REVISTA CIENTFICA ELECTRNICA DE PSICOLOGA ICSa-UAEH

No.8

SOBRE EL PROBLEMA MENTE-CUERPO EN EL PSICOANLISIS FREUDIANO

Mtra. Fernanda Clavel De Kruyff Universidad Autnoma Metropolitana. Iztapalapa

RESUMEN El objetivo de este ensayo es analizar el problema mente-cuerpo en el psicoanlisis freudiano. En la introduccin describo a grandes rasgos los primeros vnculos que Freud estableci con la neurologa y los primeros giros de su pensamiento al tomar contacto con la clnica mdica. En la segunda seccin me enfoco al problema del monismo o dualismo mente-cuerpo. En la tercera seccin analizo las posibilidades de reducir el psicoanlisis a una teora orgnica. Por ltimo, en la cuarta seccin se examinan los compromisos ontolgicos implicados por la teora freudiana. Palabras clave: psicoanlisis, problema mente-cuerpo, compromiso ontolgico.

INTRODUCCIN En Presentacin autobiogrfica (1925), Freud relata su desarrollo intelectual, particularmente la manera en que pas de ser un investigador en el laboratorio de fisiologa de Brcke a trabajar en la clnica mdica. En el laboratorio trabaj de 1876 a 1882. En este ltimo ao Freud da un primer giro a su pensamiento; debido a su mala situacin econmica y por consejo de Brcke ingresa al Hospital General de Viena donde posteriormente es promovido a mdico interno. Sin embargo, no abandona su inters por la neurologa pues durante esa poca en el hospital, trabajaba simultneamente en el Instituto de Anatoma del Cerebro. En ese tiempo publica varios estudios casusticos sobre enfermedades orgnicas de 65

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sistema nervioso (ibid., p. 11). Adquiere fama por el diagnstico de este tipo de enfermedades orgnicas, aunque declara que en esa poca:
Acerca de las neurosis yo no saba nada: Cierta vez que present ante mi auditorio a un neurtico que padeca dolor de cabeza permanente como un caso de meningitis crnica circunscrita, todos ellos se apartaron de m, con justificada indignacin crtica, y as toc a su fin esa prematura actividad docente. (ibid., pp. 11 y 12)

Es decir, por un lado Freud era experto en enfermedades orgnicas del sistema nervioso para las que poda dar una localizacin anatmica, pero por otro era ingenuo en las neurosis. Pero qu se entenda por neurosis? Jos Perrs seala que:
La concepcin psicopatolgica de la poca, en relacin a las neurosis, reconoce y diferencia dos grandes afecciones que estructuran el campo: la histeria y la neurastenia. Se agregan a estas entidades afecciones mal delimitadas y peor teorizadas, muchas veces vistas como sntoma; por ejemplo fobias, obsesiones, trastornos epilpticos y neurosis traumticas. (Perrs, 1989, p.27)

Adems, las neurosis eran un tipo de padecimiento distinto a las afecciones del sistema nervioso para las que se poda dar una localizacin anatmica. KaplanSolms y Solms explican la especificidad de los padecimientos neurticos al referirse a las diferencias de las escuelas alemana y francesa de neurologa:
Aunque las diferencias entre las escuelas alemana y francesa se complementaban bien entre s en cuanto a la mayora de los desrdenes neurolgicos, con una escuela haciendo nfasis en el aspecto anatmico y la otra en el aspecto clnico de la ecuacin, haba un grupo de enfermedades -que eran consideradas en ese tiempo dentro del dominio de la neurologa- las cuales hicieron resaltar fuertemente las diferencias entre las dos aproximaciones. Estas eran las neurosis, y la histeria y la neurastenia en particular para las cuales no se poda hallar, en la autopsia, una lesin demostrable del sistema nervioso, que diera cuenta de la sintomatologa clnica observada durante toda la vida del paciente (Kaplan-Solms y Solms, 2000, p. 13 y 14)

