MITOLOGIA ROMANA

A religio romana primitiva se modificou pela incorporao de novas crenas em pocas posteriores, e por assimilao de grande parte da mitologia grega. A religio romana se consolidou antes de que comeasse a tradio literria e os primeiros escritores que se ocuparam dela, desconheciam suas origens. Assim ocorreu com os "Fastos" do poeta Ovdio, que possua grande influncia dos modelos alexandrinos, que incorporavam crenas gregas para preencher os vazios da tradio romana. O primeiro grande ancestral de todas as coisas romanas foi Eneas, um prncipe troiano que escapou do ataque de Tria, passando tambm pelos legendrios reis de Alba at os gmeos Rmulo e Remo. A religio romana se caracterizava por ser politesta e antropomrfica. Os Deuses personificavam aspectos da natureza. Entretanto, o ritual romano distinguia seus Deuses por classes: os "di indigetes" e os "di novensides" ou "novensiles". Os

primeiros eram Deuses nacionais protetores do Estado. O carter dos "indigetes" e seus festivais mostra que o primitivo povo romano no era s uma comunidade agrcola, mas tambm praticava o combate e a guerra. Trinta dos deuses "di indigetes" eram venerados em festivais especiais. Os dias das festas se introduziram em um calendrio. Na maioria dos casos, esses Deuses, considerados menores, tinham qualidades abstratas e no tinham correspondncia exata com os Deuses gregos. Entre eles, destacamos: Abundantia, Ann Perenna, Carmenta, Clementia, Corus, Dea Dia, Dea Tacita, Faustitas, Febris, Fides, Feronia, Honos, Fraus, Indivia, Jana, Juno, Lares, Lucina, Lupercus, Mefitis, Mena, Moneta, Naenia, Nundina, Orbona, Paventia, Pietras, Pomona, Porus, Pudicitia, Semonia, Statanus, Suedela, Vacuna, Vica Pota, Virtus, Vitumnus, Volumna.

CONCEITO
Como todos os mitos e lendas antigas, a mitologia romana rene crenas, rituais e outras prticas relacionadas com o sobrenatural, a partir de uma base cultural prpria, nesse caso, desde o perodo lendrio. No princpio da Idade Mdia, entretanto, a religio crist absorveu as religies do Imprio Romano.

OS SACERDOTES
Se distingue essa religio por seus ritos e por um numeroso grupo de sacerdotes encarregados deles. Esses sacerdotes formavam parte de associaes chamadas colgios: 1. Os Pontfices: encarregados dos ritos.

2. As Vestais: encarregadas de manter acesa o fogo sagrado da Deusa Vesta, com voto de virgindade. 3. Os Augures: observando o vo das aves, adivinhavam a vontade dos Deuses.

DEUSES DO POVO ROMANO

Se distingue claramente no ritual romano duas classes de Deuses: INGIGETES: Trinta desses Deuses eram venerados em festivais especiais. Se trata de Deuses nacionais protetores do Estado. Os primeiros sacerdotes adquiriram esse nome, assim como as festividades fixas do calendrio indicavam seus nomes e natureza. NOVENSIDES OU NOVENSILES: O culto dessas divindades se introduziu no perodo histrico. As primeiras divindades romanas incluam numerosos Deuses, onde cada um protegia um tipo de atividade humana. Se invocava essa srie de Deuses quando se tratava de relacionar uma atividade muito especfica. No caso da colheita, um velho ritual acompanhava o ato de semear ou arar a terra. Em cada fase da operao (semear-colher) se invocada uma divindade diferente, cujo nome derivava regularmente do verbo correspondente ao ato que se realizava. Nesse caso se tratava de Deuses secundrios ou subalternos a quem se invocava junto com as divindades maiores ou superiores. O primitivo povo romano, como muitos outros, um povo de agricultores durante sua etapa lendria, tambm eram grandes guerreiros. Aqui h uma estreita relao entre os Deuses e as necessidades prticas da vida cotidiana.

Para os romanos, o mais sagrado era a casa e o fogo do lar. Cada casa tinha seus Deuses. Se realizava o culto aos Deuses protetores do campo e do lar, conhecidos como Lares; aos espritos dos parentes mortos, denominados de Manes; aos Diparentes (alma dos antepassados); aos Penates (Deuses da famlia, protetores das provises) e aos protetores da faculdade procriadora do homem, chamados de Gnios. Sendo assim: Janu e Vesta, guardavam as portas e o lar, enquanto que o Deus Lares protegia o campo e a casa; Pales, era responsvel pelo gado; Saturno, pela semente; Ceres era a Deusa encarregada do crescimento dos cereias; Pomona, pelos frutos e Consus e Ops, das colheitas. Jpiter, o majestoso e rei dos Deuses, era venerado por contribuir com suas chuvas para que a terra desse bons frutos. Se considerava que tinha o poder sobre o raio e estava encarregado de reger a atividade humana e, com seu poder total, protegia os romanos em suas atividades militares nas fronteiras de sua prpria comunidade, que cada vez mais foi se ampliando. Identificados entre si, nos primeiros tempos se sobressaam os Deuses Marte e Quirino (fundador de Roma ou Rmulo, representando as pessoas comuns). Marte, por exemplo, protegia os jovens em suas atividades dirias, sobretudo quando essas eram realizadas durante a guerra. Era honrado em maro e outubro. J em tempos de Paz, Quirino era o protetor da comunidade, de acordo com novos estudos. A cabea do panteo mais antigo estada a trada formada por Jpiter, Marte e Quirino, com as consortes Juno e Vesta. Os sacerdotes ou "flamines", responsveis por seus cultos, pertenciam a hierarquia mais alta. Nos primeiros tempos, esses Deuses tinham uma individualidade pouco definida, e suas estrias pessoais careciam de bodas e genealogias e, o que a diferencia da mitologia grega, que os

Deuses no atuavam como os mortais. Essa a razo para no existirem muitos relatos sobre suas atividades. O culto mais antigo se associava com Numa Pompilio, o segundo rei Lendrio de Roma, cuja consorte e conselheira, Egria, segundo se acreditava, era a Deusa romana das fontes e dos partos. Relacionada com ela, se adicionaram novos elementos em uma poca relativamente posterior. Houve outras incorporaes importantes como a culto Diana no monte Aventino e a introduo dos Livros Sibilinos. Essas so profecias sobre a histria do mundo que, segundo o mito, obteve Tarquino no final do sculo VI a.C de Sibila de Cumas.

INCLUSO DE OUTRAS DIVINDADES

A expanso romana teve como conseqncia a aceitao dos Deuses nativos de seus vizinhos. Ao que parece, os romanos no tiveram nenhum problema para conduzir os Deuses recm assimilados para seus prprios templos. Mesmo quando a populao e as cidades cresceram, aos estrangeiros ou conquistados, sempre foi permitido o culto de seus prprios Deuses. Graas a esse processo de assimilao cultural, Junto com Castor e Plux, parecem haver contribudo ao panteo romano Diana, Minerva, Hrcules, Vnus e outras divindades menores. Alguns dolos eram romanos e outros procediam da vizinha Grcia. Cibeles era considerada a primeira Deusa da religio oriental que chegou a Roma. Chegou junto com seu amante, Atis, pois se tratavam de um casal divino. Cibeles, chamada de "Grande Me", simbolizava a fertilidade e o poder da Natureza. O smbolo do culto de Cibeles era um meteorito negro. Nas cerimnias de seu culto, os fiis eram borrifados com sangue de suas vtimas, que deviam purificar o homem e torn-lo imortal. Sem dvida, tratase de um ritual bem primitivo.

Do Ir, povo persa, chegou Mitra. Era um Deus-soldado. Mitra era considerado entre os persas como um intermedirio entre as foras boas e ms. Tambm h conotaes de grande violncia em seus ritos, pois os fiis deviam ficar cobertos pelo sangue de um touro degolado. Era desse modo que o adepto se convertia em um soldado de Mitra, pois esse, no princpio do mundo, capturou um grande touro que o simbolizava e o sacrificou por ordem do Deus Sol. As Deusas e Deuses gregos mais antropomorfos acabaram se identificando com as Deusas e Deuses romanos mais importantes com cujos atributos e mitos tambm se incorporaram.

