UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN

Materia: Teora del Estado

Tema 4:

Gnesis y Estructura del Estado Moderno

Elaborado por: Aguilar Rivera, Roberto Yamire Chvez Severiano, Alejandra De la Luz Snchez, Pablo Meja Silva, Treizy Yoana Mendoza Morales, Erick Jaime Paz Muoz, Carlos Octavio Snchez Carrillo, Lourdes Adriana

Profesor: Luis Gustavo Vela Snchez

Naucalpan de Jurez, Estado de Mxico, Marzo del 2011 ndice Captulo I: Formas Estatales al Estado Moderno 1.1 Forma de Estudiar el Origen del Estado...........................................................5 1.2 Origen segn la divisin de Morgan.................................................................6 1.2.1 Salvajismo..................................................................................................6 1.2.2 Barbarie.......................... .......................... ................................................8 1.3 Origen Social.......................... .......................... ..............................................8 1.4 Primeras Manifestaciones Jurdicas.......................... .....................................11 1.5 Primer Sentido de Autoridad.......................... .................................................13 1.6 Separacin entre Metafsica y Estado.......................... ..................................15 1.7 Reforma protestante.......................... .......................... .................................16 1.7.1 Martn Lutero.......................... .......................... ........................................17 1.7.2 Juan Calvino.......................... .......................... ........................................19 Captulo II: Maquiavelo y la Centralizacin del Poder 2.1 Estructura del Poder y Estrategias. .......................... ......................................20 2.2 Principados- Estado de Maquiavelo.......................... ......................................22
2.3

Conservar

el

Poder.......................... .......................... ....................................24 Captulo III: Bodino y la Teora de la Soberana 3.1 La Repblica.......................... .......................... .......................... ...................25 3.2 La Soberana.......................... .......................... ..............................................26 3.3 La Familia.......................... .......................... ...................................................27 3.4 La Neutralidad.......................... .......................... ............................................28 3.5 La Libertad Natural.......................... ................................................................28 3.6 Diferentes Tipos de Monarqua.......................... .............................................28 3.6.1 Monarqua Real.......................... .......................... ....................................28 2

3.6.2 Monarqua Tirnica.......................... .......................... ...............................29 Captulo IV: Hobbes y el Absolutismo 4.1 Thomas Hobbes.......................... .......................... .........................................29 4.2 Hobbes y la Legitimidad del Estado Moderno.......................... .......................29 4.3 El Enfoque de Hobbes.......................... .......................... ................................32 4.3.1La Teora de la Sociedad para Hobbes.......................... ............................33 4.4 El Origen del Estado de Hobbes.......................... ...........................................35 4.4.1 El Estado y el Orden Jurdico.......................... ..........................................36 4.4.2 Las Formas de Gobierno.......................... .......................... ......................37 4.4.3 Formas de Derecho.......................... .......................... ..............................38 Captulo V: John Locke 5.1 John Locke.......................... .......................... .......................... ......................39 5.2 Tratados sobre el Gobierno Civil.......................... .......................... ................40 5.2.1 Estado Natural.......................... .......................... ......................................41 5.2.2Triloga del Poder en la Comunidad Poltica.......................... ....................42 5.2.3 Refutacin de la Doctrina Absolutista Expuesta por Roberto Filmer.........43 5.2.4 Abismo que hay entre Hobbes y Locke.....................................................44 Captulo VI: La Divisin de Poderes por Montesquieu 6.1Montesquieu.......................... .......................... ............................................... 45 6.2.Ciencia Poltica.................................................................................................46 6.3 El Espritu de las Leyes....................................................................................47 6.3.1La Divisin de Poderes.......................... .......................... ..........................51 6.3.2 Factores Naturales.......................... .......................... ...............................53 6.4 Tipos de Gobierno........ .......................... ........................................................55 6.4.1 La Repblica.......................... .......................... .........................................56

6.4.2 La Monarqua.......................... .......................... ........................................57 6.3.3.El Despotismo.......................... .......................... .......................................57 Captulo VII: El Contrato Social de Rousseau

7.1Jean Jacques Rousseau.......................... .......................... ...........................58 7.2. El Origen del Estado Primitivo segn Rousseau.......................... ................59 7.3 Contrato Social.......................... .......................... .........................................63 7.3.1 Voluntad General.......................... .......................... ................................65 7.3.2 El Poder y Gobierno.......................... .......................... ...........................68 7.3.3 Soberana.......................... .......................... ...........................................70 7.4 Crtica a la Tesis Contractualista de Rousseau..............................................72 8. Conclusiones.....................................................................................................74 9. Fuentes Consultadas........................................................................................76

Captulo I: Formas Estatales al Estado Moderno 1.1 Forma de estudiar el Origen del Estado Para poder entender el origen del Estado es necesario estudiar la evolucin que ha tenido el hombre con el paso del tiempo, ya que:
La estructura permanente del Estado tiene su apoyo y su raz en la estructura permanente del hombre. 1

El hombre es el ncleo de toda estructura social y sta en el centro del Estado:

Por su afn de plenitud, es el hombre un ser esencialmente social. Su situacin indefensa e inerme frente al resto de los animales y sobre todo, el sentimiento religioso de plenitud subsistencia que brota de su naturaleza () patentiza de una manera clara que el ser humano no solo es apto para la vida social, sino que est conformado y dotado para ella.2

George Fischbach propone dos formas de estudiar el origen del Estado:

El modo de examinar la cuestin puede ser absoluto o relativo, segn que se estudie el origen del Estado como tal, es decir, del Estado primitivo, o del Estado de una determinada poca o de un cierto ciclo cultural.3

Pero Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trato de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad. La cual dividi en tres pocas (salvajismo, barbarie, civilizacin) y de estas, las primeras dos se subdividen en tres (estadio inferior, medio y superior), segn los progresos obtenidos en la produccin de los medios de existencia, por que dice:
La habilidad en esa produccin desempea un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza.4

1 2

BASAVE Fernndez, Agustn. Teora del Estado, Fundamentos de la Filosofa Poltica. p. 65. Ibd. p. 50. 3 FISCHBACH, Oskar. Teora General del Estado. p.59 4 ZORRILLA Arena, Santiago. Dinmica Social. p.25

1.2 Origen segn la divisin de Morgan Didoro de Sicilia, Horacio y Cicern nos hablan de un estado primitivo de la humanidad:
En la que los hombres vivan una vida errante salvaje como las bestias alimentndose de los productos espontaneaos de la naturaleza, guindose ms bien por el instinto que por la razn.5

Engels explica los tres periodos a los que se refiere Morgan:

Salvajismo.-Periodo en el que predomina la apropiacin de los productos naturales enteramente formados; las producciones artificiales del hombre estn destinadas, sobre todo a facilitar esa apropiacin. Barbarie.- Periodo de la ganadera y de la agricultura y de adquisicin de mtodos de creacin ms activa de productos naturales por medio del trabajo humano. Civilizacin.-Periodo en que el hombre aprende a elaborar productos artificiales, valiendo se de los productos de la naturaleza como primeras materias, por medio de la industria propiamente dicha y del arte6

1.2.1 Salvajismo Morgan define a la familia como:

La descendencia de una pareja conyugal de esta especie era, pues, patente y reconocida por todo el mundo; ninguna duda poda quedar acerca de saber a quin deba aplicarse los apelativos de padre, madre, hijo ()7

Dice Aristteles: El Estado se origin en la familia, que su ensanchamiento crea la aldea, y que el incremento de esta, la polis. En las familias lo mismo que en el Estado y con anterioridad la aldea hay tres tipos de relaciones: 1.Relacin del hombre y mujer. 2. Relacin de los padres y de los hijos. 3. Relacin de los siervos con el seor amo. Pero estas tres relaciones son familiares y no estatales. En el Estado moderno, en el dualismo Estado-individuo la sumisin es primordial hay acatamiento a la autoridad y obediencia a la ley. En la familia la sumisin, la obediencia y respeto son subsidiarios a la propia unin entre los miembros de la familia.8
5
6

FERNNDEZ Monter, Bautista. El hombre, el Estado y el Derecho. p. 33

MORGAN. Loc. BIT. ENGELS, Federico .El Origen de la Familia, Propiedad Privada y el Estado. p .40 Ibid.p.41 ARNAIZ Amigo, Aurora. El Estado y sus Fundamentos Institucionales. p.137

Aristteles se sirvi de Las leyes de Platn ms que de la utpica Republica de ste para sus estudios de la ciencia poltica. Para Platn en Las Leyes, el Estado:
Es un gran hombre y que se origina de la familia,()cuya base embrionaria del Estado es el individuo. En ste se forma la colectividad de la vida autrquica de la polis griega.9

Pero para Aristteles:

Esa clula embrionaria es la familia, que se transforma por un ensanchamiento, y da forma a una vida de comunidades dentro del Estado.10

Morgan explica como repercute los cambios de la sociedad en la familia:

La familia es un elemento activo; nunca permanece estacionaria, a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro ms alto. En cambio los sistemas de parentesco pasivos; solo despus de largos intervalos registran los progresos hechos en la familia en el curso de las edades y no sufren radical modificacin sino cuando se ha modificando radicalmente la familia. 11

Morgan nos explica la divisin del periodo del Salvajismo como: Estado Inferior: Infancia del gnero humano. Los hombres permanecan aun en
los bosques tropicales o subtropicales y vivan por lo menos parcialmente en los rboles ()Se alimentaban de frutos, nueces y races ; el principal progreso de esta poca es la formacin del lenguaje articulado. Estadio Medio: Comienza con el empleo del pescado como alimento y con uso del fuego ()con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares()Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar pertenecen a ste periodo()invencin de las primeras armas. Estadio Superior: Comienza con la invencin del arco y la flecha, gracias a las cuales llega la caza a ser un alimento regular, cuya invencin supone larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas.12

Basave Fernndez nos habla de la importancia del lenguaje :

La posesin del lenguaje oral, grafico, mmico, de la calidad de inteligencia y de la memoria del hombre atestiguan la necesidad de la comunicacin con sus semejantes13

Para Engels el Estado surge de la evolucin de la familia desde su forma primitiva, la poligamia, como se organizaban, la responsabilidad que tenan cada
9

Ibid. p.138

10

CRDOVA, Arnaldo. Sociedad y Estado en el Mundo Moderno . p. 213 ENGELS. Op. Cit. p.43 12 Ibid. p. 25-26 13 BASAVE. Op. Cit. p.59
11

uno de sus miembros por el hecho de pertenecer a ella y como de esta nace la forma de familia actual:
El papel fundamental que la consanguinidad representa en el orden social entre todos los pueblos salvajes y brbaros ;es imposible suprimir con mera palabrera la importancia de un sistema tan difundido()Los apelativos padre, hijo, hermano, hermana, no son simples ttulos honorficos, sino que, por el contrario, traen consigo serios deberes recprocos perfectamente definidos, y cuyo conjunto forma una parte esencial de la constitucin social de esos pueblos()El estudio de la historia primitiva nos manifiesta que la poligamia de los hombres y la poliandria de una mujer van juntas, y en que, por consiguiente, los hijos comunes se considera que les pertenecen en comn. A su vez, esas mismas condiciones pasan por toda una serie de modificaciones hasta que se resuelven en la monogamia. Estas modificaciones son de tal espacie que el circulo que abarca la unin conyugal comn, y que era muy amplio en su origen, se estrecha poco a poco hasta que por ultimo, ya no deja subsistir sino la pareja que hoy predomina.14

1.2.2 Barbarie Zorrilla nos da lo caracterstico del periodo de Barbarie:

Estadio inferior: Empieza la introduccin de la alfarera ()Es rasgo caracterstico del periodo de la barbarie es la domesticacin y cra de animales y el cultivo de plantas. Estadio medio: Cultivo de hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobe y piedras para la construccin. Estadio superior: fundicin del metal y pasa al estudio de la civilizacin con el invento de la escritura alfabtica, instrumentos de hierro perfeccionados, era heroica a la que pertenecen los griegos () 15

1.3. Origen Social Barsave Fernndez nos habla del por qu los hombres se agrupan:
En el hombre reside la fuente de la sociedad. No es sta la que hace a aqul, sino aqul el que hace a sta. Y la hace, no como resultado de una simple fuerza impersonal o ley orgnica, sino inteligentemente () Su voluntad le lleva necesariamente a la vida social, como medio de conservar y perfeccionar su ser16

Fernndez Monter nos habla sobre la primera etapa de vida del hombre y su forma de supervivencia:

14 15

ENGELS. Op. Cit. p. 42-44 ZORRILLA. Op. Cit. p.30 16 BARSAVE. Op.Cit. p.62

En un principio el hombre lleva una vida constante y dura lucha con el medio ambiente ,todo lo que existe fuera del ser humano se presenta para este como su ms terrible enemigo; inicialmente sus actividades se concretaban a la satisfaccin de sus ms urgentes necesidades orgnicas para las cuales deban desarrollar facultades atlticas() este se enfrentaba diariamente a animales feroces que le disputaban el alimento y que en multitud de ocasiones hacan presa de el mismo; todo esto influyo para que la vida especulativa estuviera ausente17

