Esquema de NOCHE OSCURA de San Juan de la Cruz

Hay una doble interpretacin de la 1. Estrofa: -como: -Noche Pasiva del Sentido (L 1 con 14 caps.) -Noche Pasiva del Espritu (L2, 1-14 de la 2da. Estrofa (2,14-24) Noche Pasiva = Contemplacin Purificativa (1,1) Necesaria para eliminar obstculos para la unin (los 7 vicios capitales que dominan an a los principiantes) NOCHE PASIVA : (1,8) -SENTIDO (Efectos: 1,11-13) -ESPIRITU (2,5-9; 2,11-13;17-18; 2,17-18 y 21) Dimensin teologal de la noche; 2,21

(10 GRADOS DE AMOR: 2,19-20) ---------------------------------------------------------------

PRLOGO
SJC dice que en las 2 primeras canciones declarar los efectos de las dos purgaciones espirituales (desde un principio habla de slo las dos primeras canciones) de: -la parte SENSITIVA del hombre -la parte ESPIRITUAL Acenta ms esta clasificacin que la de ACTIVA Y PASIVA ------------------------------------------------------LIBRO PRIMERO: en que trata la NOCHE DEL SENTIDO

CANCION 1
En una noche oscura con ansias en amores inflamada oh dichosa ventura! sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada. Cuenta el alma el modo, segn la aficin, de s y de todas las cosas, muriendo por verdadera mortificacin a todas a ellas y a s misma para venir a vivir vida de amor dulce y sabrosa con Dios. Y dice que este salir de s y de todas las cosas fue una noche oscura, que aqu entiende por la contemplacin purgativa, la cual pasivamente causa en el alma la dicha negacin de s misma y de todas las cosas. CAPITULO 1 Pone el primer verso y comienza a tratar de las imperfecciones de los principiantes En esta Noche oscura comienzan a entrar las almas cuando Dios las va sacando del estado de principiantes, que es de los que meditan en el camino espiritual, y las comienza a poner en el de los aprovechantes, que es ya el de los contemplativos, para que pasando por aqu, lleguen al estado de los 1

perfectos, que es el de la divina unin del alma con Dios. Para entender por qu Dios la pone en ella hay que entender algunas propiedades de los principiantes para que entendiendo la flaqueza de este estado que llevan, se animen y deseen que los ponga Dios en esta noche, donde se fortalece y confirma el alma en las virtudes para los inestimables deleites del amor de Dios. Para que ms claramente se vea cun faltos van estos principiantes en las virtudes acerca de lo que con el dicho gusto con facilidad obran, lo iremos diciendo segn los siete pecados capitales, en los que se vern claro cun de nios es su obrar. CAPITULO 2 Acerca del hbito de la soberbia: -Se sienten tan fervorosos y diligentes en las cosas espirituales y ejercicios devotos, que por su imperfeccin les nace cierta soberbia. A veces con cierta vanidad hablan cosas espirituales delante de otros, y a veces las ensean, ms que aprenderlas. -A veces buscan otros maestros espirituales porque no les aprueban el espritu, juzgando que estos no son espirituales, y buscan de ser alabados estimados en sus obras-Tambin tienen empacho de decir sus pecados desnudos para que sus confesores no los tengan en menos. -A veces viendo sus faltas se entristecen demasiado vindose caer en ellas pensando que ya deberan ser santos y se enojan consigo mismo con impaciencia. Los que ya han superado esta etapa, proceden de muy otra manera: proceden con humildad no slo teniendo sus propias cosas en nada, sino con muy poca satisfaccin de s; a todos los dems tienen por muy mejores. Tienen gran deseo que les ensee cualquiera que los pueda aprovechar. CAPITULO 3 Acerca de la avaricia, espiritualmente hablando: Muchos no se cansan de or consejos y aprender preceptos espirituales y se les va el tiempo en esto en lugar de obrar la mortificacin y perfeccin de la pobreza interior de espritu. Se llenan de reliquias, imgenes y rosarios bien curiosos, tomando unos, y cambindolos por otros por ser ms curiosos. La verdadera devocin ha de salir del corazn, slo en la verdad y sustancia de lo que representan las cosas espirituales, y todo lo dems es asimiento y propiedad de imperfeccin, que para pasar a alguna manera de perfeccin, es necesario que se acabe el tal apetito. Pero de estas imperfecciones tampoco se puede el alma purificar cumplidamente hasta que Dios le ponga en la pasiva purgacin de aquella oscura noche que luego diremos. CAPITULO 4 Acerca de la lujuria: A veces el deleite sensual del cuerpo (parte inferior) originando movimientos torpes, cuando el espritu (parte superior) se mueve a recreacin y gusto de Dios. Como dicen los filsofos cualquier cosa que se recibe, est en el recipiente, al modo del mismo recipiente. A veces son originados por el demonio buscando desalentar y atemorizar al orante para que deje la oracin. CAPITULO 5 Acerca de la ira: Muchos se airan porque se les acaba el gusto del recogimiento sensible; o se airan por vicios ajenos, y a veces les dan ganas de reprenderlos enojosamente, hacindose ellos dueos de la virtud, todo lo cual es contra de la mansedumbre espiritual. CAPITULO 6 Acerca de la gula espiritual:

