,
1867, Maxwell publicaria o seu "Tratado de
Eletromagnetismo" onde introduzia justamente o conceito
de campo e onda, unia os trs territrios: eletricidade,
magnetismo e ptica), se Rivail refutasse de bate-pronto,
de primeira, o que o rustenismo dizia, correria um risco
imenso; o de perder o bonde da histria e ficar desacredi-
tado dali a cinco, dez, quinze, trinta anos, quando o novo
nvel relativstico-quntico afinal vingasse, se impusesse.
Vamos clarear isto. O roustenismo dizia que Jesus
tivera um corpo fludico o tempo todo, do nascimento at
a morte, alis, que at nem nascera, pois nascer tomar
biologicamente um corpo carnal entrando na
biodiversidade, e era isso justamente que se recusava
que tivesse acontecido.
Ora, falar em "corpo fludico" era exatamente o
discurso rivailiano tambm, mas isso referindo-se s ao
conceito de perisprito, amavelmente sabido que os
53
agneres eram espritos desencarnados numa situao
toda especial, que transitavam com seus perispritos tem-
porariamente materializados ou semi-materializados, com
aparncias de encarnados comuns, mas na verdade no
usavam organismos reais, biolgicos e sim quasorgs, cor-
pos fludicos, apenas solidificados na aparncia, mas no
fundo, segundo a linguagem da poca, sempre s fludicos.
Vai-se ver e ento o rustenismo apropriara-se da
linguagem rivailiana e usava as palavras e conceitos desta
para poder passar sua prpria ideologia, que era contra-
ditria e inconcilivel com a teoria esprita genuna.
O que Rivail colocava era uma figura de linguagem,
uma certa fora de expresso impossvel de no ser
usada, pois era a nica disponvel na poca, de que h
corpos fludicos, isto , uma poro de espao em derredor
da mente ou esprito que era ocupada por algo, um certo
qu, que j no era mais a matria e tambm ainda no
era esprito. Era uma coisa intermediria, semi-material,
que falta de outra definio chamava-se de "fludo",
consoante o jargo cientfico da poca.
E porque Rivail, ao invs de falar de fludos, no usava
a palavra "energia"? Dizer que o perisprito era "um
casulo de energia" em torno do esprito (peri = em,
perisprito exatamente isso: "em torno de") seria uma
forma eloquentssima, cairia como uma luva, dizendo
exatamente o que Rivail queria: que havia em torno do
esprito um invlucro no material, de cunho energtico,
tal como o espectro eletromagntico em torno do fio
condutor ou de um dipolo (os ms), apenas isso
tambm, linhas de fora, algo bem fludico.
Tudo bem, seria vlido isso. S que naquele tempo
(1855/1857), quando o conceito de perisprito foi criado
por Rivail, ainda no se achava disponvel para uso
corrente a palavra "energia". Isso s aconteceu mais para
54
o fim do sculo, mais ou menos em 1880, por a, e Rivail,
repito, no era um adivinho (desencarnou em 1869).
Portanto, ele no poderia ter usado uma palavra e um
conceito que no tinham sido divulgados ainda, nem
mesmo entre os fsicos da poca.
Por volta de 1807, Young (mulo de Franois de
Champollion por co-autor da traduo da "Pedra da
Rosetta" e tambm fsico com extensa bagagem de
pesquisa sobre a luz, a ptica) manejava j a palavra
"energia", p-Ia at em circulao, mas ela s emplacou
mesmo 60 ou 80 anos depois, j bem no fin du siecle.
O conceito de perisprito , nitidamente, de modo
insofismvel, um conceito de campo, pois o que est
peri, est "em torno de", circundante de algo,
circunvolvente, tanto s no plano (bidimensional) como
no tridimensional.
O conceito de campo, que s se consolidou em
fsica aps Maxwell (ps 1867), j era usado e conhecido
desde a Idade Mdia. Basta lembrar a herldica, onde a
palavra comeou a ter um segundo significado alm do
primeiro, o nativo dela, que desde o latim o agrrio
(campus, fundus, ager-agri, qualquer extenso de terra
cultivvel).
Hoje, em eletrnica e informtica, manejamos o
significado herldico associado ao de fsica. Dizemos "os
campos" do carto, do disco magntico, da fita magntica,
como lugares, pontos em que h um nmero qualquer
de gravados de bits para um cabeote ler. Esse o
conceito mawelliano, que s se fixou muito aps 1867,
ano em que saiu o "Tratado de Eletromagnetismo".
Portanto, Rivail no podia usar a palavra energia com
a amplitude que hoje lhe damos (at erroneamente)
simplesmente porque ela, em 1857 ou 1860, ainda no
se achava disponvel: ou se dizia fora ou se dizia matria,
55
alm de fludos, havendo ainda a considerar a questo
idiomtica ou lingstica nacionais, que se sobrepunha
questo propriamente cientfica. A Frana e a Inglaterra
eram dois universos culturais bem separados, suas
culturas tinham valores prprios e linguagens bem
demarcadas, o que era lanado num meio nacional no
era imediatamente assimilado pelo outro pas, havia
turras e vaidadezinhas de permeio.
Thomas Voung em ingls, o que dizia no colava em
francs.
O que rolava na Royal Society nem sempre ecoava
na Academie Franaise na Ecole Polimatique.
A prpria cultura cientfica e filosfica esprita
padecia dessa fronteirizao; o que era chamado de um modo
na cultura anglfona (new-spiritualism, modem spiritualism,
etc.) precisou ser chamado de modo diferente na rea
francfona por Rivail: spiritisme. E conceituai mente ou
doutrinal mente tambm houve o fosso: americanos e
demais anglo-saxnios, inclusive outras culturas nacionais,
ficaram detidos numa apreciao mstico-confessional,
enquanto que Rivail rasgadamente rompeu com isso e
optou pela forma cientfica e filosfica laicas.
Ento, Rivail ter chamado de perisprito ao que hoje
diramos com muito acerto "um campo", o "psicossoma",
"psicosfera", ou "um casulo de energias", foi contingncia
de poca e talvez de cultura nacional.
Muita gente ainda hoje diz que o esprito "uma
energia", que Deus "uma energia", sem medir a
bobagem do que est dizendo. Energia quase o mesmo
que matria, so dois estados alotrpicos de uma
substncia primordial; quer dizer: sai de uma e entra na
outra, so mutuamente reversveis entre si. Diz-se com
mais propriedade que h uma "massaenergia" englobando
tudo num conceito/palavra s.
56
Mas se assim, ento isso no inclui o esprito, que
fica de fora como um terceiro elemento universal alm dos
j admitidos generalisticamente: no universo, no cosmos,
h o espaotempo e a massaenergia; j o esprito um
terceiro elemento, do qual Deus a maxi-expresso e onde
as almas dos seres vivos, os espritos, criaturas d'Ele, so
a mini-expresso. Por isso a erronia, a impropriedade
daquelas duas afirmaes do pargrafo anterior.
Se Deus e a alma, fossem formas de energia, parte
da massaenergia, seriam sujeitos a entropia, a altera-
es, j no seriam o esprito, no gozariam de perfeita
no-materialidade.
Voltando a Roustaing, os espritos que o confundiram
eram sofistas e religiosssimos, propuseram uma linguagem
e um iderio que na superfcie repetia Rivail naquilo em
que este j repetia o nvel cientfico de ento (os fludos
etc.), mas introduziram conceitos novos, futuros, que eles
deveriam saber que j estavam apontando e iriam breve
prevalecer. Mas como Rivail ou no sabia disso, ou mesmo
que soubesse no podia ter acesso a eles, visto no haver
nem palavras para traduzi-los, a esses conceitos; ento
no podia opor contestaes, no podia acompanhar
seus adversrios nem mesmo para os refutar.
Ficava parecendo que os espritos rustenistas eram "mais
avanados", pois falavam de algo "mais cientfico", aprovei-
tando finas circunstncias de casualidade, como essa que
logo adiante vamos agora encarar. E foi por isso que mentes
privilegiadas intelectualmente, mas ainda religiosos como os
roustanistas histricos, aderiram ao dissenso.
Rivail no apanhou bem a fase das ditas
"materializaes", uma forma de fenmeno que ele
muito pouco acompanhou, pois a grosso modo -lhe
posterior. O mximo que ele alcanou foram as
aparies "tangveis", como as chamava, as de Home,
57
principalmente, pois este grande mdium, embora escocs
(logo, de outra cultura nacional) era internacional, viajava
muito. Visitou a Frana e fez-se amigo do Imperador
Napoleo III e da Imperatriz Eugenia de Montijo, que
tambm eram amigos de Rivail, pois este freqentava as
Tulhrias.