FESTIVIDADES RELIGIOSAS
Os romanos aceitaram com boas graas a incorporao de novos Deuses procedentes de outras culturas e assim se refletia no calendrio religioso romano. E assim foi feito, quando os povos conquistados tambm assimilaram os Deuses romanos. Houve, portanto, uma mescla entre conquistadores e conquistados. Originalmente haviam poucas festividades romanas. Algumas das mais antigas sobreviveram at finais do Imprio pago, preservando a memria da fertilidade e os ritos propiciatrios de um primitivo povo agrcola. A incorporao de novos Deuses e ritos incrementou o calendrio religioso e chegou a ser to excessivo em nmero de festas religiosas que ultrapassaram aos dias dedicados ao trabalho. Entre as festividades religiosas romanas mais importantes figuravam as Saturnais, as Lupercais, a Equiria e os jogos Seculares. As Saturnais se celebravam durante sete dias, de 17 a 23 de dezembro, durante o perodo em que comeava o Solstcio de Inverno. De grande importncia eram essas festas, porque toda a

atividade econmica se alterava: tudo se suspendia e os escravos ficavam livres, embora por um curto espao de tempo. Predominava um ambiente de alegria e presentes eram trocados. As Lupercais era uma antiga celebrao na qual originalmente se honrava a Luperco, um Deus pastoril. A festividade se celebrava em 15 de fevereiro na gruta de Lupercal situada no monte Palatino. Aqui nos encontramos com a histria de Rmulo e Remo (fundadores de Roma), que foram resgatados por uma loba das guas do rio Tibre e os amamentou. Os gmeos tinham sido lanados ao rio para se afogarem pelo tio Amulius, que desejava ser o prximo governante. Rmulo e Remo no se afogaram e foram encontrados por um pastor, Fausto (Fustulo), que os levou para sua casa, onde acabou criando-os juntamente com sua mulher, chamada Aca Larentia. Quando tornaram-se adultos, o pai adotivo contou sua histria e os gmeos mataram o tio. Logo decidiram construir uma cidade nova junto ao rio Tibre. Rmulo escalou o monte Palatino e Remo o monte Aventino. Remo viu seis abutres e Rmulo viu doze. Rmulo reclamou aos Deuses para que o favorecessem e comeou a arar um sulco para marcar os limites da cidade. Mas, levantou-se entre os irmos uma grande disputa que terminou com a morte de Remo. Retornando as festividades, a Equiria, por sua vez, era celebrada de 27 de fevereiro a 14 de maro. Esse era um festival em honra ao Deus Marte. Fevereiro e Maro apareciam como a poca do ano em que se preparavam novas campanhas militares. Um dos stios das celebraes era conhecido como Campo de Marte e era onde realizavam-se corridas de cavalos, que definiam claramente essa celebrao. J os jogos Seculares incluam espetculos atlticos e sacrifcios. A festa era realizada em intervalos regulares, tradicionalmente s uma vez em cada "saeculum", sculo, porm essa tradio no era respeitada sempre.

TEMPLOS ROMANOS
Na religio romana teve muita importncia a arquitetura do templo e o grande nmero de stios para o culto. Aqui se reflete a receptividade da cidade romana a todas as religies do mundo. Construdo no Campo, o templo de sis e Serapis contemplou um estilo e materiais egpcios para albergar o culto helenizado da deidade egpcia sis. Essa uma amostra da heterogeneidade dos monumentos religiosos romanos. Os templos de Roma dignos de ser mencionados o de Jpiter Capitolino e o Panteo. O templo de Jpiter Capitolino, no monte Capitolino, estava dedicado em 509 a. C. Jpiter, Juno e Minerva. De estilo etrusco, foi construdo princpio sob essas diretrizes, porm logo foi reconstrudo ou restaurado vrias vezes durante o Imprio e destrudo finalmente por vndalos em 455 d. C.

O Panteo foi construdo entre 117 a 138 d.C. graas ao imperador Adriano. Se consagrou a todos os Deuses. Esse edifcio

foi substitudo por um templo menor construdo por Marco Agripa. Efectivamente, o seu nome est inscrito sobre o prtico do edifcio. L-se a: M.AGRIPPA.L.F.COS.TERTIUM.FECIT, o que significa: "Construdo por Marco Agripa, filho de Lcio, pela terceira vez cnsul". Atualmente o Panteo o monumento nacional mais importante da Itlia. Esse templo se converteu em Igreja crist em 607.

DECADNCIA DA RELIGIO ROMANA

Nos encontramos no princpio da decadncia da religio romana a partir de uma translao das qualidades antropomrficas dos Deuses gregos religio romana e, sobretudo, influncia e predomnio da filosofia grega entre os romanos cultos. Essa circunstncia teve uma drstica conseqncia: o desinteresse pelos velhos ritos e tradies. De alguma forma, a decadncia de uma religio vem a fortalecer outras. Sendo assim, no sculo I a. C. os ofcios sacerdotais antigos praticamente desapareceram. Desinteressando-se cada vez mais pelo antigo, os patrcios (topo da pirmide social, descendentes dos primeiros romanos) deixaram de crer nos ritos. S houve uma continuidade por interesse poltico, entretanto a maioria da populao se inclinou por abraar ritos procedentes do estrangeiro. S a elite sacerdotal continuou controlando os cargos do pontfice e de "augur", cargos sem dvida, tipicamente poltico e muito cobiados. O aparecimento do Imperador Augusto propiciou uma reforma geral e a restaurao do antigo sistema. Augusto assumiu, tambm, como o mais alto sacerdote de todas as ordens sacerdotais e como imperador, no hesitou em proclamar-se um ser divino. Essa nova religio, a da adorao de Augusto, floresceu e foi observada em todo o imprio durante a sua vida, e se seguiu com os imperadores Cludio, Vespasiano e Tito. A

partir de ento, depois do reinado de Marco Coceyo Nerva (96-98 d. C.), muito poucos imperadores no receberam essa distino. Conclui-se assim, que a expanso dos romanos trouxe invariavelmente a adoo de novos ritos. O estrangeiro foi se impondo pouco a pouco e assim apareceu o mito da Deusa egpcia sis e do Deus persa Mitra, que em alguns aspectos era similar ao cristianismo. Finalmente foi se impondo o cristianismo, passando a ser a religio oficialmente tolerada em Roma a partir do governo de Constantino o Grande, imperador do ano de 324 at 337. Os cultos pagos foram proibidos no ano 392, atravs de um edito do imperador Teodsio.

Texto pesquisado e desenvolvido por ROSANE VOLPATTO

Bibliografia El Gran Libro de La Mitologia - Editora Dastin; Espanha Curso de Direito Romano - J. Cretella Jnior; 17 Edio; Editora Forense; Brasil Mitologia Grega e Romana - P. Commelin; Ediouro; Brasil Mtologia Universal - Neil Philip; Edilupa; Espanha

