CASTANHA E SIMBOLISMOS: UMA ATIVIDADE DE COLETA ENTRE OS GAVIO DE RONDNIA

Lediane Fani Felzke RESUMO A etnia Gavio que se autodenomina Iklhj, composta por cerca de 500 indivduos e reside na Terra Indgena Igarap Lourdes localizada no municpio de Ji-Paran RO. A coleta e o comrcio da castanha-do-brasil (Bertholletia excelsa, Humb. e Bonpl.) constitui-se na principal fonte de renda acessvel a toda comunidade. Esta pesquisa analisou o nvel de sustentabilidade desta atividade partindo-se da relevncia social, da prudncia ecolgica e da viabilidade econmica que apresenta junto ao grupo. O mtodo etnogrfico possibilitou perscrutar o ponto de vista dos Gavio a respeito da coleta da castanha. No decorrer do estudo, os elementos simblicos presentes evidenciaram a relao entre economia e cosmoviso percebidos na atividade. Verificou-se trocas de conhecimento entre as geraes e um retorno s origens vivenciando-se o estilo de vida antigo no interior da floresta. Palavras-chave: Etnia Gavio-Iklhj. Castanha-do-brasil. Elementos simblicos.

1. INTRODUO Em algumas instncias do pas, os ndios ainda so tratados como seres do passado, apesar de toda a luta do movimento indgena para mostrar sua presena e atuao na sociedade nacional. No entanto, a despeito das perspectivas contrrias, que chegaram mesmo a profetizar a sua extino, as populaes indgenas esto crescendo e ocupando, cada vez mais, seus territrios fsicos e seus espaos simblicos. Arruda (2001, p.43) resume a situao atual

As populaes indgenas que sobreviveram ao genocdio iniciado com a invaso europia na Amrica, e mesmo os povos de contato mais recente que superaram os choques dos primeiros anos de envolvimento com o mundo do branco, tm apresentado nas ltimas dcadas um crescimento em taxas maiores do que as da populao brasileira.

Dados do Instituto Brasileiro e Geografia e Estatstica (IBGE/Censo Populacional, 2000) do conta que os indgenas do pas perfazem aproximadamente 730 mil indivduos. Deste total, 20% encontram-se nas grandes cidades, enquanto 80% habitam 593 Terras Indgenas (TIs) demarcadas. Estas totalizam 12% do territrio nacional. Atualmente 60% desta populao situa-se na Amaznia Legal1 que concentra 405 TIs, representando mais de 98% da extenso territorial de todas as reas delimitadas do pas (INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL, 2007). Por outro lado, o avano do capitalismo, em suas diferentes formas, colocou estes povos em um impasse de ordem econmica e cultural, interferindo diretamente na maneira como estas sociedades vivem e sobrevivem. Originalmente habituados a uma forma primitiva de produo, que no previa a utilizao de dinheiro, encontram-se atualmente inseridos na lgica do mercado de consumo e, portanto, sentem-se impelidos a buscar recursos financeiros para complementar seu sustento e adquirir bens. Cardoso de Oliveira (1978, p.87-88) detecta o nvel de dependncia econmica ndio-branco a partir destas relaes.
No nvel econmico, deve-se procurar conhecer o grau de dependncia do ndio dos recursos econmicos postos ao seu alcance pelo branco [...]. Essa dependncia [...] tem especial poder explicativo por estar voltada para a satisfao de necessidades inexistentes antes do contato.

medida que a ocupao de terras por parte dos brancos2 se intensificava, aumentavam os conflitos intertnicos. A demarcao das reservas indgenas passou a ser uma necessidade para que esses povos, antes ocupantes de toda a terra existente no pas, no fossem completamente expropriados. No entanto, a demarcao dos territrios, no foi suficiente para sustentar os povos indgenas. Estes acabaram impelidos a outras formas de obteno de renda para sua sobrevivncia: explorao de madeira, de minrios, extrao e comrcio de Produtos Florestais No Madeireiros, os PFNM. Mais recentemente eles foram

A Amaznia Legal compreende os estados do Amazonas, Acre, Amap, Par, Rondnia, Roraima, Tocantins, Mato Grosso e parte oeste do Maranho. 2 A expresso dos brancos constantemente utilizada pelos Gavio para se referir s sociedades noindgenas. Neste trabalho ser eventualmente utilizada esta lgica para se referir aos no-ndios.

inseridos no mercado de trabalho como funcionrios pblicos (educao e sade) ou trabalhadores temporrios. O povo Gavio de Rondnia, que se autodenomina Iklhj (ns, o povo Gavio) e ocupa a Terra Indgena Igarap Lourdes no escapou dos efeitos desse processo. A insero no mundo dos brancos representou uma mudana nos seus padres de sustentabilidade. As atividades tradicionais tais como, roas, caa e pesca e coleta de frutos para consumo no tm sido suficientes para garantir seu sustento. Outras formas econmicas tornaram-se necessrias para auferir renda, tais como a venda de madeira (hoje coibida), de artesanato, o emprego de indgenas em rgo pblicos (FUNAI, Fundao Nacional da Sade - FUNASA, Secretaria de Estado de Educao - SEDUC, Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA) e a comercializao dos PFNM, com destaque para a castanha-do-brasil (Bertholletia excelsa, Humb. e Bompl.), neste trabalho denominada simplesmente de castanha. O imperativo da renda ocorre pela atual necessidade de aquisio de produtos que passaram a ser essenciais e que anteriormente eram desconhecidos. A insero no mercado compromete a organizao scio-cultural da comunidade bem como modifica a forma como as populaes tradicionais se relacionam com a natureza. Ribeiro (2006, p.14) em pesquisa realizada junto aos Asurin do Xingu percebeu que
[...] a insero da sociedade Asurin economia de mercado gera tranformaes ideolgicas que modificam a relao da sociedade com o meio natural. Neste sentido, a natureza passa a ser vista em parte como instrumento de acesso sociedade de consumo.