Muchos engolosinados con el sabor y gusto que hallan en tales ejercicios, procuran ms el sabor del espritu que la pureza y discrecin de l que es lo que Dios mira y acepta en todo el camino espiritual. Estos tambin suelen ser muy remisos a ir por el camino spero de la cruz. CAPITULO 7 Acerca de la envidia y acidia espiritual: A muchos les pesa el bien espiritual de otros, apenndose sensiblemente por llevarle ventaja en este camino. Suelen tener tedio en las cosas ms espirituales y huyen de ellas. Querran que Dios quisiese lo que ellos quieren, y en lo que ellos no hallan gusto piensan muchas veces que no es la voluntad de Dios. CAPITULO 8 En la NOCHE DEL SENTIDO se lo purga para acomodarlo al ESPIRITU En la NOCHE DEL ESPIRITU se purga y desnuda al alma para disponerle a la unin con Dios. NOCHE DEL SENTIDO: Coincide en el paso de PRINCIPIANTE a APROVECHADO NOCHE DEL ESPIRITU: Dispone a los perfectos para la unin con Dios p.563) En la Noche del Sentido, en vista de que ya se han ejercitado algn tiempo en el ejercicio de la virtud perseverando en meditacin y oracin, Dios le cierra toda esta luz del gusto de esta agua espiritual. Ordinariamente todos caen en estas sequedades, pero puede ser que esa sequedad, no sea de la Noche sino por sus pecados, flojedad, y tibieza, o indisposicin corporal o anmica. Para distinguir esto, da las

3 seales:
CAPITULO 9 (S2,13-14) Las tres seales: 1 No halla gusto ni consuelo en las cosas de Dios, ni en loas otras. No encuentra sabor en nada, por eso se conoce que esta sequedad no proviene de pecados. 2 Trae ordinariamente la memoria en Dios, con solicitud y cuidado penoso, por pensar que no le sirve y que vuelve atrs, como se ve en este sinsabor de las cosas de Dios. Con esto se ve que no es tibieza y flojedad porque hay solicitud por servirle. 3 Aunque la parte sensitiva est cada, floja y flaca para obrar por el poco gusto que halla, el espritu en cambio est pronto y fuerte. CAPITULO 10 A stos, Dios comienza a llevar por el desierto, como los israelitas que recibieron el alimento del man que tena todos los sabores y se converta al sabor que cada uno quera sin embargo lloraban y clamaban por la falta de la carne y cebollas de Egipto. Esta sequedad es purgativa del apetito sensible, pero de fortaleza y bro porque es manjar de principio de oscura y seca contemplacin. Secreta para el que la tiene. Da sequedad y vaco al sentido; y al alma le inclina y da ganas de estarse a solas y en quietud sin pensar cosa en particular, ni tener ganas de pensarla. En este tiempo, el alma no puede obrar por s, porque estorbara la obra que Dios hace en el espritu.