Mitologia Romana

FAUNO Protetor das lavouras e dos rebanhos, Fauno foi ocasionalmente adorado como divindade silvestre. Os ecos e sons do bosque eram atribudos a sua voz. Na Mitologia Romana, os faunos so a multiplicao tardia do deus Fauno, cujo nome deriva do latim favere, "ser favorvel", "benfico". Fauno era representado como um ancio de longa barba, vestido com pele de cabra, s vezes munido de uma cornucpia. Nisto ele se assemelhava ao deus grego P. Na evoluo do mito, Fauno apareceu como neto de Saturno e era representado com patas de bode, como os stiros gregos. Nessa fase o deus se multiplicou em numerosos faunos, semideuses representados com chifres, cauda e cascos de bode, mortais, porm longevos. Assim como P, Fauno era um deus alegre. As lupercais, festas anuais que se realizavam na Roma antiga no ms de fevereiro e que se prolongaram pela era crist, eram dedicadas a Fauno e destacava seu carter de protetor dos pastores e dos rebanhos contra todos os perigos, especialmente o dos lobos. Durante as lupercais, os jovens, vestidos com peles de cabra, corriam pelas ruas de Roma, celebrando assim os antigos ritos, segundo os quais os sacerdotes do deus partiam de seu santurio, situado numa gruta do monte Palatino, e danavam ao redor dos antigos muros da cidade para pedir ao deus a fecundidade dos campos, dos animais e dos homens. Ao lado de Fauno, na mitologia aparece Fauna, sua esposa, irm ou filha. Segundo certas verses, ela teria atributos semelhantes aos do deus. JUNO Protetora do casamento, do parto e, sobretudo da mulher em todos os aspectos da sua vida, Juno assemelha-se deusa grega Hera, com quem foi universalmente identificada. Juno, na mitologia romana, era a principal deusa e a contrapartida feminina de Jpiter, seu irmo e marido. Com Jpiter e Minerva, formava a trade capitolina de divindades difundidas pelos reis Etruscos, cujo templo se erguia no Capitlio, em Roma. Recebeu vrios eptetos, segundo os papis que desempenhava, como, por exemplo: Juno Iterduca, que conduzia a noiva nova casa; Juno Lucina, a deusa do parto, que auxiliava o nascimento das crianas; Juno Natalis, que presidia o nascimento de cada mulher; e Juno Matronalis, que protegia a mulher casada. Tornou-se um anjo da guarda feminino - assim como todo homem possua seu "gnio", toda mulher tinha sua "juno". Sua festa principal era a Matronlia, celebrada em 1 de maro, data em que mulheres casadas se reuniam e levavam oferendas ao templo de Juno Lucina. As representaes de Juno variavam de acordo com o epteto escolhido. Com maior freqncia, era representada de modo semelhante grega Hera, de p e como matrona de austera beleza, s vezes com caractersticas militares. JPITER Deus supremo da mitologia romana, apesar de todo-poderoso, onipresente e onisciente, Jpiter estava submetido aos desgnios do Destino (Moira). Jpiter personificava o cu luminoso e tinha o poder de lanar raios, dissipar nuvens e fazer cair a chuva fecundante. Marido de Juno, sua irm, tinha por atributos o raio, o cetro e a guia. Em toda a Itlia, era cultuado no alto dos montes. Na mitologia romana, alm de incorporar as caractersticas do Zeus grego, se confunde com Tnia, deus etrusco. O culto a Jpiter encarnava uma concepo moral distinta. Alm de grande divindade protetora, estava relacionado com juramentos, tratados e ligas, e era na presena de seu sacerdote que ocorria a mais antiga e sagrada forma de casamento. Essa ligao com a conscincia, com o senso do dever e da conduta correta nunca se perdeu ao longo da histria romana. Essa caracterstica de Jpiter

adquiriu nova fora e significado com a construo do famoso templo no Capitlio, cercado por sua rvore sagrada, o carvalho. Era consagrado a Iuppiter Optimus Maximus (o melhor e maior de todos os Jpiteres) e a ele estavam associadas Juno e Minerva, no que configura a trade capitolina. Os festejos da consagrao ocorriam no dia 13 de setembro, data que posteriormente foi associada aos grandes jogos romanos (ludi romani). O culto a Jpiter difundiu-se por todo o imprio. MARTE Povo conquistador, que construiu um vasto imprio do Ocidente ao Oriente, os romanos encontraram em Marte, o deus da guerra, a personificao do ideal de soldado que tanto perseguiam. Marte, antiga divindade romana, cedia a primazia em importncia apenas a Jpiter, e com o correr do tempo, tornou-se deus da guerra e assimilou todas as lendas relativas ao grego Ares. Seus atributos eram a lana e a tocha ardente. Suas festas ocorriam na primavera e no outono, incio e fim dos perodos agrcola e militar. Em 15 de outubro, realizava-se uma competio de carros puxados por dois cavalos e, em 19 de outubro, o Armilustrium assinalava a purificao das armas de guerra, que eram guardadas durante o inverno. At a poca de Augustus, Marte contava com apenas dois templos em Roma: um no Campus Martius, onde se realizavam as manobras militares; e outro fora de Porta Capena. Dentro da cidade havia um santurio onde se guardavam as lanas sagradas do deus. Sob o governo de Augustus, o culto de Marte ganhou novo mpeto: alm de tradicional guardio dos assuntos militares do estado, ele se tornou, com o nome de Mars Ultor (Marte o Vingador), guardio pessoal do imperador. Seu culto s vezes rivalizou com o de Jpiter Capitolino e, por volta do ano 250 d.C., Marte era o mais importante dos deuses militares venerados pelas legies romanas. MERCRIO As palavras comrcio, mercado e mercenrio derivam do latim merx (mercadoria), da mesma forma que Mercrio, deus alado que protegia os negcios e os lucros. Mercrio, na religio romana, era o deus das mercadorias e dos mercadores. Correspondia a Hermes, o veloz mensageiro dos deuses na Mitologia Grega e de quem assimilou as faanhas hericas. Embora no fosse primitivamente italiano, seu culto logo se difundiu. Em 495 a.C., foi consagrado o templo no monte Aventino, em Roma, em que Mercrio era venerado juntamente com a deusa Maia, identificada como sua me por associao grega Maia, me de Hermes. Ambos eram festejados no dia 15 de maio, dia da consagrao do templo e importante especialmente para os mercadores. Na arte romana Mercrio era representado de p, em geral nu e carregando uma bolsa cheia, smbolo dos lucros mercantis. Os artistas, porm, tinham liberdade de tomar os atributos do grego Hermes independentemente de sua adequao divindade romana e com freqncia apresentavam Mercrio com sandlias aladas, capacete alado e nas mos um caduceu, basto mgico usado pelo deus para propiciar fortuna. MINERVA Em Roma como na Grcia, Minerva era a deusa protetora dos flautistas e de todos os que trabalhavam em atividades que exigiam certa habilidade manual e algum pendor artstico. Minerva era a deusa romana dos trabalhos manuais, das profisses, das artes e, posteriormente, da guerra. Identificava-se com a grega Atena e alguns estudiosos acreditam que seu culto, que se difundiu em Roma, seja proveniente da Etrria. Com Jpiter e Juno,

constitua a trade capitolina, venerada no templo do Capitlio. Minerva era cultuada em vrios templos em Roma. Em seu santurio no monte Aventino reuniam-se corporaes de artistas, entre eles poetas dramticos e atores. O culto de Minerva como deusa da guerra superou o de Marte. A festa conhecida como Quinquatrus, celebrada no quinto dia aps os idos (dia 15) de maro, era originalmente dedicada a Marte, mas foi completamente tomada por Minerva, provavelmente por ser a data da fundao de seu templo no Aventino. Posteriormente, prolongou-se o feriado por cinco dias para incluir o dia 23 de maro, o Tubilustrium, ou purificao dos clarins. O primeiro dia era dedicado lustrao das armas para anunciar a nova temporada militar, e os quatro seguintes destinavam-se a espetculos de gladiadores. Havia tambm o Quinquatrus menor, celebrado em 13 de junho, dia dos flautistas, cuja divindade protetora era Minerva. O templo que Pompeu construiu em sua honra com os esplios dos vencidos no Oriente mostra que Minerva era identificada com Atena Nice, que concedia a vitria. Durante o perodo de Domitianus, que reivindicava sua especial proteo, o culto a Minerva atingiu sua maior popularidade em Roma. O imperador instituiu jogos, acompanhados de representaes teatrais e concursos de oratria e poesia. Inspirado nesses festejos, o imperador Hadrianus fundou em Roma o Ateneu (Athenaeum), dedicado a promover atividades intelectuais. NETUNO Enquanto seu equivalente grego Posidon tinha carter violento e multifacetrio, o deus romano Netuno conservou-se simplesmente como o senhor dos mares e das guas correntes. Na mitologia romana, Netuno era originalmente o deus da gua doce. No comeo do sculo IV a.C., identificado com o grego Posidon, tornou-se a divindade do mar. Salcia, sua contrapartida feminina, originalmente talvez a deusa das fontes, foi ento identificada com a grega Anfitrite, esposa de Posidon, e passou a personificar as guas do mar. As Netunlias, festas celebradas em honra de Netuno, esto registradas nos calendrios mais antigos. Realizavam-se no auge do vero, em 23 de julho, poca em que a gua escasseava, a fim de propiciar a divindade da gua doce. Havia um templo de Netuno no Circo Flamnio, em Roma, construdo ou amplamente restaurado por Cneu Domitius Enobarbus, cnsul em 32 a.C. Uma de suas caractersticas era um grupo escultrico de divindades marinhas conduzidas por Posidon e Ttis, realizado pelo arquiteto e escultor grego Escopas. Nas artes plsticas, Netuno foi em geral representado como o grego Posidon: um velho forte e barbado, com o tridente, acompanhado por golfinhos ou cavalos-marinhos. VNUS Objeto de admirao tanto pela beleza como pelas aventuras amorosas em que se envolveu com deuses e mortais, Vnus associada a todos os aspectos da condio feminina. Vnus uma antiga deusa pr-romana da pennsula itlica, ligada aos campos cultivados e jardins. No h registro de que tenha sido venerada na Roma primitiva, governada pelos etruscos, mas entre os grupos latinos da pennsula, no entanto, seu culto parece provir de tempos remotos. Em Roma, logo foi identificada com Afrodite, deusa grega do amor. No se entende bem essa associao, talvez devida, em parte, fundao de um templo romano em louvor de Vnus durante o festival de Jpiter (o Zeus grego, pai de Afrodite). Razo mais forte teria sido o acolhimento em Roma do culto a Afrodite, proveniente da cidade siciliana de Erice, resultado da identificao de uma deusa-me oriental com a divindade grega. Em 215 a.C., um templo foi consagrado no Capitlio a essa divindade hbrida, que se tornou conhecida como Vnus Ericina. Mais tarde o culto de Vnus difundiu-se por todo o