En ese periodo algunos hombres eran antropfagos, exista una ausencia total de relaciones entre los miembros de los primitivos grupos humanos en sentido afectivo, solo existan aquellas relaciones encaminadas a la satisfaccin de sus necesidades, Herdoto dice:
Los antropfagos o canbales son los ms salvajes de los hombre; no observan la justicia y no obedecen a ley alguna.18

Fuentes Mares apunta que la comunidad social, para ser perfecta requiere fundamentalmente de la unidad, por ello mismo, nos dice:
En tanto la idea de la sociedad lleva consigo la unidad, so pena de verse aniquilada, porcin disidente debe ser adaptada o apartada.19

Arnaiz considerando el origen del Estado, sociolgica e histricamente proviene del triunfo de la fuerza:
As en los Estados arcaicos de la humanidad fue muy importante la eleccin del conductor poltico, tanto para imponer un orden en lo interior, como para la defensa del exterior.20

Fernndez Monter nos dice que los primeros grupos humanos se conocen con el nombre de hordas, estas son:
Grupos humanos que se componen con miembros de una misma familia, no conocen especie alguna de autoridad; sus conflictos se resuelven a la fuerza; se dirigen donde les place (); cazan su alimento y de este elemental ciclo no se apartan, las hordas son propiamente tropas de salvajes nmadas.21

17 18

FERNNDEZ. Op. Cit. pp.33-34 DEKKERS, Rene .El Derecho Privado de los Pueblos. p.285 19 FUENTES, Jos. Ley, Sociedad y Poltica. p.7 20 ARNAIZ. Op. Cit. p. 47 21 FERNNDEZ. Op. Cit. pp. 34-35

Existen varias motivaciones por la que los individuos de la misma especie se agrupen entre s y formen hordas ms o menos numerosas y esto se encuentra en la esencia misma del concepto de sociedad humana:
La sociedad humana es la unin de una pluralidad de hombres que anan su esfuerzos de un modo estable, para la realizacin de fines individuales y comunes, dichos fines no son otros que la consecucin del bien propio y del bien comn. 22

A pesar de que las hordas no tenan un poder directivo, el hombre tampoco estaba autorizado para hacer lo que le viniera en gana, ya que exista un respeto natural a la vida. Monter nos habla de cmo repercute en el hombre de forma individual y grupal la aparicin de la agricultura y el invento del arco y la flecha:
Con el empleo de las bestias como fuerza de tiro para la agricultura se va haciendo ms productivo el trabajo de la agricultura ()La agricultura se va haciendo ms intensiva y aquellos que han mejorado su tierra pretenden no verse desposedos ya de ella: es de la plusvala de la que ha nacido la propiedad() El invento del arco y la flecha constituyo un nuevo paso del desarrollo de las fuerzas productivas del hombre primitivo. Gracias a ello los hombres pudieron dedicarse con mayor tcnico a la caza de animales y al mismo tiempo, al descubrimiento de que ciertos animales eran susceptibles de control. El desarrollo de la caza dio lugar al surgimiento de la ganadera primitiva; los cazadores comenzaron a domesticar a los animales, permite la crianza para el sustento, un modo de prevenir mediante la tcnica la satisfaccin de las necesidades futuras. As mismo la domesticacin proporciona el primer medio de transporte () El pastoreo y la cra de animales es una primera forma de acumulacin; la riqueza en cuanto a la cantidad de animales posedos es la base del podero de las familias.23

El hombre principia a llevar una vida sentimental y aparece el arte rudimentario. El individuo empieza a desarrollar ideas abstractas, ideas morales inspiradas en el mismo grupo y de propio ser humano en lo individual:
Los griegos al asombrarse de la naturaleza se asomaron al universo. Hicieron de este asombro un factor del conocimiento. En lugar de atemorizarse y caer en el oscurantismo, en la regresin y en la sumisin a las fuerzas naturales (),los presocrticos fueron aquellos pensadores que recapacitaron sobre la existencia del universo y quisieron conocerlo. Pero conocerlo como un logos y un raciocinio objetivo implcito en las propias cosas.24

Basave habla sobre la introduccin del hombre en lo poltico:

22 23

BASAVE. Op. Cit. p.62 FERNNDEZ. Op. Cit.p.36-37 24 ARNAIZ. Op. Cit.p.139

10

El hombre siempre ha inquirido sobre los problemas polticos y ha tratado de justificarlos. Y a travs de la superacin ha ido considerando que el progreso, uno de los grandes valores humanos, es un instrumento de paz y concordia.25

1.4 Primeras Manifestaciones Jurdicas Fischbach nos habla sobre la importancia de lo jurdico para la creacin del Estado:
Toda creacin de un Estado presupone un acto jurdico en el interior, y un reconocimiento internacional hacia el exterior. En un aspecto puramente jurdico, se considera surgido un Estado cuando existe una colectividad humana asentada en un determinado territorio y ligada por una Constitucin. Precisa por consiguiente, la existencia de tres conocidas caractersticas: territorio, pueblo y poder del Estado()Por lo que respecta al acto jurdico puede ser ley, derecho consuetudinario o contrato.

Basave nos habla de la realidad estatal:

Pertenecen a la realidad estatal todas las relaciones, todas las situaciones y todos los procesos sociales, cuyo sentido intencional se refiere a lo jurdico o dicho de otra manera, forma parte de la realidad estatal todo comportamiento que tiende a la creacin de normas jurdicas; a su mantenimiento, a su modificacin, o a su derogacinaunque la realidad efectiva del Estado abarque elementos meta jurdicos, estos entran en el mbito de lo estatal tan solo en tanto y en cuanto se refieren intencionalmente al derecho.26

Monter nos dice que del sentimiento de la propia conservacin deriva un sentimiento muy importante para la rama del Derecho, el sentimiento de propiedad, claro que el sentimiento de propiedad actual no es el mismo que el primitivo, por lo que Monter nos aclara que:
Las relaciones de produccin en la sociedad primitiva se vean determinadas por el estado de las fuerzas productivas .La base de las relaciones de produccin era la propiedad colectiva de las distintas comunidades ().La propiedad colectiva corresponda al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de aquel periodo(...). 27

Con el transcurso del tiempo va surgiendo el principio de la propiedad privada, y con ello el sentimiento de la propia conservacin deriva otro sentimiento, el sentimiento de libertad, que significa:
25 26

FISCHBACH. Op. Cit. p.60 BASAVE. Op. Cit. p.64. 27 FERNNDEZ. Op. Cit. p.39.

11

Facultad del ser humano de poder elegir entre varias posibilidades la que segn su juicio ms le convenga28

La libertad provoca el primer conflicto para el grupo social, pues ha descubierto que este es un patrimonio que le pertenece en virtud de sus facultades al razonamiento y que esta exigencia de libertad propicia mltiples necesidades de ndole espiritual y material. Caso nos dice que de la libertad individual surgen dos situaciones paralelas y antagnicas:
Por un lado el concepto de dignidad humana y por el otro el fatal concepto del egosmo. En este periodo es cuando aparecen algunos importantes aspectos del derecho arcaico como medios conciliatorios entre los intereses contrapuestos, o sean, los individuales y colectivos29

Por otro lado Arnaiz nos marca la necesidad ineludible de establecer un orden, la cual no puede imponerse ms que por el derecho:
En los Estados arcaicos de la humanidad fue importante la eleccin del conductor poltico, tanto para imponer un orden en el interior, como para organizar la defensa frente al exterior.30

Morgan propone como fin del derecho:

La realizacin de la armona en la vida del hombre que con su evolucin ha propiciado desafortunadamente el alejamiento 31

Len Durguit afirmo:

El hombre no puede tener derechos sino cuando entra en relacin con los dems hombres, es decir, cuando vive en sociedad 32

Morgan explica la esencia de la norma primitiva:

Los preceptos, normas o mandamientos, desde luego no aparecen objetivamente por medio de leyes escritas, puesto que no existe la escritura, ni se conciben desde el punto de vista subjetivo tal como lo concebimos actualmente (),en el fondo esas oscuras manifestaciones primarias del

28 29

BASAVE. Op. Cit. p.63 CASO, Antonio. Sociologa. p. 187 30 ARNAIZ. Op. Cit. p. 47 31 FERNNDEZ. Op. Cit.p. 40 32 DURGUIT, Leon. Soberana y Libertad. p.87

12

sentimiento jurdico, existen los grmenes que con el correr del tiempo daran lugar a los sentimientos originaron nuestras normas33

Una vez que los hombres de una comunidad se dan cuenta de lo til que resulta vivir en un grupo regido por principios normativo, se empean en conservarlos. Dekkers explica que el hombre, en tal estado tiene la necesidad de certeza:
La necesidad de certidumbres es lo que ha hecho que en todas partes se busque dar a la paz del rey formas rgidas, lneas derecha.34

Morgan hala de la importancia de la certeza en lo jurdico:

Son las necesidades de certeza y seguridad, las que con el paso del tiempo y la evolucin transforman el lenguaje jurdico vulgar a una terminologa especial (), pues cuando las palabras carecen de un sentido exacto y preciso, el derecho todo queda incierto.35

1.5 Primer Sentido de Autoridad Basave explica porque el hombre necesita la poltica:
En cuanto el hombre se preocupa del problema, de la captacin de valores, necesariamente hace poltica .Pero no poltica practica o de accin, sino aquella que se manifiesta en sentido de convivencia del hombre con el grupo social del que forma parte. El hombre capta unos valores polticos que norman y sirven de base para la convivencia en el grupo36

Monter nos habla de cmo se elega anteriormente a una autoridad:

Los pueblos primitivos, con el fin de dar certeza y seguridad al reducido cuerpo de normas que los regan, pensaron que nada sera mejor que encomendar tan elevada misin a un hombre que se destacara por su fuerza fsica y valor, requisitos indispensables para que obedecieran y respetaran los preceptos; de aqu que el jefe de la tribu fuera el representante y guardin del grupo social.37

Montenegro da la definicin del jefe primitivo:

33 34

FERNNDEZ. Op. Cit. p. 47 CORDOVA. Op. Cit. p. 218 35 FERNNDEZ. Op. Cit. p. 42 36 BASAVE. Op. Cit. p.140 37 FERNNDEZ. Op. Cit. p. 42

13

El jefe primitivo (mezcla de caudillo y sacerdote) funda su derecho en la fuerza y habilidad para conducir a los dems y alegan poderes sobrenaturales para justificar sus prerrogativas. 38

Crdova explica el matriarcado y las relaciones consanguneas como forma de autoridad y el beneficio de estas:
De la hegemona del jefe de la tribu, viene una nueva etapa en la cual, la conservacin, vigilancia e interpretacin de los preceptos normativos esta en manos de la madre, apareciendo el clan totmico exogmico matriarcal con aparejamiento transitorio, el grupo social sufre un cambio de rgano supremo()vinieron en sustitucin otros vnculos que tenan por base la sangre y como rgano rector a la madre anciana(),aparecen los sentimientos domsticos segn el diferente grado de la evolucin psquica. En efecto, la mujer comienza a sentir ms afecto hacia sus hijos que ella misma lacta y que como resultado los ciudadanos que tiene para conillos, se hacen ms diestros ,ms fuertes y ms aptos para satisfacer las necesidades de convivencia, ventajas todas de las que ella misma podr aprovecharse, y a su vez, los hijos, por herencia o experiencia personal, comprenden que su existencia esta enteramente ligada con el bienestar de la madre(..)Tampoco existi ley escrita. Los mandatos de la madre, a los cuales sustituyeron en poca posterior los del padre anciano, debieron considerarse divinos39

Monter nos dice que ,con el desarrollo de lo jurdico y la autoridad tambin se va desarrollando el delito :
Las relaciones humanas se caracterizan por el egosmo, la incomprensin y el odio entre los hombres. Estos tres elementos han sido verdaderas creaciones del hombre que corroen hasta sus ms profundos miembros las sociedades humanas y por ser estos caractersticos en las relaciones de los seres humanos, a medida que la mente evoluciona, tambin evoluciona el sentido de la maldad, se refinan los procedimientos para hacer prctica la maldad.40

Sobre esto De la Vega nos dice:

Puede establecerse como tendencia general que a una mayor civilizacin corresponde una mejor calidad operatoria en el delito 41

Monter nos explica cmo han influido varios aspectos del desarrollo de la sociedad en la estimulacin del delito:
La astucia remplaza a la fuerza y, cuando el impulso del fomento de la agricultura, extincin del comercio, adelantos de la industria y difusin de las ciencias, se engendra un desarrollo intelectual que tambin es aprovechado
38 39

MONTENEGRO, Walter. Introduccin a las Doctrinas Poltico Econmicas. p.16 CRDOVA. Op. Cit. p.214 40 FERNNDEZ. Op. Cit. pp. 47-48 41 DE LA VEGA Gonzlez, Francisco. Derecho Penal Mexicano. p.245

14

por los malvados, quienes sientes estimulados su ingenio para conseguir xitos de codicia, inventando maquinaciones, mentiras y fraudes con menos riegos y ms facilidades y en mayor escala que los que podran cometerse utilizando los recursos propios de los delitos rudimentarios 42

Morgan explica el delito como una venganza de la sociedad:

El delito ms que deslealtad con la sociedad; constituye una venganza o un desquite en contra de ella; el delito muestra un profundo resentimiento de los miserables contra una sociedad que se ha olvidado de ellos, que les niega los ms elementales medios de subsistencia () 43

1.6 Separacin entre Metafsica y Estado

Arnaiz nos explica la razn de la religin en el Estado y el motivo de su separacin:

La religin es una manifestacin del Estado. Despus de muchos siglos de historia, la religin es considerada como un problema de conciencia individual. Hasta la poca en que la Iglesia fue separada del Estado, el problema de una religin como establecimiento oficial ordenado por el Estado fue la ms grave imposicin poltica que perduro hasta el siglo XVII .En 1648 fue firmada la Paz de Westfalia y separaba a la Iglesia del Estado .Hasta ese momento el hombre no puede inquirir libremente su nexo con la religin. La Iglesia de Roma fue institucin oficial durante la Edad Media .En esta poca las corporaciones polticas y el conocimiento del hombre eran teologa. 44

Poco a poco el derecho se va emancipando de la metafsica, de la religin, de la moral, pero en algunos aspectos no pudo emanciparse plenamente y contino unido a ciertas ideas teolgicas. Aristteles nos da el ejemplo de la esclavitud, justificndola:
Los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos y para estos ltimos tal circunstancia es tan til como justa. 45

Los seres humanos van descubriendo que los problemas en los cuales tiene aplicacin el derecho, tenan una jerarqua prcticamente determinante. Al declinar la influencia religiosa en el campo jurdico, debido a lo imprctico y oscuro del sistema, apareci la costumbre como fuente del derecho, Monter dice:

42 43

FERNNDEZ. Op. Cit.p.48 ENGELS. Op. Cit. p.30 44 ARNAIZ. Op. Cit. p. 46 45 ARISTOTELES. La Poltica. p.33

15

El surgimiento de los problemas prcticos como lo hemos sealado, netamente altruistas y egostas, hace ver al hombre la definitiva separacin entre lo religioso y lo jurdico, reservndose este ltimo aspecto a resolver intereses fundamentalmente econmicos y el religioso a cuestiones esencialmente internas. 46

1.7 Reforma protestante Los movimientos reformistas aparecen desde el Siglo XIV, con Wycliffe en Inglaterra y con Huss en Bohemia, y con ellos la polmica religiosa se extiende. El Renacimiento y la Reforma Protestante son hechos fundamentales que transformaron la Historia y tuvo como consecuencia, las ideas polticas que dividieron la unidad del Cristianismo en Europa en el siglo XVI:
La reforma protestante mino la unidad religiosa y de directriz espiritual que represento hasta entonces la Iglesia Catlica. Esas nuevas posiciones se reflejaban en el pensamiento poltico y nos proporcionan la clave para entender la posicin ideolgica de los pensadores de este periodo y de las pocas siguientes. 47

La reforma es la ruptura de la unidad de la Teologa y la Filosofa, ya que en la Edad Media la filosofa era apologtica:
En el Renacimiento la Reforma sustrae a una gran parte de la cristiandad de la sujecin al Papa. A consecuencia de esta escisin, el pensamiento de la humanidad avanza hacia la razn, separndola de la fe; as la Filosofa se separa de la Teologa y prepara el camino que posteriormente habrn de seguir Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibnitz. 48

En el siglo XV, aparecen las tendencias conciliares que son formulas para controlar el poder absoluto, la suma potestad del Papa, que deba estar sometido a este concilio ultima instancia de toda determinacin eclesistica:
El Papa es daino para la cristiandad, el primero que pueda, como miembro fiel de todo el cuerpo, debe hacer algo para que se celebre un concilio autentico, libre y nadie mejor que la espada secular puede hacerlo, especialmente ahora que es tambin co-cristiana, co-sacerdote, co-eclesistica, co-poderosa en todas
46 47

FERNNDEZ. Op. Cit. p. 46 PORRUA Prez, Francisco. Teora del Estado. p. 86 48 GALINDO Camacho, Miguel. Teora del Estado. p. 140

16

las cosas y teniendo el deber de desempear con libertad en su cargo y funcin, que han recibido de Dios, por encima de cualquiera, es necesario y til que los desempeen. 49

Debe destacarse la vinculacin del protestantismo con la poltica y los intereses nacionalistas:
Para contrarrestar el poder papal, los reformistas buscaron el apoyo de los prncipes. Para lograrlo, el argumento es claro: los reyes no deben su poder al Papa; lo reciben directamente de Dios, y los sbditos le deben obediencia pasiva. 50

La Reforma fortaleci a los monarcas y precipit la poca del absolutismo en los pases protestantes y, por reaccin, desato la guerra, que slo puede hacerse bajo un mando nico:
Es el fortalecimiento del poder real, que ha obtenido, primero, el apoyo de los pueblos nacionalistas, expresados por los intereses de una nueva clase social, la burguesa, a la que estorba el sistema feudal. Despus, recibe el inesperado apoyo de los movimientos religiosos que, ya para luchar contra el Papa o por el, buscan la fuerza del brazo secular para convertir en accin, lucha y muerte, el destino religioso que en occidente se ha quebrado con muchas sectas.51

1.7.1 Martn Lutero Martn Lutero inici la Reforma Protestante en Alemania. Nace el 10 de Noviembre de 1483 en Eisleben. El 17 de julio de 1505 entra al convento de los Agustinos en Erfurt a la edad de 21 aos. En el ao de 1507 fue ordenado sacerdote:
En el ao de 1509, el prncipe elector de Sajonia, Federico III, llamado con razn el sabio, fundo la universidad de Wittenberg, siguiendo los consejos del doctor Staupitz y de Martn Mellerstadt. Lejos estaba entonces de adivinar que la universidad haba de ser cuna de una reforma religiosa que transcendera Staupitz, uno de los catedrticos de teologa de dicha universidad, hizo todo lo posible para elevar en ella los estudios teolgicos al mas alto grado de perfeccin. En el fraile Martn haba notado gran talento y piedad severa, y as influyo para que Lutero, en el ao 1509 y a sus 26 aos fuese nombrado catedrtico de Wittenberg.52

49

NAVARRO-Valls, Rafael y Palomino. Estado y Religin. p.123 LOPEZ Portillo y Pacheco, Jos. Gnesis y Teora General del Estado Moderno. p.122 51 Ibid. p.123 52 FLIEDNER, Federico. Martn Lutero su Vida y su Obra. pp.47-48
50

17

Desde de 1508 fue magster Artium salvo la interrupcin, en 1509 por un viaje al vaticano donde Lutero conocera la depravacin reinante en la corte papal y el clero de aquella ciudad, transform su visin del mundo:
El Papa de aquella poca, Julio II, era un hombre de mundo, y un gran soldado, que tenia mucho mas placer en derramar sangre y conquistar tierras, que en las tarea propias de su ministerio espiritual. Entre los cardenales, obispos y sacerdotes, no solamente reinaba la ms crasa ignorancia, sino que se burlaban de la manera ms cnica de las cosas sagradas, y estaban encenegados en la ms degradante disolucin.53

El 19 de octubre 1512 fue nombrado doctor bblico y reemplazo a Staupitz en la ctedra:

Lutero empez por atacar la teologa escolstica y sus races aristotlicas. Esto suscito ms o menos la misma atencin pblica que cualquier otra controversia revisionista similar entre acadmicos. 54

Sus primeras lecciones fueron sobre los Salmos de las epstolas de Pablo a los Romanos, a los glatas, a los Hebreos, para retornar luego a los Salmos:
El estaba peleando con la interpretacin del texto bblico mediante un perseverante esfuerzo en la ciencia hermenutica, en beneficio tanto de los estudiantes que asistan a sus clases como de los parroquianos de Wittemberg que le escuchaban los domingos. 55

Fue en octubre de 1517, cuando Lutero escribi y dio a conocer sus noventa y cinco tesis contra el trfico de las indulgencias papales:
El Papa Len X, amante del esplendor y las artes, y necesitando mucho dinero para la magnificencia de su corte, haba hecho predicar indulgencias en los aos 1514 y 1516, es decir, indulgencia plenaria o indulto de las penas que la iglesia impone a los hombres por sus pecados, a cambio de una cantidad de dinero previamente determinada. 56

Lutero quera romper con la religin que le haba educado, es por eso que se considera coherente el ataque contra las indulgencias.

53 54

ibid. p. 50 COLLISON, Patrick. La Reforma. pp. 68-69 55 Ibd. p. 69 56 FLIEDNER. Op. Cit. p. 55

18

En 1519 Lutero deca emprender por segunda vez sus cursos sobre los salmos fue cuando logro llegar al fondo de ese texto, solo entonces comprendi que la justicia de Dios no es una justicia activamente punitiva, sino la justicia en virtud de la cual Dios nos justifica por la fe. 57

Dentro de su obra tambin establece el rompimiento con la tradicin patrstica respecto del lucro:
Lutero en su lucha contra las rdenes monacales con voto de pobreza, repugno de esta, lo que determino, en los burgueses protestantes, el refuerzo de la creencia en la legitimidad del lucro y contribuyo a la gestacin del espritu capitalista, utilitarista; profundamente individualista, que finalmente va a ser expresin mas tpica de la burguesa, y , tambin su condena. 58

1.7.2 Juan Calvino La leyenda de la Reforma como algo originado en rincones remotos adquiere nueva forma en lo que concierne a Calvino y Ginebra. Jean Calvino era oriundo de Picarda. Estudio en el Collage Marche y luego en el College de Montaigu:
Calvino estuvo destinado al sacerdocio y lo enviaron a Paris para que estudiase, primero en el College de Montaigu. Pero fue all donde Calvino aguzo su incisiva inteligencia teolgica.59

En 1532 a sus 26 aos de edad, se aventur a su primera publicacin. Fue un comentario sobre De Clementina, la obra con que el filsofo estoico Sneca haba tratado de morigerar el comportamiento del emperador Nern. Pero no le hizo famoso:
En Paris estuvo rodeado de las principales figuras de lo que algunos historiadores de la Reforma en Francia han llamado Pre-Reforma, movimiento tan idealista como tan escasamente arriesgado. 60

En octubre de 1534 hubo en Paris una pegada de pasquines contra la misa, lo que desencadeno una represin a escala ms amplia:
La ideologa que propona reemplazar y que pocos protestantes haban puesto en tela de juicio hasta entonces: el erastianismo. 61
57 58

COLLISON. Op. Cit. p. 71 LOPEZ. Op. Cit. p. 123 59 COLLISON. Op. Cit. p.105 60 Ibd. p. 106 61 CROUZET, Denis. Calvino. p. 13

19

La predestinacin calvinista contribuyo al espritu capitalista, utilitarista e individualista:

A los fieles se les conoce por sus frutos, se debe trabajar para mejor honra de Dios, conceptos que abren la poca del prejuicio capitalista y de la soberana imperial de los elegidos. 62

Entonces podremos sealar como consecuencias de la Reforma protestante lo siguiente:

El nacionalismo ataca la unidad catlica religiosa, y aparece la Reforma protestante que nacionaliza la Religin. La Reforma y la contrarreforma tienen como primer efecto el de fortalecer el poder real, vigorizndolo en su soberana. Aparece la idea del Derecho Divino de los reyes con su consecuencia: la obediencia pasiva. Como reaccin se presenta el derecho de resistencia del sbdito, lo que va a determinar la necesidad de declarar los derechos naturales del hombre. Se gesta el espritu capitalista. De ello nos interesa, en forma especial, destacan dos ideas, que institucionalizadas, van a ser de las que integran la tipicidad del Estado Moderno: Soberana y Derechos individuales. 63

Captulo II: Maquiavelo y la Centralizacin del Poder

2.1 Estructura del poder y estrategias. En la superestructura se tiene que tomar decisiones guiadas, para seguir manteniendo el poder y evitar que colapse esta estructura, lo menciona el autor Harvey Mansfield en dilogos en el infierno:
Maquiavelo presenta al edificador de ciudades la alternativa entre la eleccin y la necesidad, y le aconseja superarla escogiendo de acuerdo con la necesidad anticipada. Deber elegir un sitio frtil en beneficio de su grandeza y de la de su ciudad, y luego ordenar leyes que impongan las saludables restricciones de la necesidad.64

62 63

LOPEZ. Op. Cit. p. 123 Ibd. p. 124 64 HARVEY, C. Mansfield, Jr. Maquiavelo y los Principios de la Poltica Moderna. p.32

20

La obra El Prncipe de Nicols Maquiavelo nos cita las formas de cmo se adquiere el poder. La premisa que nos presenta es muy clara, sin embargo, despus explica las formas ms viables de cmo apropiarse del poder:
Los dominios adquiridos pueden tener la costumbre de someterse a un prncipe, o estar habituados a vivir en libertad, por lo que hay que ganarlos por medio de las armas propias o ajenas, contando con la fortuna y la virtud. 65

Maquiavelo dice que es mejo vivir con nuestras limitaciones que sometidos a otro principado, pues la segunda genera compromisos:
Yo quiero dejar de lado razonar sobre las ciudades que tuvieron sus principios sometidos a otra; quiero hablar del principio lejos de toda servidumbre externa, las que al punto se gobernaron a si misma por su propia voluntad. 66