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Como es bien sabido, otro cambio importante en el pensamiento freudiano se produce cuando viaja a Pars en 1886 para estudiar con Charcot las neurosis. Se ve influenciado por la idea de Charcot de que lo ms importante es el material clnico y no las explicaciones mediante las teoras anatmica y fisiolgica. Sin embargo, Kaplan-Solms y Solms son de la opinin de que esto no implicaba que Freud se alejase de la neurologa para acercarse a la psicologa (cf. ibid., p. 15). Como prueba acuden al siguiente texto de Freud:
La histeria es una neurosis en el sentido ms estricto de la palabra, es decir, no slo no se han encontrado cambios perceptibles en el sistema nervioso en esta enfermedad, sino que no es de esperarse que cualquier refinamiento de las tcnicas anatmicas revele tales cambios. La histeria se basa completa y enteramente en modificaciones fisiolgicas del sistema nervioso y su esencia debe expresarse en una frmula que tenga en cuenta las condiciones de excitabilidad en las diferentes partes del sistema nervioso (citado en idem.)

Una opinin contraria tiene Kenneth Levin, para quien:

a pesar de que el inters de Freud por la histeria surgi en el contexto de un conflicto entre modelos anatmicos y fisiolgicos de la patologa, y a pesar de su vigorosa insistencia en que la histeria debe entraar alguna anormalidad fisiolgica difusa en el sistema nervioso, Freud dedic sin cejar sus propios esfuerzos, desde sus primeros trabajos sobre la histeria, al desarrollo de interpretaciones psicolgicas de los fenmenos histricos que parecan sujetos a tales interpretaciones. (Levin, 1978, p. 78)

Considero que ms all de las posiciones encontradas de los intrpretes de Freud sobre el uso de explicaciones fisiolgicas o psicolgicas en los primeros aos de las investigaciones de Freud sobre las neurosis, es claro que a la larga predomin la teora psicolgica al hacer uso de conceptos como: conflicto psquico, inconsciente, sexualidad infantil, transferencia, complejo de Edipo, represin, resistencia, etc. Sin embargo esto no significa que Freud desechara las explicaciones de tipo orgnico, por lo que an cabe preguntarse cul era el compromiso ontolgico freudiano, es decir, qu estaba dispuesto a admitir como 67

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existente? era partidario de un monismo o un dualismo mente-cuerpo? Tambin hay respuestas contrapuestas a estas preguntas por parte de los intrpretes de la obra freudiana, veamos por qu.

2. Monismo o dualismo mente-cuerpo? Una de las obras ms citadas para el abordaje del problema mente-cuerpo es el Proyecto psicologa escrita por Freud en 1895 pero no publicada por l. Beuchot cita el siguiente texto de la Introduccin al Proyecto:
La finalidad de este proyecto es la de estructurar una psicologa que sea una ciencia natural; es decir, representar los procesos psquicos como estados cuantitativamente determinados de partculas materiales especificables, dando as a esos procesos un carcter concreto e inequvoco. (citado en Beuchot, 1989, p. 116)

Para intrpretes de los textos freudianos como Wallwork, el Proyecto es una obra en donde Freud trat de reducir la psicologa a la neurologa (Wallwork, 1991, n. 3, p. 35. La cursiva es ma.), donde la reduccin, para Wallwork, implica una concepcin monista por parte de Freud. Por su parte, Thom y Kchele van an ms lejos al afirmar que A pesar de todas las modificaciones, Freud siempre mantuvo la idea del monismo materialista (Thom y Kchele, 1985, p. 29). Es decir, Thom y Kchele sostienen que no slo en esta obra sino que Freud siempre sostuvo tal monismo. No obstante, los mismos autores se apresuran a completar lo anterior sealando que:
Simultneamente sin embargo, en su exploracin de la vida psquica [Freud] era muy consciente del rol jugado por el mtodo. En otras palabras, cuando Freud describi sus exploraciones psicolgicas de los procesos inconscientes y del origen como de las consecuencias de las represiones, tena un enfoque dualista. (idem. El agregado es mo)

Realmente ambas afirmaciones de Thom y Kchele resultan contradictorias, porque no puede ser que Freud fuera al mismo tiempo monista y dualista; la contradiccin se hace patente si atendemos al significado de cada concepcin: Es caracterstico del monismo en cualquiera de sus especies reducir cualquier 68

