Moral Saltar a: navegacin, bsqueda Para el gnero dramtico medieval, vase Moralidad (teatro).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia. Contenido 1 Historia 2 Moral y tica 3 Moral objetiva 4 Autonoma y heteronoma 5 Inmoral y amoral 6 La moral segn la corriente filosfica 7 Iconografa 8 Vase tambin 9 Referencias 10 Bibliografa 11 Enlaces externos Historia La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.1 Moral y tica Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos hipotticos. Moral objetiva Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del

convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa. Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad. Autonoma y heteronoma Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias. Inmoral y amoral Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. La moral segn la corriente filosfica En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente: Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.

Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano. Iconografa Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.1 Vase tambin Bien tica tica laica Moral sin religin Referencias 1. a b Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (Espaa, 1906-1914). Bibliografa FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2. LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL : Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-4811729-8. Aristteles. tica a Nicmaco. Cortina, Adela (1986). tica mnima. MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN 978-84-493-1930-3. Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos. Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas. Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral. Savater, Fernando (1991). tica para Amador. Enlaces externos

1. La Responsabilidad moral individual 2. En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la tica, Moral o la Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos: El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma. El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida... Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.

Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones: tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635) El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica. Moral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor. Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades: Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente la conciencia de que aspira el bien. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la sociedad. La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1. El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de limite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin. En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral. El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. Tabla Nro. 1 : El acto, como fenmeno de orden: Fsico Constituido por los movimientos perceptibles: El hombre de buena inclinacin procura ser consecuente con su sentido moral, sus actos son coherentes y fciles de prever. mientras que el disoluto, (libertino, vicioso, depravado, desenfrenado, corrompido, pervertido, inmoral) obedece nicamente al impulso homogneo de su inmoralidad y chocando con los obstculos, Biolgico Psicolgico Sociolgico Toca a los efectos y consecuencias que se le reflejan en la vida social: Los actos humanos deben ser cooperativos; es decir, que nuestra conducta debe constituir una actividad concurrente al bienestar social. Este exige al principio grandes sacrificios individuales, pero a medida que progresa el organismo social, ste retorna a los individuos, en forma de beneficios los esfuerzos psquicos que aquellos Producto del ejercicio Son los estados de funcional del conciencia, antecedentes organismo: y concomitantes: Los actos humanos, a. En el grado inferior pueden producir de la cultura o obsesiones orgnicas desarrollo o disminucin de la intelectual bajo: el vida: los vicios hombre se resuelve disminuyen la vida y en virtud de la aunque sea por los satisfaccin placeres no tomados inmediata de sus en su justa medida,, deseos y apenas si son punibles ante lo contiene un toda ley divina, peligro demasiado natural y humana. prximo. b. En su grado ms elevado, el hombre se representa

vence sin ley, o es vencido; produciendo as una serie de actos incoherentes y difciles de prever.

mentalmente las consecuencias dolorosas del acto imaginado y llega a desdear los placeres inmediatos, porque sabe preferir lo til a lo agradable. c. En los tramos superiores de la Inteligencia y la cultura verdadera: El recto criterio no depende en detenerse ante una perspectiva de castigo ni dolores inmediatos o futuros, sino por el goce anticipado del cumplimiento de su deber, o lo que es lo mismo por el simple placer de obrar el bien.

le han consagrado Ej: El carcter cooperativo de las acciones humanas, significa tambin ayuda mutua entre los grupos sociales y esta ayuda mutua debe entenderse slo de beneficencia, buena fe y de justicia.

Autor: Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional. La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra como regulador del sentido moral. Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se asemejan al sentido moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolucin de los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer, Pg. 655). De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y fundamentales son estos seis: 1. La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa; la simpata. 2. El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin. 3. La circunspeccin, llamada tambin prudencia. 4. La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la simpata nos hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa atraccin desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el juego que, proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en convertirse en habitual. 5. La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de asimilacin de los sentimientos ajenos. 6. La Justicia, forma negativa del altruismo: El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza es la consecuencia de la agresin. La Responsabilidad moral individual: El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos. 1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin. 2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento. Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones humanas.

Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley. Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio. No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y social del hombre. Los imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social. Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano: Vida honesta: regla de conducta individual. Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia. Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia. Ms dos principios de Scrates: Concete a ti mismo : resumen de la sabidura. Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible llegar sin conocerse a si mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del Filosofo Joaqun Trincado, dice en una de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente, en el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral, cuantas ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un filosofastro.... autores de textos; que, dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos de nombre, pero que son la filosofa del individuo; porque cada individuo, tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su moralidad..." (Pg.19). Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas generales "buenos" o "malos". La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien; la maldad humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias capaz de florecer...." (pg. 92) Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores. Definamos primero que es axiologa. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000) Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pg. 227) Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988) Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pg 53...67). Valor Antivalor Amor Procreacin Sabidura Equidad Odio Aborto Ignorancia Desigualdad

Justicia Paz Amistad Libertad Reencarnacin (vida eterna y continuada) Equilibrio Orden Bienestar Creencia .............etc..

