El tema no es nuevo. Presenta y ha presentado no pocos debates debido a los lugares desde donde se preguntaba o defina.

La historia misma de las ciencias sociales se inicia en cierta forma con las palabras Cultura y Sociedad. No es para menos. El universo terico que abarcan estos trminos involucra a los mismos investigadores. Lo de siempre. Cmo estudiar un fenmeno social si el investigador es parte de la misma sociedad? Cmo definir una Cultura distinta a la nuestra? Desde nuestra Cultura? Las acotaciones del tema se presentan como un abanico de ngulos tericos donde muchas veces el nudo central de la investigacin se pierde en consideraciones geopolticas como la mayora de los conceptos europeos o una tosca referencia a ideologas polticas que se presentan como ciencia en el caso del marxismo Lo nodal del tema se inserta en un planteo histrico que supera estos discursos globalizadores y estrechos y profundiza lo situacional como mltiple visin de los hechos. No otra cosa plantea la ciencia. En el presente texto trataremos de definir estos conceptos polismicos de las ciencias sociales que desde los albores de la ciencia el hombre mismo continente y contenido de la Cultura y la Sociedad viene discutiendo, transformando o conservando. Adems trataremos de describir el proceso por el cual tanto la cultura como la sociedad se convierten en puntos de ruptura o de encuentro. La moda, la cultura oficial, la contestara, la cultura joven o el reciente fenmeno de la trasgresin como "cambio permitido" son algunas manifestaciones sobre el tema que nos ocupa.

La Cultura y la Sociedad no estn ajenas a la conformacin que efectan los procesos histricos. Pero aclaremos, cuando hablemos de Cultura o de Sociedad nos remitimos a nuestro mundo occidental. Estas nociones son del todo incomprendidas o inconmensurables para tomar prestado de Khunn una de sus definiciones ms caras en los grupos humanos que son el objeto de estudio de los etnlogos. Y esto no lo descalifica porque no "tienen cultura" o la actitud indagatoria al respecto. Simplemente no se preguntan sobre ella, la experimentan.

Encontramos que los romanos denominaban cultura a la educacin propia de cada hombre. Los griegos le llamaban al mismo fenmeno paideia. Este verdadero perfeccionamiento "espiritual" era la diferencia por excelencia con el resto de los seres vivos. Y como cada sociedad "tasa" en cierta manera al mundo que la rodea con el aqu y el ahora, vemos lo traslaticio en el hecho de proyectar su propio mundo agrcola el trabajo del hombre con el suelo en su proceso de transformacin de la naturaleza al mundo humano. Ser culto era estar cultivado por ciertas "artes". Estas artes eran la filosofa y la poesa por ejemplo. Que estaban al lado de ciertos conocimientos sobre el universo macrocosmos y sobre s mismo el microcosmos La bsqueda de la "verdad" era el objetivo mximo. La aspiracin mas all de s mismo. Pero... ste conocimiento per. S solo podra "encontrarse" si el hombre en cuestin estaba inserto en la sociedad, en la polis. Tanto Aristteles como Platn marcaron otra diferencia: que el individuo solo puede formarse en la relacin que mantiene con su sociedad. Este ngulo del binomio Cultura y Sociedad comportaba cierta contemplacin de la vida, exenta de toda practicidad, de toda manualidad. Vemos as como el mundo antiguo se conform sobre la base de una relacin fija del proceso cultural y social de los hombres. El tema as planteado sobrevivi en la Edad Media hasta el Renacimiento, que pese a insuflar aires clsicos a la estructura asfixiante de reyes e iglesias pudo con Pico Della Mirndola replantear lo activo de la "sabidura" humana en las labores "como parte integrante" de la Cultura,Obviamente se encadena de esta manera toda produccin humana como social y como producto de la misma cultura que la contiene. El siglo XIX llega a la conclusin que la cultura importa toda la actividad humana. Sea en sus fases de creacin y expresin lo importante para ste siglo fue destacar que todo aquello que se opone a lo "natural" el trabajo recae o se proyecta sobre el mismo hombre como artfice y en el mundo humano y natural para su modificacin. Surge la Escuela Etnolgica Evolucionista con Edward Tylor y define a la cultura como un "complejo" que abarca conocimientos, ideas religiosas, artes, costumbres, Derecho, usos y todas aquellas experiencias que se transmutarn ms tarde en capacidades que solo da la vida en sociedad. Esto da pie para que el historicismo filosfico en consonancia con el hegelianismo expresara que los hechos histricos son nicos, individuales: todo hecho histrico ocurre en un punto geogrfico y en un tiempo determinado.