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substancia a la que se estima como nica existente (Ferrater Mora, 1994, p. 2449), como en este caso se trata de una substancia material, hablaramos de un monismo materialista; mientras que por otra parte el dualismo implica la existencia de dos substancias, la material y la espiritual (o psquica). La idea de que Freud fue siempre monista es negada por Wallwork, para quien:
la relacin de Freud con Brentano nos indica que fue el criterio filosfico de este ltimo lo que indujo a Freud a abandonar lo que l mismo llam ulteriormente materialismo parcial y a adoptar en su lugar el dualismo filosfico de Brentano [] Ya para abril de 1875 la influencia de Brentano haba aflojado suficientemente el entusiasmo anterior de Freud con el materialismo helmholtziano como para llamarse a s mismo antiguo materialista []. Esto sugiere que el retorno aparente de Freud al materialismo monista al principio del Proyecto puede haber sido una regresin intelectual muy breve [] (Wallwork, 1991, n. 23 p. 46)

Es muy probable que las diferencias de opinin sobre el monismo o dualismo freudiano se deban a las propias tensiones internas de la concepcin freudiana. Por ello Thom y Kchele tambin citan otros pasajes donde Freud contrariamente al monismo, sustenta la independencia del psicoanlisis respecto a la neurologa. Por ejemplo dice Freud en las Conferencias de introduccin al Psicoanlisis, que el psicoanlisis debe mantenerse libre de cualquier presupuesto ajeno, de naturaleza anatmica, qumica o fisiolgica, y trabajar por entero con conceptos auxiliares puramente psicolgicos (citado en Thma y Kchele, 1985, p. 17) Wallwork seala la falta de consistencia de Freud en su intencin declarada de evitar las explicaciones neurofisiolgicas, de que continuara hablando de una vaga dependencia de los fenmenos psicolgicos respecto de los acontecimientos neurofisiolgicos, y de que haya incidido espordicamente en razonamientos sobre la naturaleza qumica de las propiedades psquicas (Wallwork, 1991, p. 55). Efectivamente, veamos algunos ejemplos de los textos freudianos:
las expresiones <<metabolismo sexual>> o <<quimismo de la sexualidad>> no son sino rtulos sin contenido; nada sabemos sobre ellos [] El edificio de la doctrina

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psicoanaltica , que nosotros hemos creado, es en realidad una superestructura que est destinada a recibir alguna vez su fundamento orgnico; pero todava no lo conocemos. (Freud, 1917, pp. 353 y 354)

Otro ejemplo:
Debe recordarse que todas nuestras provisionalidades psicolgicas debern asentarse alguna vez en el terreno de los sustratos orgnicos. Es probable pues, que sean materias y procesos qumicos particulares los que ejerzan los efectos de la sexualidad y hagan de intermediarios en la prosecucin de la vida individual en la vida de la especie. Nosotros tomamos en cuenta tal probabilidad sustituyendo esas materias qumicas particulares por fuerzas psquicas particulares. (Freud, 1914, p. 76)

Sin embargo, an cuando Freud tuviera la esperanza de que la superestructura psicoanaltica recibiera alguna vez un fundamento orgnico, esto no lo comprometera ipso facto con un monismo materialista, siempre y cuando tal fundamento no implicara la eliminacin de la superestructura psicoanaltica. Es lgicamente consistente con el dualismo el supuesto de la existencia de entidades mentales que se vinculen con entidades orgnicas. Por ello, cuando Wallwork hace referencia al ltimo texto citado, advierte que queda abierta la posibilidad de que los fenmenos de la mente puedan tener substratos o correlatos fisiolgicos, sin que esto signifique que los ltimos determinen plenamente a los primeros (Wallwork, 1991, n. 43, p. 56) Sin embargo cabe la duda de si los textos citados implican o no una eliminacin futura de la superestructura psquica. Por su parte Habermas (cf. 1968, p. 246) sostuvo que Freud confiaba que en el futuro el psicoanlisis podra ser sustituido por la aplicacin farmacolgica de la bioqumica; pienso que si tal sustitucin pudiera realizarse, entonces ese hecho s sera inconsistente con el dualismo y apuntara a un monismo materialista. Habermas ofrece la siguiente cita de Freud como apoyo a su hiptesis:
El futuro puede ensear a actuar directamente sobre las magnitudes energticas y su distribucin en el aparato psquico con la ayuda de ciertas materias qumicas [], por el momento no tenemos a disposicin nada mejor que la tcnica psicoanaltica (Freud,

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1938, p. 182)