Injusticia Guerra Envidia Esclavitud Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona) Desequilibrio Desorden Miseria Religin .......etc.

Autor: Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin y la metafsica y es de necesidad definirlas: Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17) Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o menos lcidas, segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto. Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una creencia; una f impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pg.18) Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la religin en que milita y le exige f ciega, lo que indica claramente que, religin, no quiere decir Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18) El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La religin esta constituida por un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia antigua como la contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin, que es un conjunto de pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razn. Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos. Bibliografa Contreras N., I. (2000). Que es la tica. Escritos Originales. MBA Loyola College Maryland. Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html _________(2000) La construccin social de la identidad y los valores. Disponible: http://www.cinterfor.org.uy/public/spanish/region/ampro/cinterfor/temas/youth/doc/not/libro47/ii/ Clotet , J. (1997). Una Introduccin al Tema de la tica. www.google.com _________ (1980). Diccionario Enciclopdico Bruguera. Editorial Bruguera. Caracas. Tomos 2 y 16. Enciclopedia Microsoft Encarta 99. 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Garca, R. y Cross (1964). Pequeo Larousse Ilustrado. Editorial Larousse.

Ingenieros, J. (1972). Hacia una moral sin dogmas. Editorial Losada. 5ta. Edicin. Buenos Aires. Mora, J. F. (1980). Diccionario de Filosofa Abreviado. 11va Edicin. Editorial Suramericana. Bunge, M. (1996). tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires. Suramericana. Ramos. M.G. (2000). Programa para Educar en Valores. Editorial Paulinas. Venezuela. Trincado, J. (1964). Filosofa Austera Racional. Caracas, Venezuela. Autor: La moral. La moral es la consciencia que tiene una persona del bien y del mal por la cual se siente responsable de sus actos. La moral pertenece a nuestro mundo interior, mientras que la tica nicamente tiene que ver con la relacin que los individuos deben observar con sus semejantes y est marcada por las costumbres y los usos sociales. No se puede, bajo ningn pretexto, confundir la bella moral, que es fuente de toda virtud, con la tica. La tica no es ms que una caricatura de la moral, pues slo tiene como objetivo cuidar que los componentes de una determinada sociedad no trasgredan las normas establecidas y puedan convivir segn esas mismas normas. Se puede observar que existen personas ms conscientes y evolucionadas que otras y que, por lo tanto, existen diferentes tipos de moral. Unas son perfectas y superiores y otras muchas brutales y brbaras. Por ello es necesario que comprendamos que, en realidad, existen tantas morales como seres humanos, y que los deberes de unas personas no son los mismos que los deberes de otras as como sus privilegios. No hay maldad en los hechos, sino en la bajeza con la que estos se realizan. Si los hechos son realizados con bondad y son limpios no seremos juzgados por ellos, o lo seremos ligeramente y slo por nuestra ignorancia. Pero esos mismos hechos, realizados por otra persona y con otras intenciones, sern totalmente reprobables y sancionables. Por lo tanto, no se juzgan tanto los hechos en s sino la intencionalidad, la bondad o la maldad con la que se realizan. Existen unas leyes en este Universo que estn ms all de las leyes humanas y que rigen el funcionamiento de la Vida. Se pueden comprobar viendo como al abuso de las facultades fsicas sucede el dolor, y a los extravos del espritu siguen el pesar y el arrepentimiento. El conocimiento de estas leyes y su respeto genera en las personas la moral, la virtud y el bien. De esta forma, una persona puede acceder a una moral ms elevada cuanto mayor sea su conocimiento sobre las leyes que gobiernan la Vida, cuanto mayor sea su conocimiento espiritual. No es fcil el oficio de vivir dignamente, no. Para ello debemos ser conscientes y obrar adecuadamente, lo que significa estar enraizados en la virtud. Esto implica renunciar constantemente a la ventaja y al inters propio en favor de la moral y del sacrificio, lo que es algo as como un saber hacer del espritu. Desde luego, resulta mucho ms tentador revestirse de una moral aparente y jugar sucio tras el parapeto de la imagen. Pero la moral es autenticidad, transparencia del espritu y verdad. Tenemos que ser los mismos en el pensamiento, la palabra y la obra. No podemos vivir pensando de una manera y hablando y actuando de otra. A simple vista parece que la persona moral y virtuosa se halla muchas veces en desventaja para competir con un adversario inmoral. En una circunstancia concreta tiene ms probabilidad de alcanzar un fin quien puede emplear cualquier medio, por que no tiene consciencia, que la persona virtuosa, pues sta tiene que valerse con unos medios muy limitados. Pero si bien esto es verdad cuando consideramos un asunto aislado no es menos verdad que, con el tiempo, los inconvenientes de la virtud se compensan con las ventajas, as como las ventajas del vicio se compensan con los inconvenientes. En ltimo trmino una persona espiritual y virtuosa llegar a conseguir el fin que prudentemente se proponga, y el inmoral expiar tarde o temprano sus iniquidades, encontrando la perdicin en sus malos y tortuosos caminos. Lo recto y lo til a veces parecen andar separados, pero no suelen estarlo sino por un corto recorrido. En apariencia llevan caminos opuestos y, sin embargo, el punto al que se dirigen es el mismo. Dios quiere por estos medios probar nuestra fortaleza, y el premio a nuestra constancia no siempre se hace esperar todo en la otra vida. Y aunque esto suceda alguna vez no es poca la recompensa el morir con la consciencia tranquila y sin remordimiento.

