UM ESTUDO A RESPEITO DA CRTICA ARENDTIANA DO CONCEITO DE TRABALHO EM KARL MARX

A STUDYS ON ARENDTS CRITIQUE OF THE CONCEPT OF WORK IN KARL MARX

Tiago Nilo1
RESUMO: O conceito de trabalho pouco estudado na filosofia geralmente refere-se a teorias antropolgicas ou, ao desenvolvimento da produo de objetos teis aos seres humanos. Contemporaneamente, com a globalizao da produo, pode-se observar de que modo, desde a diviso do trabalho no sculo XIX, todo trabalho torna-se emprego. Isto , desde a Revoluo industrial, temos assistido de que forma o trabalho como uma atividade individual torna-se um processo coletivo, cujo objetivo mais direto subsistncia do animal laborans. A terica poltica Hannah Arendt elaborou uma crtica interpretao que Karl Marx realizou a respeito da sociedade moderna. O objetivo deste artigo considerar que tal crtica est calcada no conceito de trabalho elaborado por Karl Marx. Segundo Arendt, Marx no faz qualquer distino entre as atividades do labor e do trabalho. Isto propiciou uma alterao na quantidade dos produtos fabricados (nascendo assim, uma sociedade de consumidores), na natureza do processo de produo (diviso do trabalho e, recentemente a globalizao da produo) e, finalmente, na natureza dos bens produzidos (objetos destinados ao consumo e no a serem teis aos seres humanos). Assim, esta alterao - provocada pela confuso conceitual referente as atividades dos seres humanos acabou propiciando, tambm, a confuso entre as esferas pblico e privado. A natureza desta sociedade, centrada na produtividade infinita e no consumo, passa a ser a miscelnea entre assuntos pblicos e privados. PALAVRAS-CHAVE: Trabalho; Labor; Produo; Sociedade Moderna; Revoluo Industrial. ABSTRACT: The concept of work - not many studies in philosophy - usually refers to anthropological theories or the development of the production of useful objects to humans. Simultaneously, with the globalization of production, we can see how, since the division of labor in the nineteenth century, all work becomes work. That is, since the Industrial Revolution, we have seen how the work as an individual activity becomes a collective process, whose goal is more direct continuation of the animal laborans. The political theorist Hannah Arendt developed a critique of the interpretation that Karl Marx made about the modern society. The aim of this paper is to consider that this criticism is rooted in the concept paper drawn up by Karl Marx. According to Arendt, Marx makes no distinction between the activities of labor and work. This provided a change in the quantity of manufactured products (being born as a society of consumers), nature of production (division of labor, and recently the globalization of production), and finally, the nature of the goods produced (for the objects consumption and not to be useful to humans). Therefore, this change - caused by the conceptual confusion regarding the activities of humans - eventually will also lead to confusion among the public and private spheres. The nature of this society, centered on the infinite productivity and consumption becomes a patchwork of public and private affairs. KEY WORDS: Work; Labor; Production; Modern Society; Industrial Revolution. 1 Filiao institucional: UNISINOS Universidade do vale do rio dos sinos RS. Titulao: aluno do mestrado em filosofia da UNISINOS Universidade do vale do rio dos sinos. Orientadora: Ceclia Pires. e-mail: tiagonilo@pop.com.br Seara Filosfica Vero 2010

Introduo Pensar a respeito de Karl Marx e Hannah Arendt refletir sobre dois pensadores significativos para a filosofia poltica dos dois ltimos sculos. A respeito de dois pensadores que no somente teorizaram uma poca, mas atravessaram-na. Karl Marx submergido na revoluo industrial do sculo XIX e Hannah Arendt, da mesma forma, na segunda guerra mundial do sculo XX. Percebe-se, portanto, que ambos viveram dois momentos histricos diferentes no continente europeu. Em suma, para se compreender suas anlise necessrio compreender, tambm, seu contexto. Assim, tendo presente tais consideraes, relato que o presente trabalho ser bem especfico: um estudo da crtica arendtiana do conceito de trabalho em Karl Marx. Segundo Wagner (2000, p. 11-12), a crtica de Arendt Marx tem como fundamento a filosofia da existenz, pois o sentido existencial da sociedade para