Por mi parte considero que no es posible probar con certeza cul es el compromiso ontolgico que Freud deseaba asumir en relacin al problema mentecuerpo, porque los textos freudianos son interpretables en sentidos opuestos. Pero an cuando fuera correcta la hiptesis de Habermas de que Freud crea que el psicoanlisis podra ser sustituido por una teora bioqumica, es un hecho que Freud no llev a cabo la sustitucin del psicoanlisis por teoras orgnicas. Es posible llevarla a cabo? Para contestar esta pregunta sera necesario atender primero qu ha de entenderse por tal sustitucin. La sustitucin del psicoanlisis por la bioqumica o por teoras orgnicas en general, puede entenderse como la reduccin del primero a las segundas, pero nuevamente qu significa tal reduccin? En la siguiente seccin analizaremos su significado y las posibilidades de reduccin del psicoanlisis a una teora orgnica.

3. Anlisis de las posibilidades de reduccin del psicoanlisis a una teora orgnica. Segn el filsofo de la ciencia Carl G. Hempel (1966), una reduccin entre teoras puede obtenerse de dos maneras: 1) a travs de la definiciones descriptivas de todos los trminos de la teora reducida en los trminos de la teora reductora, en nuestro caso entonces de los trminos psicoanalticos en trminos bioqumicos u orgnicos, o 2) mediante la derivacin de todas las leyes de la teora reducida de las leyes de la teora reductora, es decir, de las leyes psicoanalticas de las leyes bioqumicas u orgnicas. Pienso que de llevarse a cabo una reduccin completa de una teora a otra, cambiaran con ello los compromisos ontolgicos de la teora original, de tal manera que no slo para el psicoanlisis, sino para cualquier teora con conceptos y principios psicolgicos, si tal teora se redujera a una teora con conceptos y 71

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principios totalmente orgnicos, entonces la teora reductora habra abandonado el compromiso de la existencia de entidades mentales y habra adquirido un compromiso de tipo monista organicista. Preguntamos ahora: es posible llevar a cabo la reduccin? Hempel analiza las opciones de reduccin para tres casos, que pueden sernos de utilidad para dar una respuesta: la reduccin de la biologa a la fsico-qumica, la reduccin de las teoras psicolgicas a las neurofisiolgicas, y la reduccin de los conceptos mentales al conductismo. Con respecto al primer caso, podemos inferir del anlisis de Hempel que se ha intentado definir los trminos biolgicos con trminos fsico-qumicos, que s se han establecido ciertas relaciones entre unos y otros, pero que tales relaciones no conservan ni la intensin ni la extensin de los trminos biolgicos, de tal manera que no es posible eliminar los trminos biolgicos a favor de los fsico-qumicos sin alterar el significado de los trminos biolgicos tanto intensional como extensionalmente1. Por otra parte, si se pretende derivar leyes biolgicas de leyes fsico-qumicas, es necesario recurrir a enunciados conectivos que vinculen caractersticas fsico-qumicas con caractersticas biolgicas, es decir, que es necesario emplear conceptos biolgicos en la derivacin. De esto se sigue que an cuando se pudieran derivar las leyes biolgicas de las fsico-qumicas, nuevamente algo del significado intensional y extensional se ha perdido en tal reduccin. E. Nagel coincide con la posicin de Hempel al sealar:
a pesar de los xitos innegables de las explicaciones fisicoqumicas en el estudio de los seres vivos, bilogos de indiscutida capacidad siguen creyendo que tales explicaciones no son enteramente adecuadas para el objeto de estudio de la biologa. (Nagel, 1961, p. 363)

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Y agrega que una concepcin en biologa:

ha demostrado el importante punto de que la bsqueda de explicaciones mecanicistas [es decir, fsico-qumicas] de los procesos vitales, no es una condicin sine qua non para realizar estudios valiosos y fructferos de tales procesos. No hay ms fundamento para rechazar una teora biolgica (p. ej. la teora biolgica de la herencia) por no ser mecanicista [] del que hay para descartar una teora fsica (p. ej. la moderna teora cuntica) sobre la base de que no es reducible a una teora de otra rama de la ciencia fsica (p. ej., a la mecnica clsica). (ibid., p. 102; el agregado es mo)