A fase de Home foi at mofina, incipiente; o quente
mesmo veio depois, com Croockes, Richet, Delanne,
Gibier, Aksakoff, Zollner, com as grandes mdiuns de uma
medi unidade que Rivail tambm no manejou muito bem,
a ectoplasmia. A Madame d'Esperance, Eva Carriere,
Marta Beraud, Euspia Paladino, e os homens Klusky,
Slad, Eglington, tudo sem falar das gigantes do comeo
herico, as irms Fox, Florence Cook tambm.
Por tudo, a materializao desenvolveu-se um tanto
parte de Rivail. Este no aceitava muito bem esse tipo
de fenmenos, talvez porque como filsofo e pedagogo
que era, no lhe era sabia muito bem o ramo, no fazia
seu gnero, havia um cheiro assim de inferioridade e
primitivismo, de baixaria em tudo aquilo. Para ele, s
espritos de muito baixa condio que prestavam-se
ao trabalho, embora as suas finalidades sublimes.
O fato que, o grande evento que foi uma
materializao que durou cinco anos, de 1861 a 1865,
em Boston, da famosa Stela Livermore, um esprito de
mulher que materializava-se juntamente com outros,
como Benjamim Franklin por exemplo (a mdium era Kate
Fox), bem como os fortssimos casos de efeitos fsicos
sensacionais que permearam a vida do grande Lincoln e
encheram as sesses espritas na Casa Branca, tudo isso
passou ao largo de Rivail, perfeitamente distanciado
deles e sem registr-los na Revista Esprita.
Quando o professor lions morreu (1869, 31 de maro),
dali a dois anos armou-se a sensacional escalada de
58
eventos de materializao, comeando pela Florence
Cook e as irms Fox, que foram trabalhar com Croockes,
bem como, j um tanto mais parte, a Madame
d'Esperance e outras.
Croockes operou fiscalizando como fsico de 1871 a
1874, quando parece que desinteressou-se do assunto
e prosseguiu apenas como cientista comum, podendo
ento inventar e descobrir tudo o que o tornaria, depois,
famoso, glria da cincia mundial. Ao contrrio do que
os seus detratores tanto sustentam, de que Croockes
depois dessa fase decaiu, declinou, o fato que foi o
contrrio. At conhecer a pesquisa medinica ele no
era muito grande, mas tornou-se o descobridor do tlio,
inventor do tubo catdico (o avozinho do atual cinescpio
da TV e dos monitores dos computadores), etc.,
justamente depois. No houve o propalado declnio
intelectual, mas uma ascenso, at. Croockes tem sido
alvo de injustas depreciaes, mas os historiadores de
cincia mais honestos e confiveis, situam-no como um
dos precursores e determinadores da revoluo
relativstica e quntica, da eletrnica e da fsica nuclear,
precedendo os grandes fsicos do ltimo quartel do
sculo passado e do primeiro deste.
O fato que com Crookes, muito mais do que com
qualquer outro (Aksakoff, Richet, Geley, Z6l1ner, etc.)
que a materializao floresceu e tornou-se um ramo con-
sistente de investigao sobre o another world, another
Me, o "au de l", essa la vie dautre tombe, aquilo que eu
chamo de contravida e Rivail chamava de vida esprita,
de erraticidade e que Zllner (Johann Karl Friedrich
Zllner, (fsico, astrnomo, 1834, 1882, esprita tambm)
chamou de "quarta dimenso" (vierte dimension).
Ora, foi isso precisamente que Roustaing sacou do
seu ba de argumentos sofsticos soprados pelos seus
59
obsessores. Que Rivail estava defasado, "ultrapassado"
pelos acontecimentos, que havia materializaes longas,
algumas foram mesmo longussimas, e que Jesus podia
sim, muito bem, ter sido um agnere vida toda, pois o
anjo de Tobias tambm fra, etc.
Rivail havia sustentado que agneres so efmeros,
alguns s de fugaz durao, nunca praticam atos ordinrios,
normais dos encarnados, que no havia exemplo de
nenhuma materializao longa que durasse mais do que
o espao de uma sesso, etc. Mas Roustaing vinha
rebat-lo e exibia as provas em contrrio:
1) Stela Livermore havia-se demorado cinco
anos (1861 a 1865);
2) Katie King, s com Croockes, foram uns
quatro anos (1871 a 1874), depois com outros
experimentadores, at mais;
3) uma certa Maria, com a mesma Florence
Cook, a mdium, foram dez anos, uma dcada
inteira.
A Esperance tambm havia materializado por
lustros, certos personagens desencarnados e havia a
Euspia Paladino.
Ora, iOOo dito assim impressiona, pois Roustaing
falava ento j uns deAAA anos depois do decesso de Rivail,
com a vantagem de quem sabia o "depois", tendo o
Mestre dito o que disse na fase do "antes", quando sem
ser adivinho, no podia descobrir o que ainda era
futuro, que iriam acontecer: materializaes por lustros,
dcadas, etc.
Roustaing estava quase na casa dos anos oitenta,
no finzinho dos anos 70 do sculo XIX, ele desencarnou
a 02 de janeiro de 1879, com a vantagem de ter conhecido
e acessado experincias posteriores morte do
60
Codificador, algumas que eram at contemporneas deste,
mas que ele talvez no tivesse conhecido por causa de
barreiras idiomticas e culturais nacionais (como a de
Stela Livermore).
Rivail era um fillogo, um lingista e um poliglota.
Tinha acesso a pelo menos uns seis idiomas, inclusive
o portugus, mas no acho que manejasse to bem
assim o ingls a ponto de captar a copiosa produo
espirtica nessa lngua, da ter ficado mais ou menos
pouco informado do que havia a.
Por tudo isso, pde Roustaing gabar-se de que Rivail
objetara o que objetou por ignorncia do progresso, do
avano das materializaes no mundo todo, e os espritos
que secundavam aquele (os roustanguistas) disso
se aproveitaram para aparecerem como "mais moder-
nos", mais " frente" do que Rivail, este supostamente
"ultrapassado" .
Acresce que a cincia deu um pulo, realmente, aps
Rivail e do prprio Roustaing e as generalizaes dela,
algumas do tipo "no h matria, s energia coagulada"
muito influenciaram os numerosos intelectuais e homens
de cincia, religiosssimos, como Bitencourt e Bezerra,
na maior importncia que, sinceramente, vieram a dar a
Roustaing e suas novidades, aparentemente "muito mais
avanadas" do que a Rivail, este que parecia j com um
certo ar demod, assim meio old fashion, algo "antiguinho"
era de quase cinqenta anos atrs, ento.
Da o slogan da "revelao da revelao", algo que
muito impressiona por sugerir uma posteridade, uma
modernidade de Roustaing, em relao ao Espiritismo, a
Rivail, "to antiguinhos" ainda de 1855.
Tudo isso compe um quadro muito ideolgico,
tomando-se que ideologia um processo tal de penga-
mento em que primeiro se supe algo sobre certos fatos
61
e depois se tenta, com esse pensado, explicar os fatos,
achando que realmente os explicamos, quando na
verdade o contrrio: os fatos que, atuando sobre ns,
determinaram justamente esses pensares que tivemos
sobre eles, por isso mesmo chamados de "ideolgicos".
Ento eles, os fatos, que explicam nossos pensamentos,
so o motivo de assim pensarmos e no o contrrio.
Deu para entender? A vai um exemplo: uma pessoa
pensa que "bandido deve morrer, tem que morrer, pois
no tem recuperao". um pensamento ideolgico, que
supe explicar o porqu de imensas massas de
delinqentes tanto reincidirem, perseverarem na vida
de crimes, etc., parecendo ento que no tem outra
soluo: s matando.
Na realidade no assim. Muita gente se arrepende,
descontinua da carreira criminosa, reverte. Tambm
releva apurar o porqu de terem enveredado por a,
foram as carncias alimentares na primeira infncia, o
meio adverso em que se criaram, o abandono, o analfa-
betismo, o desemprego, a m distribuio de renda e a
injustia social, etc. Ento, no o indivduo, apenas,
que ruim, imprestvel, mas o meio social que muito
indutor ao crime, um redutor moral tambm. Enfim,
aquele primeiro pensamento ideolgico, muito
pobre, as pessoas s o pensam pressionadas pelos
fatos realmente crus de uma sociedade cada vez mais
injusta e com distribuio de rendas, de oportunidades,
muito perversa.