Mediterrneo. Como divindade romana, Vnus no tinha mitologia prpria. Incorporou a de Afrodite e assim foi identificada com diversas deusas estrangeiras. Resultado notvel dessa transformao foi o fato de seu nome ter sido dado a um dos planetas do sistema solar, inicialmente batizado com o nome da deusa babilnica Ishtar e, depois, de Afrodite. Associada ao amor e beleza feminina, Vnus foi um dos temas preferidos na arte de todos os tempos. VESTA Fazer fogo nem sempre era fcil na antiguidade, e por isso a manuteno da chama - principal elemento do culto a Vesta - revestia-se de grande importncia. O fogo perptuo em honra da deusa era mantido em todas as casas romanas, juntamente com imagens dos lares e penates, deuses domsticos. Vesta, a deusa romana do lar, identificada com a grega Hstia, era representada inteiramente vestida, s vezes acompanhada de um asno. Seu culto era o mais antigo da religio romana e o que mais resistiu influncia crist. As vestais (sacerdotisas) presidiam a Vestlia, festival anual, realizado entre 7 e 15 de junho, perodo considerado aziago. No ltimo dia, fazia-se a limpeza ritual do santurio e os maus augrios s terminavam quando todo o lixo era depositado em um local especial ou lanado ao Tibre. As candidatas a sacerdotisas de Vesta deviam ser filhas de pais livres e respeitveis e no ter defeito fsico ou mental. As seis vestais eram iniciadas entre os seis e dez anos e permaneciam por trinta anos a servio da deusa, durante os quais deviam conservar-se virgens. Alm de zelar pelo fogo, deviam preparar os alimentos sagrados e cuidar da limpeza e dos objetos do santurio. Se faltassem s obrigaes eram castigadas fisicamente e, caso violassem o voto de castidade, enterradas vivas. Usufruam de grande prestgio e inmeros privilgios, o que inclua a emancipao da casa paterna. Podiam se casar ao fim dos trinta anos de servio, o que raramente ocorria, pois o casamento com uma vestal era considerado de m sorte. O santurio de Vesta situava-se no Forum, perto da Regia, antigo palcio dos reis romanos. Construdo segundo planta circular, lembrava as primitivas cabanas italianas. Somente as vestais tinham livre acesso a seu ncleo, mas uma vez por ano, na Vestlia, as mulheres casadas podiam visit-lo. Na poca de Augustus construiu-se diante do templo o Atrium Vestae, espcie de vestbulo de recepo. VULCANO Da mesma forma que Hefesto para os gregos, o deus Vulcano era reverenciado pelos romanos com o objetivo de aplac-lo em sua ira, de modo a torn-lo protetor dos mortais quanto aos efeitos nocivos do fogo. Vulcano, segundo a mitologia romana, era filho de Jpiter e Juno, o rei e a rainha dos deuses. nico deus romano fisicamente imperfeito, casou-se, no entanto com Vnus. Deus do fogo, sobretudo nos aspectos destrutivos como vulces ou incndios, Vulcano tambm era cultuado como deus das forjas nos lugares de metalurgia desenvolvida. Seu culto, muito antigo, teve provvel origem etrusca e se estendeu s regies vulcnicas como a Siclia e parte da Campnia. Em stia o culto adquiriu particular importncia. Os eptetos de Vulcano, Quietus e Mulciber (mitigante do fogo), sugerem que era invocado para ajudar a debelar incndios. O culto do deus tinha lugar em templos afastados das cidades. Sua principal festa, as Vulcanais, realizava-se a 23 de agosto e era marcada por rito de significado desconhecido: os chefes das famlias romanas lanavam peixinhos vivos ao fogo, talvez como oferenda de criaturas normalmente fora do alcance

Fonte: Emerson Luiz de Faria

Mitologia romana
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Esttua da deusa Ceres carregando uma fruta.

A mitologia romana pode ser dividida em duas partes: a primeira, tardia e mais literria, consiste na quase total apropriao da grega; a segunda, antiga e ritualstica, funcionava diferentemente da correlata grega. O romano, que impregnava a sua vida pelo numen, uma fora divina indefinida presente em todas as coisas, estabeleceu com os deuses romanos um respeito escrupuloso pelo rito religioso o Pax deorum que consistia muitas vezes em danas, invocaes ou sacrifcios. Ao lado dos deuses domsticos, os romanos possuam diversas trades divinas, adaptadas vrias vezes ao longo das vrias fases da histria. Assim, trade primitiva constituda por Jpiter (senhor do Universo), Marte (deus da guerra) eQuirino (fundador de Roma, ou Rmulo), os etruscos inseriram o culto das deusas Minerva (deusa da inteligncia e sabedoria) e Juno (rainha do cu e esposa de Jpiter). Com a repblica surge Ceres (deusa da Terra e dos cereais), Lber e Libera. Mais tarde, a influncia grega inseria uma adaptao para o panteo romano do seu deus do comrcio e da eloquncia (Mercrio) sob as feies de Hermes, e o deus do vinho (Baco), comoDionsio.

ndice
[esconder]

1 Da natureza dos primeiros mitos romanos 2 Antiga mitologia sobre os deuses 3 Principais deuses romanos 4 Ver tambm

[editar]Da

natureza dos primeiros mitos romanos

Consistia de um sistema bastante desenvolvido de rituais, escolas de sacerdcio e grupos relacionados a deuses. Tambm apresentava um conjunto de mitos histricos acerca da glria e da fundao de Roma envolvendo personagens humanos com ocasionais intervenes divinas. Os deuses estabeleciam uma benevolncia para com os homens. [editar]Antiga

mitologia sobre os deuses

O modelo romano consistia de uma maneira no muito diversa de pensar e definir os deuses da dos gregos, sendo alguns dos deuses romanos inspirados nos deuses gregos. [editar]Principais (Ordem alfabtica:) Baco; deus das festas, do vinho, do lazer e do prazer Cupido; deus do amor Diana; deusa da caa muitas vezes relacionada com os ciclos da Lua Fortuna; deusa da riqueza e da sorte Juno; deusa da fora vital, deusa dos deuses Jpiter; deus dos deuses, senhor do Universo Marte; deus da guerra Mercrio; deus mensageiro Minerva; deusa da sabedoria Netuno; deus dos mares Pluto; deus do submundo e das riquezas dos mortos Venus; deusa da beleza e do amor Vulcano; deus do fogo Saturno; deus da agricultura