Ya no puede volver a meditar ni discurrir en el sentido de la imaginacin como sola, porque Dios se comunica con acto de sencilla contemplacin la cual no alcanza los sentidos de la parte inferior, exteriores, ni interiores, Los espirituales a quienes Dios saca de la meditacin a la contemplacin, padecen grandes penas y procuran arrimar gusto a las potencias algn objeto de discurso, pensando que si no hacen esto, entonces no hacen nada. Lo hacen con desgano, y por otro lado pierden paz y tranquilidad de espritu. -el estilo que han de tener en esta Noche del Sentido es que dejen el alma en sosiego y quietud, aunque les parezca que ellos no hacen nada, contentndose con una advertencia amorosa y sosegada en Dios, y sin ganas de gustarle o sentirle, para no distraer la sosegada quietud. Como si un pintor estuviera pintando un rostro, que si el rostro se menease, no dejara hacer nada al pintor. Cuanta ms abundancia pacfica la reciba, mayor ha de ser la operacin de la contemplacin infusa. Porque contemplacin no es otra cosa que infusin secreta, pacfica y amorosa de Dios, que si le dan lugar, inflama al alma en espritu de amor. CAPITULO 11 Con ansias en amores inflamada Al principio no se siente esa inflamacin de amor, pero cuanto ms va, ms se va viendo el alma inflamada de amor por Dios. p.573) Pero es de advertir que a los principios comnmente no se siente este amor, sino la sequedad y el vaco, y entonces en lugar de este amor, que despus se va encendiendo, es en medio de las sequedades, un ordinario cuidado y solicitud de Dios, con pena de que no le sirva. Esta solicitud y cuidado pone en el alma esa secreta contemplacin que va purgando el sentido de las afecciones por medio de las sequedades y va encendiendo en el espritu este amor divino. Oh dichosa ventura! El alma gana tantos provechos, que se tiene por dichosa de haber salido de los lazos de la parte inferior, sensitiva, y por eso dice Oh dichosa ventura! Sal sin ser notada! Muy pocos son los que sufren y perseveran en entrar por esta puerta angosta y por el camino estrecho que gua a la vida (Mt 7,14) Porque la angosta puerta es esta Noche del Sentido del cual se despoja y desnuda el alma para entrar en ella, juntndose en fe que es ajena a todo sentido para caminar despus por el camino estrecho que es la otra Noche, la del Espritu. Puerta angosta: Noche del Sentido (se despoja de las afecciones y se junta con la fe) Noche del Espritu para caminar por el camino estrecho (pocos caminan por l) CAPITULO 12 P,576) Primer provecho de la seca y oscura contemplacin: - Conocimiento de s, y de su miseria porque cuando andaba con mucho gusto y consuelo le pareca que en algo serva a Dios. Ahora ve que de suyo, nada puede. Ahora, tambin trata con mayor cortesa a Dios. P 579) Prof. Hab. 2,1: Estar en pie sobre mi custodia, esto es, desarrimado el apetito, y afirmar el paso, esto es, no discurrir con el sentido, para contemplar, esto es, para entender lo que de parte de Dios

se me alegare De manera que de esa noche seca sale conocimiento de s, y ese otro conocimiento de Dios. Tambin se obtiene con las sequedades: humildad espiritual, nace el amor y respeto por el prjimo. CAPITULO 13 Segundo provecho: Trae ordinaria memoria de Dios, con temor y recelo de volver atrs Otros provechos: 1.- La paciencia; 2.- La caridad de Dios porque ya no es obrando por los consuelos de Dios, sino slo por Dios; 3.- La fortaleza; 4.- Todas las virtudes teologales, cardinales y morales; 5.-Finalmente como se purga las afecciones y apetitos de consigue libertad de espritu y se ganan tambin los 12 frutos del Esp. Santo. Esta penitencia del sentido, no pasa en todos de la misma manera. Esto va en la voluntad de Dios conforme a lo que Dios quiere llevar. CAPITULO 14 Estando ya mi casa sosegada P. 586) Estando ya esta casa de la sensualidad sosegada, esto es, mortificada, sus pasiones apagadas y apetitos sosegados y dormidos por medio de esta dichosa noche de la purgacin sensitiva, sali el alma a comenzar el camino y va del espritu que es de los aprovechantes y aprovechados, que por otro nombre, llaman va iluminativa o de contemplacin infusa, con que Dios de suyo anda apacentando y reficionando el alma, sin discurso ni ayuda activa de la misma alma. FIN DEL LIBRO I ___________________ LIBRO SEGUNDO: NOCHE DEL ESPIRITU CAPITULO 1 P 589) A un alma que Dios la ha de llevar adelante la pone en la Noche del Espritu. Pero antes suele pasar mucho tiempo, despus de que sali del estado de principiante, ejercitndose en la de aprovechados, desenvolvindose con ms anchura y satisfaccin y gozando de deleite. Ya no tiene atada la imaginacin y potencias al discurso y cuidado espiritual como antes, porque con gran facilidad encuentra su espritu, contemplacin y sabor espiritual sin trabajo del discurso. Aunque como no est hecha la purgacin del espritu, tampoco est terminada la del sentido porque estn comunicados. Por eso, a veces se sienten sequedades pero son pasajeras, y no son como los de la horrenda noche con que Dios prepara al alma para la unin CAPITULO 2 P.592) Los aprovechados tienen dos maneras de imperfecciones: 1.- HABITUALES: Son las afecciones y hbitos imperfectos a modo de races. En la otra purificacin (del sentido) se purific la rama pero queda imperfecta la raz. Una mancha fresca, y la otra vieja, o muy asentada. 2.- ACTUALES: No estn de la misma manera en todos. En los que gozan de bienes espirituales cercanos a los sentidos tienen mayores inconvenientes (locuciones, o visiones que dan presuncin o soberbia. Se hacen atrevidos a Dios perdiendo el santo temor que es llave y custodia a todas las virtudes.

