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Apuntes para una desublimacin del deseo en el Discurso Capitalista: de lo semitico a lo socio-poltico Lic.

Laura Surez - Universidad Complutense de Madrid Resumen El presente artculo tiene por objeto desentraar los efectos que la maquinaria axiomtica del capitalismo en su estado actual arroja sobre el deseo y el lazo social. Reconociendo ya con Platn y Aristteles la imbricacin del deseo y del campo social-poltico, se mostrar cmo el vaciamiento de lo poltico (y de su componente tica) y su consiguiente llenado tecnolgico-publicitario, ha impulsado una re-tematizacin del deseo (y de las formas de placer) as como del vnculo social a partir de la falta de objeto (y el carcter metonmico de este ltimo) que determina ontolgicamente a ambos. Esto conducir a la toma en consideracin del "rasgo vincular" propio del hombre y a su dependencia original de un "otro" que le "haga ser" dicindolo, lo cual hace del lenguaje (vector de sentido) y del deseo ( vector de satisfaccin), as como del texto inconsciente que los atraviesa, los ejes estructurales de toda subjetividad. A partir de aqu, se apuntar cmo ese Otro ocupado por el Capital modifica, de acuerdo con su axiomtica-conjugadora, la dialctica ley-deseo subyacente a toda subjetividad (individual o colectiva), mediante la actualizacin de un leguaje orwelliano que impone un goce monosmico y libera toda contradiccin inherente al sistema mediante la oferta reiterada de objetos de satisfaccin que "calman" provisionalmente las afecciones/infecciones del deseo. As, y como punto de articulacin de nuestro planteamiento, se remarcar cmo la vigencia del mecanismo de desublimacin represiva sealado por Marcuse, las determinaciones maqunico-semiticas de las formaciones de poder desveladas por DeleuzeGuattari y la inexistencia de una disposicin colectiva de enunciacin (ante la potencialidad de fisin del significante) esbozada por Lacan, resultan esenciales en la comprensin de la subjetividad epocal as como en la consideracin, resaltada por los tres autores, de una sla y nica economa que implica y conjuga su flujo/vertiente libidinal con su flujo/vertiente poltico. Abstract The objective of the present article is to study the effects of the capitalist machinery in its present throws on the desire and the social bond. Recognizing with Plato and Aristotle the mutual involvement between the desire and social-political field, we will show how the depletion of the political (and its ethical component) and its subsequent filling-advertising technology, has prompted a direction of desire as well as the social link

from lack of purpose (and the metonymic character of the latter) that determines both ontologically. This will lead to the consideration of "feature linking" of man and his own original unit of an "other", which makes language (vector direction) and desire (vector of satisfaction) and the text flowing through them unconscious, the structural axes of all subjectivity. From here, we will underline how this Other occupied by the Capital, change the law-desire dialectic for all subjectivity (individual or collective) by updating an Orwellian language that imposes an uniform joy by offering consistently objects of satisfaction that "calm" provisionally conditions / infections of desire. In order to develop our approach, we will remark how the validity of the repressive desublimation reported by Marcuse, the semiotic decisions of power formations revealed by DeleuzeGuattari and the absence of a collective enunciation (in view of the potential fission to the significant) outlined by Lacan, are essential in understanding current subjectivity and to consider a single economy that involves his libidinal side with his political side. Palabras Deseo, lazo clave subjetividad.

social,

goce,

desublimacin

represiva,

Keywords Desire, social bond, pleasure, repressive desublimation, subjectivity

El deseo y lo social Hablar de la recproca implicacin del deseo y lo social supone en ltimo trmino reconocer, siguiendo el planteamiento abierto ya desde los Antiguos, el efecto que los afectos imponen en la esfera de los asuntos humanos. La regulacin poltica de los efectos desprendidos este mutuo pertenecerse (afectarse) del deseo y lo social, y que lleva de suyo la toma en consideracin, por parte del filsofo poltico, de los placeres y los dolores que segn Aristteles delimitan a la virtud y a la poltica ( y con ellas a las acciones y a las pasiones), no viene sino a subrayar la ntima y aportica relacin de toda subjetividad particular con la configuracin de todo espacio de subjetividad pblica. As, si bien Platn sealaba la dependencia directa de las patologas del alma con las patologas de la ciudad (lo que le llev a definir el saber poltico como therapheia de las enfermedades del alma psyqu), Aristteles, en su tica a Nicmaco, apuntaba al mismo deseo, junto con el entendimiento y la sensacin, como una de las cosas del alma rectoras de la accin y la verdad en el hombre. Teniendo entonces la poltica como fin la accin, y estando sta