Por isso que as pessoas que se acham "boas" e
desfrutam de condies sociais, econmicas e culturais
favorveis, tendem a pensar ideologicamente que bandido
lixo e a acham que sua ideologia que tudo explica,
quando na verdade ela explicada pelos fatos.
Muito pouca gente sabe que Rivail disse no livro "A
62
Gnese" aquilo que j referi, de que Jesus parecera vida
toda uma coisa, um ser humano comum, e j depois de
morto, bem outra coisa, que nesta segunda fase parecia
um agnere.
Portanto, quando roustainguistas afirmam que "Rivail
confirmou Roustaing" esto exagerando, isso no se deu:
Rivail nunca confirmou Roustaing, mas restringiu, limitou
a idia roustainguista de existir um corpo fludico em Jesus
apenas ao conceito comum, vulgar, do perisprito, que
conotativamente referido como, primeiramente, "um corpo"
(numa evidente fora de expresso), e, em seguida,
''fludico'', que uma linguagem asss conotativa tambm.
Como qualquer outra pessoa comum, biolgica,
Jesus teve, sem dvida, vida toda, o seu perisprito com
um "corpo fJudico", sim, mas isso s eufemisticamente,
onde o adjetivo de "fludico", soa como por ser "compa-
rvel aos fludos" para o distinguir do corpo material
propriamente dito, que o carnal.
Quanto idia de Jesus ter sido um agnere, isso
Rivail admitiu sim, como uma possibilidade, mas isso
um fato unicamente restrito fase da ressurreio ou
ps bito, a fase pstuma, que durou uns meses s, no
sei se chegou a tanto. A, sim, nesse curto perodo
ps-morte, nada parecido com o longussimo tempo de
uma Stela Livermore ou uma Katie King, Bien-Boa etc.
Jesus aparecia e desvanecia-se, intermitentemente
mostrava singularidades at chocantes na aparncia e
consistncia, era irreconhecvel at para os seus ntimos,
direitinho como agneres so.
Portanto, longe de ter "confirmado" ou "concordado"
com Roustaing, Rivail apenas manteve o que sempre
dissera antes, restringindo severamente em conceito e
em extenso ou durao, o pensamento de Roustaing.
Mas acima de tudo colocou uma p de cal nas pretenses
63
deste, quando lembrou o mau gosto, a simulao, a
insinceridade, o cortejo de infraes da tica que
acompanhariam qualquer generalizao fluidista, incom-
patveis com o carter sublime de Jesus de Nazar, que
no se prestaria a um histrionismo vida inteira.
Mas, o que pouqussima gente sabe, e sempre que
isso colocado visto como uma novidade pasmosa,
que Rivail afirmou que j sabia como tinha se dado o
nascimento e portanto a encarnao de Jesus, mas que
no podia ainda divulgar isso, visto faltarem-lhe elementos
de comprovao. Isso est na Revista Esprita, no livro
"A Gnese" tambm e Rivail desencarnou antes de
cumprir a promessa.
No caso esprita, os roustanguistas j so dominados
por um fato macio, o de sua religiosidade, seu misticismo,
sua dependncia intelectual e emocional da religio,
submissos sobretudo Igreja Romana, seu atavismo
cultural devocional e tudo o mais que faz suas cabeas e
funciona como um par de culos escuros, sombreando
toda sua viso do mundo, reduzindo-a aos esteretipos
religiosos.
Natural que tudo que pensem seja sombreado por esse
filtro cromtico, tal como algum de culos ray-ban v tudo
esverdeado. Ento elas pensam o que pensam e acham
que esses seus pensares explicam as coisas, os fatos, mas,
na verdade no, pois so os fatos (o principal deles o
serem ainda dependentes psquicos da religiosidade) que
explicam que elas tenham tais pensamentos.
Ento tornam-se incapazes de conjugarem as duas
ordens de informao, de articularem as duas reas de
entendimento e pensarem por comparao o certo, o que
ressalta como evidente de qualquer confronto e anlise.
A ideologia religiosstica nelas, impede-as de pensarem
com independncia, do mesmo modo que algum
64
dependente de algo, seja at do simples hbito de ver
novelas, tomar cerveja, fumar, comer carne, seja
incapaz de passar sem esses hbitos, realmente muito
limitativos, condicionantes.
Acham naturalssimo, no caso esprita, que Jesus
de Nazar possa ser pensado como um agnere vida
toda, algum que "no nasceu de mulher" mas que
entrou no mundo das formas tal como uma Katie King,
um Bien-Boa, uma Stela Livermore (nomes de entidades
que se materializavam anos seguidos) sem ter passado
pela concepo-gestao-parto, que lei para todos os
"nascidos de mulher".
No pensam isso em profundidade, pois se o fizessem
pelo menos achariam esquisito que um Jesus pudesse,
vida toda, viver enganando, ludibriando, fingindo, s
fingindo incessantemente, o tempo todo, sem nunca
dormir, comer, ir ao banheiro, trocar de roupas, suar, cortar
o cabelo, fazer barba, cansar-se, cortar-se e sair sangue,
ter uma ereo, uma dor de barriga, nada fisiolgico.
Agneres no sentem nada. Quem sente por eles
so os mdiuns donde saem as massas de ectoplasma
gue os primeiros utilizam e para os quais elas retornam.
E tocar no esprito materializado e doer no mdium,
estourar flashes sobre aqueles e adoecer gravemente
os segundos. Essa a regra das materializaes.
Dizer que esse corpo aparente, essa aparncia
perispirtica (o psicossoma) que reveste, envolve a
essncia (que a mente) fludica, no dizer coisa
nenhuma, visto que, pela ambigidade da palavra,
qualquer outra formao de matria densa, seja orgnica
ou inorgnica, ectoplasmica ou no, sempre fludica
tambm; depende do ponto de vista e da inteno com
que usamos o termo, parte de toda uma linguagem.
Do ponto de vista quntico-relativstico, o colossal
65
Everest, no Himalaia, a formidvel massa bruta de rocha
e gelo que encabea a cordilheira tibetana, no passa
de uma nuvem fludica de quanta, visto reduzir-se a
molculas, estas a tomos, estes a prtons, nutrons,
eltrons, com os indefectveis quarks e antiquarks no fim
de tudo, justificando a frase heracliana: "a maior iluso
chama-se realidade",
Isso que agrada aos sofistas: capturarem por
argumentos capciosos, tendenciosos, as mentes
inespertas, manejando palavras de sentido ambguo, em
terreno igualmente indefinido de conceitos elsticos,
complacentes, ainda difusos,
J que por esse modo especioso de dizer, a prpria
Terra no passaria, ela mesma, de uma nuvem fludica
condensada (dizia Einstein que toda matria frozen
energy, energia coagulada ou congelada), no faz muita
diferena pensar, exclusivamente nos limites dessa
opinio estrita, que o corpo de Jesus era fludico, j que
todos os corpos mais, sem exceo, at do Everest, por
esse critrio, so fludicos tambm,
Mas para qu se diria isso? S para sustentar o pensa-
mento ideolgico, o dogma religioso de que Jesus foi con-
cebido "sem pecado", pois o sexo carnal, "pecaminoso",
nascer de mulher "sujo", "feio", representa uma "descida"
a regies inferiores, aos "infernos" (o que inferior).
Ento a vinda de Jesus, para ser "limpa", "pura", bem
clear, toda "asseada", isto , no "pecaminosa", no
poderia se dar nunca por meios "naturais", os biolgicos,
e sim s por uma forma diferente, sem sexo, sem carne,
sem pecado, "sobrenatural".
A est a ideologia religiosa desmascarada: o
prprio dogma do pecado original, da imaculada conceio
etc., aparecendo como a pontinha do rabo do gato
escondido, por baixo da ideologia rustenista.
66
A Igreja sempre torceu o nariz mulher, por apont-Ia
como a causa da "queda do homem", da perdio humana
etc., e embora o prprio Jeov, vingativo, houvesse
sentenciado Eva a parir seus filhos entre sangue e
dores, "como as outras fmeas animais", uma sentena
divina, portanto, que as mulheres mais no fazem seno
bem cumprir; apesar disso, a ojeriza, a rejeio da Igreja
ao sexo e reproduo de tal ordem que so negados
s mulheres, com frenesi, o mnimo espao e crdito para
eles, nos cnones.