Maquiavelo presenta las estructuras de poder explicando el cmo y porque se deben de estructurar los principados, pero a ausencia del poderoso o mandatario, es muy difcil que el principado o republica pueda conservar su soberana y subsista:
Lo difcil que le resulta a un pueblo acostumbrado a vivir bajo un prncipe conservar luego la libertad, si por alguna circunstancia la conquista.67

Cuando llega un nuevo prncipe debe de cambiar la estructura de poder para hacerlo ms slido y no permitir que este tenga bases dbiles:
Cuando alguien llega a ser prncipe de una ciudad o de un estado, sobre todo si sus cimientos son dbiles y no se inclina a la vida civil, ni por el camino de la monarqua ni por el de la republica, el mejor medio que podr emplear para mantener su principado es que, siendo l un prncipe nuevo, lo organice todo de nuevo en aquel estado, por ejemplo, instituyendo en la ciudad nuevas formas de gobierno con nuevos nombres y autoridades con nuevos hombres, haciendo ricos a los pobres y los pobres ricos68

Como le hizo David cuando llego a ser rey, a los hambrientos llen de bienes y a los ricos despidi vacos:

65 66

MAQUIAVELO, Nicols. El Prncipe. p.21 HARVEY. Op. Cit. p.34 67 MAQUIAVELO, Nicols. Discursos Sobre la Primera Dcada de Tito Livio. p.81 68 MAQUIAVELO, Op. Cit. p. 104

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qui esurientes implevit bonis, et divites dimisit inanes.69

Maurice Joly menciona las medidas que se deben de tomar para evitar disturbios:
Deber en primer trmino dedicarse a destruir los partidos, disolver, donde quiera existan, las fuerzas colectivas, a paralizar en todas sus manifestaciones la iniciativa individual; iniciativa individual; a continuacin, el nivel mismo de temple decaer espontneamente, y todos los abrazos, as debilitados, cedern a la servidumbre. 70

2.2 Principados-estado de Maquiavelo Clarifica con ejemplos la accin que caracteriza a Florencia por ser una nacin libre y no sometida al poder divino, un modelo clsico para esa poca:
Como menciona a Florencia que no haba tenido un origen libre, y como inmediatamente examina ciudades ordenadas por legisladores, podeos suponer que quera hablar de ciudades humanas. Es decir que tratara de ciencia poltica clsica, como efectivamente lo hace y no ciencia poltica cristiana, basada en la ley divina.71

Cita Maurice Joly en un comentario que hace Maquiavelo a Montesquieu a la corriente que surgi de las ideas propuestas en el prncipe y Tito Livio:
Mi nico crimen fue decir la vedad a los pueblos como a los reyes; no la verdad moral, sino la verdad poltica; no la verdad como debera ser, sin como es, como ser siempre. No soy yo el fundador de la doctrina cuya paternidad me atribuyen; es el corazn del hombre. El maquiavelismo es anterior a Maquiavelo. 72

El prncipe nos cita las formas de cmo se adquiere el poder, la premisa que nos presenta es muy clara, sin embargo despus explica las formas ms viables de cmo hacerse del poder:
Los dominios adquiridos pueden tener la costumbre de someterse a un prncipe, o estar habituados a vivir en libertad, por lo que hay que ganarlos por medio de las armas propias o ajenas, contando con la fortuna y la virtud. 73

69

TORRES, Amat Flix. Biblia Latinoamericana. p. 1167 JOLY, Maurice. Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu. p.55 71 HARVEY. Op. Cit. p.41 72 JOLY. Op. Cit. p.12 73 MAQUIAVELO. El Prncipe Op. Cit. p.20
70

22

Todos los que adquieren el poder bajo la ayuda de alguien es fcil que lo pierdan, pues el problema estiba en mantenerse, si no siempre estarn atados a compromisos de quienes les ayudaron y su principado jams ser libre y no podrn crecer, como lo cita en El Prncipe:
Se hicieron soberanos muchos hombres comunes quienes alcanzaron el mando corrompiendo a los soldados; ellos dependen de la voluntad y fortuna de quienes han dejado el poder en sus manos; pero lo tenan originalmente y lo podran recuperar con facilidad. Estos monarcas nuevos no saben gobernar y su posicin es muy vulnerable; carecen del mando porque siguen siendo ciudadanos comunes, no tienen el ingenio y la virtud que es propia de los grandes hombres; tampoco pueden mandar porque carecen de aliados que sean fieles a su causa y los apoyen. Adems de que los estados que surgen de improviso, como todo lo que en la naturaleza crece demasiado pronto, carecen de races y el follaje que deberan tener, de manera que el primer viento los desquebraja y destruye, a no ser que en la naturaleza del nuevo prncipe exista, como ya hemos dicho, una virtud tan grande que se les d el entendimiento de las formas justas para la conservacin de lo que la fortuna les ha dado y sepan establecer los principios que otros pusieron antes de llegar al poder.74

Maquiavelo en El Prncipe habla de la adquisicin de poder por medio de la maldad de los hombres, para lo que se necesita astucia y mucha sangre fra; claro est que van de por medio todo o todos los que representen un obstculo. La frmula es la siguiente:
consiste en llegar al principado por medios criminales o nefandos Considerando su vida y acciones, veremos que pocas cosas, o ninguna, podran atribuirse directamente a la fortuna; como ya hemos dicho, el no llego al principado por medio de influencias o favores ajenos, sino por astucia propia y exponindose a grandes peligros, y luego mantuvo su poder gracias a sus audaces disposiciones. Pero no se podra llamar virtuoso a un hombre que asesina a sus conciudadanos, traiciona a sus amigos, no respeta la palabra empeada, carece de piedad y religin. Esta clase de acciones llena al poder, pero no a la gloria.75

Principados civiles se refiere a los que son designados por el pueblo pero son controlados por los poderosos. A continuacin lo cita Maquiavelo como lo siguiente:
Esto es lo que se llama principado civil y para llegar a l no se necesita desplegar una gran virtud ni mucha fortuna, sino mas bien la suerte con la astucia. A este tipo de principado se llega con el favor del pueblo o con el de los grandes y poderosos; porque siempre, en las ciudades se dan estos dos tipos de humores, puesto que la gente del pueblo no quiere ser gobernada ni oprimida por los notables; en cambio los grandes tienden a dominar y oprimir al pueblo; de

74 75

Ibid. p.58 MAQUIAVELO. El Prncipe Op. Cit. p. 71, 73

23

estos apetitos contrarios surge alguno d estos tres efectos: principado, libertad o anarqua.76

.2.3 Conservacin el poder El prncipe da una idea de la importancia de la libertad para conservar el orden, de lo contrario el mismo acabara con su principado:
...as que una ciudad acostumbrada a vivir en libertad se conserva con ms facilidad si se cuenta con el apoyo de los ciudadanos, siempre que se quiera evitar su destruccin.77

Maurice Joly propone a Maquiavelo diciendo o citando la justificacin de los medio, el uso del fuerza para mantener al principado a salvo de muchos peligros:
Veis entonces que en los Estados el principio del derecho se halla sujeto al del inters y de estas consideraciones se desprende que el bien puede surgir del mal; que se llega al bien por el mal, as como algunos venenos nos curan y un corte de bistur nos puede salvar la vida. Menos me he cuidado de lo que era bueno y moral que de lo til y necesario; tome las sociedades tal como son y establec las normas consiguientes. Hablando en trminos abstractos, la violencia y la astucia son un mal? Si pero, su empleo es necesario para gobernar a los hombres, mientras los hombres no se conviertan en ngeles. Cualquier cosa es buena o mala, segn se la utilice y el fruto que d; el fin justifica los medios 78

Maquiavelo recomienda conservar la imagen, pues esta es smbolo de estabilidad, respeto y confiabilidad:
Cuando se deja de ser un personaje privado y se convierte en prncipe, es de suponerse que se posee una virtud especial o una gran fortuna; muchas de las dificultades que surgen del manejo del estado se reducen si se posee una cosa o la otra; sin embargo, se mantiene mejor quien menos confa en la fortuna; pero las condiciones ms favorables surgen de que el prncipe se vea obligado, al no tener otro estado que cuidar, a vivir en el que recin se adquiri. 79

Maquiavelo cita las decisiones guiadas que se deben de tomar para que el poder no se salga de control, el poderoso siempre mantendr su autonoma llevando a cabo un juego mediador entre temor y costumbre:

76 77

Ibid. p. 79 MAQUIAVELO. El Prncipe Op. Cit. p.45 JOLY. Op. Cit. p.16 MAQUIAVELO. Discursos Op. Cit. p.104

78
79

24

Permitidme; esta es la parte moral de la poltica; pronto llegaremos a las aplicaciones prcticas. El secreto principal del gobierno consiste en debilitar el espritu pblico, hasta el punto de desinteresarlo por completo de las ideas y los principios con los que hoy se hacen las revoluciones. En todos los tiempos, pueblos al igual que los hombres se han contentado con palabras. Casi invariablemente les basta con las apariencias; no piden ms. Es posible entonces crear instituciones ficticias que responden a un lenguaje y a ideas igualmente ficticios; es imprescindible tener el talento necesario para arrebatar a los partidos esa fraseologa liberal con que se arman para combatir al gobierno. Es preciso saturar de ella a los pueblos hasta el cansancio, hasta el hartazgo. Se suele hablar hoy en da del poder de la opinin; yo os demostrare que, cuando se conocen los resortes ocultos del poder, resulta fcil hacerle expresar lo que uno desea. Empero, antes de soar siquiera en dirigirla, es preciso aturdirla, asumirla en la incertidumbre mediante asombrosas contradicciones, obrar en ella insensateces distorsiones, desconcertarla mediante toda suerte de movimientos diversos, extraviarla insensiblemente en sus propias vas. Uno de los grandes secretos del momento consiste en saber aduearse de los prejuicios y pasiones populares a fin de provocar una confusin que haga imposible todo entendimiento entre gentes que hablan la misma lengua y tienen los mismos intereses. 80

Captulo III: Bodino y la Teora de la Soberana

3.1 La Repblica La importancia de la familia en la conformacin de la Repblica. Para Jean Bodino la familia es parte muy importante en la formacin de la Repblica:
Repblica es un recto gobierno de varias familias y de lo que les es comn, con poder soberano. 81

De acuerdo con Bodino una Repblica bien ordenada debe contar con varios elementos:
Territorio suficiente para albergar a sus habitantes; una tierra frtil y ganado abundante para alimento y vestido de los sbditos; dulzura del cielo, templanza de aire y bondad de las aguas para que gocen de salud, y, para la defensa y refugio del pueblo, materias propias para construir casas y fortalezas. 82

La propiedad de las familias no le pertenece a la Repblica:

La administracin domstica y el recto gobierno de la familia requiere la distensin y divisin de los bienes, mujeres, hijos y criados de las diferentes familias, y de lo que les es propio en particular de lo que les es comn en general, es decir, del bien pblico. 83
80 81

JOLY.Op. Cit.p.54 y 55 BODINO, Jean. Los Seis Libros de la Repblica. p. 11 82 BODINO. Op. Cit. p. 15 83 Idem. p. 21

25

Para Jean Bodino, la propiedad y la soberana estn separadas ya que no residen en la misma persona:
Bodino critica repetidas veces el comunismo, tanto en las teoras de Platn y Tomas Moro como en las supuestas prcticas de los anabaptistas, pues considera a la propiedad como atributo de la familia. La familia es la esfera de lo privado; el Estado, la de lo pblico o comn. De ah que aspire a una radical separacin de los dos. Crea que la soberana era un poder de especie diferente de la propiedad; el Prncipe no es en ningn sentido propietario del dominio pblico y no puede enajenarlo. 84

3.2 La Soberana La creacin de un nuevo concepto integrado a lo que es el Estado moderno. La aportacin de Bodino fue la introduccin especfica del concepto de soberana, como cualidad esencial de un Estado:
Slo es Repblica, es decir, Estado, afirma Bodino, aquella que tiene un poder soberano. Y define al poder soberano, la soberana, diciendo que es la potencia absoluta y perpetua de una Repblica. 85

Para Jean Bodino la soberana reside en la persona:

Poder soberano. Digo que este poder es perpetuo, puesto que puede ocurrir que se conceda poder absoluto a uno o a varios por tiempo determinado, los cuales una vez transcurrido este, no son ms que sbditos. Por tanto no puede llamrseles prncipes soberano cuando ostentan el poder, ya que solo son sus custodios o depositarios, hasta que place al pueblo o al prncipe revocarlos. 86

Bodino considera que la soberana es indivisa, imprescriptible e inalienable, y en este sentido, por tener estas caractersticas, no puede haber dos poderes supremos:
Para Bodino la Funcin de la soberana es producir las leyes, a las que no queda sometida, y en este sentido, el monarca que hace las leyes permanece siendo soberano aun cuando esas leyes son las positivas ya que su actividad se encuentra limitada por el jus divinum et naturale, por el derecho divino y natural que est por encima de las leyes positivas.87