Por lo que se refiere al segundo caso de reduccin de las teoras psicolgicas a la neurofisiologa, Hempel dice simplemente que tampoco est remotamente a la vista una reduccin completa en el sentido que antes especificamos (Hempel, 1966, p. 160) Sobre el tercer caso, de la reduccin de los conceptos mentales al conductismo, Hempel concluye que la reduccin no se ha realizado, pues no se ha establecido definiciones de todos los conceptos de la psicologa en trminos de conducta externa. Piensa adems que esto no se ha dado:
Porque el que la conducta abierta de un agente en una situacin dada lo califique como inteligente, valiente, temerario, corts, rudo, etc., no depender simplemente de cules son los hechos de la situacin, sino en gran medida de lo que el agente sabe o cree acerca de la situacin en la que se encuentra. (ibid. , p. 160; las cursivas son mas)

Es decir, conceptos mentales tales como saber o creer parecen necesarios y no eliminables. Sin embargo Hempel aade.
Esta consideracin no prueba, desde luego, que sea imposible una reduccin de los trminos psicolgicos a un vocabulario conductista, pero nos recuerda que la posibilidad de una tal reduccin no ha sido establecida todava por el tipo de anlisis que hemos sometido a consideracin. (ibid., p. 160)

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De los tres tipos de reduccin analizados por Hempel, de la biologa a la fsicoqumica, de las teoras psicolgicas a las neurofisiolgicas, y de los conceptos mentales al conductismo, puede concluirse que an cuando no se ha probado que la reduccin es imposible, pues cualquier imposibilidad es difcil de probar, hay buenas razones para pensar que la reduccin no puede hacerse. El mismo argumento valdra entonces para la reduccin del psicoanlisis a la neurologa, a procesos bioqumicos o a cualquier teora orgnica, es decir, no parece viable tal reduccin. Esto sugiere adems que tampoco es sostenible un monismo organicista, pues si no fuera posible reducir el psicoanlisis, o cualquier teora que haga uso de conceptos mentales, a una teora organicista que prescinda de tales conceptos, y se continuaran empleando conceptos y principios mentales, entonces habra automticamente un compromiso con la existencia de entidades mentales. Como seal en la seccin anterior, no hay certeza sobre la posicin ontolgica que Freud deseaba sostener porque los textos freudianos son interpretables en sentidos opuestos. Sin embargo, como ya advertimos, Freud nunca redujo su teora mental a una teora neurolgica u orgnica. Pienso que ms all de las expectativas que Freud (o que cualquier sujeto) tuviera de la posibilidad de reducir las teoras psicolgicas a las neurolgicas (u orgnicas), mientras la reduccin no se lleve a cabo de hecho, hay un compromiso ontolgico que cada teora (psicolgica o neurolgica) adquiere al constituirse de una serie de conceptos, principios (o leyes) y dominios de aplicacin. Por ello, ms all de que Freud tuviera, o no, esperanzas de que en el futuro pudiera realizarse una reduccin, lo importante es atender a los conceptos, principios y dominios de aplicacin que de hecho propuso en su teora, porque este es el compromiso ontolgico de facto. Entonces a qu se compromete Freud con su teora? Lo veremos en la siguiente seccin.

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4. Compromisos ontolgicos implicados por la teora freudiana. A qu se compromete Freud cuando postula conceptos como representacin, inconsciente, conflicto psquico, complejo de Edipo, transferencia, asociacin libre, voluntad contraria, propsitos inconsciente, represin, resistencia? Me parece claro que a entidades mentales. En ocasiones se dice que conceptos como represin, resistencia y conflicto psquico fueron acuados por Freud como metforas del concepto fsico de fuerza, de tal manera que la represin y la resistencia seran fuerzas psquicas y el conflicto un interjuego de fuerzas psquicas. Cabe observar que aunque esto fuera as, el simple uso creativo de la metfora no implica el compromiso de que tales fuerzas psquicas fueran fuerzas fsicas, la metfora lo es justamente porque no se tiene tal compromiso; la metfora slo implica que los conceptos de represin, resistencia y conflicto psquico tienen con las fuerzas fsicas alguna semejanza. Freud us no slo metforas fsicas sino otras de tipo totalmente diferente como la metfora del jinete y el caballo que emple para describir las funciones del yo y el ello; aqu es evidente que las aseveraciones no implican un compromiso literal. La metfora tiene primordialmente una funcin heurstica. Por ello, an cuando Freud hubiera creado toda la superestructura mental como una metfora de procesos fsicos o neurolgicos, no adquirira por ello un compromiso existencial de tipo orgnico. Sin embargo, desde mi punto de vista Freud no se limit a hacer una construccin metafrica, sino que asumi de hecho un compromiso dualista al proponer tanto entidades mentales como corporales. Veamos las razones para afirmar esto. Si se toma una visin de conjunto de la serie de conceptos y principios del psicoanlisis freudiano puede apreciarse una analoga sistemtica (o isomorfismo), entre la teora psicolgica freudiana y una teora neurolgica que Freud no acab de desarrollar pero que mantuvo como teln de fondo a lo largo de su obra. Tal teora tuvo un esbozo inicial ms claro en el Proyecto de 75