deuses romanos

Esculpio; deus da medicina

Baco (em grego: , transl. Bkkhos; em latim: Bacchus) o equivalente romano do deus grego Dioniso, cujo mito considerado ainda mais antigo por alguns estudiosos. Os romanos o adotaram, como muitas de suas divindades, estrangeiras mitologia romana, e o assimilaram com o velho deus itlico Liber Pater. Algumas lendas mencionam que a cidade de Nysa, na ndia (atual Nagar) teria sido consagrada a ele. o deus do vinho, da ebriedade, dos excessos, especialmente sexuais, e da natureza. Prapo um de seus companheiros favoritos (tambm considerado seu filho, em algumas verses de seu mito). As festas em sua homenagem eram chamadas de bacanais - a percepo contempornea de que tais eventos eram "bacanais" no sentido moderno do termo, ou seja, orgias, ainda motivo de controvrsia. A pantera, o cntaro, a vinha e um cacho de uvas. Outras associaes que no eram feitas com Baco foram atribudas a Dioniso, como o tirso que ele empunha ocasionalmente. Smele quando estava grvida exigiu a Jpiter que se apresentasse na sua presena em toda a glria, para que ela pudesse ver o verdadeiro aspecto do pai do seu filho. O deus ainda tentou dissuadi-la, mas em vo. Quando finalmente apareceu em todo o seu esplendor, Smele, como mortal que era, no pde suportar tal viso e caiu fulminada. Jpiter tomou ento das cinzas o feto ainda no sexto ms e meteu-o dentro da barriga da sua prpria perna, onde terminou a gestao. Ao tornar-se adulto, Baco apaixona-se pela cultura da vinha e descobre a arte de extrair o suco da fruta. Porm, a inveja de Hera levou-a a torn-lo louco a vagar por vrias partes da Terra. Quando passa pela Frgia, a deusa Cbele cura-o e o instrui nos seus ritos religiosos. Curado, ele atravessa a sia ensinando a cultura da vinha. Quis introduzir o seu culto na Grciadepois de voltar triunfalmente da sua expedio ndia, mas encontrou oposio por alguns prncipes receosos do alvoroo por ele causado.

Baco e Ariadne, por Agostino Carracci, sc. XVI

O rei Penteu probe os ritos do novo culto ao aproximar-se de Tebas, sua terra natal. Porm, quando Baco se aproxima, mulheres, crianas, velhos e jovens correm a dar-lhe boas vindas e participar de sua marcha triunfal. Penteu manda seus servos procurarem Baco e lev-lo at ele. Porm, estes s conseguem fazer prisioneiro um dos companheiros de Baco, que Penteu interroga querendo saber desses novos ritos. Este se apresenta comoAcetes, um piloto, e conta que, certa vez velejando para Delos, ele e seus marinheiros tocaram na ilha de Dia e l desembarcaram. Na manh seguinte os marinheiros encontraram um jovem de aparencia delicada adormecido, que julgaram ser um filho de um rei, e que conseguiriam uma boa quantia em seu resgate. Observando-o, Acetes percebe algo superior aos mortais no jovem e pensa se tratar de alguma divindade e pede perdo a ele pelos maus tratos. Porm seus companheiros, cegados pela cobia, levam-no a bordo mesmo com a oposio de Acetes. Os marinheiros mentem dizendo que levariam Baco (pois era realmente ele) onde ele quisesse estar, e Baco responde dizendo que Naxos era sua terra natal e que se eles o levassem at l seriam bem recompensados. Eles prometem fazer isso e dizem a Acetes para levar o menino a Naxos. Porm, quando ele comea a manobrar em direo a Naxos ouve sussurros e v sinais de que deveria lev-lo ao Egito para ser vendido como escravo, e se recusa a participar do ato de baixeza.

Baco, de da Vinci

Baco percebe a trama, olha para o mar entristecido, e de repente a nau pra no meio do mar como se fincada em terra. Assustados, os homens impelem seus remos e soltam mais as velas, tudo em vo. O cheiro agradvel de vinho se alastra por toda a nau e percebe-se que vinhas crescem, carregadas de frutos sob o mastro e por toda a extenso do casco do navio e ouve-se sons melodiosos de flauta. Baco aparece com uma coroa de folhas de parra empunhando uma lana enfeitada de hera. Formas geis de animais selvagens brincam em torno de sua figura. Os marinheiros levados loucura comeam a se atirar para fora do barco e ao atingir a gua seus corpos se achatavam e terminavam numa cauda retorcida. Os outros comeam a ganhar membros de peixes, suas bocas alargam-se e narinas dilatam, escamas revestem-lhes todo o corpo e ganham nadadeiras em lugar dos braos. Toda a tripulao fra transformada e dos 20 homens s restava Acetes, trmulo de medo. Baco, porm, pede para que nada receie e navegue em direo a Naxos, onde encontra Ariadne e a toma como esposa. Cansado de ouvir aquela historia, Penteu manda aprisionar Acetes. E enquanto eram preparados os instrumentos de execuo, as portas da priso se abrem sozinhas e caem as cadeias que prendiam os membros de Acetes. No se dando por vencido, Penteu se dirige ao local do culto encontrando sua prpria me cega pelo deus, que ao ver Penteu manda as suas irms atacarem-no, dizendo ser um javali, o maior monstro que anda pelos bosques. Elas avanam, e ignorando as splicas e pedidos de desculpa, matam-no. Assim estabelecido na Grcia o culto de Baco. Certa vez, seu mestre e pai de criao, Sileno, perdeu-se e dias depois quando Midas o levou de volta e disse t-lo encontrado perdido, Baco concedeu ele um pedido. Embora entristecido por ele no ter escolhido algo melhor, deu a ele o poder de transformar tudo o que tocasse em ouro. Depois, sendo ele uma divindade benvola, ouve as splicas do mesmo para que tirasse dele esse poder.

Na epopeia Os Lusadas, de Lus de Cames, Baco o principal opositor dos heris portugueses, argumentando no episdio do conclio dos deuses que seria esquecido se os lusos chegassem ndia.

Cupido, tambm conhecido como Amor, era o deus equivalente em Roma ao deus grego Eros. Filho de Vnus e de Marte, (o deus da guerra), andava sempre com seu arco, pronto para disparar sobre o corao de homens e deuses. Teve um romance muito famoso com a princesa Psiqu, a deusa da alma. Cupido encarnava a paixo e o amor em todas as suas manifestaes. Logo que nasceu, Jpiter (pai dos deuses), sabedor das perturbaes que iria provocar, tentou obrigar Vnus a se desfazer dele. Para proteg-lo, a me o escondeu num bosque, onde ele se alimentou com leite de animais selvagens. Cupido era geralmente representado como um menino alado que carregava um arco e um carcs com setas. Os ferimentos provocados pelas setas que atirava despertavam amor ou paixo em suas vtimas. Outras vezes representavam-no vestido com uma armadura semelhante que usava Marte, talvez para assim sugerir paralelos irnicos entre a guerra e o romance ou para simbolizar a invencibilidade do amor. Embora fosse algumas vezes apresentado como insensvel e descuidado, Cupido era, em geral, tido como benfico em razo da felicidade que concedia aos casais, mortais ou imortais. No pior dos casos, era considerado malicioso pelas combinaes que fazia, situaes em que agia orientado por Vnus. Um certo dia, Vnus estava admirando a terra quando avistou uma bela moa chamada Psique. Vnus era uma deusa muito vaidosa e no gostava de perder em matria de aparncia, muito menos para uma mortal. Vnus chamou Mercrio e disse-lhe: "- Mande esta carta paraPsiqu." Quando Psiqu recebeu a carta ficou admirada, recebendo uma carta de uma deusa. Mas ficou muito decepcionada quando a leu. Na carta havia uma profecia clamada pela prpria Vnus. A profecia dizia que Psiqu ia se casar com a mais horrenda criatura. Psiqu ficou desesperada, foi contar para suas irms. Psique era muito inocente e nunca percebeu que suas irms morriam de inveja dela. Enquanto isso, no Monte Olimpo, Vnus chamou seu filho Cupido: "- Meu caro filho, preciso de um grande favor seu. Quero que voc v a terra e atire uma de suas flechas de amor em Psique, e faa com que ela se apaixone pelo homem mais feio do planeta". Cupido gostava muito de sua me e no quis contrari-la. Ento foi. Quando anoiteceu, Cupido foi at a casa de Psique, entrou pela janela avistou um rosto perfeito, traos encantadores. Cupido chegou bem perto para no ter a chance de errar o alvo (apesar de ter uma mira muito boa, mas estava encantado com a bela jovem). Se preparou para atirar, esticou o seu arco e quando ia soltar a flecha, Psiqu moveu o brao, e Cupido

acertou ele mesmo. A partir daquele instante Cupido ficou perdidamente apaixonado pela jovem. Voltou para casa, mas no conseguiu dormir pensando na bela Psiqu.