Eduardo Andrade nos comenta como ve Bodino o como explica la importancia de la soberana en la Repblica:

84 85

SABINE H., George. Historia de la Teora Poltica. p. 316 PORRA Prez, Francisco. Teora del Estado. p. 343 86 BODINO. Op. Cit. p. 46 87 PORRA. Op. Cit. p. 344

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Cuando hace referencia a la soberana en concreto, como poder supremo, no le queda ms remedio que vincularlo a la organizacin poltica misma: poder absoluto y perpetuo de la Repblica. Absoluto porque no est sometido a otro poder y perpetuo porque no tiene limitacin en el tiempo. 88

Para George Jellinek la soberana slo puede comprenderse mediante las luchas histricas de los Estados:
Bodino encontr ya el paso de la funcin negativa de la doctrina de la soberana a la funcin positiva; es decir, a partir de l, la doctrina de la soberana se coloca en una nueva posicin de lucha. De una situacin de defensa pasa a otra de ataque. 89

Motivado por las guerras civiles de esos tiempos Bodino escribe sus seis libros de la Republica:
Escribi con el propsito franco de robustecer la posicin del monarca. Pero Bodino logr y ello es excepcional alejarse del partidismo religioso y trat de formular un sistema filosfico de ideas polticas que, por confuso que pueda ser, consigui al menos sacar a su obra del grupo de escritos polmicos. 90

3.3 La Familia Un elemento ms en el gobierno domestico lo constituyen con el poder del Seor y sus esclavos y el amo sobre sus criados:
El nombre de familia viene de a famulus y famulatio. En efecto, por haber gran nmero de esclavos, se denomin familia al gobierno domstico, en razn a la mayor parte de los sometidos a l; adems, al no existir otra riqueza que la representada por los esclavos, se llamo familias a las compaas de esclavos, y familia a la sucesin del difunto. 91

Jean Bodino vea a la familia como una parte muy importante en su obra:
Consideraba a la familia compuesta de padre, madre, hijos y criados, junto con la propiedad comn--- como una comunidad natural de la que surgen todas las dems sociedades.92

3.3 La Neutralidad

88 89

ANDRADE Snchez, Eduardo. Teora General del Estado. p. 342 JELLINEK, George. Teora General del Estado. p. 416 90 SABINE, H. George. Historia de la Teora Poltica. p. 313 91 BODINO. Op. Cit. P.29 92 SABINE H, George. Historia de la Teora Poltica. P. 315

27

Jean Bodino desarrolla el tema de la neutralidad en dos partes, primero en lo internacional y segundo en lo interno:
El prncipe debe permanecer neutral en las contiendas que dividen a sus sbditos, siempre que no van directamente contra l ni contra su Estado, pues si toma partido dejar de ser juez soberano para convertirse en jefe de partido.
93

3.5 La Libertad Natural Se entiende por libertad natural, a la no dependencia ms que del poder supremo. (Divinidad):
Dominarse a s mismo, dando a la razn el poder de mando y a los apetitos la obediencia; de este modo cada cual tendr lo que le pertenece, en lo cual consiste la primera y ms preciosas de las justicias. 94

Bodino nos explica sobre las tres formas de Repblica o de Estados existentes:
La monarqua, la aristocracia y la democracia. Se denomina monarqua cuando la soberana reside, como hemos dicho, en una sola persona, sin que participe en ella el resto del pueblo; democracia o estado popular, cuando todo el pueblo o la mayor parte, en corporacin ostenta el poder soberano; aristocracia, cuando la parte menor del pueblo ostenta en corporacin la soberana y dicta la ley al resto del pueblo, sea en general o en particular. 95

3.6 Diferentes Tipos de Monarqua 3.6.1 Monarqua Real La Monarqua Real se observa en funcin precisamente del monarca real es expresada por Bodino:
Es aquel que se muestra tan obediente a las leyes de la naturaleza como l quiere que lo sean sus sbditos haca l, dejando la libertad natural y la de los bienes a cada uno. 96

3.6.2 Monarqua Tirnica

93 94

BODINO. Op Cit. P XXVII Ibid. p. 23 95 Idem p.75 96 Idem p.84

28

La monarqua tirnica Bodino:

es la otra clasificacin de Monarqua segn

Es aquella en la que el monarca, hollando las leyes naturales, abusa de la libertad de los sbditos libres como si fueran sus esclavos y de los bienes ajenos como de los suyos. 97

Captulo IV: Hobbes y el Absolutismo 4.1 Thomas Hobbes Hobbes es el ms grande filsofo poltico de la poca moderna antes que Hegel. Escribe muchas obras polticas de capital de importancia para la comprensin del estado moderno, de las cuales las principales son Los Elementos de la Ley Natural y Poltica:
Al igual que Bodino, Hobbes no acepta dos de las tesis que se han caracterizado durante siglos la teora de las formas de gobierno: la distincin entre las formas buenas y malas de gobierno y la del gobierno mixto. Ambas confutaciones derivan con lgica frrea de los atributos fundamentales de la soberana: al ser absoluta e indivisible. Como veremos, del atributo del ser absoluta proviene de la crtica de la distincin entre formas buenas y malas, mientras que el de la indivisibilidad deriva de la crtica del gobierno mixto. 98

4.2 Hobbes y la Legitimidad del Estado Moderno

Tomando en cuenta los elementos de los prrafos anteriores, nos resta ver ahora como se integran las categoras de la modernidad en la fundamentacin hobbesiana de la legitimidad del Estado:
ya hemos visto que de una u otra manera siempre se puede encontrar una
relacin bastante directa entre una determinada teora poltica y una cuestin de legitimidad. En primer lugar, en el aspecto descriptivo ninguna teora filosfica pude pretender razonablemente que en alguna comunidad fuerza y derecho se identifiquen sin ms. La misma nocin de ley implica la imposicin del querer de una voluntad sobre un cierto universo, dentro del cual se deben suponer la
97 98

Idem p.86 BOBBIO, Norberto. La Teora de las Formas de Gobierno en la Historia del Pensamiento Poltico. p. 95

29

probabilidad de una cantidad indeterminada de voluntades dispuestas a hacer o a omitir otras cosas que las que la ley prescribe, ya que, de no ser as, la ley seria superflua. Ya hemos visto que, por motivos anlogos, el solo hecho de ejercer el mando implica siempre invocar argumentos que nieguen el derecho de otras voluntades a mandar. Dado entonces que las prcticas de mando y obediencia le es inherente ese apoyo retrico que busca presentar el hecho del dominio como algo beneficioso para alguien ms que el dominador, es natural que en los discursos filosficos sobre tal especie de prcticas sea imprescindible el tratamiento terico de la relacin de mutua determinacin que existe entre las voluntades que mandan y las que postergan o suprimen el propio deseo, o , al menos que este supuesta la centralidad de tal relacin. 99

En simples palabras la legitimacin del poder para Hobbes tiene que ver con el control absoluto (absolutismo) y el en plena facultad propone una centralizacin del poder en su tesis ya que para l, es ms recomendable que el poder recaiga en el control de una sola persona:
Antes de la proclamacin del prncipe no hay ms que individuos con libertad o derechos iguales a su potencia fsica; despus existe meramente la monarqua, por que el contrato tubo meramente la monarqua por que el contrato tuvo por consecuencia la renuncia de toda libertad ilimitada que era propia en el estado de naturaleza a favor del soberano... 100

En un principio Hobbes concibe a la sociedad como un mundo de anarqua, donde no hay reglas y cada individuo tiene amplia libertad y con derechos totalmente equitativos donde la nica manera de saber quin es superior a otro es por medio de la fuerza fsica. Pero esta sociedad puede tomar el pacto de Hobbes, pero al tomarla en consecuencia pierden sus derechos y libertades ya que aceptaron dar esas virtudes a favor de su nuevo soberano:
Para que el contrato sirva de fundamento a la sociedad poltica, debe ser entera, incondicionada, pues de otra suerte se recaera en la anarqua primitiva, en el torbellino del desenfrenado egosmo individual y cabalmente para evitar todo esto, todos los hombres deben despojarse de su derecho originario y transmitirlo ntegramente a un soberano, imponga leyes y establezca lo licito y lo ilcito101

Para que todo esto funcione debe de estar en completa armona cada uno de los elementos que componen a esta forma de concepcin del estado, pero en la cita anterior nos hace referencia a que si esto no se cumple conforme al pacto

99

100 101

GALIMIDI, Jos Luis. Leviatn Conquistador. p. 92 SICHES, Recasens Luis. Historia de las Doctrinas sobre el Contrato Social. p.23 dem

30

realizado con los individuos y su futuro soberano, no se podra originar este sistema de rgimen de gobierno y todo regresara a anarqua y egosmo individual. Ahora en discusin de Laurence Berns nos menciona lo siguiente:
Cuando un hombre, por pacto o contrato, ha decidido o renunciado a cualquier derecho est obligado o comprometido a no estorbar a ellos quienes l cedi o abandon ese derecho, en el goce y beneficio de este. En otras palabras, segn la siguiente ley de la naturaleza, el hombre debe cumplir con sus pactos. Si este principio no se sostiene la sociedad misma se disolver 102

Hobbes, le atribuye al hombre la virtud de poder cumplir con los pactos que se le conceden, incluso cuando su libertad es perdida en nombre de su soberano, pero en realidad el hombre es egosta y si este no cumple con su pacto la sociedad segn , se disolver. A decir verdad, este fue un argumento fuerte para que los hombres pudieran estar a favor y convencidos de lo que haba plasmado en su obra. Lo concede como algo natural un don del hombre hacia su soberano. Este principio segn Hobbes es la base de toda justicia e injusticia pues donde no hay un contrato, no se han abandonado o transferidos derechos y cada quien tiene derecho a todo, dicho de otro modo el dao o la injusticia es en simples palabras el incumplimiento de contratos. A nuestro punto, entonces aporta algo significativo el estudio de la doctrina poltica de Hobbes desde el punto de vista de la legitimidad? Si, por varias razones. Dice Hobbes en su ltimo prrafo del Leviatn:
Y he conducido hasta su fin mi discurso sobre el gobierno civil y eclesistico, ocasionado por los desordenes del tiempo presente, sin parcialidad, sin aplicacin, y sin otro propsito que poner ante los ojos de los hombres la mutua relacin que existe entre la proteccin y la obediencia, de la cual requiere observancia inviolable de la condicin de la naturaleza humana y las leyes divina, tanto naturales como positivas103

El prrafo alude a las tres dimensiones que hemos distinguido en la nocin de legitimidad. Descriptivamente, parece estar diciendo Hobbes, discurrir sobre el gobierno equivalente a postular que su ncleo temtico es una relacin de voluntades se obedece a quin protege, y tambin, si se quiere, protege para ser
102 103

STRAUSS, Leo y CROPSEY, Joseph (coord). Historia de la Filosofa Poltica. p.383 HOBBES, Thomas. El Leviathan. p. 728

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obedecido y explicar tal relacin en funcin de la constitucin de la naturaleza del hombre. 4.3 El Enfoque de Hobbes En este segundo captulo trataremos sobre la idea poltica que tenia Hobbes, Hobbes sostena que el ser humano era un ser que es egosta y que vela por sus propios intereses como lo veremos en la siguiente cita:
observando la vida de la burguesa y sintetizando sus observaciones, afirma que el hombre no busca las relaciones si no el dominio y que no es atrado por los dems hombres por el amor, si no por el ansia de gloria y de comodidad. El hombre busca en todas partes su provecho personal y tiende a evitar los sufrimientos, pero dado que todos los hombres tienen las mismas fuerzas segn l, saca la conclusin de que por naturaleza, todos ellos son iguales: cada uno en estado natural tiene derecho a todo. La naturaleza ha dado todo a todos. Por eso, segn su teora, los hombres en estado natural se encuentran en permanente hostilizacin unos contra otros 104

Ahora bien Gonzlez Uribe nos dice en su libro que:

el hombre trata de satisfacer sus intereses egostas sin ms limitacin que la de su fuerza. Esto origina en el estado de naturaleza una guerra de todos contra todos bellum mnium contra omnes- en la que el hombre no ve sino enemigos que hay que exterminar. El hombre es el lobo del hombre. 105

Para Hobbes y estos autores el ser humano en su estado natural, es sinnimo de caos y libre albedro, Hobbes quita ese origen teolgico, pero l nos dice que el ser humano es egosta y que su mente le dice que debe satisfacer sus necesidades cueste lo que cueste, para el hombre solamente existe el yo, y eso lleva a que la nica ley que existe en ese mundo salvaje es el de la supervivencia, Hobbes argumenta que el hombre en este estado propicia las guerras ya que se trata de que el hombre que tiene ms fuerza es l que rige y tiene la posibilidad de sobrevivir por este simple atributo. Pero el enfoque general de tomas Hobbes en su libro El Leviatn es: en este estado humano pues, en el que todos los hombres son iguales y en que
cada uno se le permite ser su propio juez los temores que no sienten de los otros son iguales y todas las esperanzas de un hombre estn puestas en su fuerza y en su fingimiento106
104 105

KECHEKIAN, S.F. Historia de las Ideas Polticas. p. 191 GONZLEZ Uribe, Hctor. Teora Poltica. p. 637 106 HOBBES. p. Cit. p. 100