Esto dicho as, fue un notable impulso para definir la peculiaridad y la diversidad cultural dejando de lado un poco el euro centrismo y el etnocentrismo. No obstante Dilthey diferenci sistemas dentro de la misma cultura. Si bien encontramos la fragmentacin existente entre ciertos contenidos culturales y sus especiales relaciones funcionales y sociales, advertimos cierto retorno del divorcio entre la teora y la prctica social. Spengler sentencia que "la civilizacin es el destino inevitable de toda cultura" dicindonos con esto que la civilizacin tal como la entendemos es la conciencia personal de una nacin. Tanto a la Nacin como a la conciencia las conceba como un organismo finito, es decir, creca se desarrollaba y despus mora. El pasaje de trminos como todo caso produce a su vez nuevos ngulos del problema. As el evolucionismo etnolgico desarrolla a la moderna antropologa. La antropologa har de la cultura su principal objeto de estudio, mientras que le cupo a la sociologa el estudio de la cultura y de su relacin con lo social propiamente dicho. Malinowski funcionalista dir de la cultura que es el conjunto integral formado por utensilios y "bienes" de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales por sus ideas y artesanas, creencias y costumbres. Y agregaba que gracias a ste "aparato" de consistencia espiritual, humano y material, el "hombre" poda sobrellevar los concretos conflictos que se le presentan. El funcionalismo que cal hondo en muchos crculos intelectuales se presenta como integrador en lo cultural con tres rdenes de fenmenos: el material objetos manufacturados la conducta manifiesta valores y el psquico conocimientos y actitudes. Cultura manifiesta por un lado y cultura encubierta por otro. El tema remiti a la teora psicoanaltica de Freud al considerar culturalmente el tema del incesto como prohibicin o primer tab que form a la cultura y por ende a la sociedad. El tab es aqu una restriccin creadora que tuvo y tiene la funcin desde el orden consciente a la prohibicin de las pulsiones inconscientes que, de manifestarse destruiran a la sociedad. El tema se instal con fuerza y se legaliz con solidez. Franz Boas se encargara de comenzar a eliminar esta nueva separacin entre cultura manifiesta y encubierta. Criticando al evolucionismo y al funcionalismo y partiendo de lo inconsciente de los fenmenos culturales puso nfasis en el lenguaje como formador de mundos. Luego el estructuralismo de Lvi-Strauss encontr que el parentesco en las sociedades primitivas acta como organizador de la cultura en los dos niveles consciente e inconsciente tal como opera cualquier sistema lingstico en cualquier sociedad.

FASES DEL ESTUDIO DE LA SOCIEDAD Y LA CULTURA DESDE LA SOCIOLOGA.

Es evidente que con el auge de la ciencia, la racionalidad obtuvo su lugar en ese mundo tan inquieto por "saber". Le debemos a la razn este triunfo, ya que por medio de juicios puede ser alcanzada "la verdad cientfica". Lo sistemtico, lo verificable y lo metdico son los pasos a seguir, ya que las ideas deben adaptarse a los hechos generando luego la verificacin correspondiente. El interjuego entre la ciencia formal y el fctico pone de manifiesto la fortaleza de la hiptesis, que, en medio de la investigacin exploratoria relaciona variables y encuentra asociaciones mutuas. Desde sta acotacin nos dirigimos hacia la explicitacin de las relaciones causales. Pero como podemos encontrar "la verdad cientfica" en la formalidad ya que los entes imaginarios solo nos indican signos matemticos o lgicos, debemos explayarnos en la facticidad, porque all s, los hechos y la experiencia se nos muestran casi limpiamente.

La sociologa, que trata de estudiar el comportamiento de los seres humanos en sociedad aborda la explicacin de las interacciones sociales de los grupos humanos, pero en forma cientfica. La crisis en la sociedad planteada como contina en la existencia social misma es la en realidad impuls la necesidad de una interpretacin ms acotada. El denominado ciclo de las revoluciones que se extiende desde 1750 Revolucin Industrial, pasando por la Revolucin Americana 1776 y culminado su primera face en la Revolucin Francesa 1787 a 1799 vino a fusionar una serie de cambios econmicos, institucionales,

polticos y tcnicos que incidieron en amplias capas de la sociedad especialmente en el proletariado, sujeto de estudio de las grandes lneas sociolgicas. Y es aqu donde encontramos el inters por el estudio de la cultura y la sociedad. La cultura fue definida en ste mbito como una forma de vida compartida, que es aprendida por transmisin de pautas a las nuevas generaciones. Las costumbres o hbitos seran los elementos conformadores. La universalidad de sta caracterstica humana resulta universal ya que en toda sociedad se transmiten estas pautas. El esfuerzo colectivo dentro de una sociedad refleja culturas diferentes o subculturas. Estas se presentan como tipos de culturas menores no separadas de la totalidad mayor que es la cultura. Recordemos que en toda sociedad se encuentran grupos primarios y secundarios. En los primeros una estrecha afectividad es la cohesin que los solidifica. El cara a cara de una relacin. El ejemplo mas claro de esta categorizacin es la familia. En el grupo secundario la intensidad de las relaciones es menor. Y su duracin en la trama social est dada por cierta organizacin. El tema de formalidad y la informalidad nos remite a la regulacin que se efecte o no, como asimismo el tema de la apertura o no de los mismos. La pertenencia es otra caracterstica porque nos remite "al formar parte" o al "referirnos" o no en el modelo que queremos o creemos ser.