neste contexto que se insere a economia da castanha entre o povo Gavio. A B. excelsa est incorporada aos hbitos alimentares das etnias amaznicas desde tempos imemoriais. Sua coleta era realizada de maneira parcimoniosa durante os meses de novembro at meados do ano seguinte, pois os ourios, mesmo aps carem, se no forem predados pelas cotias, podem ser consumidos nos meses seguintes. Atualmente o objetivo a comercializao imediata, pois extrao da castanha representa uma fonte de renda importante para as famlias da T.I. Igarap Lourdes e, portanto, sua extrao intensificada entre novembro e janeiro. Para que isso ocorra, famlias inteiras deixam suas aldeias e tornam-se trabalhadores extrativistas. Partindo dessa realidade, buscou-se uma anlise detalhada, utilizando-se o mtodo etnogrfico, da coleta e comercializao da castanha de modo a perceber como essa

atividade permeia a cultura e a organizao social do grupo e como esses mesmos elementos influenciam esta atividade de subsistncia. Objetivou-se com isso avaliar as implicaes da cadeia produtiva da castanha para a reproduo sustentvel da etnia Gavio na T.I. Igarap Lourdes de Ji-Paran. Constituram-se sujeitos da pesquisa os indgenas da etnia Gavio moradores da Aldeia Iklhj que se envolveram direta ou indiretamente na coleta e comercializao da castanha. Em especial acompanhamos uma famlia extensa composta por trs famlias nucleares onde foram includos homens e mulheres adultos, jovens, crianas e idosos. Observou-se at que ponto este processo extrativo repercute economicamente na vida das aldeias bem como sua relao com as memrias e a identidade cultural deste povo. 2. METODOLOGIA O mtodo etnogrfico mostrou-se o mais adequado para a realizao desta pesquisa. Est fundamentado nas experincias de Malinowski junto aos nativos trobriandeses do Pacfico Sul. Segundo ele [...] para que um trabalho etnogrfico seja validado, imprescindvel que cubra a totalidade de todos os aspectos social, cultural e psicolgico da comunidade, pois esses aspectos so de tal forma interdependentes que um no pode ser estudado e entendido a no ser levando-se em considerao todos os demais (MALINOWSKI, 1978, p.11 e 12). Neste sentido, este mtodo contemplou o foco deste trabalho, qual seja, a coleta e comercializao da castanha de modo a perceber a relevncia econmica e simblica dessa atividade para os Gavio. A etnografia permitiu uma viso ampla dos fatores que envolveram a coleta da castanha a partir do ponto de vista da prpria comunidade. Como afirma Malinowski (ibid. 1978, p.33, 34), a etnografia se prope a [...] apreender o ponto de vista dos nativos, seu relacionamento com a vida [...].

3. OS GAVIO DE RONDNIA: INDO ATRS DAS MARCAS DOS FACES Os Gavio, que se autodenominam Iklhj, pertencem ao tronco lingstico Tupi, dentro da famlia Mond3. Habitavam tradicionalmente a margem esquerda do Rio Branco, no atual estado do Mato Grosso. Conforme relatrio de Leonel (1983, p.81) vieram para a serra da Providncia e o Igarap Lourdes por volta dos anos 40, hostilizados por fazendeiros e pelos Cinta-Larga [...]. Conforme este relato, desde os anos 40 parte dos Gavio,
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A famlia Mond do tronco Tupi engloba as etnias Aru, Cinta-Larga, Gavio, Suru, Zor e Salamy.

possivelmente a famlia de Sorabh Digt, passou a residir margem esquerda do Igarap Lourdes junto ao povo Arara que ali habitava. Aps o contato oficial na dcada de 50, esta tornou-se a aldeia principal da etnia Gavio e Posto Indgena da FUNAI (PIN Igarap Lourdes). A este grupo juntou-se a famlia do lder Xikov Pi Phv que residia no lado oriental da Serra da Providncia, s margens do Igarap Madeirinha (local que serviu de cenrio parte etnogrfica deste trabalho), que por conta dos constantes ataques da etnia Zor, mudou-se para o PIN, opo mais segura naquele momento. Os habitantes tradicionais desta regio, os Arara, j tinham um contato regular com seringueiros desde os anos 40. Foi atravs dos Arara que os Gavio se relacionaram regularmente com o mundo dos brancos. Para Schultz (1955, p.82), o contato deu-se no ano de 1953 quando, segundo seu relato4
[...] os ndios Uruk e Digt aproximaram-se, espontaneamente, dum grupo de caucheiros que trabalhavam em suas matas, demonstrando interesse em aprender o trabalho de extrao daquele tipo de ltex, com cujos resultados esperavam obter ferramentas e outros objetos de nossa civilizao.