CAPITULO 3 Hay mucho ms para decir de estas purgaciones del Espritu Slo digo que la noche espiritual es necesaria como purificacin para pasar a la divina unin. Porque en ella se han de purgar debidamente las dos partes del alma: la espiritual y la sensitiva. Porque nunca se purga bien una sin la otra. (p595) A la Noche del Sentido, habra que llamarla: REFORMADORA O FRENADORA DEL APETITO porque todas las imperfecciones y desrdenes del sentido tiene su raz en el espritu, y en la primera noche se va acomodando la parte sensitiva al Espritu, y en realidad se podra hablar de la Noche, como purificacin global. El sentido ac se purga y padece con mayor fortaleza que no podra soportar sin haber pasado el trato sabroso que antes tuvo. CAPITULO 4 Por eso la misma primera estrofa: En una Noche Oscura Con ansias, en amores inflamada oh dichosa ventura! Sal sin ser notada Estando ya mi casa sosegada Aunque est declarada como la primera Noche, el alma la entiende como la del Espritu por ser lo ms importante para la purificacin del alma. En estas canciones entiende la PURGACION CONTEMPLATIVA, o PURIFICACION, o DESNUDEZ, o POBREZA DE ESPIRITU que dice S.J.de la C, aqu es casi la misma cosa. POBREZA, DESAMPARO, Y DESARRIMO de todas las aprensiones de mi alma: -En oscuridad de mi entendimiento -En aprieto de mi voluntad -y En angustia de mi memoria DEJNDOME EN OSCURA FE Se aniquilaron y sosegaron las potencias, afecciones y apetitos de mi alma, con que bajamente senta y gustaba a Dios. Sal del trato y operacin humana ma, a operacin y trato de Dios,. CAPITULO 5 p.599) Esta contemplacin infusa por cuanto es Sabidura de Dios amorosa, hace dos efectos en el alma: 1.- la purga 2.- la ilumina para la unin con Dios Tambin es penosa y oscura Porque la luz de la contemplacin cuando embiste en el alma impura, le produce tinieblas espirituales (como cuando el exceso de luz ciega a la pupila de la lechuza) A causa de esta divina luz el alma se siente miserable y con gran pena cree que Dios la ha arrojado de s, que no es digna de Dios, que nunca lo ser, que se le acabaron todos los bienes. Se siente desamparada de Dios y de todas las criaturas y despreciado sobre todo por los amigos. Purga Dios al alma ponindola en:

Pobreza Vaco Desamparo a las potencias INTERIORES Y EXTERIORES, dejndolas secas, vacas y en tinieblas