Visualizar men del tema Qu es la moral ? > Inicio > Arte y Humanidades La definicin de moral se puede abarcar desde diversas perspectivas, ya que su mbito abarca desde el sentido, pasando por la filosofa hasta una postura ms religiosa. En trminos amplios, desde el punto de vista filosfico, se trata de aquel conjunto de creencias y valores, que dictan normas y costumbres que guan el actuar de las personas hacia el bien, ya se trata del conjunto de creencias que permiten distinguir entre el bien y el mal al realizar un determinado acto. La rama de la filosofa que estudia la moral es la "tica". Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace el intento de que los fieles no piensen la moral como aquellas prohibiciones impuestas por Dios, sino ms bien, que se trate de vivir y desarrollar nuestras vidas en el amor a Dios y al prjimo. A fin de lograr comprender mejor lo anterior, se presentan como gua los 10 mandamientos, ya que indican lo que es el amor autntico: el desear y hacer el bien al prjimo y a si mismo. Por otra parte, la moral, al hacer referencia a la persona, hace imprescindible el considerar la dignidad humana. De este modo, la moral sera el modo de ser y de vivir respetando y promoviendo la dignidad del hombre en todo momento. Desde otro punto de vista, menos ligado a la fe, la moral contina siendo algo bastante similar, constituyndose como aquella conciencia de libertad propia del ser humano, a travs de la cual sus actos son juzgados como buenos o malos. En trminos generales, la moral se constituye como aquel conjunto de valores esperables en toda persona, en el que incluyen el respeto a la dignidad humana y la igualdad de las personas, en torno a su gnero y ante la ley. Todas las religiones y creencias desarrollan modos particulares pero similares de ver y llevar a cabo la moralidad, sin embargo, en todos los casos, existen 3 elementos fundamentales de la moral: el objeto elegido, el objetivo que se persigue y el contexto en el que se desarrolla. Si bien las circunstancias no cambian en esencia la bondad o maldad de un determinado acto, lo que si logran es aumentar o disminuir su calidad moral.

Significado de la moralidad Recopilado por: C.L. Pedro Mario Marrello Argentina La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino comn relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral, trminos que indican que el acto no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no se refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de responsabilidad moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral son contradictorios, porque toda cosa tiene o no tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y del mal en el campo de la moral, excluyendo lo moralmente neutro o insignificante. Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta las peculiaridades subjetivas del agente y considerar el acto como condicionado por su conocimiento y su consentimiento, por sus antecedentes, su preparacin, sus prejuicios, su estabilidad emocional y otros rasgos personales. Preguntamos si dicha persona individual obr bien o mal en el caso particular considerado, y si dicho acto particular fue bueno o malo para l. La moralidad considerada en esta forma es una moralidad subjetiva, y est condicionada por el hecho de que el acto concuerde con la conciencia propia del agente o discrepe de ella. Pero podemos tambin hacer caso omiso de dichas condiciones abstractas, las que, aunque siempre presentes en todo acto individual, slo pueden ser conocidas directamente por la conciencia personal del