o homem moderno demarcado pelas expropriaes que marcaram o nascimento da sociedade capitalista. E, fundamentalmente, equivale dizer que sua crtica diz respeito a interpretao que Marx fez da sociedade moderna. a respeito desta crtica que este trabalho pretende se ater. Primeiro, estudarei alguns pontos analisados por Arendt a respeito de Marx, como a utilizao de suas idias em programas totalitrios - Origens do totalitarismo (1949) -, a inverso entre pensamento e ao, e as indistines entre as atividades do trabalho e do labor (o cerne da crtica). Isto ir me permitir adentrar com alicerces mais seguros na crtica que ela faz a Marx em A condio Humana (1958). A crtica arendtiana do conceito de trabalho em Karl Marx Em A condio humana (2005, p. 98) Hannah Arendt explicita que Marx realizou uma confuso conceitual em torno das categorias de trabalho e labor. O propsito deste trabalho consiste em averiguar como Hannah Arendt compreende esta confuso conceitual, e, por conseqncia, em que aspectos
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esta confuso propiciou uma mudana na natureza da prpria sociedade moderna. Para Hannah Arendt existem diferenas entre o labor e o trabalho. O labor pura necessidade, uso fruto sem previdncia, movimento maqunico responsvel apenas por suprir suas mais imediatas necessidades. J a categoria de trabalho (work) o rompimento com este ciclo natural, o que possibilita a construo dos objetos, os quais o ser humano usa para construir o seu mundo cultural. O labor, portanto, uma atividade derivada da necessidade e do processo biolgico. Como lembra Pires (2004, p. 58), laborar usufruir de um mantimento qualquer para saciar sua fome de forma momentnea, pois no labor no h transcendncia do que labora em relao ao labor, h apenas um comportamento ritmado das atitudes corporais. Enquanto que o trabalho no est contido no processo do ciclo vital, pois por meio dele que o homo faber converte o mundo em um espao de objetos partilhados pelo homem, garantindo assim, a durabilidade e a permanncia de um mundo comum entre os seres humanos. O labor est preso a um ciclo interminvel, j o trabalho interrupo com este ciclo natural. Ao contrrio do animal laborans, o homo faber faz rupturas com a natureza, onde, a partir da, configura o seu mundo humano (PIRES, 2004, p. 60), um mundo dos objetos por ele criado, oposto ao mundo natural. A distino entre trabalho e labor, para Arendt, no fora discutida ou, at mesmo, se quer percebida na antiguidade e nas teorias modernas do trabalho. Devido carncia de provas histricas, Arendt assentou suas justificativas na prpria etimologia destes termos, afirmando que em todas as lnguas europias, antigas e modernas, existem dois termos diferentes para designar o que comumente refere-se a uma s atividade. Este fato foi ignorado na antiguidade por esta sociedade ter total desprezo pela atividade do labor. A compreenso grega da escravido dava-se por razes ontolgicas, pois na antiguidade grega, aquele que vivia somente para suas necessidades era o escravo. De outro modo, inserido na polis, o cidado grego gozava sua liberdade, dotado de bios politikos, ou seja, um modo de vida autnomo e autenticamente humano, baseado na ao (prxis) e no discurso (lexis)
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(ARENDT, 2005, p. 21). Sendo assim, nem o trabalho, nem o labor, faziam parte da vida dos cidados gregos, mas sim, do escravo, que vivia condicionado pela gide da servido, uma atividade que no era, portanto, reconhecida como sendo humana. Com o advento da era moderna todo este mundo cai por terra. Segundo Wagner,
O resultado mais imediato do uso do telescpio por Galileu foi o fim da contemplao enquanto modo de vida do filsofo. Da vita contemplativa salvou-se, apenas, o pensamento, uma atividade que era exercida pelos filsofos, anteriormente, como um simples meio de alcanar a quietude e, atravs dela, a verdade eterna, pois a inatividade interior [do pensamento] completamente diferente da passividade, a completa quietude na qual a verdade finalmente se revela ao homem. (...) A vita contemplativa foi abolida e esse foi o motivo pelo qual a inverso entre pensar e fazer, ocorrida na prpria realidade, j no pode mais corresponder a inverso entre vita activa e vita contemplativa. A atividade de pensar passou a ser a serva da ao da ao entendida como agir do homo faber: o fazer. Com essa inverso foi promovido o homo faber, o fazedor e fabricante (...) a posio mais alta entre as potencialidades humanas (WAGNER, 2000, p. 80).