CAPITULO 6 p.606) Humilla mucho Dios al alma, para ensalzarla luego. Si el no ordenase estos tormentos del alma, morira en breves das, pero son interpolados los ratos de mayor viveza en el alma. Aqu se purga lo que debera purgarse en el purgatorio, por eso esa alma no pasa por all, o se detiene my poco. Es horrenda noche, pero le han de nacer grandes bienes: Como dice David, venga a ser luz como fueron tinieblas (Sal 138,12; sal 142,3) Hasta que el Seor acabe de purgarla no halla consuelo en ningn maestro ni doctrina espiritual que testifiquen los bienes que hay en estas penas, ni lo puede creer. CAPITULO 7 PURGACION SEGN EL GRADO DE UNION DE AMOR QUE DIOS QUIERA CONCEDERLE: Ms o menos fuerte la purgacin, o ms o menos tiempo: Hasta que se ablande el espritu y se ponga delgado, sutil y sencillo para que se pueda unir a Dios p.610) Hay interpolaciones de alivio en los que gusta de suavidad, paz y amistad con Dios en fcil comunin espiritual. A veces, el alma piensa que ya se terminaron sus trabajos. Cuando est con sus males y penas, le parece que nunca saldr de ellos. CAPITULO 8 p.612) En la oscura Noche como tiene impedidas las potencias , no puede levantar afecto ni mente a Dios. Tiene enajenamientos y profundos olvidos en la memoria. p.613) Se purga no slo el entendimiento sino la memoria de sus discursos y noticias. Las cosas sobrenaturales tanto son a nuestro entendimiento ms oscuras, cuanto ellas en s son ms claras y manifiestas. El rayo de luz divina embiste la luz natural del alma y como la excede la oscurece y priva de lo que antes aprehenda dejndole a oscuras y vaco de potencias apetitos. Pero el alma como no la ve, piensa que est en tinieblas. Pero luego entiende falsedades, verdades, que mucho ms claramente que antes entenda. p.615)El divino rayo de contemplacin en el alma, la embiste purgndola, iluminndola, sin pensar el alma que la tiene. Pero entiende mucho ms de imperfeccin o perfeccin; lo que es falso o es verdadero, que antes de estar en estas oscuridades. 1Cor,2,10: el espiritual todas las cosas penetra, hasta los profundidades de Dios El espritu purgado y aniquilado que no est en gustar nada, ni entender nada en particular, morando en vaco y en tiniebla, lo abraza todo con gran disposicin. CAPITULO 9 p.616) En esta NOCHE Se oscurece el espritu para darle luz 7

 Se humilla para ensalzarle y levantarle Se lo empobrece y vaca para que pueda gozar con libertad de espritu de todas las cosas de arriba y las de abajo Cuando los israelitas se quedaron sin la afeccin por las comidas de Egipto, pudieron gustar del man que contena todos los sabores. p.619) En la Noche se va sacando al espritu de su manera ordinaria y comn de sentir las cosas. Las lleva al sentido divino, que es extrao y ajeno de toda humana manera. SENTIR HUMANO hacia SENTIR DIVINO. Se maravilla y se embelesa de las cosas que ve y oye parecindole extraas las mismas que sola tratar comnmente (es ms de la otra vida que de sta). Is 26,17-18 De tu paz Seor, concebimos y estuvimos con dolores de parto, y parimos el espritu de salud CAPITULO 10 p.622) Compara esta luz divina que embiste al alma para purgarla, con el fuego hacia el madero, para transformarlo en s. Primero lo comienza a secar echndole la humedad afuera y hacindole llorar el agua que en s tiene. Luego lo pone: negro, oscuro y feo, y an de mal olor, echndole fuera todos los elementos que tiene, contrarios al fuego. Finalmente comienza a inflamarle por afuera y calentarle, y le transforma en el mismo fuego, con todos sus elementos: Est seco y seca lo que lo rodea Est caliente y calienta Est claro y esclarece

p.624) A medida que se va purgando con este fuego de amor, se va inflamando en amor. Aunque esta inflamacin de amor no siempre la siente el alma sino cuando deja de embestir la contemplacin tan fuertemente. Entonces el alma se ve el bien que cuando andaba la obra, no se vea. Y cuando vuelve a embestir al alma, le parece que todo el bien se acab. CAPITULO 11 Con ansias en amores inflamada p.626) El alma se siente herida viva y agudamente en amor divino, aunque sin entender cosa particular, porque el entendimiento est a oscuras. p.628) En virtud de este amor y as cumplir de veras con el primer precepto, que no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor, dice (Dt 6,5) Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu mente y con toda tu alma, y con toda tu fuerzas. Se enciende un gran deseo de Dios: Mi alma tuvo sed de Ti. CAPITULO 12 p.633) El entendimiento de amor con unin de voluntad. Estas dos potencias que se unen aqu, y es principio de la perfeccin de la unin de amor que espera es gran riqueza y deleite. Esta noche oscura de contemplacin consta de luz divina y amor, as como el fuego tiene luz y calor, no es inconveniente que, cuando se comunica esa luz amorosa, algunas veces hiera ms en la voluntad, inflamndola con el amor, dejando a oscuras el entendimiento sin herir en l con la luz; y otras alumbrndole con la luz, dando inteligencia, dejando seca la voluntad. (Nota pi de pg:634. En el orden natural no es posible amar sin previo conocimiento, pero s en el marco sobrenatural conf. CA17,6; CB26,8;Ll3,49). 8