Os Iklhj (Gavio), apesar de se encontrarem fora de sua terra tradicional, passaram a ocupar a maior parte da rea que originalmente era territrio dos Arara5, distribudos em duas aldeias principais: Iklhj e Igarap Lourdes e por inmeras aldeias menores, totalizando atualmente cerca de 12 aldeias no interior da T.I. Sua subsistncia tradicional implicava um semi-nomadismo na regio situada entre o Rio Branco (MT) e o Rio Machado (RO), onde os grupos familiares migravam na medida de suas necessidades. A demarcao que garantiu a posse da terra foi a mesma que limitou esta forma secular, qui milenar, de subsistncia. Assim, ao mesmo tempo em que se tornaram mais sedentrios, foram inseridos de maneira intensa no modo de produo capitalista. Essa insero provocou, por um perodo, uma utilizao predatria e ecologicamente insustentvel da rea de reserva. Por parte dos indgenas isto ocorreu atravs da venda ilegal de madeira entre os anos de 1986 e 1997, prtica hoje coibida. Por parte dos rgos oficiais, especialmente a FUNAI, isso se processou pela implantao de grandes roas como as de
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Para Harald Shultz os Iklhj ou Gavio chamavam-se Digt. Esta confuso ocorreu quando, ao perguntar a Sorabh Digt Gavio o nome do seu povo, Sorabh pensou que Schultz estava perguntando o seu nome e respondeu: Digt (MINDLIN, 2001). 5 Na histria destes dois povos verificam-se algumas situaes de conflito. Nos primeiros anos do contato houve um confronto entre Gavio-Iklhj e Arara-Karo que resultou em 5 homens e 1 mulher Arara mortos. Para maiores detalhes ver Mindlin (2001). Atualmente, apesar das relaes amigveis, h um certo grau de ressentimento entre ambos.

1980 e 1981 que, segundo Leonel (1983, p.94) transformaram os Gavio [...] num golpe, em pees de uma plantao tpica de fazenda estatal absolutamente desproporcional s necessidades e capacidade de produo e venda. possvel classificar a etnia Gavio como sendo um povo indgena de comrcio recorrente. Nessa categoria a produo para venda j incorporada no cotidiano e nas prticas culturais do povo (LIMA & POZZOBOM, 2006). As mercadorias deixam de ser apenas a marca de um status diferenciado e passam a ser consideradas indispensveis para o dia-a-dia. Nas comunidades da TI Igarap Lourdes a castanha ocupa lugar de destaque como fonte de renda constituindo-se, atualmente, no principal produto comercializado pelos ndios Gavio suplantando o milho, o arroz, o feijo e outros.

4. QUANDO A MAV GHV (CASTANHA) DEIXOU DE SER SIMPLESMENTE COMIDA A castanha apreciada pelos europeus desde o sculo XVII quando expedies ultramarinas passaram a explorar as chamadas drogas do serto. Afirma Stoian (2005, p.90) que, ya em 1633, Europa importaba la castaa como artculo de lujo, realizando el primer embarque, desde Par, a bordo de um navio holands [...]. O comrcio sistemtico articulou-se a partir dos primeiros anos do sculo XIX com o porto de Belm tornando-se seu principal exportador (BAIDER, 2000). No entanto, passou a fazer parte significativa da economia amaznica a partir do momento em que o mercado da borracha entra na sua primeira fase de colapso, ou seja, no incio do sculo XX, por volta dos anos 10 e 20. Nesse momento, ela surgiu, junto a outros produtos da floresta, como uma alternativa de sobrevivncia econmica para milhares de trabalhadores regionais que povoaram as matas amaznicas em busca do Eldorado. Da Matta (1978, p.125) observou que
[...] quando a borracha comea a se desvalorizar, por volta das duas primeiras dcadas do sculo atual [XX], o leo de copaba e a castanha passaram a se constituir em fontes de riqueza altamente cobiadas. claro que a extrao de castanha indicava o caminho das matas do interior.

Estes trabalhadores passaram ento a buscar castanhais mais para o interior da floresta nos estados do Tocantins, Par e Amazonas e nestas expedies inevitavelmente

entraram em contato, nem sempre amistoso, com populaes indgenas locais. Sobre esta questo, significativa a anotao de Lvi-Strauss (1996, p.344) na ocasio em que se encontrava s margens do rio Baro de Melgao, no ano de 1938, ao ler um peridico que chegou a suas mos.
Transcreverei aqui um relato prolixo, mas no destitudo de grandeza, que recortei um dia de uma gazeta amaznica. Trecho de A Pena Evanglica (1938). Em 1920, o preo da borracha caiu, e o chefo [...] abandonou os seringais que, aqui, beira do igarap So Tom, permaneciam virgens, ou quase. [...] Despertei da apatia em que nos mergulhara a queda da repentina da borracha, e, eu que j estava bem treinado e acostumado com a Bertholletia excelsa, lembrei-me de sbito dos castanhais que via em So Tom. [...] Reuni uns poucos recursos, pedi a aviao [...] comprei uma passagem para um paquete do Amazon River, e peguei a direo do Tapajs.

