PARABA, 27/04 a 03 de maio de 2012

B-9

caixa baixa
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II CRNICAS DE BUENOS AIRES

O fogo que nunca morre

Bruno R. R. Santos

O calor argentino anda fazendo inveja nas terras do verde e amarelo. Andando como um peregrino pela cidade, minha vida at ento se resume a conhecer cada ponto, termos, atalhos e gestos locais.
De La Boca at Avenida Belgrano, Corrientes e Crdoba. O que estiver prximo do bairro onde vivo (San Telmo) est sendo descoberto aos poucos. As ruas sempre artsticas e bomias vo se acostumando com este estrangeiro que tanto insiste em andar pelas vielas poticas da Argentina. como dizem: adapte-se ou morra. Se bem que a morte soa um tanto quanto exagerada neste contexto. Mas a metfora aceita. Estou correndo diariamente no Puerto Madero, um dos pontos tursticos daqui. Local bonito, entupido de turistas, concretizando a fora da globalizao nessas terras. Corro bastante, ando exigindo que o suor saia, que toda a tenso fuja do corpo. Cada dia que se passa. Horas que ultrapassam. Cada dia que respiro, caminho, vivo, transpiro, eu sinto que as coisas vo se tornando naturais. Aqui no outro mundo, agora que eu vejo isso. No h choques, dramas, emoes flor da pele. Ando esquecendo o lugar onde me encontro. Fui criado para no ter terra, no ter vnculos taciturnos, saudades fnebres. Uma terra como um bairro para mim. Se estiver nos Estados Unidos, na frica, no Brasil ou no inferno, tanto faz. So bairros. Alguns so mais bonitos do que outros, alguns so mais desenvolvidos, feios, alguns so festivos, outros depressivos. So bairros. Esto h uma esquina mental de ns. H um clique. No importa a distncia, os dialetos, as lnguas gritantes simulando Hitler, a voz singela e sedutora da Novelle Vague, ou o cncer de Chernobyl. Todas so bairros. No h emoes histricas em se estar em um bairro, simplesmente est. Ningum chora quando chega a um bairro novo, simplesmente chega. Buenos Aires me encantou e encanta, mas um bairro. Bairros no fazem suas mos tremerem, seus olhos dilatarem. Pessoas causam isso. Ela causa isso. No so bairros. Momentos. Esqueo do lugar onde me encontro. No na Alemanha, Chernobyl ou Paris. Estou nas ruas de San Telmo, andando pelas casas envelhecidas, os cafs da noite, os sorrisos, os rostos locais e distintos. Eu alcano Defensa. Uma longa avenida, na qual de noite torna-se mais bela do que o normal. Escuto uma agitao catica, palavras sem nexo, batuques inquietantes, um vermelho visceral surge nas suas ruas cheias de pichao, hippies, arte e grafites. Pessoas batucando, pessoas com dreads, pessoas com cabelos desarrumados, penteados exticos, pessoas descamisadas, pessoas arrumadas. Mulheres e homens berram ao som de

um tambor insano. Danam como se tudo fosse acabar. Fugitivos de um filmes ps-apocalptico. Bronzeados de msica, uma mistura de Bahia com incndio. Um frenesi toma conta dos seus corpos soltos e febris, um canto que segue o ritmo do corao dos turistas e nativos, um manifesto em forma de suor. O calor adentra derme. Esqueo do lugar onde me encontro. Sigo o fluxo, acompanhando aquele vermelho cheio de som e fria. Buenos Aires prova ser uma cidade para todos. Temos os livros e o ritmo, o caf e a cerveja de 2 litros, a dana sedutora e a carnal. Negros, asiticos, argentinos, brasileiros, america-

nos, holandeses, alemes, todos os sotaques e vozes se juntam em um nico tom. Tum Tum ta Tum Tum ta. Eh! Continuo seguindo, observando a nicotina no ar, a fumaa desintegrando os pulmes. Os gritos deles se mesclam com o meu silncio de vouyer. Observo de boca costurada, ajeito a jaqueta velha e me sento, voraz por dentro, inquieto por fora. Este um bairro tropical. Leio Peatonal Defensa em uma placa. A regio dos bares alternativos, onde vejo inmeros jovens com piercings, adultos largados, fumando seus baseados ao ar livre, sem medo da algema ou repreenso. Somos livres, devem pensar. Os all stars sujos de tanta rebeldia ritmada. Ritmos do fogo eterno. O batuque eterno. O caos em mi menor, a alegria, o samba com malandragem, a dana carnavalesca, a chama que acende e que deixa essas ruas literrias fervendo, queimando o cncer de uma metrpole insone. O estresse dirio extrado neste domingo de fogo batucado. No sei onde estou. Simplesmente estou. Sentindo o clima, a melodia, o incndio da Olinda de Buenos Aires em seus becos de carnaval, nos instrumentos de percusso, nos dentes mostra, em toda a sua fora contagiante, eu me levanto renovado. Acompanhando as nuances diversas dessa terra grandiosa. A fumaa do meu cigarro acompanha um casal danando, eles entram em um beco escuro. A moa tropea no cho de paraleleppedo, o homem a ajuda, ambos sorriem. A moa d um pulinho engraado, o homem fala algo, no consigo entender, o castelhano dele era grosseiro, ou minha audio estava fudida. A fumaa cessou, o casal sumiu. Pensei ter visto ela. Por um breve segundo, aquele pulinho se tornou uma lembrana inquietante. Sorri, observei o beco por um tempo, ajeitei a jaqueta, e continuei andando entre o anrquico som dos bairros do mundo festejar em Defensa.