determinada por el deseo que mueve la eleccin, se comprende la insistencia histrica del poder y de sus soportes discursivos institucionales por coordenar y coordinar la manera de desear de los hombres y por tematizar sus objetos de deseo, pues si bien stos varan segn las significaciones sociales dominantes en cada poca (el universo de sentidode representaciones imperante y contingente que define a cada sociedad en un momento dado de su historia), el propio flujo deseante y su carcter productivo (productivo no slo en relacin a s mismo, sino tambin en tanto palanca del sistema econmico de produccin) se mantiene como elemento invariante de su relacin dialctica y ontolgica con el campo de lo social. Asimismo, el rasgo vincular de ndole discursiva que comparten tanto el deseo como lo social, y con ello, su intrnseca referencia a un Otro que fije de manera provisoria sus respectivos contenidos, conduce a una necesaria reflexin sobre los modos de articulacin poltica que vuelven susceptibles de tematizacin tales contenidos y sobre las determinaciones inconscientes que contribuyen a la hegemonizacin de ciertas representaciones que marcarn de forma significativa la estructuracin de la subjetividad de la poca. A tal efecto, consideramos que las teorizaciones llevadas a cabo por los tres autores propuestos resultan, en su combinacin, del todo ajustadas para desentraar la lgica interna que el discurso capitalista en su amalgama con la tcnica impone sobre la configuracin del deseo y del lazo social y sobre la estrecha relacin que los une. Pero antes de entrar en la descripcin de los planteamientos de estos autores, quisiramos subrayar la (por otra parte tan recordada) deuda comn que el pensamiento de lo poltico y de lo social (desde el siglo XX y en sus distintas disciplinas) mantiene con el descubrimiento del inconsciente freudiano, una aportacin que ms all de las importantes modificaciones que ha introducido en el campo de lo clnico, ha cambiado de modo radical el modo de entender la mutua pregnancia entre lo individual y lo colectivo al subrayar el componente que insabido en el sujeto viene a determinar su propia sociabilidad y la manera en que esta sociabilidad se organiza polticamente. As, la divisin propia del sujeto sealada por Freud y reformulada por Lacan al sealar su dependencia del significante, hace que toda propuesta de anlisis (con pretensiones coherentes) concerniente a la objetividad-realidad social pase por contemplar el componente inconsciente que anima su funcionamiento. As, y a partir de este presupuesto, un estudio sobre la articulacin de lo social y el deseo en el marco del capitalismo avanzado supone, en una primera aproximacin, la toma en consideracin de los significantes