Neste processo, a terra dos ndios passou a ser extremamente cobiada pelos lderes econmicos e, portanto, polticos da regio amaznica que viam nas comunidades indgenas, e ainda vem, entraves para a explorao dos produtos da floresta pelos trabalhadores nacionais, os quais mantinham presos a um regime de semi-escravido pelo regime de barraco ou aviamento. Neste contexto ocorreu a eliminao parcial de vrias etnias amaznicas tais como os Akwa-Asurin e os Gavio Parkatej6, etnias estudadas por Da Matta e Laraia. A inteno dos senhores locais
[...] de extinguir os silvcolas, quer biologicamente pelas chamadas expedies punitivas, quer socialmente por um tipo precrio de proteo, so determinados por um mesmo objetivo: a posse da terra ocupada pelos grupos tribais (DA MATTA e LARAIA, 1978, p.112).

Nos primrdios da descoberta da castanha como fonte de renda e, em funo da disputa pelo domnio dos castanhais, as etnias locais foram alijadas do processo. De um lado, porque havia mo-de-obra suficiente para proceder ao extrativismo da castanha, de outro porque os indgenas no tiveram interesse imediato em explorar esta riqueza potencial de suas terras. No entanto, a partir do momento em que os ndios passaram a se inserir na economia local devido s contingncias do contato intertnico, a castanha passou a ser uma possibilidade concreta de obter renda.

Os Gavio Parkatej, diferentemente dos Gavio Iklhj de Rondnia, localizados no estado do Par, pertencem a famlia Timbira Oriental do tronco lingstico Macro-J. Compem atualmente cerca de 400 pessoas (ISA, 2007).

A incluso das comunidades indgenas no ciclo comercial da castanha, independentemente da regio ou do estado, processou-se dentro do sistema de aviamento. O contato do ndio com os comerciantes locais transformou-os, de certa forma, em trabalhadores regionais, circunstncia esta que contribuiu para uma srie de perdas que j estavam afetando as etnias envolvidas: perda de qualidade de vida, perda de sustentabilidade econmica, ecolgica, perda de laos de parentesco, perda inclusive fsica e acelerao significativa nas mudanas culturais. Sobre esta questo, Da Matta (1978, p.173) observou que [...] a necessidade de ganhar dinheiro a qualquer preo e de conquistar os possveis patres, coloca os ndios numa situao de empregados servis, que ouvem sem a menor reao os maiores absurdos e provocaes dos habitantes da cidade. Embora se assemelhe em alguns aspectos a esse quadro geral, a maneira como os Iklhj se inseriram no extrativismo da castanha com fins comerciais teve suas especificidades. Quem primeiro sugeriu que a castanha poderia ser trocada por produtos foram os seringueiros por volta dos anos 60. Ento, os ndios passaram a coletar a noz para comercializ-la com marreteiros7 ou mesmo com os seringalistas. No se percebe que tivesse havido disputa pelos castanhais com trabalhadores nacionais, pois, da mesma forma que os seringalistas convenceram os ndios a extrair primeiramente o caucho e depois a seringa, tambm o fizeram com relao castanha. Neste sentido, a castanha passou a constituir uma fonte de lucro a mais para o seringalista. Segundo depoimentos das lideranas mais antigas, que eram jovens nos primeiros tempos do contato, eles se transformaram praticamente em escravos dos seringueiros, Moiss Serhr Gavio relatou que os ndios carregavam a borracha nas costas quilmetros floresta a dentro e ao chegar na beira do rio trocavam por faces e outras bugigangas .

5. PADRES ANTIGOS E ATUAIS DE SUBSISTNCIA ENTRE OS GAVIO

Os Gavio, antes do contato, subsistiam das suas roas de milho mole (maeg tere), mandioca (xbja), batata doce (vitga), car (moj). A protena animal era garantida pela caa e pesca, os tempos de seca (meses de agosto, setembro e outubro) eram reservados para

Comerciantes que viajavam pelos rios e igaraps da Amaznia negociando produtos com seringueiros e indgenas.