Cupido, pintura de William-Adolphe Bouguereau (1825-1905)

No dia seguinte, Cupido foi falar com Zfiro (o vento oeste) e pediu para que transportasse Psique para os ares e a instalasse num palcio magnfico, onde era a casa de Cupido. Quando a noite caiu, a moa ouviu uma voz misteriosa e doce: "- No se assuste, Psiqu, sou o dono desse palcio. Ofereo a ti como presente de nosso casamento, pois quero ser seu esposo. Tudo que est vendo lhe pertence. E tudo que deseja ser concebido. Zfiro estar s suas ordens, ele far tudo o que voc quiser. Eu s lhe fao uma exigncia: no tente me ver. S sob esta condio poderemos viver juntos e sermos felizes". Toda noite Cupido vinha ver Psiqu, mas em uma forma invisvel. A moa estava vivendo muito feliz naquele lindo palcio. Mas passando os dias Psiqu ficava cada vez mais curiosa para saber quem era seu marido. Certa noite, quando Cupido veio ver Psiqu, eles se encontraram e se amaram. Mas quando Cupido adormeceu, Psiqu escondida e em silncio pegou uma lamparina e acendeu-a, e quando ela viu o belo jovem de rosto corado e cabelos loiros, ficou encantada. Mas num pequeno descuido ela deixou cair uma gota de leo no brao do rapaz, que acordou assustado e, ao ver Psiqu, desapareceu. O encanto todo acabou, o palcio os jardins e tudo que havia em volta

desapareceu, como num passe de mgica. Psiqu ficou sozinha num lugar rido, pedregoso e deserto. Desconsolado, Cupido voltou para o Olimpo e suplicou a Zeus que lhe devolvesse a esposa amada. O senhor dos deuses respondeu: "- O deus do amor no pode se unir a uma mortal". Mas Cupido protestou. Ser que Zeus que tinha tanto poder no podia tornar Psiqu imortal? O senhor dos deuses sorriu lisonjeado. Alm do mais como poderia de deixar de atender a um pedido de Cupido, que lhe trazia lembranas to boas? O deus do amor o tinha ajudado muitas vezes, e talvez algum dia Zeus precisaria da ajuda de Cupido de novo. Seria mais prudente atender o seu pedido. Zeus mandou Hermes ir buscar Psique e lhe trouxesse para o reino celeste. Ento Zeus, o soberano, transformou Psiqu em imortal. Nada mais se ops aos amores de Cupido e Psiqu, nem mesmo Vnus, que ao ver seu filho to feliz se moveu de compaixo e abenoou o casal. Seu casamento foi celebrado com muito nctar, na presena de todos os deuses. As Musas (jovens encantadas, que eram acompanhantes do deus Apolo) e as Graas (jovens que representavam a beleza que acompanhavam a deusa Venus) aclamavam a nova deusa em meio a cantos de danas. Assim Cupido viveu sua imortalidade com o ser que mais amou. Em Roma, Diana (a Artemis grega) era a deusa da lua e da caa, filha de Jpiter e de Latona, e irm gmea de Apolo. Era muito ciosa de sua virgindade. Na mais famosa de suas aventuras, transformou em um cervo o caador Acteo, que a viu nua durante o banho. Indiferente ao amor e caadora infatigvel, Diana era cultuada em templos rsticos nas florestas, onde os caadores lhe ofereciam sacrifcios. Na mitologia romana, Diana era deusa dos animais selvagens e da caa, bem como dos animais domsticos. Filha de Jpiter e Latona, irm gmea de Apolo, obteve do pai permisso para no se casar e se manter sempre casta. Jpiter forneceu-lhe um squito de sessenta ocenidas e vinte ninfas que, como ela, renunciaram ao casamento. Diana foi cedo identificada com a deusa grega rtemis e depois absorveu a identificao de Artemis com Selene (Lua) e Hcate (ou Trvia), de que derivou a caracterizao triformis dea ("deusa de trs formas"), usada s vezes na literatura latina. O mais famoso de seus santurios ficava no bosque junto ao lago Nemi, perto de Arcia.

Diana e as ninfas, surpresa pelostiro

Pela tradio, o sacerdote devia ser um escravo fugitivo que matasse o antecessor em combate. Em Roma, seu templo mais importante localizava-se no monte Aventino e teria sido construdo pelo rei

Servius Tulius no sculo VI a.C. Festejavam-na nos idos (dia 13) de agosto. Na arte romana, era em geral representada como caadora, com arco e aljava, acompanhada de um co ou cervo. Diana, sincretizada com a deusa grega rtemis, a deusa da caa, da noite, da magia e da feitiaria. a principal divindade para alguns grupos e praticantes de tradies da stregoneria, prtica neopag que atribui suas razes histricas no folclore e nas supostas reminiscncias de cultos pagos da Itlia. Tambm chamada, pelo folclorista Charles Godfrey Leland, de Tana e Jana. Segundo registros do mesmo autor na obra "Aradia - O Evangelho das Bruxas" (Aradia - The Gospel of The Witches),a deusa irm e consorte de Lcifer (identificado, por outras fontes, como Dianus Lucifero) e me de Aradia, uma bruxa mtica que teria nascido na Itlia e ensinado servos e mulheres a praticar a bruxaria e o culto sua me. Seu culto foi difundido por Raven Grimassi, em sua Stregheria, tradio neopag talo-americana que tem influncias no s da obra de Leland, mas tambm de autores neopagos, como Gerald Gardner (fundador da Wicca). Fortuna era a deusa romana da sorte (boa ou m), da esperana. Corresponde a divindade grega Tyche. Era representada com portando umacornucpia e um timo, que simbolizavam a distribuio de bens e a coordenao da vida dos homens, e geralmente estava cega ou com a vista tapada (como a moderna imagem da justia), pois distribua seus desgnios aleatoriamente. Fortuna era considerada filha de Jpiter. Roma dedicava a ela o dia 11 de Junho, e no dia 24 do mesmo ms realiza um festival em sua homenagem, oFors Fortuna. Seu culto foi introduzido por Srvio Tlio, e Fortuna possua um templo nos tempos de Roma republicana prximo ao Capitlio chamado de templo de Fortuna Virilis. Juno, tambm conhecida como Hera na mitologia grega, a esposa de Jpiter e rainha dos deuses. representada pelo pavo, sua ave favorita. ris era sua servente e mensageira. Juno e Jpiter tinham 4 filhos, Lucina (Iltia), deusa dos partos e gestantes, Juventa (Hebe), deusa da juventude, Marte (Ares), deus da guerra e Vulcano (Hefesto), o artista celestial, que era coxo. Juno sentia-se to aborrecida ao v-lo que atirou-o para fora do cu. Outra verso diz que Jpiter o jogou para fora, por este ter participado de uma briga do rei do Olimpocom Juno, deixando-o coxo com a queda. Juno possuia muitas rivais, entre elas, a bela Calisto, que Juno, por inveja da imensa beleza que conquistara seu marido, transformou numa ursa. Calisto passou a viver sozinha com medo dos caadores e das outras feras da floresta, esquecendo-se de que agora ela prpria era uma. Um dia, Calisto reconheceu num caador seu filho Arcas, j homem. Quis correr e abra-lo mas Arcas j erguera sua lana para mat-la quando Jpiter, vendo a desgraa que estava por acontecer afastouos e lanou-os ao cu transformando-os nas constelaes de Ursa Maior e Ursa Menor. Juno, enfurecida por Jpiter ter dado tal privilgio a sua rival, sai procura de Ttis e Oceanus, as antigas divindades do mar. Conta-lhes toda a injria que Jpiter fizera a ela, e pede para que eles no deixem as constelaes se esconderem em suas guas. Assim a Ursa Maior e a Ursa Menor movem-se em crculo no cu mas nunca descem por trs do oceno, como as outras estrelas. Outra de suas rivais foi Io, que Jpiter, ao sentir a presena de Juno, transforma em uma novilha.