CAPITULO 13 p.638) p.9 Por no haber llegado todava a la unin, el hambre y sed que tiene de lo que le falta, y como tiene fuerza porque el amor ha puesto pasin en su voluntad aunque el entendimiento est a oscuras, se siente indigno de Dios. p.10 La tinieblas y dems males que el alma siente, no son de la luz, sino del alma que se las ve, cuando la luz embiste. Pero ve slo lo que tiene ms cerca de s, que antes no vea. p.11. Dios limpia y cura con esta leja en la parte sensitiva y en la espiritual, debilitando y adelgazando las fuerzas naturales, haciendo desfallecer a todo lo que no es Dios, vistindola de nuevo, ya desprendida de su antiguo pellejo el hombre nuevo, segn Dios: - entendimiento - voluntad - memoria

segn Dios

CAPITULO 14 Canc. 1, decl 2 Oh dichosa ventura! sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada p.641)Conviene al alma enamorada, para conseguir su fin deseado, hacerlo tambin as, que saliese de noche, adormecidos y sosegados todos los domsticos de su casa, o enemigos del hombre (Mt 10,36), esto es las operaciones ms bajas de su alma dormidas y apagados en esta noche que estorban al alma. Sale de noche porque estando dormidos no impiden al alma los bienes sobrenaturales de la unin de amor con Dios. Operaciones y apetitos estorban ms que ayudan a recibir los bienes espirituales de la unin de amor (potencias, pasiones, afecciones y apetitos)CAPITULO 15 Cancin 2: A oscuras y segura Por la secreta escala, disfrazada, oh dichosa ventura! A oscuras y en celada Estando ya mi casa sosegada En la oscuridad de la noche iba cambiando el traje para escaparse de los contrarios. Se disfrazaba con tres libreas y colores y se escap por una escala muy secreta que nadie en la casa saba que haba. Sali tan cubierta y en celada que iba segura. CAPITULO 16 p.644

El alma cuanto ms a oscuras y vaca de sus operaciones naturales, va ms segura Afecciones del alma oprimidas y apretadas, sin poderse mover a ella ni hallar arrimo en nada memoria acabada imaginacin atada, sin poder hacer ningn discurso de bien entendimiento entenebrecido, sin poder entender cosa voluntad, seca y apretada Como dice Os 13,9: la perdicin al alma solamente le viene de s misma, esto es, de sus operaciones y apetitos interiores y sensitivos, y el bien, dice Dios, solamente de m . Por tanto impedida ella de sus males, resta que le vengan luego los bienes de la unin de Dios en sus apetitos y potencias en que las har divinas y celestiales. Al estar los apetitos sensitivos y espirituales adormecidos y amortiguados, no slo se libran de s mismo, sino tambin se libran del mundo y del demonio, que por ningn lado pueden hacerle guerra. p.646) Todo lo espiritual, si no viene comunicado por Dios, se gustarn humana y naturalmente como se gustan las dems cosas, porque los bienes no van del hombre a Dios sino que vienen de Dios al hombre. Hay muchas personas que tienen muchos gustos y aficiones y operaciones de sus potencias acerca de Dios y de las cosas espirituales, pero son actos y apetitos humanos y naturales. Para que los actos y movimientos interiores del alma puedan ser movidos por Dios divinamente, primero son adormecidos y sosegados naturalmente hasta que desfallezcan. p.647) Cuando vieres oscurecido tu apetito, tus aficiones secas y apretadas, e inhabilitadas las potencias para cualquier ejercicio interior, no te apenes por eso, antes tenlo por dicha, pues que te va Dios librando de ti mismo, quitndote de las manos la hacienda; con las cuales, por bien que ellas te anduviesen, no obrars tan cabal y perfectamente como ahora que, tomando Dios la mano tuya te gua a oscuras como a ciego, a donde, y por donde t no sabes, ni jams con tus ojos y pies, por bien que anduvieran, atinaras a caminar. p.648) Otra causa por las que va el alma segura por las tinieblas es que va padeciendo que es ms provechoso que el gozar y hacer, porque se le aaden fuerzas de Dios, gana virtudes y se purifica el alma hacindose ms sabia y ms cauta. Otra causa por la que va segura es que el alma que est cerca de Dios est amparada y escondida del agua tenebrosa porque el mismo Dios le sirve de tabernculo y de morada. CAPITULO 17 Por la secreta escala disfrazada SECRETA: as llama a la contemplacin tenebrosa, o teologa mstica, o sabidura secreta . Sto. Toms dice que es sabidura mstica que se infunde en el alma por amor lo cual acaece secretamente y a oscuras del entendimiento Es Secreta porque el alma no sabe decir nada acerca de ella en la purgacin y en los aprietos, ni tampoco en la iluminacin , para decirlo en el modo del sentimiento espiritual tan delicado, ni la inteligencia tan subida. Porque el lenguaje de Dios por ser muy ntimo y espiritual excede los sentidos (Jer 1,6) El lenguaje de Dios al alma de puro espritu a espritu puro, todo lo que es menos que espritu, como son los sentidos, no lo reciben, y as les es secreto y no lo saben ni pueden decir, ni tienen gana porque no ven cmo. Esta es pura contemplacin, que es indecible y secreta. Otra cosa es cuando el alma tiene cosas particulares como visiones, sentimientos, etc. Que se reciben en alguna especie del sentido y entonces se pueden decir, pero el poder decirlo ya no es pura contemplacin.