a pesca com o timb8. Alm disso, nas chuvas, havia a coleta de frutos tais como a castanha, que era preferida verde, ainda com muito leite (mav gri). A unidade mnima de habitao era a famlia extensa que morava em uma nica maloca distante das outras. Esta maloca, que por vezes se mostrava circular e outras vezes ovalada, conforme diferentes descries, era liderada pelo zavidjaj, o patriarca da famlia extensa. O padro de subsistncia foi se alterando na medida em que a relao com o mundo do branco foi se intensificando. Os ciclos de caucho, seringa, peles e finalmente castanha, inicialmente serviam para atender as necessidades criadas pelo contato tais como roupas, sabo, sal, acar, mas no substituram a subsistncia tradicional. As roas nunca foram coletivas, no mximo, eram organizadas pelas famlias extensas, mas o padro mais corriqueiro era o de famlias nucleares. Esta constituio explica porque fracassaram as roas coletivas organizadas pela FUNAI no PIN Igarap Lourdes na dcada de oitenta. Naquela oportunidade, as roas das famlias nucleares foram momentaneamente abandonadas, sendo retomadas aps a constatao de que o modelo dos brancos no traria a subsistncia necessria para a aldeia. No decorrer da aproximao com os Gavio, a FUNAI implementou algumas atividades econmicas tpicas das formas de trabalho dos pequenos produtores rurais de Rondnia, como lavouras de milho, feijo, arroz e mandioca, pecuria leiteira e de corte, embora conflitantes com o modus vivendi indgena. Os resultados foram parcos, quando no, fracassos absolutos, pois foram projetos9 que no levaram em considerao os costumes e os conhecimentos tradicionais. Atualmente, a subsistncia dos Gavio incorpora aos elementos de suas prticas tradicionais, algumas das quais modificadas em funo da economia de mercado (como o caso da castanha), as culturas exticas introduzidas pela FUNAI. Alm disso, foram inseridos os salrios e benefcios pagos pelo Estado. No entanto, essa realidade no os impediu de manter as roas tradicionais. Ao serem questionados, durante uma reunio10 na comunidade, se havia necessidade de fazer roa, mesmo com a renda da castanha, os homens demonstraram espanto: isso no existe falou algum, a roa pra ns sagrada
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Dajav tph determinados cips venenosos (Caryocar glabrum; Clibadrium silvestre; Euphorbia cotinifolia; Lonchorarpus urucu; Phyllanthus brasiliensis; Ryania speciosa) que, batidos na gua, matam ou deixam os peixes num estado de dormncia tal que se torna fcil captur-los. Consiste na forma mais conhecida de pesca pelas etnias amaznicas de terra firme (SCHRDER, 2003). 9 Para uma viso do resultado dos projetos implementados entre 50 etnias brasileiras por diferentes executores, desde ONGs at a FUNAI, ver Schrder (2003). 10 Reunio na aldeia Iklhj no dia 15 de setembro de 2007.

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respondeu outro. Co-existem, portanto, a economia de mercado e a indgena. Esta entendida tanto como subsistncia quanto produo de excedentes para a redistribuio nas festas tradicionais, como o caso do excedente de milho mole utilizado para fazer a bebida tpica das festas e que ofertada a todos indistintamente. Mas esta no uma regra geral. Fbio Ribeiro (2006), estudando a comercializao de PFNM entre os Asurin do Xingu constatou que a comercializao de castanha naquela comunidade provocou uma diminuio das atividades tradicionais de subsistncia:
[...] A reduo das estratgias indgenas de subsistncia ocasionada pela insero economia de mercado evidenciada pelo fato de que, paradoxalmente, as duas unidades domsticas que mais auferiram renda com o comrcio da castanha [...] so justamente as que foram classificadas pela maioria dos entrevistados como sendo as mais pobres, pelo fato de no terem plantado roas e por comprarem farinha dos regionais.

Ressalte-se que a renda da castanha entre os Asurin foi incorporada de forma definitiva pela comunidade, em funo do contrato entre a Amazoncoop e a grife inglesa Body Shop. Entre os Gavio, a coleta da castanha, atividade tradicional dos povos indgenas, embora atualmente com enfoque diferenciado; no necessitou de projeto especfico para ser implementada. O relatrio da FUNAI de 2003 informa que j faz parte do calendrio das atividades dos ndios Gavio entre os meses de outubro a dezembro, dedicarem a coleta da Castanha-do-Par. Apesar de ser uma atividade de curto ciclo, uma das maiores fontes de renda para os ndios. Alm disso, situa-se no intervalo de tempo que no compromete as demais fontes de sustento, pelo contrrio, ela integra de tal forma o ciclo de subsistncia que no compete com as outras atividades tradicionais. Se no pretrito constitua-se em alternativa alimentar para as pocas de penria, na atualidade constitui-se na principal renda acessvel a toda comunidade.

6. NDIO SOFRE PRA TIRAR CASTANHA11 Como fazem todos os anos, os Gavio, em princpios de novembro, organizam pequenas expedies de at 5 pessoas para irem aos pontos de coleta a fim de organizarem o

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Fala de Valdemar Am Gavio, enteado de Moiss, durante a fase de coleta.