Por isso a Igreja sempre quis torcer a realidade dos
fatos naturais e inventou a sobrenaturalidade, com uma
concepo de Jesus (diz ela que uma "conceio") pura,
imaculada, sem pecado, ou seja, sem sexo, que s
Maria teria tido. Da sua iseno do "pecado original",
algo de gritante excepcionalidade e sobrenaturalssimo.
Mas a Igreja ainda contentava-se com a conceio
imaculada. Esta que teria sido excepcional, sobrenatural;
no a encarnao propriamente dita, no o revestir-se
de carne, de um corpo carnal para viver e morrer na cruz,
pois com ele o verbo se fez carne, no? morrendo
corporalmente.
Foram os docetistas que surgiram com a novidade
de que nem a encarnao teria havido, mas sim, sem
ela, apenas houve uma simulao, uma aparncia de
aspecto muito real, que a essncia tomou sem carnalizar-se.
No teria, pois, havido nenhuma encarnao. O verbo
no teria se transfeito em carne.
Como essa histria de fato chocava-se com o dogma
do Verbo (a essncia) que se fez carne na imaculada
conceio, ento os docetistas foram recusados. Mas que
diferena de fato h entre eles e o resto, se ambos os
partidos so misginos, a mulher e sua contribuio
fisiolgica na reproduo por eles recusada, como uma
67
indecncia, um escndalo, um pecado?
Se para uns dogmticos religiosos, os partidrios do
verbo encarnado, a essncia tomou um corpo de carne,
sim, mas s que no houve sexo na concepo; j para
os outros dogmticos religiosos (os rustenistas), nem sexo
houve, como tambm no encarnao nem concepo,
foi tudo de uma sobrenaturalidade total, sem carnalidade
nenhuma, s fluidismo, ectoplasmia.
Esta segunda posio a que os rustenistas
adotaram, mostrando-se mais realistas do que o rei, mais
dogmticos do que o dogma anterior da Igreja, algo
perfeitamente cabvel nos limites das ideologias opiniticas,
ideolgicas, confessionais, mas totalmente incabvel nos
limites da librrima cincia e filosofia esprita, que
justamente por no ser uma religio, no tem nada a ver
com essas futricas.
Ficou, Rivail, de momento, impossibilitado de refutar
totalmente o dado rustenista por que este manejou o
termo-chave que ele mesmo, Rivail, utilizava, a expresso
"fludico", em "corpo fludico", como nome alternativo e
popular do perisprito. Repelir isso era criar dificuldades
para si mesmo.
Por outro lado, na outra ponta desse dilema, no
poderia Rivail aceitar, cooptar a investida roustainguista
porque ela queria mesmo no era nada daquilo que
tinha de fachada, nadinha a ver com o corpo de Jesus,
mas claro que no.
Isso era s uma fachada, um xaveco, um pretexto,
um expediente, uma alegao de superfcie para tentar
encaixar, aps ela, o motivo real de tudo: a
confessionalizao, a igrejificao do movimento
esprita. O objetivo era "vestir a mscara da religio", tal
como denunciado por Erasto.
Se ele, Kardec, dissesse redundante: "T bem,
68
Roustaing est certo, Jesus teve, sim, um corpo fludico
vida toda, porque isso a, isso todo mundo tem", tal
seria um desastre, um suicdio, uma autodestruio. Em
nome de qu diria Rivail tal coisa? Seria a cooptao, a
legitimao do adversrio e de sua investida solerte, de
sua ideologia preconceituosa.
que naquela poca ningum manejava ainda esse
par de conceitos, os de linguagem "denotativa" e
"conotativa", quando se fala algo concretamente ou
figuradamente. Isso claro, sempre se distinguiu, mas
no com aquele par de nomes, falava-se era em "fora
de expresso", "linguagem figurada", "metfora",
"metonmia", sinedoque, hiprbole, etc., mas no em
denotativo, conotativo.
Em linguagem denotativa, fludico o que
constitudo de fluidos ou tem a natureza, as propriedades
destes, a estes se assemelha. Fluidos so corpos
minerais como a gua e os lquidos, o ar, os leos, os
gases, as viscosidades vrias, e at as massas de gros,
os ps, nuvens de poeira, a areia, a terra solta, tudo que
no tm forma prpria e adota a do vaso ou limites que
os contm.
Fluidez mobilidade, tudo que flui, corre, movimenta-
se. Em linguagem conotativa, no plano das imagens e
comparaes, diz-se que algo fluido quando no tem
uma forma determinada, uma durao preestabelecida,
um padro certo, fica tudo incerto, indefinido. assim
que se diz em poltica: "a situao ainda est fluindo".
Agora, na fsica do sculo passado, desde o sculo
XVII, dizia-se denotativamente que havia fluidos. O que
eram? J o dissemos, pginas atrs, era tudo o que
fugia da definio imediata, concreta, como matria, mas
que existia, sabia-se existente, por seus efeitos. A
energia, a fora, por exemplo.
69
Como o perisprito no era propriamente material,
mas tinha s algumas proximidades com a matria,
ento disse Rivail que era "sem i-material", No sendo
puro esprito s podia ser matria, nessa poca no se
falava ainda em energia; no ser uma, s podia ser a
outra coisa, da o meio termo de ser "sem i-material".
Essa coisa semi-material que era o perisprito, s
podia ser um ... fluido, era fludico. Muito justo, na
linguagem denotativa de ento.
Quando Planck e Minckowicz, mais uma leva de
outros sbios produziram a teoria quntica, na base
conceituai dela entrou o nome de "quantum" (o plural
"os quanta"), como partculas, ticos, parties
minimssimas (apenas conceituais) da energia, que por
sua vez j era a base da prpria matria.
Isso acarretou a idia inevitvel de haver nuvens
qunticas, remoinhos de quanta compondo os tomos,
as molculas, os corpos, tudo. Uma idia bem fludica,
convenhamos. Como hoje o plasma tambm .
Tivesse Rivail o purismo, a meticulosidade de purista,
de gramatico, ento ele rejeitaria o uso da expresso,
mas ele era, acima de tudo, um comuniclogo nato.
Sabia que por mais finas e precisas especificaes de
ordem tcnica, como seriam as rejeies por motivo
lexicogrfico, feitos por um emissor, o que importaria
mesmo seriam as aceitaes populares, com o povo
como receptor geral de toda comunicao, pela lei do
menor esforo, quando se opta pelo mais simples,
menos complicado, mais fcil, por j habitualizado e mais
conforme com o que j se aprendeu, ainda que esteja de
um certo modo errado.
Toda grande noo s assimilada devagarinho, vai
o povo comendo-a pelas beiradas; a natureza no d
saltos, dizia Aristteles, essa de Hegel e Marx, falando
70
dos "saltos qualitativos", no se aplica ao processo da
comunicao, muito menos ao aprendizado.
A fsica transitou em menos de cem anos, de uma
concepo toda mecanicista que rejeitava o tomo, para
uma posio atomstica, e, ainda dentro do mecanicismo,
tambm de uma idia fluidista, de que h fluidos, para o
seu oposto, o de que fluidos so apenas uma imagem
construtiva, um mero argumento do fenmeno real, de
que existem campos e ondas, energias e partculas, os
quanta e os padres de interaes.
Numa dcada, dizia-se uma coisa; j na dcada
seguinte, bem outra coisa e assim foi at, pensando bem,
pouco tempo atrs, quando o ltimo baluarte de fluidismo,
o ter, foi desacreditado, mas em criana eu ainda o
conheci, como uma palavra popular, repetidssima,
pelos "speakers" com o advento do rdio, at a dcada
de 40. A cincia no lidava mais com o conceito do ter,
mas o povo sim.
Interessava a Rivail manter mais o conceito de
fluido, pois isso seria til pedagogicamente para viabilizar
a idia do esprito, s que no podia deixar que a idia
rustenista, como uma enxertia se criasse na prpria
ilharga do Espiritismo, como um parasita. E com o
sentido trocado.
perfeitamente idiota imaginar que, tendo Rivail
perguntado aquilo que perguntou (n. 29 a 32 do Livro
dos Espritos), e tendo recebido a resposta que foi, no
tivesse ele expandido ainda mais o assunto, particular-
mente com os seus mentores, aprofundando o ponto.
Claro que houve essa conversa "off the record", isto ,
ao p de ouvido, "ntima", ou "only for your eyes", s para ele.