Juno, desconfiada, pede a novilha de presente. Jpiter no podia negar um presente to insignificante a sua mulher, ento, pesaroso, entrega a novilha a Juno que coloca-a sob os cuidados de Argos Panoptes, um monstro de muitos olhos, e tendo tantos, nunca fechava mais que dois para dormir, vigiando Io dia e noite. Jpiter, perturbado pelo sofrimento da amante, pede a Mercrio que mate Argos. Com msicas e histrias, Mercrio consegue fazer com que Argos feche seus 100 olhos e nisso corta sua cabea fora. Juno entristecida recolhe seus olhos que haviam perdido toda a luz e coloca-os na cauda de seu pavo, onde permanecem at hoje. Enfurecida, Juno persegue Io por muitas partes da terra at que Jpiter intercede por ela prometendo no dar mais ateno a Io. Juno concorda devolvendo-lhe a aparncia humana. Outro forte inimigo de Juno foi Hrcules, filho de Jpiter com a mortal Alcmena. A este declarou guerra desde seu nascimento. Com uma tentativa frustrada de mat-lo quando era apenas um beb, Juno o submete a Euristeus, que o envolve em muitas aventuras perigosas que ficaram conhecidas como "doze trabalhos".

Jpiter (em latim, Iuppiter) era o deus romano do dia, comumente identificado com o deus grego Zeus. Tambm era chamado de Jove(Jovis). Na mitologia romana Jpiter o pai do deus Marte. Assim, Jpiter o av de Rmulo e Remo, os lendrios fundadores de Roma. Jpiter filho de Saturno e Cbele. Os fados tinham comunicado ao seu pai, Saturno, que ele havia de ser afastado do trono por um filho que nascesse dele. Para evitar a concretizao da ameaa do destino, Saturno devorava os filhos que mal acabavam de nascer. Quando Jpiter nasceu, a me, cansada de ver assim desaparecer todos os filhos, entregou a Saturno uma pedra, que o deus engoliu sem se dar conta do logro. Sua me ento o entregou s ninfas da floresta em que o havia parido. [1] Criado longe, na ilha de Creta, para no ter o mesmo destino cruel dos irmos, ali cresceu alimentado pela cabra Amalteia. Quando esta cabra morreu, Jpiter usou a sua pele para fazer uma armadura que ficou conhecida por gide. Quando chegou idade adulta enfrentou o pai e, com a ajuda de uma droga, obrigou-o a vomitar todos os filhos que tinha devorado. Aps libertar os irmos do ventre paterno, empreendeu uma revolta (titanomaquia). Saturno procurou seus irmos para fazer frente ao jovem deus rebelde que, com seus irmos, reuniram-se no Olimpo. Casou-se com Juno, sua irm e filha preferida de Cibele.[2] Jpiter teve muitos filhos, tanto de deusas como de mulheres. Marte, Minerva e Vnus so seus filhos divinos, entre outros. Quando se apaixonava por mortais, Jpiter assumia diversas formas para se poder aproximar delas. Baco era seu filho e da mortal Smele. A jovem durante a gravidez insistiu que queria ver o pai do seu filho, em toda a glria. Jpiter tentou dissuadi-la, mas sem xito. Quando o rei dos deuses se apresentou abertamente sua amante, esta caiu fulminada. Jpiter tomou ento o feto e colocou-o na sua barriga da perna, onde terminou a gestao. Para conquistar a Princesa Europa, transformou-se em touro branco. A jovem aproximou-se e Jpiter mostrou-se meigo. Quando Europa montou sobre o seu dorso, ele elevou-se nos ares e levou a

princesa para a ilha de Creta, onde se uniu a ela. Dessa unio nasceram Minos, Radamante e Sarpdon. Noutra altura apaixonou-se por Alcmena, esposa de Anfitrio. Para a conquistar, assumiu a forma do prprio marido e contou com a ajuda de Mercrio, que tomou a forma do criado Ssia. Dessa unio nasceu o semi-deus Hrcules. Marte era o deus romano da guerra, equivalente ao grego Ares. Filho de Juno e de Jpiter, era considerado o deus da guerra sangrenta, ao contrrio de sua irmMinerva, que representa a guerra justa e diplomtica. Os dois irmos tinham uma rixa, que acabou culminando no frente-a-frente de ambos, junto das muralhas de Tria, cada um dos quais defendendo um dos exrcitos. Marte, protector dos troianos, acabou derrotado. Marte, apesar de brbaro e cruel, tinha o amor da deusa Vnus, e com ela teve um filho, Cupido e uma filha mortal, Harmonia. Na verdade tratava-se de uma relao adltera, uma vez que a deusa era esposa de Vulcano, que arranjou um estratagema para os descobrir e prender numa rede enquanto estavam juntos na cama. O povo romano considerava-se descendente daquele deus porque Rmulo era filho de Reia Slvia ou lia, princesa de Alba Longa, e Marte. Assim como Marte o deus romano da guerra, bem como seu correspondete Ares na mitologia grega. H tambm Cariocecus ou Mars Cariocecus que o deus lusitano da guerra. O planeta Marte provavelmente recebeu este nome devido sua cor vermelha. Lembre-se que vermelho a cor do sangue e da violncia e no do amor como o que foi traduzido na cultura popular fazendo associao s rosas. Mercrio era o deus romano encarregado de levar as mensagens de Jpiter. Era filho de Jpiter e de Bona Dea e nasceu em Cilene, monte de Arcdia. Os seus atributos incluem uma bolsa, umas sandlias e um capacete com asas, uma varinha de condo e o caduceu. Quando Proserpina foi raptada, tentou resgat-la dos infernos sem muito sucesso. Era o deus da eloqncia, do comrcio, dos viajantes e dos ladres, a personificao da inteligncia. Correspondia ao Hermes grego, protetor dos rebanhos, dos viajantes e comerciantes: muito rpido, era o mensageiro. O planeta Mercrio provavelmente recebeu este nome porque se move rapidamente no cu.

Minerva era a deusa romana das artes e da sabedoria. Correspondente grega Atena.

[editar]Origem

Esttua da Deusa Minerva do escultor Franois Gaspard Adam

Equivalente romana da deusa grega Atena, Minerva era filha de Jpiter, aps este engolir a deusa Mtis (Prudncia). Com uma forte dor de cabea, pediu a Vulcano que abrisse sua cabea com o seu melhor machado, aps o qual saiu Minerva, j adulta, portando escudo, lana e armadura. Era considerada uma das duas deusas virgens, ao lado de Diana. Deusa da sabedoria, das artes e da guerra, era filha de Jpiter. Minerva e Netuno disputaram entre si qual dos dois daria o nome cidade que Ccropes, rei dos atenienses, havia mandado construir na tica. Essa honra caberia quele que fizesse coisa de maior beleza e significado. Minerva, com um golpe de lana, fez nascer da terra uma oliveira em flor, e Netuno, com um golpe do seu tridente, fez nascer um cavalo alado e fogoso. Os deuses, que presidiram a este duelo, decidiram em favor de Minerva, j que a oliveira florida, alm de muito bela, era o smbolo da paz. Assim, a cidade nova da tica foi chamada Atenas. Minerva representa-se com um capacete na cabea, escudo no brao e lana na mo, porque era deusa da guerra, tendo junto de si um mocho e vrios instrumentos matemticos, por ser tambm deusa da sabedoria. A Minerva o smbolo oficial dos engenheiros.

Neptuno (portugus europeu) ou Netuno (portugus brasileiro) era um deus romano do mar, inspirado na figura grega Posdon. Filho do deus Saturno e irmo de Jpiter e de Pluto. Originariamente era o deus das fontes e das correntes de gua.

Pluto, em Roma, era o nome do deus grego Hades, deus do submundo. Irmo de Jpiter, Netuno, Ceres, Vesta e Juno, faz parte da primeira gerao dos deuses olmpicos. De acordo com a mitologia, quando os trs filhos de Cibele e Saturno fizeram a partilha do universo, Netuno ficou com os mares, Jpiter tomou posse do Olmpo, e Pluto ficou conseqentemente com os Infernos (tambm chamado Hades). O deus governou o reino da morte sozinho at se apaixonar pela bela deusa Proserpina. Embora o relacionamento entre os dois parecesse ter comeado mal, pois Pluto sequestrou a deusa separando-a de sua famlia deixando-a inconsolvel, sua unio era calma e amorosa, ao contrrio do casamento de seus irmos Jupter e Juno. Embora identificado com Hades, o deus grego do mundo dos mortos, representa o seu aspecto benfazejo, e presidia as riquezas agrcolas. Hades era to temido que ningum ousava pronunciar seu nome, e quando era para se referir a ele, usavam outras definies. Dentre muitas, a mais conhecida Pluto. Por bastante tempo, o apelido substituiu o verdadeiro nome de Hades, dando origem ao deus romano.