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En este punto determino que todos los autores en la pgina anterior llegaron a la misma conclusin y que al parecer de que en ciertos puntos parecen tener ideas un poco distintas, llegan al punto donde se unen para formar una sola crtica de Hobbes con respecto al Leviatn. 4.3.1 La Teora de la Sociedad para Hobbes Para Hobbes esta teora se basa en el comportamiento que tiene el hombre conforme a su mtodo de investigacin siendo este, pasos que lo llevaron a concluir lo siguiente. Tom Campbell nos dice:
Sin embargo aunque los hombres puedan desear una vida que este solamente ordenada ya que esto servira de instrumento para satisfacer sus propios deseos egostas [] la solucin Hobbesiana a ese problema es que los hombres en el estado de naturaleza antes de llevar a cabo cuales quiera otros acuerdos deben de realizar un contrato entre s que establezca un poder que les obligue a cumplir sus pactos107

Tom Campbell nos argumenta en esta cita que la sociedad antes de hacer cualquier cosa debe de realizar un pacto el cual conduce a un contrato, dicho contrato establece que la sociedad debe de tener un poder que los obligue a cumplir con esta norma. Rubn Salazar Mallen en otro punto de vista nos dice lo siguiente: ahora bien renunciar un derecho a cierta cosa es ciertamente despojarse a s
mismo de cierta libertad de impedir al otro el beneficio del propio derecho a la cosa en cuestin no hay nada a que un hombre no tenga derecho por naturaleza: solamente se aparta del camino del otro para que este pueda gozar de su propio derecho original sin obstculo suyo y sin impedimento ajeno. Ya en estas condiciones, debe considerarse que se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin por transferencia a otra persona. Por simple renunciacin, cuando el cedente no se preocupa de la persona beneficiada por su renuncia. Por transferencia, cuando desea que el beneficio recaiga en una o varias personas determinadas la mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato. 108

Gonzlez Uribe nos dice en su libro lo siguiente: el contrato: esta situacin de egosmo absoluto y violencia impide la satisfaccin
del mismo egosmo. Hay que buscar una forma de convivencia social en la que el
107 108

CAMPBELL, Tom. Siete Teoras de la Sociedad. p. 98 SALAZAR Mallen, Rubn. El Pensamiento Poltico. p.172-173

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mnimo sacrificio se obtenga la mxima libertad para el desarrollo de tendencias individuales. Los hombres entonces constituyen la sociedad civil por medio de un contrato. Nacida la sociedad, se origina en primer lugar, el derecho y la obligacin, y despus la ley civil establece la diferencia entre el bien y el mal109

En referencia a todas las caractersticas dadas al ser humano por Hobbes, es indispensable acabar con esta situacin de guerra y que los seres humanos renuncien a lo nico que les impide ser tranquilos, su libertad. Pero la libertad segn Hobbes es el impedimento por el cual el ser humano siempre est en conflicto, y la manera de que esto acabe es mediante un contrato, la palabra contrato significa cumplir los pactos acordados entre hombres a lo cual se refiere a cumplir con la renuncia de la libertad. Pero, segn Salazar Mullen hay dos tipos de renuncia, la de simple renunciacin, la cual al que cede no le importa a quien le cedi el derecho, y el de transferencia el cual dicha cualidad recae en un uno o varios individuos. A lo que Hobbes en un principio que planeo esta estructura para poder dar validez a sus argumentos en el leviatn. Tom Campbell nos dice en la siguiente cita que: la base de la vida social es la reciprocidad del contrato social. Si todos los
hombres renuncian al derecho natural que tiene de defenderse y confan esa tarea a un solo hombre o a una asamblea entonces todo el mundo estara protegido110

En ese punto todos los autores nos dicen que el poder debe recaer en una o varias personas que, las cuales argumentan que el ceder nuestros derechos a una persona nos librara de este estado catico que vive el ser humano segn Hobbes.

4.4 El Origen del Estado de Hobbes Ahora que todas estas partes para conformar un estado estn definidas, falta por establecer concretamente que es el estado en plena exactitud, Mallen nos dice que:
109 110

GONZLEZ. p. Cit. p. 638 CAMPBELL. p. Cit. p.98

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establecidas sus premias Hobbes se dedica a definir y caracterizar el estado:

La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el domino sobre los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando estados) es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms armnica.111

Pero por otra parte el autor nos dice lo siguiente: por otra parte, la transitoriedad de los pactos impide la constitucin del estado:
tampoco es suficiente para la seguridad que los hombres desearan ver establecida durante su vida entera, que estn gobernados y dirigidos por un solo criterio durante un tiempo limitado, como en una batalla o en una guerra. En efecto, aunque obtengan una victoria por su unnime esfuerzo contra un enemigo exterior, despus, cuando ya no tienen ningn enemigo en comn, o quien para unos aparece como enemigo, otros lo consideran como amigo necesariamente se disgregan por la diferencia de sus intereses, y nuevamente decaen en una nueva situacin de guerra.112

Y por conclusin el autor nos dice que: Finalmente, para que el estado exista es necesario que exista un poder capaz de
imponerse a todos los que han pactado: no es extrao, por consiguiente, que (aparte el pacto) se requiera algo ms que haga su convenio constante y obligatorio; ese algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo. Una vez sealadas las condiciones para la existencia del estado, este es definido y caracterizado por Hobbes, partiendo precisamente de la ltima de dichas condiciones: el nico camino para poder erigir semejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombre, todos los cuales, por su pluralidad de votos puedan reducir sus voluntades a una voluntad. 113

Esto equivale a decir: elegir a un hombre un hombre o una asamblea de hombres que se represente su personalidad; y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien representa a su persona, en aquellas cosas . 4.4.1 El Estado y el Orden Jurdico

Ahora bien al establecerse el Estado se tiene que establecer cierto criterio jurdico que tenga que controlar a toda la sociedad que integra el estado, Yves Charles nos dice en su libro lo siguiente:
111 112

SALAZAR.p. Cit. p.174 dem 113 SALAZAR.p. Cit. p 175

35

En efecto, el pacto social pone en juego el paso de la multiplicidad de personas naturales en conflicto a una persona civil nica. Hobbes formula as el paso en los elements of laws; una multitud de personas naturales se unen mediante pactos en una persona civil, o cuerpo poltico. Ahora bien las versiones del pacto social de los elements of laws y del De Cive no permiten explicar la construccin de la persona civil, de modo que el edificio poltico se hunde cuanto se levanta114

En cambio Gonzlez Uribe nos dice lo siguiente:

la soberana absoluta del estado de funda en la funcin que este desempea en el seno de la totalidad social: el establecimiento de la paz y la defensa comunes a todos los hombres. De ella derivan casi todos los preceptos del derecho natural y tambin los preceptos que explican y fundamentan la comunidad poltica. Esta existe no para s, si no para el bienestar de los ciudadanos para la mejor satisfaccin de sus egosmos.115

En la cita textual de arriba nos dimos cuenta que el estado no solo se emana del contrato social de Hobbes, si no que la soberana absoluta define los preceptos del bien y del mal, este se encargar de fijar las leyes conforme estos preceptos anteriores. Kechekian nos dice sobre el estado que: el contrato social, segn Hobbes, es la unin de cada uno con cada uno, es una
especie de convenio de unin [] as nace el estado, una nueva entidad cuya voluntad, en virtud del convenio entre varios hombres es considerada como la de todos ellos , a fin de que el estado pueda disponer de las fuerzas y capacidades de sus mismos miembros en inters de la paz y la defensa generales[]el poder del estado, segn su teora (de Hobbes) es un nico y no puede ser limitado. Acta sin control y sin responsabilidades, est por encima de las leyes civiles las cuales solo reciben de l su fuerza.116

Todos llegan a la conclusin de que el estado est por encima de todo y que el hombre ahora se sujetara a vivir las limitaciones que impone el estado, sabiendo que el estado si puede tener un libre albedro simplemente por ser superior.

4.4.2 Las Formas de Gobierno

114 115

ZARKA, Yves Charles. Hobbes y el Pensamiento Poltico Moderno. p. 213-214 GONZLEZ. p. Cit. p. 638 116 KECHEKIAN, S.F. Historia de las Ideas Polticas. p.192

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Hobbes en sus libros habla sobre lo que es la forma de gobierno que debe seguir un prncipe para poder gobernar correctamente, nos habla de las 3 formas de gobierno, pero tambin nos habla de sus contrapartes: De la ndole absoluta, el poder estatal deriva, como se ha dicho, de la negacin
de la distincin entre formas buenas y malas de gobierno. El razonamiento de Hobbes es riguroso: la distincin entre formas buenas y malas parte de la distincin entre soberanos que ejercen el poder de acuerdo con las leyes y soberanos que gobiernan sin respetar las leyes con las que estn obligados; pero si el soberano en realidad es legibus solutus, si no est obligado por parte de ninguna ley que est por encima de el.117

Las distinciones de formas de gobierno, entre bueno y malo, pero Qu es el bien y que es el mal? Para muchas ideologas el bien y el mal cambian segn las formas de gobierno de cada estado, pero Hobbes da una respuesta concreta a definir qu es lo bueno y lo malo, pero para llegar a esa conclusin tenemos que discutir las formas de que formas de gobierno habla Hobbes:
los antiguos escritores polticos introdujeron otras tres formas opuestas (se entiende contrarias a las tres formas clsicas) es decir la anarqua, en contraste con la democracia, la oligarqua, en contraste con la aristocracia, y la tirana en contraste a la monarqua [] de lo que se desprende que lo que uno llama democracia el otro la llama anarqua; lo que uno difiera de aristocracia el otro lo indica como oligarqua, y lo que se denomina tirano el otro le da nombre a rey118

Pero Norberto Bobbio nos habla de este pasaje de De Cive dicindonos que:
Hobbes hace una afirmacin filosfica importante: no existe ningn criterio objetivo para distinguir el buen rey del tirano etc. los juicios de valor, o sea, los que usamos para decir que algo est bien o est mal, son juicios subjetivos que dependen de la opinin. Lo que a uno le parece bueno al otro le parece malo: esto existe porque ningn criterio racional para distinguir el bien del mal. Todo criterio es derivado de la pasin y no de la razn119

En simples palabras no existe el trmino buen gobierno o mal gobierno si no simplemente segn Hobbes, son opiniones que se usan para designar l quien est o no est a favor de alguien. Ahora bien hay personas que no estarn de acuerdo al rgimen donde se establecen y Hobbes nos habla de esto en la siguiente cita:

117 118

BOBBIO. p. Cit. p. 97 HOBBES, Thomas. De Cive. p.97 119 Bobbio. p. Cit. p. 98

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en segundo lugar, rey y tirano no difieren por la misma manera de adquirir el poder. En efecto, si en un estado democrtico o aristocrtico un ciudadano se aduea por la fuerza del poder, en el momento en que haya logrado obtener el reconocimiento de los ciudadanos se vuelve rey legitimo; en caso de que no lo obtenga queda como un enemigo y no como un tirano 120

A lo que Bobbio dice en el siguiente fragmento:

Tambin en este caso el razonamiento hobbesiano es un dilema: o el prncipe que conquista el estado por la fuerza logra conservar el poder , consigue que los sbditos lo reconozcan y se vuelve un prncipe legitimo, o no logra conservar el poder por que los sbditos continan sindole hostiles y entonces es un enemigo121

Para resumir el monarca y el tirano son exactamente lo mismo pero la nica gran diferencia es que uno es reconocido y el otro no, si el que no es reconocido es aprobado por la sociedad se convierte en tirano, y si no somete al pueblo de una manera correcta este se convierte en un enemigo solamente.