dominantes propios de su discurso que apuntalan el significado epocal del campo subjetivo tanto en su registro individual como es su registro colectivo. En otras palabras, la delimitacin del significante amo propio del discurso capitalista y de su funcin de acolchamiento (y significacin) de los distintos significantes flotantes que configuran la red simblica del universo social (point-de capiton lacaniano), permitir desentraar la lgica econmica particular (y esto de econmica deber ser explicado) que da forma al deseo y al lazo social y a sus respectivos soportes inconscientes. Por esto, si los contenidos sociopolticos del inconsciente determinan los objetos de deseo1, tal y como seal Deleuze, se tratar entonces de mostrar cmo el Otro del capitalismo fija los parmetros de esos contenidos y cmo en su amalgama con lo tcnico esos parmetros han sido vaciados de toda carga poltica (con los consiguientes efectos sobre el deseo). En efecto, si lo poltico se ha visto escurrido por lo econmico-tcnico, y lo poltico es entendido como el espacio entre de los hombres, esto es, como aquello que posibilita la habitabilidad de la vida-en-comn (y que por lo tanto reconoce la diferencia), su desaparicin (o lo que viene a ser lo mismo: su reduccin a mera prctica burocrtica) alentada por el Mercado, ha impulsado una nueva configuracin del vnculo social en donde el nico elemento vinculante (y con l, el nico espacio de comunidad) pasa a ser ocupado por el objeto-mercanca que hace del consumo el exclusivo trazo operativo de identificacin colectiva. El origen de esta declinacin de lo poltico ha sido situado por varios autores en el auge de lo social y en la cota de irrepresentabilidad alcanzado por ste, es decir, con el advenimiento de la sociedad de masas y lo que se ha venido a llamar (Baudrillard) el devenir pblico del pueblo. La desafeccin del sentido propio de las mayoras silenciosas (y el consiguiente triunfo, tan bien descrito por Guy Debord, de la apariencia socialmente organizada que da forma a la sociedad espectacular), unido al aumento de las condiciones de vida orquestado por el Estado de bienestar y por su lgica (fantasmtica) del consumo, deben as ser ubicados como puntos alrededor del cual la axiomtica capitalista despliega su poder conjugando en un mismo movimiento la promesa de un goce sin dialctica y la reabsorcin de toda imposibilidad o resto que amenace a la lgica del todo que la sostiene. Las consecuencias normalizadoras sobre el deseo y el vnculo social son inminentes: el primero pasa a ser colonizado mediante la oferta reiterada de objetos tcnicos-mercanca que, asegurando una satisfaccin provisoria y homogeneizante, absorben el plus de goce propio de los cuerpos y lo reintegran a los flujos productivos de la mquina capitalista. El lazo social se fragmenta en espacios de simulacro segmentados donde las identidades de mercado vienen a suturar la quiebra de la toda identidad poltica2 y donde toda posibilidad de discurso desalienante es excluida (o ms bien tragada) por el uni-verso de significacin dominante.

A partir de este panorama es desde donde consideramos adecuado el retomar de manera conjunta (otorgndoles toda su actualidad) una serie de planteamientos clave de Marcuse, Lacan y Deleuze-Guattari, los cuales, en una suerte de interferir dialogante mutuo, pueden ayudarnos a despejar cmo el capitalismo subvierte toda carga deseante singular de los sujetos y cmo, desde sus organizaciones de poder, se imponen representaciones fijas que intentan enmascarar lo que en ltimo trmino caracteriza a todo rgimen social (su antagonismo o dislocacin ontolgica). Estos planteamientos sern los siguientes:

La desublimacin represiva e institucional de Marcuse La determinacin de las composiciones maqunico-semiticas (de descodificacin y desterritorializacin) de las formaciones de poder capitalistas, a partir de los anlisis de Deleuze-Guattari. La inexistencia de una disposicin colectiva de la enunciacin descrita por Lacan (lo que Leclaire ha definido como la potencialidad de fisin del significante), y que viene a ilustrarse en la fractura estructural propia del Otro social (del Otro como lugar del significante) que intenta ser suturada por el discurso totalizador del capitalismo.

Pasaremos a desarrollar uno a uno estos planteamientos para terminar con un intento de dilogo a tres entre ellos que permita, como se ha apuntado, mostrar la manera en que la tematizacin del deseo llevada a cabo por la mquina capitalista culmina en una adaptacin-reglamentacin social de los placeres que desvela,en ltima instancia, la existencia de una sola economa que conjuga en su lgica interna un flujo/vertiente libidinal con un flujo/vertiente poltico. La desublimacin institucionalizada - represiva. Composicin maqunico semitica del capitalismo. La fisin del significante y la falta en lo simblico Si bien Marcuse anticipa en su texto Eros y Civilizacin el viraje de una sublimacin represiva a una desublimacin institucionalizada en el contexto de la sociedad industrial avanzada, es en el libro de 1964 El hombre unidimensional, donde desmigaja las consecuencias que la realidad tecnolgico-econmica de las sociedades occidentales impone sobre la vida poltica e instintiva de los hombres. En una de las ms feroces crticas vertidas contra la cultura del american way of life, el filsofo alemn reconoce la efectividad y la afectividad con la que el aparato productivo capitalista instala, de manera encubierta y por la va de la satisfaccin, la represin y la falta de libertad en los individuos. As,