Assim, a submisso do pensamento ao ocorreu pela subordinao da filosofia moderna cincia moderna. Descartes fundou sua filosofia na experimentao de Galileu. Deste modo, Arendt no est relatando o desenvolvimento dos sistemas filosficos, mas sim, o que se efetivou na prpria realidade. Ou seja, as conseqncias do desenvolvimento da cincia e da filosofia no cotidiano. Para ela, a partir de Descartes que o filsofo recolhe-se dentro de si mesmo, instaurando como senso comum a faculdade de raciocnio e no mais ao mundo comum (ARENDT, 2005, p. 85). E isto, propiciou um isolamento entre os homens, a perda do mundo comum. Hegel busca resgatar o conceito de verdade submerso no solipsismo cartesiano, entendendo-o como um processo histrico, como movimento do esprito absoluto. De um modo mais preciso: Hegel fora pioneiro em trazer a idia do absoluto (tradicionalmente entregue a vita contemplativa) para o mundo dos negcios humanos. No entanto, os homens que fazem a histria, para Hegel, no so os protagonistas, pois esto inseridos no desenvolvimento do esprito absoluto. Este sim o feitor da histria. Como em Marx no h espao para o idealismo, o feitor da histria o prprio homem condicionado materialmente e historicamente situado. A luta de Marx contra Hegel, ou como queira, com a
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tradio filosfica, proporcionar uma nova hierarquia das aptides humanas e, por isso, ele ressalta a relevncia da prxis. O problema, para Arendt, que Marx deslocou, redirecionou o conceito de verdade de seu lugar costumeiro. O conceito de verdade, segundo a tradio filosfica, situava-se na quietude e na contemplao do filsofo. No entanto, com Marx tal conceito deslocado para os assuntos humanos, para os negcios humanos. Este deslocamento propiciou uma ruptura com a tradio filosfica. O conceito de verdade passa a integrar os negcios humanos como, por exemplo, na produo industrial. Deste modo, a preocupao do filsofo deve ser a transformao da realidade estabelecida como desigual entre o capitalista e o trabalhador. Deve ser a transformao da propriedade privada em propriedade coletiva. O lucro da produo deve ser repartido entre trabalhadores e capitalistas. O termo trabalhador, em Marx,

normalmente utilizado para diferenciar-se do capitalista. O trabalhador aquele ser humano explorado em sua fora de trabalho. Sua atividade uma atividade alienada, ou seja, uma atividade estranha quele que executa. Como resultado, o trabalho alienado ou alheio tende a uma alienao do trabalhador referente sua produo. E, numa sociedade fundada na propriedade privada, todo trabalho excedente tende a ser apropriado por uma parcela de indivduos. No entanto, o trabalho alienado resultante da organizao social moderno capitalista, pois, o conceito de trabalho emancipatrio, em Marx, est vinculado com a satisfao de um trabalho construtivo, um trabalho que pertena ao prprio trabalhador, onde o trabalhador no lhe seja indiferente quanto a forma determinada de trabalho, isto , um trabalho prazeroso e no penoso. O trabalho no apenas como criador de riquezas, mas tambm como uma atividade que exija certa habilidade de seu trabalhador2. A atividade do trabalho, portanto, concebida como condio natural da existncia humana, como metabolismo da relao homem-natureza. Ou seja, a atividade do trabalho o fazer que se expressa
Faz-se necessrio uma profunda ateno a respeito da metodologia marxiana. Karl Marx um pensador dialtico e, como tal, opera conceitualmente de um modo positivo e outro negativo. D-se assim com o conceito de trabalho. Seu elemento negativo refere-se alienao produzida no sistema capitalista, enquanto que, seu elemento positivo refere-se a autoconstruo do ser humano o trabalho como ponto central na antropologia marxiana. 127 Seara Filosfica Vero 2010
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sob a forma de produo e reproduo teleologicamente orientada. No sendo somente uma atividade que garanta a existncia fsica do indivduo, mas tambm, como uma atividade que o transforme naquilo que ele produziu. Deste modo, o trabalho passa a desempenhar um processo de autoconstruo do ser humano. O trabalho emancipatrio dar-se- quando a sociedade, ou seja, todos os indivduos em conjunto, regularem a produo geral, apaziguando, deste modo, os conflitos existentes entre os interesses individuais e sociais. Somente desta forma, segundo Marx, o trabalho no ser uma atividade imposta, mas livre, auto-realizada, onde o ser humano desenvolve a si mesmo, tornando-se senhor se si mesmo. Enfim, o trabalho emancipatrio o que Marx entende por trabalho produtivo e livre, uma atividade e no uma mercadoria. justamente neste metabolismo homem-natureza que se concentra a confuso conceitual elaborada por Arendt. Para ela Karl Marx elaborou uma confuso conceitual em torno do conceito de trabalho, confundindo a atividade do trabalho com a atividade do labor. Segundo ela, a produo na sociedade moderna est assentada no trabalho no qualificado, uma caracterstica do labor. A expresso trabalho no qualificado, para Arendt, j um contrasenso, pois, a atividade do trabalho se realiza por meio da qualificao e dom do artfice (trabalhador). Sendo assim, nesta espcie de trabalho nenhuma qualificao ou habilidade individual necessria. Isto porque, na transformao histrica dos modos de produo - de artesanal para manufatureira e, desta, para a produo mecanizada e automatizada alterouse a quantidade dos produtos fabricados, a natureza do processo de produo e a natureza dos bens produzidos (ARENDT, 2005, p. 93). Esta mudana na natureza do processo de produo deu-se efetivamente pela diviso do trabalho (labor) no processo produtivo. A chamada diviso do trabalho (labor) ou organizao do labor - o fundamento da produo moderna, pois, neste processo, a relevncia est na produtividade do trabalho (labor) e no na