actor. Podemos considerar simplemente la clase de acto realizado y las circunstancias externas manifiestas para todo observador. No preguntamos si dicho individuo est dispensado o no de responsabilidad por el acto, a causa de su ignorancia, de su pasin o de cualquier otro modificador de la responsabilidad, sino si una persona normal cualquiera, en plena posesin de sus facultades, est autorizada o no a querer deliberadamente aquella clase de acto. Estamos juzgando el carcter objetivo del acto realizado, y no el estado subjetivo del actor. La moralidad considerada en esta forma es moralidad objetiva. S preguntamos, "es el asesinato malo?" "Es la sinceridad buena? ". Estamos preguntando por la moralidad objetiva. Pero si preguntamos, "se dio este individuo perfectamente cuenta de lo que hacia al matar a aquel hombre? " "Se propona aquel individuo decir la verdad cuando solt aquella observacin? " Estamos preguntando por la moralidad subjetiva. La moralidad en su integridad incluye los aspectos tanto subjetivo como objetivo. No tiene caso preguntar cul sea ms importante. En efecto, a menos que los actos posean una bondad o maldad propias, con las que el juicio de la conciencia debera estar de acuerdo, el juicio de cualquiera es tan bueno como el de cualquier otro, y la tica se convierte en una mera relacin de opiniones. La tica en cuanto estudio pone el acento en la moralidad objetiva. Pero es el caso que cada uno ha de vivir su propia vida, ha de rendir cuentas de sus actos tales como los vio, y se le tiene como bueno o como malo segn su sinceridad en cuanto a seguir su conciencia, inclusive si sus juicios morales fueron objetivamente errneos. En este sentido la moralidad subjetiva es principal. La conciencia La conciencia es una realidad de experiencia: todos los hombres juzgan, al actuar, si lo que hacen esta bien o mal. Este conocimiento intelectual de nuestros propios actos es la conciencia. Es innegable que la inteligencia humana tiene un conocimiento de lo que con toda propiedad puede llamarse los primeros principios del actuar: hay que hacer el bien y evitar el mal, no podemos hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros, la inteligencia (o, propiamente, la conciencia), juzga sobre los actos concretos; el acto de la conciencia es, por tanto, el juicio en que esos principios primeros o los deducidos de ellos se aplican a las acciones concretas. Un ejemplo: * Las mentiras no estn permitidas * Esta explicacin de mi conducta es una mentira. * Luego esta explicacin de mi conducta no est permitida. * Los errores peligrosos han de corregirse. * El error que acabo de cometer es peligroso. * Luego el error que acabo de cometer ha de ser corregido. * Aquello que no pertenece a nadie puede guardarse. * El objeto que acabo de encontrar no pertenece nadie. * Luego el objeto que acabo de encontrar puede guardarse. La conciencia no es una potencia ms unida a la inteligencia y a la voluntad. Se puede decir que es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad de una accin. La base de ese juicio son los principios morales innatos a la naturaleza humana. Naturaleza de la conciencia Desde el punto de vista psicolgico, la conciencia es el conocimiento ntimo que el hombre tiene de s mismo y de sus actos. En moral, en cambio, la conciencia es la misma inteligencia que hace un juicio prctico sobre la bondad o maldad de un acto. a) juicio: porque por la conciencia juzgamos acerca de la moralidad de nuestros actos; b) prctico: porque aplica en la prctica es decir, en cada caso particular y concreto lo que la ley dice; c) sobre la moralidad de un acto: es lo que la distingue de la conciencia psicolgica; lo que le es propio es juzgar si una accin es buena, mala o indiferente. Este juicio de la conciencia es la norma prxima e inmediata - subjetiva - de nuestras acciones, porque ninguna norma objetiva -la ley- puede ser regla de un acto si no es a travs de la aplicacin que cada sujeto haga de ella al actuar. El acto de la conciencia -juicio prctico- sobre la moralidad de una accin puede intervenir de una doble forma: a) antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y, en consecuencia, la permite, la ordena o la