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Psicologa (1895). Pienso que aunque Freud aparentemente abandon esta teora neurolgica, la mantuvo implcitamente, de tal forma que repercuti en la metapsicologa. Recordemos que la metapsicologa abarca los aspectos dinmico, econmico y tpico. El aspecto dinmico se refiere: al punto de vista que considera los fenmenos psquicos como resultantes del conflicto y de la composicin de fuerzas que ejercen un determinado empuje siendo stas, en ltimo trmino, de origen pulsional. (Laplanche y Pontalis, 1968, p. 100). Aqu tenemos una metfora de tipo newtoniano con un interjuego de fuerzas. Se trata slo de una metfora? Se refiere a fuerzas fsicas o slo psquicas? Si consideramos que las fuerzas tienen un origen pulsional y que la pulsin es un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico (cf. ibid., p. 326), puede inferirse que se trata tanto de fuerzas psquicas como fsicas (o mejor an fuerzas orgnicas). Algo semejante sucede con el aspecto econmico que Califica todo lo relacionado con la hiptesis segn la cual los procesos psquicos consisten en la circulacin y distribucin de una energa cuantificable (energa pulsional), es decir, susceptible de aumento, de disminucin y de equivalencias (ibid., p. 102). La energa pulsional se trata entonces nuevamente tanto de una energa psquica como fsica (u orgnica). Por otra parte, el aspecto tpico trata de la:
Teora o punto de vista que supone una diferenciacin del aparato psquico en cierto nmero de sistemas dotados de caractersticas o funciones diferentes y dispuestos en un determinado orden entre s [] Corrientemente se habla de dos tpicas freudianas, la primera en la que se establece una distincin fundamental entre inconsciente, preconsciente y consciente, y la segunda que distingue tres instancias: el ello, el yo, el supery. (ibid. pp. 430 y 431)

El aparato psquico es solamente psquico? No lo creo as. Me parece ms bien que la metapsicologa postula tanto un aparato mental como un aparato orgnico. Prueba de ello es que la segunda tpica incluye al ello, instancia que contiene 76

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todas las pulsiones, que como vimos tambin tienen una parte orgnica. Incluso Freud parece condesar ambos aparatos (mental y orgnico) al ilustrar tanto la primera como la segunda tpica. En La interpretacin de los sueos (1900, p. 534), muestra una figura en la que el aparato psquico contiene huellas mnmicas, al sistema inconsciente, al preconsciente, es decir, entidades que parecen ms claramente psquicas; pero al mismo tiempo incluye como parte del aparato un extremo sensorial y un extremo motor que aluden a entidades orgnicas. Dice Freud:
Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en inervaciones. Por eso asignamos al aparato un extremo sensorial y un extremo motor; en el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe percepciones, y en el extremo motor, otro que abre las esclusas de la motilidad. (ibid., p. 530 y 531)

Al pie de pgina donde se encuentra este texto, Strachey comenta que:

<<Inervacin es un trmino muy ambiguo. Frecuentemente se lo emplea en un sentido estructural, para significar la distribucin anatmica de los nervios en algn organismo o regin del cuerpo. Freud lo usa ms a menudo (aunque no siempre) para denotar la trasmisin de energa a un sistema de nervios, o (como en este caso) especficamente a un sistema eferente es decir para indicar un proceso que tiende a la descarga de energa- . (ibid., n.7, p. 530)