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acampamento (construir tapiri12) e pesquisar a situao dos castanhais, ou seja, preparar o lugar para moradia temporria da famlia durante os dias de coleta. Aps este perodo preparatrio, a famlia de Moiss Servr Gavio13 iniciou a coleta da castanha nas redondezas do igarap Madeirinha, no extremo leste da T.I. Igarap Lourdes, divisa com o estado do Mato Grosso a cerca de 105 km da Aldeia Iklhj. Aquele local se mostrou importante para o patriarca, pois foi ali que nasceu e viveu, at por volta dos doze anos, na maloca grande de seu pai, o Zavidjaj14 Xikov Pi Phv. Nos anos anteriores, esta famlia coletava castanha nos arredores do Posto Indgena Iklhj. Esta regio tornou-se muito disputada, pois a maioria dos moradores da aldeia fazia o mesmo. Nesse ano, articularam uma viagem mais longa para coletar castanha. Somente durante a coleta, descobri que esta famlia tinha outra razo, alm do aspecto econmico, para viajar to longe em busca de ourios. A mxima etnogrfica de que nada o que parece comeava a fazer sentido. A chegada ao local de coleta foi antecedido por uma viagem de seis horas de camionete por estradas precrias. Ao chegarmos, apesar do cansao, todos trataram imediatamente de descarregar suas coisas. O tapiri era quase imperceptvel entre as rvores, pois coberto de palha de babau confundia-se com a vegetao. Ao anoitecer daquele primeiro dia, o cansao se acumulou. Os homens foram caar. As mulheres cuidavam das crianas. No sabia a hora, pois, propositalmente, no havia levado relgio, julguei ser melhor acompanhar as horas pelo ritmo da natureza e dos trabalhos dirios. Ao contrrio do que imaginava, a floresta era quase silenciosa, apenas alguns pssaros cantavam. No entanto, dentro do tapiri a conversa era grande, permeada de muitas risadas e cantorias. Apenas o fogo e uma pequena vela num canto iluminavam o ambiente. Essa primeira noite foi reveladora, pois mostrou a alegria do grupo em reencontrar suas origens, ou seja, pernoitar coletivamente, contar histrias, rir, cantar. O esprito de grupo demonstrado naqueles momentos colidia com a vida praticamente individualizada que foi trazida para dentro da aldeia a partir do convvio com a sociedade no-indgena. Antes do contato, as famlias viviam em malocas grandes, agrupadas por laos de parentesco onde
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O tapiri consiste numa cabana com estrutura feita de vara e galhos cortados da floresta, amarrados com cips e/ou fibra da casca de envira, sem a utilizao de pregos e martelo e coberta de palha, servindo de acampamento para as incurses na mata. 13 Moiss o chefe do grupo que participou dessa coleta, consiste em uma famlia extensa composta por membros de trs famlias nucleares lideradas por Moiss, Valdemar e Mrio Jorge. Este grupo aceitou que a pesquisadora acompanhasse a coleta da castanha para, segundo Valdemar, contar pra branco como ndio sofre pra tirar castanha. 14 nica liderana verdadeiramente reconhecida antes do contato (Ver MINDLIN, 2001).

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cada maloca possua seu chefe (zavidjaj). A coleta da castanha tornou-se uma oportunidade para reavivar a forma antiga de convivncia, ainda que fosse por alguns poucos dias. A maior dificuldade, nos primeiros dias, foi antever o que iria acontecer nas horas seguintes, pois no era informada da rotina, ou porque no quisessem me informar ou porque julgavam to natural a ponto de eu estar condicionada a saber. Foi necessrio estar com os sentidos atentos para me antecipar aos acontecimentos e no perder nada. Foi isso que aconteceu no dia em que comearam as incurses na floresta. Percebi que iam todos para o interior da mata quando os grupos comearam a sair, cada um para um lado. Imediatamente alcei mo da mochila para seguir um dos grupos. Estava aprendendo pelo ver fazer, exatamente como as crianas so ensinadas na aldeia, pelo exemplo, sem muitas explicaes prvias. A caminhada at a primeira castanheira levou em torno de duas horas. Enfim, ao poucos, as rvores com ourios cados vo aparecendo. A cada sinal de ourios encontrados no cho, os mesmos so agrupados em um monte numa rea mais limpa da mata para serem quebrados no dia seguinte. As caminhadas para pesquisa de castanheiras eram acompanhadas por outros procedimentos, caa, coleta de frutos silvestres. O caminhar na floresta era sempre um momento de muita concentrao. Tudo o que podia ser aproveitado para sua estada na mata era coletado. O costume indgena de ter hora para sair para o mato e nunca hora para chegar estava preservado. As novidades que iam acontecendo no caminho eram aproveitadas no momento e jamais deixadas para depois. Invariavelmente, os homens retornavam orgulhosos para o tapiri no meio da tarde com alguma caa. A coleta da castanha tornou-se uma oportunidade mpar para reviverem o estilo de vida precedente poca do contato: viver na mata, em tapiris feitos de palha, caar, pescar com gongo15, fazer taboca para tocar, contar histrias antes de dormir, relembrar tempos antigos, tranar cestos e sentadores com a palha que se encontrava ao alcance das mos. O contexto tornou-se propcio para que Moiss rememorasse as histrias protagonizadas por sua famlia nos anos passados. A estada no local da capoeira antiga para coletar castanha constituiu-se numa espcie de retorno s origens, tanto fsica quanto cultural e emocionalmente. A cada noite rememoravam os acontecimentos vividos nas horas
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Pequena larva esbranquiada denominada gdhg que cresce no coco de babau e que muito til para a pesca, parece ser uma iguaria preferida pelos peixes, mas no s por estes. O gdhg assado na palha ou misturado com car no pilo um prato apreciado pelos indgenas.