Tambm evidente que quando o enxerido livro "Os
Quatro Evangelhos" foi publicado em 1866, Rivail j
sabia de sua existncia desde quando fra ele concebido
71
entre seus autores desencarnados mesmo, cinco anos
antes, Rivail, que tudo acessava que tivesse alguma ligao
com seu trabalho, no ficou no jejum dessa informao.
Veja-se que Erasto o preveniu a trs meses at (setem-
bro/1861), do prprio futuro encontro entre Roustaing e a
mdium Colignon, em Bordus (dezembro/1861).
Dizer que uma pessoa se materializa e passa a vida
toda materializada, com um corpo fludico, uma coisa
que tanto pode soar verdadeiro numa quanto noutra das
duas reas de afirmao: o que , na realidade, toda
formao compacta, consistente, de massaenergia, sejam
corpos fisiolgicos ou no, sejam as montanhas, os
planetas, seno uma materializao a longo prazo?
Einstein mesmo no chamava a matria bruta, densa,
de "frozen energy" (energia coagulada)? A longo prazo,
toda formao assim, vir a desvanecer-se pela entropia.
Mas nem por isso se v fincar o p a e protestar,
turrar, que sendo isso verdade, ento Jesus nunca
encarnou, teve s um corpo fludico vida afora, pois isso
j uma temeridade. O mximo que se pode afirmar
que, sendo o perisprito "um corpo fludico", construtiva-
mente, e a essncia, o esprito ou mente estando sempre
revestida por mais aquele campo perispiritual, a todo
instante, ento sempre se tem, em cada passo de uma
vida terrena, um "corpo fludico", que o prprio
perisprito. Isso Rivail, que no era tolo, admitiu explicita-
mente no livro "A Gnese", sem que nem por sombra,
com isso, admitisse nadinha da tese roustainguista.
Disse, redondamente, que "Jesus teve, pois, em vida,
um corpo fludico, que era o seu perisprito, como
qualquer outra pessoa". Mas assim mesmo acrescentou:
aps sua morte, j aparecia como um agnere. O que,
acrescento eu, no nenhuma novidade, pois Katie King
fez exatamente o mesmo.
72
Que o corpo de Jesus, fludico ou no, no discurso
rustenista, era apenas um pretexto, uma desculpa, um
boi de piranha para atrair atenes, um chamariz, est
mais do que evidente, pois o livro do dissenso estende-se
em muitas outras afirmaes perfeitamente tolas,
algumas at alvares, de uma religiosice de fanticos.
Por exemplo, fala dos famosos "minhoces", os
famigerados "criptogamas carnudos", algo de uma
pobreza e uma baixaria tantas, que nem sei como
homens de alto gabarito intelectual os aceitam sem
protestos. Talvez por um equvoco.
Mas onde escorregam mesmo quando entram a
explicar o materialismo e o atesmo como sendo uma
revolta dos espritos contra o Criador, "uma falta
gravssima que os precipita na carne", para a viverem
como "minhoces".
a famigerada "queda dos anjos".
Na verdade, materialismo e atesmo so reaes de
indignao, de revolta de pessoas que foram extremamen-
te feridas, humilhadas, massacradas em nome de Deus,
Al, Buda, Brama, Jeov e que mais outros hiernimos,
nomes sagrados ou teoconceitos sublimes, que os seus
assassinos e impiedosos inimigos tenham utilizado.
Assim maltratados, cria-se no esprito das vtimas
uma associao inarredvel entre os nomes e os conceitos
santos e sagrados que patrocinaram a violncia que
sofreram; e os seus abominveis perseguidores; e j no
podem mais nem ouvir falar nuns sem lembrar os outros.
Da maldizerem, malsinarem tudo que lembre o deus
vingativo e injusto de quem os vitimou.
Ento, o atesmo, longe de ser uma coisa gratuita,
surge como um produto deplorvel da estupidez humana,
de um lado a animal idade, a brutalidade dos algozes; de
outro, a incapacidade das vtimas de por si mesmas
73
separarem o que so os atos selvagens e desumanos,
do que a face augusta do Ente Supremo, do Excelso Pai.
Terrvel a responsabilidade das fs, das religies,
dos cultos, seitas e igrejas, de todos os tempos, como
fbricas de ateus e revoltados. Vendo a onda de maldades
e injustias em nome de um Deus, os oprimidos
recusam-se a aceitar isso e preferem viver sem essa idia
consoladora, do que aceitar que o Criador seja o
mandante de tudo aquilo.
No fundo o atesmo, o materialismo, so homenagens
que as almas prestam Paternidade Divina, negando-se
a aceitar que o Supremo Amor tenha alguma coisa a ver
com a suprema estupidez e maldade.
Numa pedagogia de sabidos, um marketing e propa-
ganda de espertos, o rustenismo lanou na frente a
chocante idia de um Jesus-agnere, para balanar,
fazer agitos, provocar protestos, reaes etc., quando na
verdade nenhum interesse tinha em sustent-Ia, j que
seu verdadeiro objetivo era bem outro: aproveitar a gritaria
em torno daquela irritante questo de fachada, para
fazer passar, bem escondidinha, despercebida, a verda-
deira inteno sua, que a de "vestir a mscara da
religio no Espiritismo". Da Herculano Pires ter chamado
ao corpo fludico de "o cavalo de Tria" do Espiritismo.
O expediente ttico foi o corpo fludico, mas o real
objetivo estratgico, a igrejificao.
Rivail, reagindo, limitou-se a uma srie de medidas
que pareceram chochas, fracas, mas de grande sabedoria
e acerto.
Primeiro atacou a bombstica auto-inculcao do
dissenso, de ser uma super-revelao, a "revelao da
revelao", no primeiro combate que lhe moveu com aquela
Introduo do livro "A Gnese". Ali ele estabelece o que
so os caracteres da verdadeira revelao: ser uma
74
verdade, pois a mentira, o sofisma, a fraude, no so
nenhuma revelao.
Depois ataca e desmonta o uso elstico demais da
expresso "corpo lIudico". Fludico, afinal de contas, tudo
neste mundo em linguagem conotativa, mas quando
se fala de "corpo fludico" na linguagem esprita, se no
se est falando da gua, do ar, etc., que so corpos
minerais efetivamente fluidos, pois que fluem, est-se
falando do perisprito, mas isso s uma imagem,
ento deteve-se a pois ir alm seria criar panos para
mangas. Afinal, o livro de Maxwell apenas recm sara
(1867), tinha de dar tempo ao tempo para que o povo,
ltimo receptor geral de qualquer comunicao, enfim
assimilasse a idia de campo, onda, energia, essenciais
ao entendimento ltimo do conceito de perisprito.
Toda a questo , no fundo, apenas lingstica,
lexicogrfica, h contornos idiomticos a, pois falar em
corpo obviamente incidir muito na massaenergia. J o
perisprito algo um tanto fora dessa definio, s
campo, espectro de foras, um espao "quantizado".
No adianta ficar perorando sobre isso pois no tem
sada: a pobreza de linguagem humana j liquida com
qualquer esforo de perfeita preciso.
Um bom exemplo de tudo que estou colocando so
as reaes das pessoas a Roustaing. Os que so-lhe
opostos declaram-se abertamente kardecistas e a
oposio sempre feita em termos de "Kardec versus
Roustaing", e na verdade no s isso, algo muito
maior, vem de muito antes, poderia definir-se como "Rivail
versus Igreja", pois o pobre Roustaing foi apenas um
instrumento usado pelo pensamento religioso-religiosista
para tentar atingir e desacreditar Rivail.
preciso abandonar a fixao em Kardec, no
conceito e imagem que popularmente lhe so atribudos,
75
de "fundador da religio esprita", e adotar a outra tica,
a de Rivail, o pedagogo e humanista laico que naquele
sculo encarnara a cultura sobreviventista, para
podermos todos entender o porque desse fenmeno
curioso, o de pessoas que se opem a Roustaing,
repudiam-no por causa disso ou daquilo, mas no
conseguem descobrir que isso no basta, precisaria que
elas rejeitassem tambm o religiosismo que est
escondido por trs do dissenso rustenista.
Todos os anti-roustainguistas que conheo s so
anti-Roustaing mesmo, mas no conseguem abstrair
disso e enfrentarem a verdade mais geral, mais profunda,
a de que precisam adversar o religiosismo, este que
o inimigo solerte, pois tenta-se com ele desviar o Espi-
ritismo de sua rota histrica, frustr-lo em sua misso.