qualificao do trabalhador. O motivo crucial da promoo do labor como trabalho na era moderna foi, portanto, a sua produtividade. Esta produtividade reside na fora humana que no se esgota depois de produzir os meios de sua subsistncia e sobrevivncia, mas capaz de produzir um excedente
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(ARENDT, 2005, p. 99)3. O processo produtivo moderno, portanto, no tem comeo e nem fim determinado o que, segundo Arendt, uma qualidade especfica da atividade do trabalho e, assim como o labor, este processo produtivo realiza-se atravs da capacidade que todo ser humano possui como participante do ciclo de sobrevivncia e reproduo da espcie (WAGNER, 2000, p. 96). Anterior Revoluo Industrial, o trabalho no qualificado como fundamento da produo, realizou-se na produo manufatureira. E esta espcie de produo ainda est fundamentada na atividade do homo faber por estar voltada para a fabricao de objetos constitudos de certa durabilidade do mundo. somente a partir da Revoluo Industrial que o processo produtivo volta-se para a produo de bens de consumo, pois estes desfrutam de rpida permanncia no mundo e esto vinculados ao processo de labor. As relaes entre produo e consumo esto, assim, intimamente conectadas com o surgimento da produo industrial, pois os produtos produzidos perderam sua qualidade de permanncia e durabilidade do mundo. Quando um objeto de uso (produzido pelo homo faber) perde sua qualidade de durabilidade, passa a ser utilizado como um bem de consumo. Assim, o processo de produo com o advento da grande indstria tornou-se processo de labor. deste modo, portanto, que, para Arendt, a produo capitalista assenta-se na atividade do labor, e no do trabalho. Esta foi a mudana na natureza dos bens produzidos: a Revoluo Industrial substituiu todo artesanato pelo labor. Produzem-se produtos do labor, cujo destino serem consumidos, ao invs de produtos do trabalho, que se destinam a serem usados (ARENDT, 2005, p. 137). Sendo assim, Arendt compreende que a confuso conceitual realizada na modernidade4 entre a atividade do trabalho e a atividade do labor, no gerou apenas uma mudana quantitativa nos modos de produo, mas tambm, uma mudana na natureza do processo de produo e dos bens produzidos. Ou seja, a finalidade da produo simplesmente produzir. O princpio da
Anterior a Arendt, Karl Marx j havia percebido isto, que a produo capitalista assenta-se na explorao da fora de trabalho dos trabalhadores. 4 Segundo Arendt esta diferena j existe em Adam Smith. 129 Seara Filosfica Vero 2010
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produo, neste caso, deixa de ser a utilidade e passa a ser o da felicidade, pois, a atividade do homo faber cede espao para a atividade do animal laborans. Por conseqncia, o centro deixa de ser o homem e passa a ser a vida. A mudana na natureza do processo de produo refere-se diviso do trabalho (labor), enquanto que, a mudana na natureza dos bens produzidos refere-se formao de uma sociedade de consumidores. Sendo assim, a realizao da atividade do labor na esfera pblica responsvel pela elevao da produtividade, na era e no mundo moderno (WAGNER, 2000, p. 99). Desta forma, Arendt compreendeu que, as confuses entre trabalho e labor conduziram ao desaparecimento da distino entre a esfera pblica e a esfera privada. O labor, outrora pertencente intimidade familiar, passa a ser