el organismo es precondicionado por la aceptacin espontnea de lo que se le ofrece. En tanto que la mayor libertad envuelve una contraccin antes que una extensin y un desarrollo de las necesidades instintivas, trabajo por antes que contra el statu quo de represin general; se podra hablar de desublimacin institucionalizada3. La totalitarizacin de la sociedad sobre la base del sistema tecnolgicoeconmico, es producida as bajo nuevas formas de control que sustituyen las antiguas exigencias represivas impuestas sobre los cuerpos (tanto en su tiempo de trabajo como en su tiempo de ocio) por una exigencia de goce4 regulado y reificado en el fetichismo total de la mercanca. La necesidad de sublimacin as como la tensin entre aquello que se desea y aquello que se permite5, se ven de este modo reducidas ante el aumento de la mejoras de las condiciones de vida y ante la falsa conquista de un principio de placer cuyas exigencias ya no seran en nada irreconciliables con los parmetros de la sociedad establecida (placer adaptado). Con ello, la imposicin, por parte de la mquina econmico-social, de un goce monosmico y homogeneizante as como la implosin de una red inabarcable de objetos y productos de consumo que adoctrinan y manipulan el deseo de los sujetos (que lo tematizan, que diran DG), hacen que, segn nuestro autor, la desublimacin represiva e institucionalizada exponga a la subjetividad a nuevas cotas de sujecin (que configuraran yoes automticos, no reflexivos) y elimine de las conciencias la sensacin de alienacin, y con ella, toda aspiracin de liberacin6. Marcuse hablar as de la conquista tecnolgica y poltica de los factores trascendentes de la vida humana, a saber, de la movilizacin y administracin de la esfera instintiva inconsciente (tanto el instinto sexual como el insitnto de muerte y sus formas de agresividad) y de su carga libidinal y de su inmediata consecuencia en la configuracin de un sistema de cohesin social donde el goce socialmente permisible y deseable y la absorcin por parte del aparato productivo de la libido social liberada, asegurar la reproduccin de todo el sistema y la reduccin de toda oposicin bajo el signo de la unidimensionalidad y de la universalidad racional. Resulta difcil a partir de este planteamiento no pensar en la formulacin que Deleuze y Guattari elaboran a propsito de la manera en la que el modo de produccin capitalista (como mquina de conjugacin de flujos desterritorializados) engancha o sujeta libidinalmente a las personas y colectividades. De por s, para estos autores, toda sublimacin impuesta por la mquina social supondra la codificacin de los flujos deseantes, esto es, una tematizacin del deseo por medio de la cual los sujetos asumiran