Para demonstrar isso, faamos o seguinte: "t bem,
t legal, Roustaing est errado, o corpo de Jesus no era
um agnere, no, mas ... e da? E o resto? s na questo
de ser ou no ser Jesus um agnere que Roustaing est
errado?" Claro que no, tudo o mais, absolutamente tudo
o mais converge para uma perfeita inutilidade ali, pois
tudo dito em nome de uma ideologia, a de que "religion
uber alies', a "religio est acima de tudo", que o Espiri-
tismo tem de ser a ancila, a aia, a mucama da religio
para servi-Ia de rastros, para que esta cumpra seus
desgnios divinos de salvar as pessoas, etc.
Foi isto que Erasto quis dizer ao apontar que "os
Tartufos", os enganadores, se dissimulariam "com a
mscara da religio", para melhor iludirem.
Tudo que envolva Roustaing e o corpo de Jesus, s
por ser Jesus, est revestido de imensa criticidade, fica
crtico, difcil de pessoas pensarem a partir da com
iseno e serenidade.
A figura do Doce Rabi ficou de tal modo impregnada
76
naquela confuso dele com Deus, cavada, cevada,
imposta e explorada pela Igreja, que tudo que se queira
mudar a respeito, revisando e repensando, qui
substituindo por melhores noes, parece de pronto um
imperdovel sacrilgio, ato de lesa-deus, uma blasfmia,
uma grande impiedade. Mas no assim.
Por exemplo, a identificao do Esprito de Verdade
como sendo o prprio Jesus de Nazar, foi obtida a
partir daquele incidente j referido, da mensagem que
primeiro foi impressa sob o sublime nome e depois j
continuou reimprimida sob o outro nome, o de Espirit Verit,
que em nada lembra mais o hiernimo profundamente
sagrado. E que a primeira pessoa que falou expressamente
disso foi Roustaing, naquela carta dele a Rivail.
Parece um truismo que Jesus de Nazar envolveu-se
como um comandante, um lder atuante com a onda de
renovao cultural do Espiritismo. Isso foi dito e redito
em diversas culturas e pontos do globo, mas nem
sempre foi aceito.
Raymond, filho desencarnado de Oliver Lodge,
refere que viu Jesus pessoalmente dirigir-se aos espritos
desencarnados aps uma batalha na grande guerra
(1914-1918), com doura, melancolia e severssima
repreenso. Mas seu pai no aceitou e rapidamente
descartou continuar aquela conversa.
Tambm Walter Wynn, no seu livrinho "Meu Filho
Vive no Alm" (hoje reeditado com outro nome) refere
algo parecido, dizendo: "meu filho de repente disse-me:
"Eu vi Jesus" e logo isso foi posto de lado pois o assunto
era imprprio".
Os espritas rejeitam Roustaing s porque este
disse coisas inaceitveis sobre o corpo de Jesus, isso s
porque esta uma questo tocada de sublimidade,
inabordvel, mas eles no refletem que todo o dissenso
77
alterou profundamente o Espiritismo, tornando este
religioso e desencaminhando-o de seu curso natural,
desautorando Rivail que no aceitava a religiosidade.
E isso a no vejo ningum que se diga Kardecista,
demais, rejeitar.
Acredito firmemente que o plano ltimo de Rivail era
contemporizar com duas linhas de acontecimentos, dois
fluxos de eventos. Um que era o dinamismo prprio da
sociedade, que estava mudando constantemente, era um
contexto muito fluido; outro que era o dinamismo do
prprio Espiritismo, que iria cumprir aquela sucesso de
perodos, inclusive o que Rivail mesmo chamou de
"religioso".
Ento eram dois corpos movendo-se para um over
laping, uma posio mais tarde, um ponto futuro, como
um jogador de futebol que faz um centro ou um passe,
isto , chuta a bola para um certo ponto alm do que ele
est e aps driblar o adversrio vai l ele mesmo recolher
a bola: isso se chama fazer um lanamento, over laping.
Ele centra ou passa, lana a bola at para si mesmo,
quando estiver l mais tarde para receb-Ia.
A sociedade estava progressivamente deixando
de ser religiosa, porque a Igreja Catlica estava em clere
desfilada rumo a uma auto-liquidao: um ano depois da
morte de Rivail, ai-hei-Ia suicidando-se com aquela
decretao do dogma da infalibilidade papal (1870), uma
bomba realmente. Depois, a sucesso de desgastes e
perdas, com as quedas do imprio do tzar, da monarquia
portuguesa e da espanhola, da mexicana, caindo uma
aps a outra e em seu lugar erguendo-se governos co-
munistas e socialistas, repblicas atias e anti-clericais.
Isso tudo entre o fim de um sculo e o comeo do outro.
A primeira guerra mundial foi uma catstrofe que
desequilibrou as melhores cabeas e revolveu o mundo.
78
A segunda, ento, nem se fala. Com seus apndices, as
guerras da Indochina (com a Frana), da Coria e do
Vietn (antiga Indochina), a Guerra Fria, a do Oriente
Mdio e a permanente chantagem atmica.
No quero fazer histria, mas s olhar como a marcha
da sociedade aconteceu. Hoje, 150 anos depois de Rivail,
v-se a volta por cima e um retorno do capitalismo na
Rssia, com a liquidao da URSS e do comunismo.
A Igreja defendeu-se como pde: ela apelou e
manejou os elementos msticos de que dispunha, com
as Virgens de Lourdes (Frana, 1858), Ftima (Portugal,
1910) e no Brasil, a Senhora das Graas (1946).
preciso entender que assim como h uma Igreja
de encarnados aqui neste plano, tambm h no contra-
campo dos desencarnados a mesma Igreja, s de crentes
descorporalizados, padres, frades, freiras, muito atuante,
ativa, de sinceros interessados na continuidade de tudo
que a religio representa.
Tem essa Igreja de mortos a funo de administrar,
como um sndico de massa falida, a marcha histrica da
Igreja de encarnados, conduzindo-a para os verdadeiros
objetivos que a instituio sempre teve originalmente,
embora deles viva procurando desviar-se.
Havendo tantos mdiuns no seio da Igreja, natural
que grandes entidades procurem dirigir-se atravs
deles, com grandes encenaes, para sensibilizar as
naes, tal como, laicamente, espritos operam nos meios
espritas etc. O que conta so os objetivos gerais
ltimos, pois espritos, quanto mais elevados, tanto
menos sectarismo ou partidarismo tm.
Esse negcio de ter grupinhos, partidos, faces etc.,
s para ns, os encarnados, obnubilados pela carne e
seus vus. Os desencarnados, de modo geral, perdem
isso e operam numa faixa de desinteresse, neutralidade,
79
iseno, ajudam a fazer o bem, onde quer que possam,
sem ligarem para o que este ou aquele grupo cr ou pensa,
Embora haja entre eles tambm os limitadinhos, os que
so facciosos, partidrios, que no podem ir a todos os
lugares visto terem opinies, preferencias, gostos e
pontos de vista muito limitados e limitativos,
Acho que Rivail apenas lanou umas sementes de
uma renovao cultural muito grande, que ele atuou como
um catalisador do processo geral de mudanas da
sociedade, algo muito aberto, mas que mesmo esse
fermento to neutro que foi o Espiritismo, tinha sua
dinmica, seu gradualismo, seu transformismo interno,
comeou de um jeito e depois tinha de ir mudando.
A sociedade mudando, de um lado, o Espiritismo
tambm, de outro lado, no fim as duas pinas se encon-
tram e a mente humana acaba edificada, esclarecida.
A zebra que os carteres autoritrios, dogmticos,
sectrios, acham opiniaticamente, que s como uma reli-
gio o Espiritismo pode vencer, algo assim meio parecido
com o que aconteceu com o evangelho, o cristianismo.
Desanimados talvez, ante a extenso da tarefa, os
lderes do cristianismo nascente, acharam que daria mais
certo, iria mais depressa e mais fcil, daria mais p se
aproveitassem a estrutura ainda intacta do colosso do
Imprio Romano e que a nova cultura crist fluiria mais,
iria mais longe escorrendo por esses ductos, esses canais,
as linhas culturais da colossal estrutura do Imprio.
Embarcaram nessa e se deram mal, pois certos
meios conspurcam os melhores fins e o cristianismo,
posto nesse "vaso imundo", acabou por este corrompido.