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precedentes. Antes de dormir, contavam, ou melhor, interpretavam suas andanas, as caadas e os feitos do dia. A linguagem recheada de onomatopias, gestos e mmicas expressivas tornava a histria compreensvel mesmo para quem, como eu, no entende tupi mond. Mesmo levando-se em considerao o fato de que, com a interculturalidade, muito da riqueza oral dos povos indgenas tenha se perdido (MINDLIN, 2001), as histrias contadas sob as sombras produzidas pela luz do fogo no interior de nossa habitao constituam-se em momentos ldicos cuja funo, certamente, era recompor a alma e o corpo para mais um dia de trabalho. Pela manh a rotina dos homens era sempre a mesma, afiar os faces e foices enquanto as mulheres preparavam a merenda do dia: farofa com as sobras da caa do dia anterior. As sadas do tapiri davam-se muito cedo. Assim que clareava o dia estavam andando em fila indiana pelo carreador at uma encruzilhada onde os trs grupos separavamse. A primeira parada foi para retirar a fibra da casca da envira para amarrar os sacos de castanha. Moiss aproveitava as oportunidades para ensinar aos jovens. Tirou a fibra mostrando aos meninos como deviam fazer, logo aps cada um deles fez o mesmo, com certa dificuldade. O aprendizado prtico deu-se por observao e repetio. O processo de aprendizagem deu-se em vrios momentos, um deles foi o corte da castanha. Moiss cortava castanha de um jeito diferente dos jovens. Enquanto estes cortavam os ourios e iam despejando as sementes diretamente no saco, Moiss cortava os ourios e os empilhava, depois de tudo cortado, derramava no saco eliminando as impurezas. As sementes eventualmente perfuradas pelos golpes de faco foram servindo de lanche para ns. O trabalho do Moiss rendeu bem mais. Como percebessem que a coleta de seu professor rendia mais, no dia seguinte, os meninos estavam fazendo como ele (novamente aprendizagem por observao e assimilao).

7. OS SIMBOLISMOS PRESENTES NA COLETA DA CASTANHA No mito da criao do mundo dos ndios Cinta Larga - tupi mond como os Gavio os cls que formam a etnia foram criados por Ngur (Deus - Gorh para os Gavio) a partir das relaes sexuais que este manteve, respectivamente, com o ourio da castanha, de onde surgiu o cl Mm Ey (descendentes da castanha); com a rvore Kabn de onde surgiu o cl Kabn Ey (descendentes da rvore) e com o fruto do cip Kakn de onde surgiu o cl Kakn Ey (descendentes do fruto do cip).

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Pichuvy Cinta Larga (1988) narrou este mito da seguinte forma:

[Ngur pensou] Como que eu vou fazer gente, como eu vou fazer? [...] Primeiro ele transava o coco da castanha. Coco da castanha tem boca que cabia Jibaca16 dele. A zup17 ficou l dentro castanha. A Ngur viu j. A viu neto transando coco de castanha. Gente j nasceu dentro de castanha. Abelha ta comendo zup l dentro. Nenm fica gritando nhem... nhem.... Por isso Ngur veio olhar e foi viu nenm. Por isso nenm comea a nascer igual de gente mesmo.A Ngur foi l ver e tirou indiozinho e foi gente comeando aumentar. Quem foi nascido de coco de castanha Ngur chamou Mm Ey, que castanha no chama Mm?

A castanha, portanto, est mitologicamente ligada a existncia da etnia, ou de pelo menos, parte dela. Ngur precisou da castanheira para criar seus filhos Cinta Larga. Entre os Gavio a castanheira tambm aparece no seu mito fundador, mas de forma diversa. A narrativa de Sorabh Digt para Mindlin (2001), revelou que Gorh (Deus) fez um irmo Betagap a partir do tronco de uma rvore. No entanto:
Gorh castigava muito Betagap. Mandava passar fome, mandava subir na castanheira. Quando estava com fome, Gorh dizia: - Aqui tem castanha pra gente comer! Ento Gorh desaparecia. Ei, cad voc, Gorh? Gorh aparecia bem no alto da castanheira. Ei, Gorh, como que voc subiu a? Ora, subindo! Subi como folha voando! Voc voa, tambm! Como que eu vou voar, Gorh? Betagap tentou voar, mas tinha corpo muito pesado, caa e se machucava.

Assim, Gorh maltratava Betagap, mandava cortar ourio da castanha no joelho. Depois de comer a castanha, Gorh ficou com sede, levou Betagap para tomar gua debaixo da pedra, quando deslocou a pedra virou rio e mar, foi assim que Gorh criou os rios e o mar. Neste mito, a castanheira aparece como provedora de comida, para onde se recorre quando se tem fome. Ela est relacionada subsistncia do prprio Criador, faz parte da cosmologia Gavio. verossmil, portanto, que as atividades ligadas a ela estejam permeadas de razes simblicas, alm da motivao econmica. Razes que se mostraram em vrios momentos do decorrer da coleta. Durante as noites, quando todos estavam acomodados em suas respectivas redes, estes elementos simblicos mostraram-se em sua plenitude. As histrias das caadas eram as preferidas. Neste sentido, foi interessante notar a relao dos homens com o arco e a flecha. Como foi descrito anteriormente por Clastres (1978) em sua anlise junto aos Guaiaqui do Paraguai, o arco a marca por excelncia da masculinidade enquanto o cesto o sinal da feminilidade.
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Dzibaga pnis (Pichuvy Cinta Larga, 1988). Dzup esperma, smen (ibid.).