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Tambin es secreta porque el alma ve que en su iluminacin que no se puede alcanzar y menos declarar y se llega humanamente no sabiendo y divinamente ignorando las cosas divinas. Porque, hablando msticamente, como aqu vamos hablando, las cosas y perfecciones divinas no se conocen ni entienden como ellas son cuando las van buscando y ejercitando, sino cuando las tiene halladas y ejercitadas. Baruc 3,31: No hay quien pueda saber sus vas, ni quien pueda pensar sus sendas. CAPITULO 18 Esta sabidura secreta, es tambin escala Escala porque el alma sin saber cmo, sube a conocer y poseer los bienes y tambin suele bajar porque esas comunicaciones de Dios que la levantan en Dios, la humillan en s misma. Porque en este camino el bajar es subir, y el subir, bajar, pues el que se humilla es ensalzado, y el que se ensalza, guillado (Lc 14,11). El estado de perfeccin, que consiste en perfecto amor de Dios y desprecio de s, no puede estar sino con estas dos partes, que es conocimiento de Dios y de s mismo, y necesariamente el alma ha de ser ejercida primero en el uno y en el otro, engrandecindola y luego humillndola, hasta que, adquiridos los hbitos perfectos, cese ya el subir y bajar, habiendo ya llegado y vindose con Dios, que est en el fin de esta escala, en quien la escala se arrima y estriba. p.658) Pero, fundamentalmente de esta escala de contemplacin secreta, diremos que la propiedad principal porque aqu se llama escala, es porque la contemplacin es ciencia de amor, la cual, como habemos dicho es noticia infusa de Dios amorosa, que juntamente va ilustrando y enamorando el alma, hasta subirla de grado hasta Dios, su Criador, porque slo el amor es el que une y junta al alma con Dios. CAPITULO 19 LOS DIEZ GRADOS DE LA ESCALA MISTICA DE AMOR DIVIINO SEGN SAN BERNARDO Y STO. TOMAS. 1er. Grado: Hace enfermar al alma aprovechadamente. Conjuro hijas de Jerusaln, que si encontrares a mi amado, le digas que estoy enferma de amores. Esta enfermedad hace al alma perder el gusto y apetito de todos los manjares y comienza a entrar en la escala de purgacin contemplativa. 2 grado: Busca a Dios y no lo encuentra. Pregunta y anda solcita a las cosas del Amado. 3grado: Obra las cosas sin reparar esfuerzo, todo por amor al Amado. Tiene por intil todo lo que hace. 4 grado: No busca consuelo ni mercedes de Dios. Tiene deseos de padecer por El. La enciende en tal deseo de Dios que la hace subir al 5 grado. 5 grado: Apetece y codicia a Dios impacientemente. Tal es la vehemencia que el alma tiene por unirse a Dios que toda dilacin, por mnima que sea, se le hace muy larga, molesta y pesada, y siempre piensa que halla al Amado; y cuando se ve frustrado su deseo, lo cual es casi a cada paso, desfallece en su codicia. 6 grado: Corre ligeramente el alma hacia Dios y pone muchos toques en l. As como el ciervo desea las aguas, mi alma desea a ti, Dios mo. 7 grado: Es atrevida, con vehemencia, no tiene juicio para esperar ni escuchar consejo para retirarse, ni con vergenza para frenar, porque el favor, que ya Dios aqu hace al alma la hace atrever con vehemencia. Estos alcanzan de Dios lo que con gusto le piden Bsame con besos de tu boca