representaciones fijas obstruyendo con ello toda posibilidad de punto de fuga. Siendo as este carcter tematizador (o normalizador en trminos foucaultianos) de toda organizacin de poder el fundamento mismo de su ejercicio, la peculiaridad de la mquina social capitalista residira en su capacidad para, a partir de sus mquinas semiticas descodificadoras y de desterritorializacin (que sitan al capital como punto de convergencia de todos los flujos), imponer tanto a escala molar como molecular (y esto pensamos que es lo esencial) procesos de represin que captaran el deseo ponindolo al servicio de la economa de mercado7. As, la deslocalizacin y desterritorializacin de todas las formas de produccin llevada a cabo por la axiomtica capitalista, as como su definicin de un campo de inmanencia insaturable, pondra en marcha y a pequea escala8 (familia, escuela, pareja, etc.) mecanismos de integracin de flujos de deseo que terminaran por triturar toda singularidad deseante en pos de un goce estandarizado y adaptado (represivo) que sera vaciado de cualquier posibilidad subversiva. Tales mecanismos quedaran representados por la oferta reiterada (acorde con un rgimen metonmico de produccin) de objetos (que encarnan mundos-simulacros)9 cuya funcin de significacin del deseo y de los cuerpos vendra a taponar toda forma emergente de insatisfaccin que hablase de la imposibilidad real (en sentido lacaniano) de homogeneizar el goce. Y es a su vez esta imposibilidad la que nos da entrada al planteamiento de Lacan propuesto y que nos conducir a la pregunta por significante y por la especial lgica econmica propia del Otro social en el capitalismo. Como se sabe, Lacan sita al significante como unidad funcional situada en el campo del Otro en torno a la cual se organiza la subjetividad. Resulta esencial subrayar que su funcin de significacin, esto es, de creacin de sentido mediante una lgica articulatoria de la cadena de significantes (lo que Leclaire ha denominado su funcin de fijacin), ha de ser contemplada junto con su potencia o funcin de fisin por la que se abre la va del fuera de sentido (la inadecuacin de la palabra a la cosa, de la demanda al deseo) y en consecuencia, de la barra10 que escinde de manera estructural la posibilidad de cualquier sentido (totalidad) cerrado tanto en el sujeto (en lo que atae a su identidad), como en el campo del Otro socio-poltico (en lo que se refiere a la inadecuacin de la objetividad social a un todo armonioso y clausurado). As, la lgica del significante como lgica de la dislocacin real (como lgica del sujeto del inconsciente), impone dos inmediatas consecuencias: en primer lugar, y en tanto el sujeto de la enunciacin es siempre (para Lacan) el sujeto del inconsciente, no podra hablarse (por imposibilidad estructural) de una disposicin colectiva de la enunciacin que respondiese a un sujeto colectivo o social del inconsciente. En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior y de esa dislocacin

que introduce la dimensin de lo real no simbolizable, no cabe tampoco pensar en una enunciacin colectiva que pudiese otorgar a la realidad social un decir colectivo fundador de una significacin fija y sin resto (clausurada), pues tal pretensin (alimentada no obstante por todo discurso de lo social) supondra la negacin misma del rasgo poltico esencial de todo hecho social humano. Como ha sealado Leclaire11, no hay otro colectivo que la disposicin de las resistencias a las potencialidades de fisin del significante, o dicho de otra manera, a la lgica del inconsciente mismo, y no hay un sistema que mejor encarne esta lgica de la resistencia que el sistema capitalista. Tal y como matiz Lacan a propsito de su descripcin de lo que podra ser un quinto discurso (sumado a la teora de los 4 discursos), el Discurso Capitalista en su amalgama con la tcnica, quedara adherido a la lgica universalizante propia del UNO:TODO en la que, bajo su axiomtica totalizadora, tendera a subsumir todo rasgo de imposibilidad (toda lgica de castracin) y todo ndice de divisin subjetiva. As, cada aspecto anmico de la vida colectiva e individual, cada plus- de goce (funcin de renuncia al goce) liberado por el efecto del propio discurso capitalista, quedara articulado mediante la sutura que los objetos tcnicos ofrecidos desde el mercado (sede del Otro) vendran a realizar en su tarea de llenado del deseo y en su promesa de plenitud y goce sin dialctica. De esta manera, el Gran Otro del deseo, esto es, el Capital elevado a rango de significante amo, junto con todo al aparato ideolgico publicitario, pasara a favorecer en el sujeto una voluntad ilimitada de goce tcnicamente organizado (y esto se acopla al planteamiento marcusiano del que hemos hablado) que le permitira, y esta es su peculiaridad y su rasgo ms terrible, someter a los sujetos por la va inconsciente del plus-de goce y mantener un lazo social que encontrara su nico sostn en la reglamantacin socialmente compartida del deseo. En una reformulacin lacaniana del carcter biopoltico del poder, diramos, siguiendo a Jorge Alemn12, que si el poder devenido biopoltico toma para s como asunto esencial la vida biolgica, esto es, la vida de los cuerpos parlantes, sexuados y mortales, no es otra cosa que la vida del plus-de gozar y de su sede principal en los cuerpos lo que es elevado a asunto de primer orden en la agenda del poder propia del sistema capitalista. Es en base a esto por lo que la lgica econmica del Discurso Capitalista funcionando como lgica de economa del goce, se sirve de contabilizar a este ltimo en trminos de mercancas y de significar, a travs de sus objetos, el goce (por otro lado inhomogeneizabe, como matiz Lacan) y el decir del los cuerpos anulando toda posibilidad de singularidad y de contradecir deseante. Final a modo de conclusin