Esqueceram a lio de Jesus, sobre "o vinho novo em
odre velho", sofreram uma tristssima derrota: a inrcia
do sistema, gerao aps gerao, aviltou e corrompeu
todo o cristianismo e o esprito do evangelho, simples-
80
mente desencarnou do corpanzil ciclpico da Igreja.
Hoje, os espritas repetem essa situao como um
deja-vu tin-tin-por-tin-tin. Estamos diante de um colosso,
a religio, que parece aproveitvel, uma estrutura intata,
boazinha ainda para usar, por que no? Pouparia muitos
trabalhos, j est tudo feito, s adaptar aqui, inovar ali,
uns retoquezinhos acol e pronto. Tremenda economia
de esforos, um negcio da China.
, mas Jesus ensinou tambm que no se deve ir
pelos caminhos fceis, floridos, que no vo dar em nada,
mas deve-se optar pelas sendas pedregosas, espinhosas,
de total abandono dos traados antigos e de novidade
completa, para evitar reincidir em erros e maus hbitos,
atavismos e fatalidades. "No se pe remendo novo em
roupa velha."
Pareceu a muitos espritas que o papel do Espiritismo
era apenas, numa idia super-simplria, o de dar uma
espanadinha no cristianismo, tirando o p dele, fazendo
uma maquiagem, uma reforma de superfcie, algo s
cosmtico, no? A estrutura evangelho, do cristianismo,
do sentimento religioso, j estavam a mesmo, tudo em
p, era s aproveitar e injetar o Espiritismo nisso, no?
Outra vez esqueceram a lio do "vinho novo em
odre velho", do "remendo novo em roupa velha". Adaptado
religio, tornado religioso a muque, a marteladas, com
total desprezamento dos veementes protestos antecipados
de Rivail e suas denncias de que fazer essa igrejificao
s aproveitaria a Igreja, ento somos hoje um movimento
sesquicentenrio ainda em busca de uma identidade.
O Brasil um pas formado sombra da cruz e
roda da saia dos padres, frades e freiras, missionrios e
religiosos de todo tipo. A ascendncia deles em nosso
povo e nossa cultura imensa, acachapante.
O Espiritismo no deve, a meu ver, preocupar-se em
81
converter ningum, proselitizar ningum, mas sim fazer,
como Jesus tambm mandava, uma busca bem seletiva,
ir somente "s ovelhas desgarradas de Israel", isto , aos
que j se desiludiram, j desistiram das velhas frmulas
desgastadas, dos velhos esteretipos das religies.
Neste mundo h gente ainda ocupada em exercer a
sua liberdade de religio, isto , em mover-se de uma
religio para outra, mudando periodicamente de opinio
religiosa ao sabor de seus gostos, opinies e convenin-
cias. So os migrantes confessionais.
Relativamente a esse nmero, muitssimo menor
a quantidade dos que j se preocupam com outra
liberdade, com a sua liberdade da religio, ao confrontar
as duas coisas: a sua liberdade de religio com a sua
liberdade da religio, desistiram de moverem-se dentro
dos mundos de confisso religiosa sucessivos que a lei
lhe assegura percorrerem e j fizeram uma opo por
uma sada do nvel de religiosidade, ou seja, deixaram
de ser religiosos, pois aquilo seria ainda s aquela
primeira liberdade, a de moverem-se migrantes no terreno
das fs e confisses mas decidiram-se, isto sim, por
outro tipo e forma de liberdade, a deles prprios, como
pessoas que j se emanciparam da religio, tornaram-se
livres dela, bern independentes de qualquer sentirnento
ou reflexo religioso.
Ento h as duas liberdades, a de e a da, sendo a
primeira o direito de cada um ter a sua opo religiosa,
nela permanecer enquanto quiser e de a trocar por outra,
caso assim o decidirem, tudo muito livremente. Mas a
liberdade da religio, sim, a que importa, interessa, que
quando as pessoas, tendo amadurecido, j
independenciaram-se e se desligaram de qualquer tipo
de engajamento religioso, deixaram de sentir interesse
por qualquer forma sectria de religiosidade, sentindo
82
imenso cansao disso, total fastio e tdio de toda e
qualquer religio, por suas exigncias de sectarismo e
facciosidade.
Estas pessoas s deixaram de ser religiosas, fique
isso muito claro, pois passaram a um outro nvel existencial,
superaram o reflexo ltrico, os condicionamentos
religiosos e se projetaram uma nova etapa de si
mesmos. No que sejam atias, materialistas,
agnsticos, nada disso: s deixaram de ter religio. So
agora apenas espiritualistas sem rtulo. Pode-se ter essa
cultura espiritualista simples, admitir a existncia pura do
esprito, bem como, forosamente, a de um Ente Supremo
e de seu corolrio, as almas individuais, essa uma
cultura desta porm laica, profana, pois se desenvolve
fora de quaisquer convenes e limites de organizao e
autoridade, uma pura e librrima opo filosfica da
conscincia.
nesse pblico a que o Espiritismo recrutar seus
adeptos. No se trata de ir busc-los propriamente, de ir
procurar sensibiliz-los e alici-los, no. Mas da que,
nitidamente, viro os melhores adeptos, se e quando os
mecanismos circunstanciais da vida os puserem em
contato com o professor Rivail.
Eles esto aos magotes diludos na massa geral dos
adeptos. Quando os vemos, so os espritas discretos,
sinceros, esclarecidos, que em geral no ocupam
cargos, quase no aparecem.
J os afoitos, os temerrios, os atirados, so religiosos
que trazem no imo d'alma a freima de ocuparem
posies, cargos, influrem, determinarem, modelarem o
movimento e dirigir a comunidade. E nessa que
tropeam, porque o que podem dar o que j consegui-
ram acumular em si, mas como evitar que do seu prprio
ntimo venham misturadas, com suas melhores e mais
83
sinceras aspiraes, tambm as malditas sementes do
religiosismo?
As pessoas sempre botam em tudo que fazem um
pouco de si, do seu piso d'alma, do cho de seu esprito,
de sua pilha cultural. Se esse acervo inteiro religioso,
ento a influncia que exercem no movimento no
sentido de o confessionalizar tambm. No percebem a
diferena: elas no sentem que saram da religio e
entraram num espao cultural diferente, profano e laico,
areligioso, apenas cincia e filosofia. No sentem isso,
no. Pelo contrrio.
Elas imaginam que apenas trocaram de religio,
saram de uma, a que tinham, e entraram "noutra", "uma
nova". a velha histria dos imigrantes; botam "avencas
na caatinga e alecrins no carnaval" e, num eclipse da
razo, chegam a ver "o Amazonas, correndo Trs-os-
Montes, desaguar no Tejo".
preciso compreender que h coisas que se
mancharam, se confundiram, se contaminaram de tal
modo com elementos descaracterizadores, deformantes,
que fica quase impossvel filtrar os corpos estranhos e
restaurar a pureza original.
Uma idia nova, qualquer idia, um molde, um
padro, que avassala as mentes na esteira do processo
de comunicao, formando um grupo de sustentao
dela, gente que se sente comprometida com essa idia e
por um sentimento de imensa solidariedade e simpatia
entre si, enquanto grupo, tudo faz por esse idealismo,
para o defender e propagar, sustentar a idia que os
reuniu. Isso um b-a-b, algo muito simples.
Se isso se d no plano das idias polticas e sociais,
formam-se os partidos, as frentes, os movimentos
ativistas com uma fisionomia inconfundvel.
Se no plano das fs e crenas msticas, piedosas,
84
ento so os cultos, as seitas, as igrejas e comunidades
do ramo religioso.
As idias apenas cientficas e filosficas, em grau
muito menor, tambm formam "ismos", que tm "istas",
isto , grupos de opinio, de militncia, ativismo, adeso
e seus membros.
Os romanos referiam que toda e qualquer associao
de gente, por qualquer razo e para qualquer fim, era
uma religio (religio-religionis), a palavra significava no
latim estritamente "lao", traduzia que havia um lao, uma
amarrao qualquer (hoje diramos, um lao psicossocial)
entre os membros de qualquer grupo. Isso no tinha nada
a ver com f nos deuses, as ltrias, dulias, fanias ou
coisa parecida; era s o rtulo de um fato social: a associ-
ao entre pessoas que tivessem algum trao em comum.
Quando essas pessoas se encontravam, se reuniam
num recinto qualquer, formavam uma assemblia; ento
isso chamava-se ecclesia, uma igreja, o que tambm ainda
no tinha nada a ver com f piedosa.