Me parece claro entonces que al describir el aparato psquico Freud no slo describe un aparato mental, sino tambin uno orgnico. En El yo y el ello (1923, p. 26) Freud tambin ilustra al aparato psquico pero ahora empleando los conceptos de ello y yo. Lo curioso es que en esta ilustracin aparece un casquete auditivo del que Freud dice:
Tal vez agregaremos que el yo lleva un <<casquete auditivo>> y, segn el testimonio de la anatoma del cerebro, lo lleva slo de un lado. Se le asienta transversalmente, digamos. (ibid. p. 26)

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Esto confirma nuevamente la condensacin que Freud lleva a cabo en la descripcin tanto de un aparato mental, como de uno corporal. La ltima referencia que daremos como prueba de esta hiptesis es la siguiente:
Suponemos que la vida anmica es la funcin de un aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y estar compuesto por varias piezas; nos lo representamos, pues, semejante a un telescopio, un microscopio, o algo as. (1938, p. 143. Las cursivas son mas)

Cuando habla de aparato se refiere sin duda al aparato psquico pues a continuacin menciona sus partes: ello, yo y supery. Sin embargo le da extensin, como si fuera un aparato orgnico Entonces aqu parece estar condensando nuevamente la descripcin psquica con la somtica. De lo anterior concluyo que la metapsicologa se refiere tanto a una teora psquica como a una teora orgnica, por lo que conceptos como fuerza, energa, descarga, investidura, condensacin, desplazamiento, proceso primario, proceso secundario, etc., tienen un doble significado, por un lado psquico y por otro somtico. Por lo tanto, si atendemos a la idea de que los compromisos ontolgicos de una teora dependen de los conceptos, principios y dominios de aplicacin que propone, podemos concluir que el psicoanlisis freudiano tiene un compromiso dualista, pues se construye con conceptos mentales y orgnicos. Considero adems que se trata de un dualismo interaccionista mente-cuerpo. Julia Kristeva lo considera as cuando advierte:
El aparato psquico se presenta, segn Freud, como una transicin entre el cuerpo y el sentido. El psicoanlisis aparece entonces como una teora y una prctica de la copresencia sexualidad/pensamiento. Puesto que nuestra sexualidad est anclada en la biologa del cuerpo y que, por otra parte, es tributaria del sentido de la comunicacin, el psicoanlisis, interviniendo sobre el sentido de la palabra sexual, puede intervenir a la vez sobre el sentido de nuestra vida y sobre nuestro cuerpo. Freud nos propone entonces, con su modelo del aparato psquico, una concepcin compleja y psicosomtica del alma [] (Kristeva, 2004, p. 354)

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Tambin lo piensa as Wallwork: la tendencia general de sus comentarios [de Freud] es hacia una forma de interaccionismo, la cual admite que los procesos fisiolgicos influyen en los sucesos psicolgicos y viceversa. (Wallwork, 1991, p. 56. El agregado es mo.)2 El interaccionismo plantea desde luego el problema metafsico de cmo se conectan las entidades mentales con las orgnicas, pero esto no es un problema exclusivo del psicoanlisis; surge para cualquier teora neurolgica o psicolgica que emplee a la vez conceptos orgnicos y mentales3. Me parece adems que es un problema que no puede ser resulto por contrastacin emprica, sino que se plantea como un autntico problema metafsico que requiere del anlisis filosfico. Algunos autores, como George Klein, rechazan la idea de que la metapsicologa forme parte esencial de psicoanlisis freudiano, incluso proponen que se deseche la metapsicologa. Wallwork comenta que desde la perspectiva de estos autores eso deba suceder porque:
La metapsicologa consiste en un conjunto de metforas demaadas (tales como los energticos y la topografa y el estructuralismo de Freud) que se hacen pasar como generalizaciones cientficas y que en vano tratan de llegar a la naturaleza dinmica, poderosa y subterrnea de las creencias y deseos inconscientes. (Wallwork, 1991, p. 41)

Segn Klein habra que distinguir en el corpus terico freudiano la teora clnica de la metapsicologa y slo debera prevalecer la primera. Wallwork comenta que para Klein:
El rasgo distintivo de la teora clnica es la nocin de que las generalizaciones psicoanalticas versan, propiamente dicho, sobre los significados y las motivaciones de los sujetos humanos, y que en el cuerpo de los trabajos de Freud se encuentra firmemente ubicado un conjunto de interpretaciones generales de emociones ordinarias o de actos intencionales, tales como el complejo de Edipo, la envidia del pene, y los mecanismos de defensa de la resistencia, la represin, la proyeccin, el desplazamiento, la disociacin, etc., que constituyen una teora rival de la metapsicologa. (ibid., p. 40)