gerenciado pela esfera pblica. Este fenmeno, que surge na era moderna, propiciou o surgimento da esfera social - esta no sendo nem pblica nem privada; referindo-se sociedade, como o conjunto de famlias organizadas de modo a constiturem-se como uma nica famlia sobre-humana, organizada politicamente como nao (ARENDT, 2005, p. 37). A comunidade poltica como uma famlia faz surgir a relao entre administradores e administrados. A organizao familiar outrora especificamente privada passa a ser o gerenciamento da coisa pblica. Tal relao, para Arendt, no poltica. O animal que trabalha o ponto central destas organizaes sociais, pois eles produzem para o bem da famlia, da nao, para o enriquecimento da nao. Concluso Confundido com o labor, ou no, significativo afirmar que a elucidao do que seja e, do papel que o papel que o conceito de trabalho desempenha na sociedade, de suma relevncia. Karl Marx, inserido no tumultuoso sculo XIX, lutou contra a explorao capitalista, elaborou os conceitos de mais valia e trabalho alienado como categorias epidrmicas da expropriao. a partir deste contexto terico que Hannah Arendt busca pensar as confuses entre as categorias de trabalho e labor que
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desembocaram no nascimento da sociedade moderna. Para ela a expropriao propiciou uma perda de lugar no mundo, de referncia. Compreender o nascimento da sociedade moderna significa compreender os atos humanos que transformaram a histria. exatamente por isso que A condio humana, obra publicada em 1958, veio incitar a pergunta: o que estamos fazendo?. A partir da, pensar o mundo do trabalho, portanto, fundamental dentro de nossas relaes sociais, de nossas relaes de convivncia. Compreender a confuso conceitual moderna significa compreender as mudanas sociais que se estabeleceram. No entanto, faz-se mister, tambm, esclarecer como, de que modo e quais funes desempenham tais atividades no pensamento de Karl Marx. Somente a poderemos perceber que, no somente seus contextos, como suas anlises se diferem. Arendt e Marx esto arraigados em referenciais tericos diferentes. Para Marx, o presente ilumina o passado, enquanto que, para Arendt, o passado que ilumina o presente. Para Marx, a individualizao realiza-se com a libertao histrica do homem dos laos que o prendem na comunidade, pois, originariamente, o homem se mostra um ser genrico, um ser tribal, isto , a individualizao a do animal laborans, referida aos membros da espcie. Ela manifesta-se, assim, pelo isolamento entre os homens e da relao subjetiva que o indivduo mantm consigo mesmo, que se manifesta na forma de interesses privados. J em Arendt, a individualidade a do homem de ao, que se manifesta atravs da iniciativa e da palavra, objetivada na convivncia entre os homens. A individualidade assentada na pluralidade humana pluralidade de seres singulares. Talvez possamos dizer que Marx preocupa-se com as condies bsicas e necessrias para todo ser humano ter uma vida digna, enquanto que, para Arendt, a preocupao cultural e poltica, no sentido de que, ela preocupa-se em retomar a tradio antiga da polis grega. Para Arendt, o fundamental recuperar o espao pblico. Para Marx, o fundamental acabar com a desigualdade econmica. Temos, portanto, dois modelos antropolgicos e polticos. Percebe-se

claramente a distino entre Marx e Arendt, dois modelos para se pensar a filosofia poltica. E, considerando tais distines, o relevante no contrapor ou aproximar ambos os pensadores, mas sim propiciado pela diferena histrica
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que os compe procurar suscitar a reflexo no leitor, para que este possa pensar de que modo anlise de ambos auxilia a compreender a sociedade em que vivemos. E, no que se refere a crtica arendtiana ao conceito de trabalho elaborado por Karl Marx, pode-se afirmar que, Arendt concebe a antropologia marxiana centralizada na atividade do trabalho, isto , observa o homem como um animal trabalhador e como feitor da histria5. Para ela as atividades humanas encontram-se dissolvidas no pensamento de Marx. A inverso da dialtica de Hegel colocou o homem que trabalha no centro da antropologia marxiana, pois o conceito de trabalho em Marx no diferencia duas atividades singulares do ser humano, a saber, a atividade que os homens realizam para atender as necessidades de sobrevivncia e reproduo da espcie humana e, a atividade que os seres humanos realizam para a produo de coisas objetos de uso ou de arte. A sociedade socializada de Marx, segundo Arendt, transforma todo trabalho (work) em labor, cuja nica finalidade a sustentao do processo vital (ARENDT, 2005, p. 100). Marx, ao inverter Hegel, inverteu a hierarquia entre ao (prxis) e pensamento (theoria), provocando uma indistino entre as atividades oriundas da dicotomia entre vita activa e vita contemplativa. Para Arendt, Marx trouxe o conceito de verdade que anteriormente encontrava-se na quietude contemplativa para o mundo dos assuntos humanos. Sendo assim, seguindo o raciocnio de Wagner (2000, p. 81), este foi o golpe que a tradio do pensamento sofreu na era moderna: aboliu a contemplao e colocou o pensamento sob o jugo da ao.
Para Arendt, esta caracterizao do homem como animal trabalhador permitir a utilizao ideolgica das idias de Marx pelo bolchevismo. 132
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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