O sentimento que as conjuntava nessa assemblia,
era chamado de fides-fidei, f, isto , era o carter delas,
o cunho ou sentido desse grupo, o conjunto de traos
que formava aquele "religio-religionis", aquele lao
psicossocial, tudo isso sempre sem ter nadinha com
cultos e adoraes.
Dentro desse quadro de palavras e conceitos perfei-
tamente distante de qualquer clima piedoso e mstico,
ento a famlia, a gens, eram religio.
Era a religio do sangue (religio sanguinis) , do ponto
de vista da consanginidade, pois esta era um lao que
reunia gente da mesma cepa, a gens, formando um grupo
de consangneos, geraes afora, nos laos de sangue.
J quando o ponto de vista era apenas civil, ento a
famlia era vista de outro modo, pois inclua outras
85
pessoas alm dos consangneos, as noras e genros, os
cunhados, os contraparentes e libertos, escravos, os
clientes e alunos, onde clientes eram meros dependentes
econmicos, fossem parentes ou no; e alunos eram
jovens idem, entregues pelo Estado ao pai de famlia para
serem criados pr este, sem adoo. Essa era a religio
da famlia (religio familiat) , o grupo civil abrangido pelo
ptrio poder, independente de consanginidade.
O crculo de amigos era a religio da amizade (religio
amititia) , j os membros, finalmente, do mesmo partido
eram os religio polithicae, os devotos do mesmo deus,
freqentadores do mesmo templo formando uma clientela
natural de um culto ltrico com objetivos comuns, essa
era a religio do culto (religio cultus) o grupo de pessoas
que mesmo sem se conhecerem entre si, faziam juntas a
mesma coisa: adoravam a uma mesma divindade.
E havia a religio politica, o grupo de correligionrios
de uma faco, um partido.
Por isso, por confundirem alhos com bugalhos, muitos
historiadores pisam na bola e misturam estao.
Descrevendo a vida romana antiga falam que tinham
"vrias religies" e enumeram, como se fossem mesmo
diversas opes ltricas, as religies que listei, a do
sangue principalmente, dando a falsa impresso de que
os sacrifcios rituais, a imolao de vtimas, praticada no
cultus-cultus, fosse j a prpria religio do sangue, uma
idia totalmente falsa.
E tendo existido, em priscas eras, antes mesmo da
realeza, uma forma ltrica puramente domstica,
celebrada em casa mesmo pelo prprio pai de famlia (o
cultus celebrado nos templos, de forma pblica e por
sacerdotes isso s foi bem mais tardio, veio quase 600
anos depois j no consulado e este era um cultus
celebrado nos templos, publicamente oficiado por
86
sacerdotes), no recesso domstico, essa latria do lar
costuma ser descrita e confundida com a "religio da
famlia", a "religio domstica", outro erro gritante.
assim que, de erro em erro; cria-se um clima de
total desinformao. As quatro palavras confundiram-se
- igreja, f, religio e culto - ficaram argamassadas
no nico significado de "coisa ltrica", que a palavra
religio tomou.
Agora v algum corajoso tentar dizer que no assim,
que est tudo errado, que isso um amontoado de confu-
ses, que religio do sangue, religio da famlia, religio da
amizade, religio poltica, religio familiar, no eram religies
romanas no sentido atual da palavra (o religioso), mas sim
meros nomes de relaes grupais, sociais, s laicas (civis,
psicossociais) que nada tinham de ltricas.
Pois foi um clima carregado de religiosismo assim que
ditou a fulminante obsesso que vitimou Roustaing. Ele
talvez tivesse mesmo uma formidvel misso a desempe-
nhar no seio do Espiritismo, talvez at mesmo sucedendo
a Rivail, como aquele que "j estava designado sem de
fato o estar", como um dia (a Rivai!) disseram.
Fosse como fosse, o confrade escorregou e caiu, tor-
nando-se chefe de um mero dissenso, uma controvrsia
que se levantou e no passou da. Isso no faz dele ne-
nhum ser desprezvel e amaldioado, como s vezes
tratado, claro que no, Roustaing o retrato de todos ns.
Um dia, nossas conscincias mesmas traaro esse
veredicto a nosso prprio respeito: de' um modo ou de
outro, um tanto mais ou tanto menos, cada um de ns
reconhecer ter sido igualzinho a ele, deixando que
nossos prprios interiores, ocupados pelos resduos de
nossas limitaes, como um odre velho, estragassem o
vinho generoso e novo da idia esprita.
Os espritas que, dizendo detestarem o roustan-
87
guismo, todavia perseveram em tornar religioso o
Espiritismo, no fazem nada diferente de Roustaing; esto
s fazendo, por outros meios, exatamente o mesmo que
ele: incidindo num desvio do padro genuno rivailiano.
O sistema federativo, no seu conjunto, representa
uma construao respeltavel, responsvel por grande
massa de produo de caridade, filantropia, que de certo
modo o resgata e minimiza o grande erro que praticou,
por ter optado pelo que o Abade Franois Chesnel (em
abril de 1859, ver a Revista Esprita) queria, e no pelo
que Rivail determinou. O Abade foi a primeira pessoa a
propor um Espiritismo-religio e que turrou, polemizou
com Rivail por isso, sendo repelido por este.
Portal, serenamente, sem maldies nem antemas
para ningum, conclamo a todos que j estamos vivendo
o abenoado clima interior de liberdade da religio, res-
pirando o puro oxignio do padro rivailiano laico, sem
misturas, para de um modo decidido, firme, irreversvel,
nos gruparmos em entidades que expressamente optem
por esse padro, descartando quaisquer outros.
Essas entidades, multiplicando-se, juntas, comporo
o que eu chamo de o "segmento padro" do movimento
esprita, aquele segmento que no se acha melhor ou
mais certo do que ningum, mas que no abre mo de
modelar-se pelo padro rivailiano puro, de ficar somente
nos limites da codificao, sem deles extrapolar.
Sinceramente, fora disso, no vejo nenhuma outra soluo.
Com protestos de sincero respeito pelos religiosos
do movimento, sejam roustainguistas ou no, com pen-
samentos de paz endereados ao respeitvel Roustaing,
aguardo confiante em que um dia os espritas j libertos
da religiosidade e decididamente compromissados com
Rivail, ainda faam isso: organizem-se em um segmento
padro de um modo no federativo mas meramente
88
cooperativo, consensualista, isto , onde ningum
subordine nem seja subordinado a ningum em pirmides
de poder, mas todos cooperem uns com os outros,
horizontalmente, igualitariamente, formando um contingente
alternativo ao outro, ao sisterna federativo, cada qual
reunindo, de modo pacfico e harmonioso, as duas
compreenses espritas: os ainda religiosos e os j libertos
dessa limitao, todos convivendo lado a lado.
Por isso a posio peregrina de Rivail. O que quer
que tenha sido, Jesus foi um exemplo de ordem e
integridade, um padro de justia e honestidade, com
emprego de rneios lcitos, de recursos desconhecidos
nossa pobre capacidade de entender.
Supor que tenha sido isto ou aquilo, que tenha vivido
assim ou assado, sempre um timo e saudvel exerccio
de lucidez, lgica, raciocnio, que deve-se aplaudir e
encorajar, desde que no se use isso para realimentar
velhos preconceitos, tabus, sexofobias e misoginias,
noes de pecado, culpa e outros abuses que o
Espiritismo veio soterrar.
No fundo de tudo, os farsantes que desguiaram
Roustaing no estavam interessados em nada, seno
nisso: em usar a religio como uma mscara e, com
discursos mateotcnicos, enganadores, falas adocicadas
que engodavam e prendiam pelo atavismo religioso,
obstarem a rnarcha histrica do Espiritisrno e perpetuarem
os cabrestos da religio.
Roustaing, hoje desencarnado faz mais de sculo,
deve estar j noutra, dando duro por a, como o Abade
Franois Chesnel tambm, este fulano xereta que veio
bedelhar que o Espiritismo era "uma religio".
Rivail est onde est, mas ns espritas, onde
estamos? O que temos feito para o sucesso do Espiritismo?
Essa uma dolorosa pergunta.
89
1=1*11111
GRAFICAITA
Rua Desembargador Jos Batalha, 113
Bairro de Lourdes - Vitria - ES
Telefone (27) 222-2499 - Fax: (27) 222-7810
90
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