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Es decir, Klein intenta eliminar del psicoanlisis freudiano la parte que corresponde a lo orgnico y pretende incluir en l slo lo psquico. Considero que este es un error porque el psicoanlisis freudiano no puede prescindir de nociones como sexualidad o pulsin, y porque a su vez estas nociones no pueden excluir un correlato orgnico. Adems las nociones de sexualidad y pulsin permean, si no a todos s a gran parte de los conceptos psicoanalticos, incluso a aquellos que Klein propone como parte de la teora clnica, como por ejemplo al de complejo de Edipo Lo que puede concederse a Klein es que la teora neurolgica de la metapsicologa fue simplemente esbozada por Freud, nunca lleg a ser una teora claramente formulada. Pero de ah no es necesario concluir que debe desecharse cualquier teora neurolgica para el psicoanlisis. Podra ser que los neurlogos construyeran una teora neurolgica a partir de los bocetos de la teora neurolgica freudiana, o que hicieran una teora neurolgica distinta pero compatible con la superestructura psquica del psicoanlisis. A estas posibilidades corresponden los intentos actuales de neurlogos como Kaplan, Solms, y Turnbull (Vase Kaplan-Solms y Solms (2000); Solms y Turnbull (2002)) Kaplan-Solms y Solms comentan:
Los objetivos de este libro son modestos pero de largo alcance. Son modestos en el sentido de que el libro pretende introducir (e ilustrar) un nuevo mtodo cientfico, que consiste sencillamente en la combinacin de dos mtodos existentes. Los objetivos a largo alcance del libro surgen del campo de oportunidades creadas por este nuevo mtodo, porque creemos firmemente que ste abre el camino para la integracin con una slida base emprica- del psicoanlisis con la neurociencia, las dos aproximaciones principales al estudio de la vida de la mente que caracterizaron al siglo veinte. (KaplanSolms y Solms, 2000, p. 4)

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Esto significa que pueden establecerse lazos fructferos entre el psicoanlisis y la neurologa sin que implique de ninguna forma una sustitucin o eliminacin de la superestructura mental del psicoanlisis por la neurologa.

REFERENCIAS
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Esto significa que no se respetan todas las propiedades de los trminos La posibilidad lgica de reunir dualismo e interaccionismo, es sostenida por

biolgicos ni tampoco el dominio de objetos a los que se aplican.

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concepciones independientes del psicoanlisis como la del filsofo Karl Popper. 81

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Segn Sanguineti, Popper sostiene un dualismo emergentista, donde los pensamientos y la conciencia no son cosas materiales; adems es un dualismo segn el cual Entre la mente y el cuerpo se producen verdaderas interacciones (Sanguineti, 2007, p. 32). Aunque Popper es un crtico del psicoanlisis, su concepcin mente-cuerpo muestra que es posible reunir al dualismo y el interaccionismo.
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Obsrvese que hasta la fecha, ni an los psiconeurlogos que realizan sus

investigaciones independientemente del psicoanlisis han prescindido del uso de conceptos mentales. Julia Kristeva hace referencia a este punto cuando seala que:
Podramos pensar que los avances de la biologa y de las neurociencias sustituyen el alma por sustancias y molculas qumicas. Ahora bien, no hay nada seguro. A este respecto, he recogido algunos ejemplos de citas particularmente interesantes aparecidas en trabajos de bilogos y especialistas en neurociencias: La imagen se presenta en el cerebro antes que el objeto, El tejido nervioso es el que resulta penetrado por la actividad cognitiva que se desarrolla, y no la arquitectura cognitiva la que soporta la presin del tejido nervioso; No podemos pasar sin sujetos ni sin finalidad, es decir, sin sujeto que intente representarse a s mismo la finalidad esperada. Dicho de otro modo, incluso los modelos ms tcnicos y biolgicos necesitan nociones de sujeto y de finalidad. Lejos de eliminar el sentido, estamos obligados a reintroducirlo. (Kristeva, 2004, p. 354)

DATOS DEL AUTOR Mtra. Fernanda Clavel De Kruyff ProfesoraInvestigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Iztapalapa. Departamento de Filosofa. fera@xanum.uam.mx

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