4.4.3 Formas de Derecho Al surgir el estado y tener una forma de gobierno llega un ltimo punto a tratar, el mbito jurdico; Tom Campbell nos habla sobre esto dicindonos de entrada:
la idea de Hobbes es entonces que todo tipo de relaciones sociales son artificiales ya que son producto del clculo y del acuerdo ms bien que del afecto y del impulso. La sociedad se basa completamente en racionalidad instrumental y de ninguna manera en el amor o amistad altruista. Esta es una forma extrema de la teora del conflicto por que las causas del conflicto humano son inextirpables122

Hobbes nos dice que el ser humano es conflictivo, que en l para regular su temperamento egosta, se tenan que implementar una manera de controlar a las personas de un estado y la mejor manera fue imponiendo leyes, pero Campbell nos dice algo ms sobre las leyes con puo de hierro:
Hobbes se da cuenta que los pactos sin espadas no son ms que meras palabras, pero despus de establecer el contrato social el poder colectivo de todos es la espada que impone ese contrato. Una vez establecida la sociedad civil ser racional que los hombres establezcan todo tipo de acuerdos para
120 121

Hobbes. p. Cit. p. 103 Bobbio. p. Cit. p. 100 122 CAMPBELL, Tom. p. Cit. p. 100

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beneficiarse mutuamente. En particular, ser posible poseer propiedades. De aqu que no pudiera existir ningn tipo de robo o intrusiones. Pero una vez establecida la propiedad la industria y el cultivo se hacan viables y el comercio que es mutuamente benfico, poda comenzar a tener lugar en el mercado.123

Captulo V: John Locke 5.1 John Locke Naci en 1632 en Wrigton, cerca de Bristol; estudio en Londres y Oxford, donde se familiariz con la filosofa escolstica en una forma nominalista:
Vivi aos en Francia (1675-1679), ms tarde huyo a Holanda como emigrado poltico (1683-1689) hasta con la llegada al poder Guillermo de Orange, pudo regresar ah trabajando hasta (1700) en la poltica y administracin.124

Locke es considerado como terico de la revolucin de 1688, que transformo el absolutismo poltico de la monarqua parlamentaria:
El pensamiento de Locke representa la culminacin del significado de su poca. Tomo parte en la revolucin de 1688, de la que hizo en su obra, una brillante apologa poltica. 125

Siendo esta Guerra la que influyo en sus ideas polticas y escribi:

En su obra poltica fundamental Dos tratados sobre el gobierno, publicada en 1690, encontramos en su primera parte, una refutacin de la doctrina absolutista expuesta por Filmer en el Patriarca, y en la segunda parte una construccin sistemtica de doctrina poltica, que se es considerada como la primera gran defensa del sistema democrtico liberal del gobierno.126

De igual manera dentro de estos dos tratados:

123 124

ibdem EMERICH, Coreth y Harald Schondorf. La Filosofa de los Siglos XVII y XVIII. p.73 125 GALINDO. Op. Cit. p.177 126 PORRUA. Op. Cit. p. 93

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Proporciono los principios abstractos para elaborar la doctrina del partido poltico, ya existente pero dotado ahora de una base terica para afrontar el futuro.127

5.2 Tratados sobre el Gobierno Civil En el primer tratado Locke dice que la autoridad real no le fue concebida por Dios a Adn:
El primer tratado sobre el gobierno civil es una larga y elaborada refutacin de la teora del derecho divino de los reyes, tal y como esta fue concebida por sir Robert Filmer en su Partiacha opsculo escrito en 1653 y publicado en 1680.
128

Pero por otro lado en el Segundo Tratado hace una construccin sistemtica de doctrina poltica, considerada como el primer sistema democrtico liberal de gobierno:
La parte medular del segundo tratado se refiere al gobierno, concebido por el como creacin del pueblo, que la mantiene para asegurar su propio bien, por lo cual el gobierno debe ejercitarse con el consentimiento de los gobernados, pues el hombre o gobierno que ha perdido la confianza del pueblo no tiene derecho a gobernar, lo que indica que el gobierno no significa sujecin del gobernado al dominio y la voluntad de un poder superior.129

En el tratado sobre el gobierno civil seala:

Que demostrado en la disertacin precedente: 1. Que Adn no tuvo, ni por natural derecho de paternidad, ni por donacin de positiva de Dios, ninguna autoridad sobre hijos o dominio sobre el mundo, cual ser pretendiera. 2. Que si se hubiera tenido a sus hijos, con todo no pasara tal derecho. 3. Que si sus herederos lo hubieren cobrado, luego, por inexistencia de ley natural o ley divina positiva que determinare el correcto heredero en cuanto casos llegaren a suscitarse, no hubiera podido ser certidumbre determinado del derecho de sucesin y autoridad. 4.Que aun si esa determinacin hubiere existido, tan de antiguo y completo se perdi el conocimiento del cual fuere mas aeja rama de posteridad de Adn, que entre las razas de la humanidad y las familias de las tierra, ya ninguna guarda sobrepujando otra, la menor pretensin de constituir la casa mas antigua y acreditar el derecho de herencia. 130

127

GALINDO. Op. Cit. p. 177 LOCKE, John. Segundo Ensayo Tratado sobre el Gobierno Civil. p. 12 129 GALINDO. Op. Cit. p.179. 130 LOCKE, John. Ensayo sobre el Gobierno Civil. p. 1
128

40

El poder poltico consiste en el derecho de hacer leyes, con penas de muerte, y por ende con penas menores, para la regulacin y prevencin de la propiedad; y de emplear fuerza del comn en la ejecucin de tales leyes, y en la defensa de la nacin contra el agravio extranjero y todo ello por el bien publico.

5.2.1. Estado Natural Locke dice que los hombres se encuentran en un estado de perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus posiciones, dentro de los lmites de la ley natural, pedir el consentimiento o depender hombre:
Locke se remonta a un estado natural, pero que consista en que todos los hombres eran libres y con iguales derechos, sin dominios, no subordinaciones, siendo cada uno su propio juez y seor. Pero al haber una ley natural, por la que hemos de reconocer los derechos de los dems, los hombres se han unido mediante partos estatales. 131

de la voluntad de ningn otro

La ley natural, deriva de la razn, confiere a todos los hombres el derecho de defender sus privilegios fundamentales, castigando a los que no las respetan con sentido proporcional al dao sufrido:
La ley que rige esa situacin primitiva es la razn, que establece como consecuencia de la igualdad e independencia fundamental de todos los seres humanos, que ninguno debe hacer dao a los dems en su vida, salud, libertad o posesiones. 132

5.2.2. Triloga del Poder en la Comunidad Poltica. Locke propone una doctrina de estado que derive del pueblo que se fundamente en le bien comn, protegiendo los derechos y propiedades.
El filsofo ingles se esfuerza por ofrecer una doctrina del estado y de la sociedad que sea racional, justa y libre. El poder estatal se funda en la voluntad de los individuos; todo deriva del pueblo. El estado tiene el cometido de servir a los

131 132

Idem. PORRA. Op. Cit. p. 95.

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particulares y a su bienestar comn, con la obligacin de proteger sus derechos y propiedades. 133

Por ello es que propone la divisin del poder:

De ah la necesidad de distinguir entre una autoridad legislativa y un poder ejecutivo. La legislacin esta en la voluntad comn de los ciudadanos, mientras que la ejecucin, la administracin y el poder judicial estn en el rey. En consecuencia, Locke defiende una concepcin liberal del estado o, ms exactamente, una monarqua constitucional. La necesidad de una divisin de poderes la ampliara mas tarde Montesquieu distinguiendo entre el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial, pasando en esa forma a la concepcin del Estado moderno. 134

La teora poltica moderna no habla de divisin de poderes sino de funciones para el ejercicio del poder:
Sobre el poder poltico Locke dice: entiendo pues por el poder poltico el derecho de hacer leyes que estn sancionadas con penas menos graves, para la reglamentacin y proteccin de propiedad: y el de emplear las fuerzas del Estado para imponer la ejecucin de tales leyes, y para defender a esta de todo atropello extranjero; y todo ello nicamente con miras al bien publico. 135

Locke habla de una subordinacin de los poderes federativos y ejecutivo ante el poder legislativo:
En el sistema de divisin de poderes de Locke es poder federativo se distingue del ejecutivo por que este se refiere a la aplicacin de las leyes en el interior de la sociedad, y a los miembros de esta, en tanto que el federativo se encarga de la seguridad y de los intereses externos de la comunidad poltica, pero si bien es cierto que son distintos, es difcil separarlos y confiar su cargo a personas diferentes, por que para ejercer ambos poderes es necesaria la colaboracin de la fuerza publica, que por naturaleza debe estar encomendada a pocas personas, con un principio de subordinacin. 136

5.2.3 Refutacin de la Doctrina Absolutista Expuesta por Roberto Filmer.

Robert Filmer un prolijo escritor, que compuso numerosos opsculos en la defensa de Carlos I, de quien fue partidario de la guerra civil, y que fueron publicados en su mayor parte annimos. 137

133 134

EMMERICH. Op. Cit. p. 82 Idem. 135 GALINDO. Op. Cit. p.180 136 Ibid. p. 181 137 LOCKE. Ensayo... Op. Cit. p. 19

42

Su obra mas importante y conocida es el Patriarca, o del Poder natural de los reyes, editado pstumamente en 1680, para favorecer tambin con argumentos tericos a la restaurada dinasta de los Estuardos:
Intransigente terico del derecho de los reyes, enrgico defensor del absolutismo, decidido negador de igualdad y de libertad natural de los hombres, Filmer sostena que a Adn, como padre del genero humano, le habra sido conferido, directamente por Dios, el ejercicio del poder, que se haba transmitido a travs de los patriarcas a los reyes, cuya soberana encontraba fundamento y justificacin tambin en el derecho natural, en cuanto que se originaba en la autoridad natural de los padres y en cuanto a que se transmita por herencia.138

Afronta la Teora Patriarcal del Estado de Robert Filmer (1604-1647), que a travs de la descendencia natural del padre Adn, pretenda derivar toda potestad divina otorgada a los gobernantes, as como la autoridad del padre a los hijos. Su obra ser utilizada para la defensa de la monarqua:
Es una defensa de la monarqua absoluta basada en el principio de que el monarca gobierna por voluntad de dios, siendo pues sus decretos y su autoridad tan indiscutibles como cualquier otro mandato divino. 139

Las premisas que utilizara en su discurso contractualista de su segundo tratado sobre el gobierno:
Locke al combatir con anlisis minucioso la tesis central de un absolutismo monrquico de origen patriarcal y de derecho divino, se remontara al concepto de estado natural anterior a cualquier reestructuracin poltica de las relaciones humanas y que condiciona la consensual y contractual instauracin de las mismas. 140

5.2.4 Abismo que hay entre Hobbes y Locke. Para Locke cuando la comunidad se ha organizado, el pueblo decide confiar con libertad y sus derechos en un gobierno para que los proteja y defienda:

138 139

Idem. LOCKE. Segundo... Op. Cit. p. 12 140 LOCKE. Ensayo Op. Cit. p. 19

43

En forma diametralmente opuesta, Hobbes dice que una vez formada la comunidad, esta deposita su confianza y derechos de un soberano que no queda sujeto a limites que le impondra un contrato. 141

Hobbes plantea una pelea de todos entre todos mientras que para defender sus posesiones:
La ley fundamental que rige la convivencia humana en los comienzos es la lucha de todos contra todos; cada uno tiene que combatir y defender sus derechos y aspiraciones contra todos los dems. Mas para asegurarse de que exista un cierto orden en la inevitable convivencia humana, los hombres se coaligan mediante tratados y pactos. Se llega as la formacin de una sociedad humana, cuyo origen es el pacto. Aflora ya aqu la teora pactista, que mas tarde ser elaborada por Locke y otros, pero especialmente por Rousseau como la doctrina del contrato social o contrato de la sociedad. Sin embargo en la exposicin detallada del mismo Hobbes y Rousseau discrepan profundamente.
142

Hobbes aboga por un poder ilimitado del estado, para que el derecho estatal llegue tan lejos como lo requiera el bien de la comunidad:
Pero el bien comn exige un estado que encarne la unidad de la voluntad de todos los ciudadanos y que posea un poder incondicional, sobre todos sin excepcin. Solo un estado con poderes absolutos puede garantizar la paz, el orden y la seguridad jurdica. De acuerdo con la forma de gobierno de su tiempo. Hobbes reclamaba el poder absolutista para el pueblo, aunque tal poder solo da mediante traspaso pactado de los derechos de los individuos al estado y mediante la subordinacin de los mismos a la autoridad estatal. El estado viene a ser un organismo artificial que, como los organismos naturales, hay que entender de un modo puramente mecnico y que le gobernante y ha de manejar como el tcnico maneja la maquina

El contrato social sirvi a Hobbes para fundamentar su teora absolutista, en cambio a Locke le sirvi para fundar su teora sobre la limitacin del poder:
Expreso que el pensamiento de Hobbes acerca del estado de lucha constante en la poca pre-legal y pre-estatal, era histricamente insostenible, aclarando que en el estado de naturaleza el hombre ya tenia derechos naturales como la libertad personal y el derecho a la propiedad, basada en el trabajo, y que el contrato social tenia como fin el proteger esos derechos individuales, y el hombre, al formar el estado haba entregado esos derechos no en una forma ilimitada, ya que el gobernante tenia la obligacin la de tutelarlos. 143

En tanto Hobbes defender el poder absoluto en manos de los particulares:

141 142

GALINDO. Op. Cit. p. 179 EMMERICH. Op. Cit. pp. 71-72 143 GALINDO. Op. Cit. p.181

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Todo lo cual parece una contradiccin flagrante: el poder del Estado deriva de la vinculacin pactada de los particulares a pesar de lo cual le corresponde un dominio ilimitado; de una parte, al Estado se le denigra como un monstruo de poder: de otra se reclama para el una autoridad absoluta. 144

El carcter contradictorio de la filosofa de Hobbes llamo la atencin de sus contemporneos:

Hobbes es un personaje de transicin. La direccin espiritual que el representa llegara a su pleno desarrollo, en forma clara y consecuente, con los representantes principales del empirismo ingles, que son John Locke y David Hume. 145

Captulo VI: La Divisin de Poderes por Montesquieu 6.1 Montesquieu Montesquieu noble desde nacimiento, interesado por las distintas formas de gobierno en el mundo mostrando especial atencin en Inglaterra a quien toma como un ejemplo por su forma de gobierno:
Charles Lois Secondat, barn de Montesquieu, era un miembro de la nobleza francesa admirador del rgimen parlamentario ingles, al cual consideraba el mejor sistema poltico capaz de garantizar la libertad de los hombres y de impedir el abuso de poder de los gobernantes. 146

Manteniendo en mente el hecho de cmo es que se originan las leyes, cual es la aparente causa por la cual se formulan en una sociedad, y si estas son tan necesarias como se piensa:
Hombre refinado y de vasta cultura, sobre todo, histrica, trata de obtener una visin universal de la ley, tomando en cuenta todo lo que puede influir en ella, tanto en su significado cuanto en su formacin. 147

Una de sus obras ms representativas es en la que muestra que los hombres por naturaleza crean leyes que les permiten mantener una convivencia:
144 145

EMMERICH. Op. Cit. p. 72 Idem. 146 DELGADO de Cant, Gloria. Historia Universal: De la Era de las Revoluciones al Mundo Globalizado. p.52. 147 LOPEZ Portillo, Jos. Gnesis y Teora del Estado Moderno. p.203.