Caractersticas Para Pluto, eram consagrados o narciso e o cipreste. O deus representado de diversas maneiras: * bonito de aparncia jovem, corpo atltico; * cenho franzido, cabelos e barbas em desalinho, vestindo tnica e mantos vermelhos, sentado no trono e tendo ao seu lado o co Crbero; * como deus da vegetao, com traos mais suaves; * portador de uma cornucpia ou com uma coroa de bano na cabea, chaves na mo e sobre um coche puxado por cavalos negros. Vnus (portugus europeu) ou Vnus (portugus brasileiro) a deusa do panteo (ou panteon) romano, equivalente a Afrodite no panteo grego. a deusa do Amor e da Beleza. O nome vem acompanhado, por vezes, de eptetos como "Citereia" j que, aquando do nascimento, teria passado por Citera, onde era adorada sob este nome. O mito do nascimento conta que surgiu de dentro de uma concha de madreprola, tendo sido gerada pelas espumas (afros, em grego). Em outra verso, filha de Jpiter e Dione. Era considerada esposa de Vulcano, o deus manco, mas mantinha uma relao adltera com Marte.

Museu Arqueolgico Nacional de Atenas

Vnus foi uma das divindades mais veneradas entre os antigos, sobretudo na cidade de Pafos, onde templo era admirvel. Tinha um olhar vago, e cultuava-se o zanago dos olhos como ideal da beleza feminina. Possua um carro puxado por cisnes. Vnus possui muitas formas de representao artstica, desde a clssica (greco-romana) at s modernas, passando pela renascentista. de uma anatomia divinal, da considerada pelos antigos gregos e romanos como a deusa do erotismo, da beleza e do amor. Os romanos consideravam-se descendentes da deusa pelo lado de Eneias, o fundador mtico da raa romana, que era filho de Vnus com o mortal Anquises. Na epopeia Os Lusadas, Lus de Cames apresenta a deusa como a principal apoiante dos heris portugueses. Vulcano (Hefesto na mitologia grega) era o deus romano do fogo, filho de Jpiter e de Juno ou ainda, segundo alguns mitlogos, somente de Juno com o auxlio do Vento. Foi lanado aos mares devido vergonha de sua me pela sua disformidade, foi, porm, recolhido por Tetis e Eurnome, filhas doOceanus. Noutras verses, a sua fealdade era tal mesmo recmnascido, que Jpiter o teria lanado do Monte olimpo abaixo. A esse facto de deveria a sua deformidade, pois Vulcano era coxo. Sua figura era representada como um ferreiro. Era ele quem forjava os raios, atributo de Jpiter. Este deus, o mais feio de todos, era o marido de Vnus ( a Afrodite grega), a deusa da beleza e do amor, que, alis, lhe era tremendamente infiel.

No entanto, Vulcano forjou armas especiais para Eneias, filho de Vnus de Anquises de Tria e para Aquiles quando este havia emprestado para Ptroclo,que por sua vez a perdeu para Heitor. Em certa altura, Vulcano preparou uma rede com que armadilhou a cama onde Vnus e Marte mantinham uma relao adltera. Deste modo o deus ferreiro conseguiu demonstrar a infidelidade da sua esposa, que no entanto foi perdoada por Jpiter. Saturno (do latim Saturnus) um deus romano da agricultura, justia e fora, equivalente ao gregoCronos. Era um dos tits, filho do Cu e da Terra. Com uma foice dada por sua me mutilou o pai,Urano, tomando o poder entre os deuses. Expulso do cu por seu filho Jpiter (Zeus), refugiou-se no Lcio. L exerceu a soberania e fez reinar a idade do ouro, cheia de paz e abundncia, tendo ensinado aos homens a agricultura. Em Lcio, criou uma famlia e uma conduta novas, vindo a ser pai de Pico.[carece de fontes] Os romanos que, segundo outras tradies, atribuem a origem de Roma a Saturno, construram-lhe um templo e um altar entrada do Frum, no Capitlio. Atribui-se ainda a Saturno a criao de divindades como Juno ou Hrcules e de heris como Rmulo. O sbado o dia consagrado a Saturno. O Saturno itlico representado nas moedas como nas pinturas de Pompeia - testemunho ambivalente da sua actividade agrria e da sua identificao com o castrador Cronos - com a serpentena mo. Um baixo-relevo do museu do Capitlio, rplica de um modelo grego, apresenta-o como Cronos, sentado no trono, recebendo das mos de sua mulher (por vezes chamada Opes nos textos latinos) a pedra envolvida em panos que ele confundiu com Jpiter recm-nascido. O Saturno africano um homem de barba curta, penteado com caltides. Mas o deus chega a figurar, na mesma estela, com trs aspectos distintos: deus barbudo com a foice, jovem deus solar com a cabea ornada de raios e jovem deus lunar coroado com o crescente. Os romanos, com receio que o deus abandonasse o seu lugar (na Repblica depositava-se no seu templo o tesouro do Estado), prenderam a sua esttua com faixas de l e no a libertavam seno quando se realizavam as Saturnais. Com efeito, estas festas populares, celebradas anualmente por volta do solstcio de inverno, pretendiam ressuscitar por um certo tempo a poca maravilhosa em que os homens tinham vivido sem contrariedades, sem distines sociais, numa paz inviolada. Era uma semana de repouso livre e feliz, durante a qual todas as actividades profissionais eram suspensas at as campanhas militares eram interrompidas - e se realizavam inmeros banquetes, onde os cidados substituam a toga pela tnica e serviam os seus escravosque, desobrigados das suas funes habituais, falavam sem papas na lngua.

Estas festividades desembocavam, inevitavelmente, em grandes orgias. O culto de Saturno no se propagou com a mesma amplitude em todo o mundo romano, tendo sido objecto de um fervor excepcional junto das populaes da frica. "Dominus Saturnus" representa para estas o deus fertilizador da terra e, igualmente, o sol, assim como a lua. Espcie de divindade suprema do cu, instalada muitas vezes em substituio dos deuses fencios, o Saturno africano foi, como Moloque, apreciador de vtimas humanas. Estas prticas cessaram sob o Imprio Romano e foram substitudas por libaes e por sacrifcios de touros e de carneiros. Esculpio (em latim: Aesculapius) era o deus romano da medicina e da cura. Foi herdado diretamente damitologia grega, na qual tinha as mesmas propriedades mas um nome sutilmente diferente: Asclpio (emgrego: , transl. Asklpis). Segundo reza o mito, Esculpio nasceu como mortal, mas depois da sua morte foi-lhe concedida a imortalidade, transformando-se na constelao Ofico. Dentre seus filhos encontram-se Hgia deusa da sade pblica -, Panacia - deusa da farmcia -, Podalrio, Macao e Telsforo. Curiosamente, na provncia da Lusitnia, correspondente ao atual territrio de Portugal, Esculpio era especialmente venerado, enquanto em Roma era considerado uma divindade menor.[carece de fontes] O culto a Esculpio foi muito prestigiado no mundo antigo. Os santurios erigidos em sua homenagem se converteram em sanatrios. Na Ilada de Homero, Esculpio apresentado como um hbil cirurgio. Pndaro e Hesodo detalham comoZeus acabou por fulminar Asclpio com um raio. Consta que a atitude do deus foi porque Asclpio pretendia igualar-se aos deuses tornando os seres humanos imortais. Depois de algum tempo, Esculpio passou a ser considerado como filho de Apolo com a mortal Cornis, tendo ento o poder de curar aos enfermos. No Peloponeso, no sculo VI a.C., foram erigidos um templo chamado de Epidauro e um teatro. L eram acolhidos os peregrinos e enfermos que acorriam para a festa em honra de Esculpio, a Epidauria. Patrono dos mdicos, sua figura aparecia nos ritos msticos de Elusis. Em Roma, por ordem das profecias sibilinas, que foram um conjunto de orculos do ano 293 a.C., o culto a Esculpio foi iniciado. Esculpio era representado como um homem barbudo, com o ombro direito descoberto, de olhar sereno ao horizonte, ora acompanhado de sua filha Hygiea (Higia, a sade), ora sozinho. Seu brao esquerdo, sempre aparece apoiado num cajado, confundido s vezes com o caduceu de Mercrio, que possui duas serpentes, enquanto em volta de seu basto h apenas uma serpente. O bordo de Esculpio se transformou no smbolo da medicina.