Se observa de este modo lo que los tres autores convocados han coincidido en sealar, y que no es otra cosa que la existencia de una sla y nica economa que, como resorte de toda subjetividad, tiende a conjugar su vertiente poltica con su vertiente libidinal, lo que dara cuenta a su vez, de la permeabilidad del deseo a la institucin y a los significantes amo que tienden a modelar la forma y el contenido mismo del deseo imponiendo representaciones fijas sobre la manera de gozar de los cuerpos. Ello se complementara con su acuerdo a la hora de situar la determinacin del goce y de la subjetividad por parte del aparato productivo tecnolgico, as como su coincidencia en desvelar el carcter ficticio-adoctrinante que portan sobre s los objetos de consumo. Con todo ello y para concluir, pensamos que los tres planteamientos descritos contribuyen de manera esencial a la comprensin de esta lgica de poder13 (de unidad de deseo y estructura econmica) que funciona como soporte y garante de la mquina social capitalista. As, el conocimiento de las piezas de engranaje de su maquinaria, desveladas mediante la puesta en evidencia de la imposicin de una desublimacin represiva (con el reemplazo de la prohibicin -propia de los regimenes anteriores- por la exigencia actual del goce como forma del control social), del componente maqunico semitico de descodificacin y desterritorializacin que moleculariza los procesos de represin y tematizacin del deseo, y de la lgica propia del discurso capitalista de universalizacin y negacin de todo resto procedente de lo real insimbolizable (desprendido del fuera de sentido propio de la fisura que impone el significante); el desvelamiento de este mecanismo, decamos, (y de los significantes a los que inconscientemente nos vemos sujetados por la va del goce y que no hacen sino resaltar la posicin esencial del deseo como fuerza estructuradora de la realidad), hacen que, hoy ms que nunca y ante el debilitamiento actual del sistema, se imponga la necesidad de una nueva izquierda que, lejos de discutir nuevas maneras de habitar el capitalismo, ofrezca alternativas reales que aboguen por una nueva configuracin tica del espacio pblico (por fuera del atractivo esttico que impone la lgica del mercado) que favorezca la singularidad y la fuerza productiva de todo cuerpo-decirdeseante. Lo que supondra, en trminos spinozianos, favorecer el paso de los afectos pasivos e impostados que mueven el deseo, a su estado activo donde el propio sujeto (reconociendo no obstante su dependencia ontolgica del otro), donde el propio CUERPO del sujeto, se haga causa de sus propias afecciones. Porque como dijo el filsofo holands: nadie sabe lo que puede un cuerpo.

Bibliografa consultada:

Alemn, Jorge: Para una izquierda lacaniana ;Buenos Aires, Grama ediciones, 2009 Assoun P.L., Zafiropoulos, M. y otros: Aspectos del malestar en la cultura, Coloquio del CNRS; Manantial, Buenos Aires, 1987 Deleuze, Gilles: La isla desierta y otros textos : textos y entrevistas, Valencia, Pre-Textos, 2005 Deleuze y Guattari: El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 1985 Guattari, Flix: Cartografas del deseo, La Marca, Buenos Aires, 1995 Lacan, Jacques: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, ditions du Seuil, Paris, 1973 Marcuse, Herbert: El hombre unidimensional; Barcelona,1993, Planeta de Agostini Marinas, Miguel: La ciudad y la esfinge. Contexto tico del psicoanlisis; Madrid, ed. Sntesis, 2004 Stavrakakis, Y.: Lacan y lo poltico; Prometeo, Buenos Aires, 2007