H quem pense que deus suficiente para fundamentar a tica. Dizem, muitos citando Dostoivski, que sem deus tudo permitido. Nesse raciocnio, se temos uma tica, ento deus obrigatrio.

A tica e a ausncia de deus

Flix Maranganha
Poeta, filsofo, Professor e Pesquisador

ntendendo o raciocnio do ponto de vista Testa, encontramos a uma falsa dicotomia. Para os testas, se Deus existe, temos fundamentada a tica, e se Deus no existe, ento no temos uma tica. A presena ou no de uma tica s se define pela presena ou no de um deus. um erro tremendo pensar assim, pois a tica to somente um princpio absoluto de equilbrio entre liberdade e responsabilidade. Esse equilbrio existe com ou sem um deus. Eu posso crer em deus e equilibrar de forma coerente ambos os polos, como posso no crer em deus e apresentar o mesmo nvel de equilbrio. O problema que, para a humanidade, o conceito de deus relativo, pois cada cultura dar a ele um conjunto distinto de atributos. Por outro lado, um pouco mais de 2 bilhes de seres humanos vive relativamente bem e de forma tica sem a presena de um

deus. So, em sua maioria, praticantes de tradies espirituais como o Budismo, o Confucionismo e o Taosmo, uma boa parte dos praticantes do Espiritismo e um nmero considervel de ateus e a-religiosos. Em resumo, so tradies espirituais com forte apelo tico, mas com diferentes nveis de apelo ao sobrenatural e presena de um deus criador. Da que pergunto ao leitor: deuses e religies so necessrios para estabelecer as bases fundamentais de uma tica? Ser ateu suficiente para que algum saia na rua fazendo o que quer sem ligar para as consequncias? Se Deus no fundamenta a tica para essas tradies, o que fundamenta? Em primeiro lugar, possvel, mas no necessrio, fundamentar a tica em um deus. Torn-lo funda-

mento tornar a tica dependente dos atributos que uma religio cria em torno dele. Como exemplo, temos a frase Deus amor, mas a noo de amor na Grcia Antiga e no Brasil Moderno so diferentes, o que leva a fundamentar a tica, no fim, em deuses diferentes. Isso mostra no somente que desnecessrio, como at perigoso, fundamentar a tica nos atributos de qualquer Deus. O que existe um certo preconceito sobre o que seria um ateu. Todos pensam em Ateus como a-religiosos (apesar de muitas religies serem atestas), anti-ticos (muitos ajudaram a fundamentar a Declarao Universal dos Direitos Humanos) e bomios (muitos so declaradamente abstmicos). Geralmente, os ateus so timos pais, bons cidados e costumam ser mais solidrios e menos individualistas. Tradies como o Taosmo e o Budismo, por exemplo, conseguem funda-

mentar uma tica fechada, quase totalmente isenta de sobrenaturalismo ou conceitos de ps-morte, e isso na ausncia de qualquer deus ou entidade criadora. Na ausncia de deus, essas tradies recorrem no simples valor positivo absoluto de todas as coisas, com nfase nos seres sencientes. A nfase deixa de ser a vontade de um deus ou deuses e passa a ser a responsabilidade de cada indivduo para com o todo. Depois de vrios sculos, essas tradies aprenderam que fundamentar princpios absolutos em divindades os torna relativos, e perigoso, pois fere diretamente a liberdade do outro de possuir seus prprios princpios. Assim, mesmo que um budista creia em deus, ele nunca fundamentar seu viver tico vontade divina. Podemos afirmar que, ao contrrio da citao deslocada que fazem de Dostoivski, se Deus no existe, apenas a tica fundamentada em sua existncia que sofrer o prejuzo ao cair do pedestal, enquanto que a tica independente de sua existncia, que nunca deixou de chafurdar-se na lama, permanecer inclume por sculos e sculos.