prohbe. Acta: aunque de modo espontneo e inmediato- a modo de un silogismo, por ejemplo: * lo que vas a responder es mentira (aplicacin del principio al acto concreto), * luego, no puedes responder as (juicio de la conciencia propiamente dicha); b) despus de la accin el juicio de la conciencia aprueba el acto bueno llenndonos de tranquilidad, o lo reprueba, si fue malo, con el remordimiento. Por eso seala San Agustn (cfr. De Gen. 12, 34: PL 34, 482) "que la alegra de la buena conciencia es como un anticipado paraso". Conviene aclarar que cuando la conciencia acta despus de la accin no influye en su moralidad, y si se diera el caso de que slo despus de realizado un acto el hombre se diera cuenta de su inmoralidad. Sera una accin materialmente mala, pero no imputable. Reglas fundamentales de la conciencia Antes de analizar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en el hombre, sealaremos brevemente las reglas generales por las que hay que regirse: A) NO ES LICITO ACTUAR EN CONTRA DE LA PROPIA CONCIENCIA Como hemos dicho, la conciencia es la norma prxima de la moralidad de nuestros actos. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra de uno mismo, de las convicciones ms profundas, y de los primeros principios del actuar moral. Y qu pasa, podemos preguntarnos, con la conciencia errnea? Es decir, la conciencia que equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un acto malo es bueno. Siendo consecuentes con la regla que acabamos de dar, diremos que hay obligacin de seguirla, siempre que se trate de una ignorancia que el sujeto no puede superar, porque ni siquiera se da cuenta de que est en la ignorancia. Podemos aclarar esta idea con algunos ejemplos: * Como consecuencia de una educacin deficiente, alguien puede pensar que tomar bebidas alcohlicas aun moderadamente es ilcito. Si en una fiesta le ofrecen una copa y piensa que beberla es malo, al hacerlo acta en contra de lo que le dictaba la conciencia (el acto ser materialmente bueno, formalmente malo). * Tambin puede suceder lo contrario: por mala formacin inculpable, pienso que tengo obligacin de mentir para ayudar a una persona; en ese caso estoy obligado a mentir, aunque ese acto sea en s mismo malo (materialmente malo; formalmente bueno, si la ignorancia era invencible). Lo ordinario es que la conciencia errnea est basada en un error superable y, por tanto, la conciencia misma obliga a salir de l, poniendo la diligencia razonable que ponen las personas en los asuntos importantes. B) ACTUAR CON UNA CONCIENCIA DUDOSA Es necesario salir antes de la duda. De otro modo, el sujeto se expone a cometer voluntariamente un acto indebido. C) OBLIGACION DE FORMAR LA CONCIENCIA S la conciencia se equivoca al juzgar los actos por descuidos voluntarios y culpables, el agente es responsable de ese error (cfr. Lc. 11, 34-35). Es oportuno insistir en que la conciencia no crea la norma moral, slo la aplica. Por ejemplo: caera en el error -llamado subjetivismo moral- el que dijera: para m no es malo blasfemar; como sera igualmente ridcula la postura de quien pensara que por opiniones personales se puede cambiar la naturaleza de un metal, o que los cidos se comporten como sales. Tan slo se trata de aplicar, al caso concreto, normas objetivas. Valores universales Como acabamos de referir (tal como se deduce del proceso de desarrollo del ser humano), la maduracin personal slo se facilitar procurando eliminar obstculos que puedan originar una detencin de la misma o una regresin a etapas ms primitivas (propio inters). Por eso, parece acertado concretar algunos valores universales, deseables para todos. En este sentido, la formulacin clara y precisa del imperativo categrico kantiano ofrece abundante luz. As, en la segunda formulacin del Imperativo, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, dice: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, nunca meramente como un medio, sino que, en todo momento, la trates tambin como a un

fin. Y en la tercera insiste en el mismo sentido: Pues los seres racionales estn todos bajo la ley de que cada uno debe tratarse a s mismo y debe tratar a todos los dems nunca meramente como medio, sino siempre a la vez como fin en s mismo. De este modo, surge un enlace sistemtico de seres racionales por leyes objetivas comunes, esto es un reino, el cual, dado que estas leyes tienen por propsito precisamente la referencia de estos seres unos a otros como fines y medios, puede llamarse un reino de los fines Se trata de aquellos valores que se fundamentan en la dignidad incondicionada de todo ser humano. Una dignidad que -como puede deducirse de su propia gnesis- no admite ser relativizada, no puede depender de ninguna circunstancia (sexo, edad, salud - calidad de vida - y dems cualidades). Qu es un principio? En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana. Vamos a examinar a continuacin este valor fundamental (la dignidad humana), el principio tico primordial que de l deriva (el respeto a todo ser humano), y algunos otros principios bsicos. La dignidad humana, un valor fundamental En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia. Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia. En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirarselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto. Principios derivados de la dignidad humana La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos ante un un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales. Principio de Respeto En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas. Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada. Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de los cristianos. Ms de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidi al Rab Hillel que explicara la ley de Moiss entera mientras se sostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el cuerpo de la ley juda levantando un pi y diciendo: No hagas a los dems lo que odiaras que ellos hicieran contigo. Otros principios El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos. Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el caso, ms puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta rea, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendr disponer de formulaciones ms especficas del principio general de respeto. Entre estos principios estn los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto. Principios de No-malevolencia y de Benevolencia En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre el bienestar de los dems. Principio de doble efecto Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad. Principio de Integridad Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas. Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.

Principio de Justicia Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares. La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva. Principio de Utilidad Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de personas. El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente. J.V.