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Desde o contato intertnico, o arco e a flecha vm sendo substitudos pelas armas de fogo como instrumentos de caa. Para estes dias, porm, junto com os rifles e as espingardas, vieram os arcos e as flechas de Moiss e Mrio Jorge. noite, aps a chegada do trabalho, Moiss Serhr destinava um tempo para afiar as pontas de suas flechas, verificava a pontaria das mesmas com tal capricho como se fosse us-las no dia seguinte. Na maior parte do tempo elas ficaram no canto do tapiri, sem serem utilizadas, salvo uma nica exceo quando Marcos, genro de Moiss, utilizou-as para caar e matou um nambu na tocaia, conforme sua prpria explicao. Afora este momento, as flechas ficaram l, num canto, inutilizveis do ponto de vista material, mas cumprindo uma representao simblica significativa. Era como se os espritos dos antepassados, da vida de antigamente se fizessem presentes na atualidade atravs da conservao daqueles instrumentos. Possuir arco e flecha, lev-los para a mata, mesmo que no fossem efetivamente utilizados, faz parte do ser ndio18. Mais do que isso, faz parte do ser homem. Analisando os ndios Guaiaqui, Clastres (1978, p. 74) percebe que
[...] o desequilbrio das relaes econmicas entre os caadores e suas esposas se exprime, no pensamento dos ndios, como a oposio entre o arco e o cesto. Cada um destes dois instrumentos , com efeito, o meio, o signo e o resumo de dois estilos de existncia tanto opostos como cuidadosamente separados [...]: os homens caam, as mulheres carregam. A pedagogia dos Guaiaqui se estabelece principalmente nesta grande diviso de papis.

Esta anlise refora o tabu existente entre os Gavio de que as mulheres so proibidas de confeccionar arcos, flechas e cocares enquanto os homens so proibidos de fazer colares, pulseiras e cestos. Ao mesmo tempo explica porque os Gavio levam o arco e as flechas para a floresta mesmo tento espingardas a seu alcance. O arco constitui-se na principal marca da sua masculinidade. Ao afiar, a cada fim de tarde, as suas flechas, o homem reafirma sua condio de caador, de dono da mata, de homem em oposio mulher. Terminada a etapa econmica da coleta de castanha, nas ltimas horas, antes de deixar o Madeirinha, foram coletadas memrias e tradies. Esta atividade, embora levada por uma necessidade econmica, promove uma reaproximao do ndio com seu prprio mundo. Apesar de a atividade ter rendido menos frutos do que o esperado, estavam satisfeitos pelos dias passados na mata. A coleta da castanha para comercializao, embora no seja atividade tradicional, pois foi incorporada
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O arco e flecha so amplamente utilizados quando da pesca com timb e, neste sentido, no tem apenas funo simblica e sim, funo prtica.

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pelo contato intertnico, uma atividade executada sem maiores projetos ou interferncias do no-ndio. Isso pode ser explicado porque, aliado ao benefcio da renda, este trabalho permeado por vivncias culturais. 8. CONCLUSES A coleta da castanha entre os Gavio faz parte do seu ciclo de subsistncia desde tempos imemoriais. Os meses entre a plantao das roas e a colheita (novembro e dezembro) sempre foram destinados a coleta de frutos e a caa de alguns animais como a anta e o tatu que so mais facilmente encontrados na poca do inverno amaznico. Com a insero no mundo dos brancos, a subsistncia tradicional passou a no dar conta da sobrevivncia desta comunidade, sendo assim, estes iniciaram a utilizao dos recursos naturais de sua terra para auferir renda. Historicamente este processo iniciou a partir do contato com seringueiros. Os ndios passaram a ver a natureza como fonte de renda: caucho, seringa, peles, madeira e castanha. Esta insero deu-se de forma exploratria, primeiro foram submetidos aos marreteiros e seringueiros, depois aos madeireiros e, por fim, aos atacadistas de castanha. A coleta da castanha foi incorporada como parte da renda dos Gavio desde a dcada de 70 com algumas interrupes por conta de outras fontes mais lucrativas como a madeira. Desde 1996, poca em que a comunidade decidiu pela suspenso da venda da madeira, sua comercializao tornou-se mais sistemtica. O fato de que o comprador da castanha passou a aviar as compras para a coleta incentivou a comunidade a ingressar cada vez mais nesta forma de obteno de renda. Apesar dos preos aviltados e dos descontos feitos quando do acerto do aviamento, a coleta da castanha para fins comerciais foi se firmando no interior da comunidade. Esta atividade , atualmente, a principal fonte de renda acessvel a todas as famlias da aldeia. interessante notar que no foi necessrio projeto especfico para programar a coleta e comrcio da castanha. Como esta atividade faz parte da cultura do ser ndio, ela realizada de maneira espontnea pelas famlias. Contribui para isso o fato de que a coleta incorpora, junto com o aspecto econmico, a coleta de memrias e de vivncias tradicionais. Isso um indicativo de que para ter sucesso na comunidade os projetos econmicos a serem implementados necessitam levar em considerao os aspectos culturais. Os dias passados no interior da floresta, a despeito do cansao fsico, so compensados pelos muitos simbolismos presentes. As noites de histrias e cnticos, as

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longas caminhadas no interior da mata, a caa, os banhos de igarap, os sons dos animais, enfim, a da castanha no se limita a uma atividade econmica, ela se constitui tambm num retorno s origens, em uma coleta de memrias. Partindo-se dos pressupostos descritos acima, pode-se concluir que a coleta da castanha constitui-se em uma estratgia adequada de sustentabilidade para a etnia Gavio no que diz respeito a relevncia social e a viabilidade econmica (SACHS, 2002). A despeito destas concluses, foi possvel avaliar que, das atividades produtivas desenvolvidas por este grupo, a castanha a que tem se mostrado mais producente para atender as demandas da comunidades, pois respeita os traos culturais, rememora e valoriza o estilo de vida tradicional.

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