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8 grado: Hace al alma asir y apretar sin soltar. En este grado de unin satisface el alma su deseo pero no continuamente, porque si durase sera cierta gloria en vida. 9 grado: Hace arder al alma en suavidad. Este grado es de los perfectos. 10 grado: Hace asimilarse totalmente a Dios, por la clara visin de Dios, que ya no es de esta vida. CAPITULO 21 Secreta escala disfrazada p.666) Tocada por el amor del Esposo pretendiendo caerle en gracia y ganar su voluntad, sale disfrazada con un disfraz que representa las afecciones de su espritu y la librea que lleva es de tres colores: blanco fe: la protege del demonio.. Con la fe sufri y persever verde esperanza: la protege del mundo porque le da nimo para la vida eterna y pone sus ojos solamente en Dios colorado - caridad: sobre el blanco y el verde se cubre con una toga colorada que es la caridad: La protege de la carne al tener slo el amor en Dios. Da vigor y fuerza a las otras virtudes, porque sin caridad ninguna virtud es graciosa delante de Dios. La FE, oscurece y vaca el ENTENDIMIENTO. La ESPERANZA vaca y aparta la MEMORIA de toda posesin de criatura (la esperanza es de lo que no se posee y se pone en espera). La esperanza de Dios solo dispone la memoria para usarla a Dios. La CARIDAD vaca y aniquila las afecciones y apetitos de la voluntad de cualquier cosa que no es Dios. Y une al alma a Dios por amor. CAPITULO 22 Oh dichosa ventura! Por haberse librado de sus tres enemigos A oscuras y en celada En celada: escondido o encubierto A oscuras: En la oscuridad de esta contemplacin infusa que infunde pasiva y secretamente en el alma. Y es en la oscuridad de esta contemplacin que va libre y escondida de las asechanzas del demonio. Cuanto la comunicacin es ms espiritual, interior y remota de los sentidos, tanto menos el demonio alcanza a entenderla. p.676) Conviene notar que en la medida y modo que va llevando Dios al alma, da licencia al demonio para que se d en ella, porque si tiene visiones verdaderas, tambin el demonio puede dar de las suyas. P. 677) De manera que las almas que no son cautas pueden ser fcilmente engaadas. Esta comunicacin es penosa porque va de espritu a espritu, y se le permite al demonio esta ventaja para purificarla y disponerla con esta vigilia espiritual para alguna gran fiesta y merced. p.678) Cuando Dios visita al alma es totalmente a oscuras y en celada, porque Dios mora sustancialmente en el alma, donde ni ngel ni demonio, pueden entender lo que pasa. En estos escondidos momentos de contemplacin unitiva, se le terminan de quitar las pasiones y apetitos espirituales en mucho grado. CAPITULO 24 Estando ya mi casa sosegada

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Estando la porcin superior del alma ya tambin, como la inferior, sosegada segn sus apetitos y potencias, sale a la divina unin de amor de Dios. CAPITULO 25 CANCION TERCERA, En la noche dichosa, En secreto, que nadie me veia, Ni yo miraba cosa, Sin otra luz y gua Sino la que en el corazn arda En la dichosa noche de contemplacin Dios la lleva por tan secreto y solitario modo de contemplacin, muy remoto y ajeno al mundo. Como va en tinieblas, las potencias no pueden ver en la oscuridad y no se detienen en nada fuera de Dios. Va libre de formas y figuras. El amor es el que gua y mueve al alma entonces, y la hace volar a su Dios por el camino de la soledad, sin ella saber cmo y de qu manera.

F I N de

Noche Oscura

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