45

Escribi una obra que titulo El espritu de las leyes, entendiendo ese espritu como la razn que por naturaleza poseen todos los hombres por igual y que les permite crear leyes justas para el mutuo respeto de los derechos naturales. 148

La divisin de poderes en los Estados no fue una idea totalmente innovadora y original que le perteneciera a Montesquieu, la dio a conocer en su obra principal, y estados modernos adoptaron esta forma de concebir el poder:
Montesquieu pasar a la posteridad, ms que por otra cosa, por el estudio que de la idea de la divisin de poderes, ya realidad funcional en Inglaterra; pero universalizada por este autor en forma tal, que en l se inspiraron al respecto, tanto la constitucin Norteamericana, como la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y en l se inspira actualmente la mayor parte de las instituciones modernas.149

6.2 Ciencia Poltica Una de los logros que se puede reconocer a Montesquieu es el hecho de haber consolidado a la poltica como una ciencia:
Todo el pensamiento antiguo ha vivido con la conviccin, no de que era posible una ciencia de lo poltico, sino que bastaba con hacerla.150

Para dale la importancia de ciencia a lo social Montesquieu se propuso un mtodo en particular y este consista en:
El se propona como objeto la historia entera de todos los hombres que han vivido.151

6.3 El Espritu de las Leyes En su obra ms importante abarca los temas que ms competen a los hombres, y esto lo hace con el fin de mostrar que se puede mirar a la sociedad desde una perspectiva particular como una ciencia:

148 149

DELGADO. Op .Cit. p. 52. LOPEZ. Op.Cit.p.205. 150 ALTHUSSER, Louis. Montesquieu: La Poltica y La historia. p.11 151 Ibid.p.13

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Esta obra dice del espritu de las leyes, tiene por objeto las leyes, las costumbres y los diversos usos de todos los pueblos de la tierra. Puede decirse que su tema es inmenso, pues abarca todas las instituciones que los hombres han recibido.152

La idea de estudiar metdicamente el poder del Estado ya haba surgido anteriormente, pero Montesquieu es el encargado de llevarlo a un distinto nivel, as como aplicado, las formacin de las leyes y el acatamiento de estas permiten que un sociedad se desarrolle de manera armnica, as como la aparente divisin que debe existir por parte de los gobiernos de cada uno de los Estados:
Montesquieu continua una lnea que en Francia se inicia con Bodin: el mismo espritu metdico e investigador; la misma inquietud de racionalizar el estudio de la historia; el mismo afn de descubrir la influencia del ambiente en la formacin de las leyes.153

Se le alude el hecho de buscar un objeto de estudio el cual otros no haban tomado importancia, como lo fue el tomar a la sociedad del mundo y no a una en particular.
Pues jams, antes, tuvo nadie la audacia de reflexionar sobre todos los usos y las leyes de todos los pueblos del mundo.154

En esta obra el autor muestra las distintas relaciones que existen entre las leyes que se crean de manera natural con la forma de gobierno, as como con distintas situaciones que se manejan en la sociedad:
En su libro Del Espritu de las Leyes, Montesquieu hace una revisin general de los principios que mueven a los gobiernos y de sus estructuras; tambin revisa la relacin que tienen las leyes con los gobiernos, la educacin, el clima, las costumbres.155

Lo primordial de su obra es que a partir de los suceso el descubri que se creaban las leyes para mantener la convivencia en sociedad:
Si es el primero que quiso darle el espritu de la fsica nueva, es decir a partir de los hechos, en vez de las esencias, y deducir las leyes basndose en estos hechos.156

152 153

MONTESQUIEU, Charles. Del Espritu de las Leyes. p. 1 LOPEZ. Op.cit. p.204 154 ALTHUSSER .Op. Cit. p.15 155 EMMERICH, Gustavo. Tratado de la Ciencia Poltica. p.139 156 ALTHUSSER.Op.Cit.p.16

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Siempre mantuvo en mente la libertad del individuo para su mejor desarrollo, esto le llevo a admirar al gobierno ingls, del cual tomo bases para realizar su obra principal.
La inquietud permanente de Montesquieu por el valor de la libertad, de ah su admiracin por Inglaterra y su crtica a las instituciones francesas que han consagrado, como criterio fundamental de convivencia, la voluntad del Soberano, eliminando todos los poderes intermedios entre el Rey y el pueblo, y que eran garanta del derecho de este. 157

Al parecer Montesquieu muestra una visin ms extensa que otros, al tomar a las sociedades del mundo y no basarse en una, lo cual muestra el grado de inteligencia para encontrar esas similitudes que las unen:
Tienen en comn un mismo proyecto: edificar la ciencia poltica. Pero aquel no tiene el mismo objeto, pues se propone hacer la ciencia, no de la sociedad en general, sino de todas las sociedades concretas de la historia. Y por ello no tiene el mismo mtodo, pues no quiere captar esencias, sino descubrir leyes.158

Nos muestra que los seres humanos actuemos ms que por simple inercia, sino que buscando beneficios realistas que nos permitan un desarrollo optimo:
Primeramente yo he examinado a los hombres y he credo que en su infinita diversidad de leyes y costumbres eran movidos por algo ms que sus fantasas 159

Las leyes no son creadas solamente por los hombres y estas no tienen que ser necesariamente escritas, tambin se crean a partir de las situaciones generadas en el entorno, esto nos menciona Montesquieu:
Para Montesquieu las leyes no son nicamente las normas escritas y establecidas, sino las relaciones derivadas de la naturaleza de las cosas.160

Se nos menciona que existen dos tipos de leyes, la naturales, que son de la que nos hace referencia Montesquieu , existe por la interaccin de las cosas, de la relacin que surge entre seres humanos, y las positivas que son creadas por el individuo para regular su propia conducta hacia otros:

157 158 159 160

LOPEZ. Op. Cit. p. 204 ALTHUSSER.Op.Cit.p.16 MONTESQUIE. Op.Cit. p.2 EMMERICH. Op. Cit. p.139

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En su sentido ms general, las leyes son la expresin de las relaciones necesarias y profundas de la naturaleza de las cosas. Pueden ser naturales, o positivas. Las naturales son universales, por ser necesarias. Ahora bien , como el hombre es, por esencia, libre en su voluntad de actuar, puede, o no, cumplir con las leyes naturales que deben regir su conducta() por ello se necesita implantar la ley positiva particular, circunstancial y coactiva, que ponga de acuerdo las libertades de todos los individuos, permitindoles el margen de la accin socialmente posible. Esta es, precisamente la accin del Estado. 161

Al estudiar esas distintas sociedades buscaba demostrar que un nuevo orden estaba surgiendo, y que esto suceda a nivel mundial:
Su propsito no era explicar las instituciones de todos los pueblos del mundo, sino luchar contra u orden establecido o justificar un orden naciente o a punto de nacer. No queran comprender todos los hechos, sino fundar, es decir, proponer y justificar un orden nuevo.162

Pero para ello se mostraba como los hombres actuaban de tal manera que esto les permitiera pertenecer a su sociedad:
Los hechos eran, para ellos, simple materia para el ejercicio de ese derecho, algo as como la ocasin y el reflejo de su existencia.163

Montesquieu nos brinda a la ley como:

Las leyes son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. 164

Por el contrario se manejaba un concepto de ley que haba sido utilizado en las sociedades, en la cual se muestra que existe una subordinacin ante ella, y no la muestra como algo natural que se da en la relaciones:
La ley era un mandamiento. Necesitaba, pues, una voluntad que ordenaba y voluntades que obedecan. Un legislador y sbditos. La ley posea por ello la estructura de la accin humana consciente: tena un fin, designaba un objeto y al mismo tiempo exiga alcanzarlo. Para los sujetos que vivan bajo la ley, ofreca el equvoco de la obligacin y el ideal.165

Se mostraba a la ley como el resultado de la interaccin de los hombres, as como la manera en cmo estos se adecuan a ella.

161 162

LOPEZ. Op. Cit. p.204 ALTHUSSER. Op. Cit. p.27 163 Ibid. p.28. 164 MONTESQUIEU. Op. Cit, p.2 165 ALTHUSSER.Op. Cit. p.34

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Las leyes son las relaciones que se encuentran entre ella y los diferentes seres, y la relacin de estos seres entre ellos.166

La verdad no es fcil de encontrar. Pero este filsofo se baso en una serie de principios los cuales le permitan asociar la manera de actuar de las sociedades y comprenderlas:
Yo segua mi objeto en forma de designio; no conoca ni las leyes ni las excepciones; no encontraba la verdad ms que para volver a perderla; pero cuando he descubierto mis principios, todo lo que yo he buscado ha venido a m. Yo he planteado los principios y he visto a los casos particulares plegarse a ellos por s mismos, y las historias de todas las naciones no eran ms que consecuencias. 167

El que exista leyes en una sociedad nos permite regular la conducta de los hombres en esta, pero mostrando siempre que el hombre es libre de realizar lo que quiera aunque tomando en cuenta que existen otros por tanto debe mantener regulada su conducta porque no vive solo:
En un Estado, es decir, en una sociedad que tiene leyes, la libertad no puede consistir en otra cosa que en poder hacer lo que se debe querer y en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse.168

No estudia una ley en concreto, sino mustrala manera en como estas surgen a partir de las diferentes relaciones que se desarrollan entre los hombres y su interaccin con el medio:
Yo no trato de las leyes, sino del espritu de las leyes este espritu consiste en las diversas relaciones que las leyes pueden tener con diversas cosas.169

Sabe que entre los hombres existe el hecho de ser corruptos, por tanto para que estas leyes sean respetadas deben mostrar cierta obligatoriedad:
Cuando Montesquieu propone deberes a las leyes, es solo para la leyes que se dan los hombres. 170

Lo que pretende es mejorar a la sociedad pero para ello debe mostrar primero sus errores:

166 167

MONTESQUIEU. Op.Cit.p.3 ALTHUSSER. Op. Cit.p.38 168 EMERICH. Op. Cit. p. 139 169 MONTESQUIEU. Op. Cit. p.6 170 ALTHUSSER. Op.Cit.p.43

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Montesquieu es el precursor consciente d toda la ciencia poltica moderna,

que no quiere ciencia, sino critica, que no separa las leyes reales de la conducta de los hombres de las leyes aparentes que estos se dan, sino para criticar estas leyes aparentes y modificarlas, devolviendo as a la historia los resultados adquiridos en el conocimiento de la historia.171

Muestra al estado que lo conforma el todo en la sociedad, desde los mismos seres humanos hasta la forma de gobierno y participacin que exista por parte de los ciudadanos en el:
Estado es una totalidad real, y que todos los detalles de su legislacin, de sus instituciones, y de sus costumbre no son ms que el efecto y la expresin necesarios de su unidad interna.172

6.3.1 La Divisin de Poderes Montesquieu sabe que la libertad del individuo es lo primordial en una sociedad, y para ello debe existir un Estado que permita esto, sin que haya necesidad de inferir al abuso del poder, pero para ello propone la divisin de este en tres tipos:
El problema fundamental que se plantea Montesquieu es la garanta de la libertad individual. Esta libertad se logra, primero, mediante la institucin de Estado, que frena el capricho y el abuso de los individuos en sus relaciones reciprocas. Constituido el Estado surge el problema de garantizar polticamente la libertad 8) solo el poder controla al poder. De aqu que le parezca que la divisin de poderes sea la frmula ideal de solucin del problema y cree haber descubierto en esta formula el secreto del gobierno ingles.173

Se nos muestra que para que exista un equilibrio en la manera de gobernar debe haber tres rganos que permitan esto, y no solo una, lo cual equivaldra de cierto modo a una monarqua:
La divisin de poderes es tanto un mecanismo de control y limitacin como un mtodo de tutela de los individuos, esto es, posee una doble caracterstica como restriccin de poder de los gobernantes y como garanta de los derechos de los gobernados. 174

Se crea un mal entendido al hecho de mencionar la divisin de poderes ya que se piensa que el poder del Estado se fraccionaria por completo, lo cual es totalmente
171 172

Ibid. p.44 Ibid. p. 57 173 LOPEZ. Op. Cit. p. 206 174 EMERICH. Op.Cit.p.136

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errneo, esta divisin no se hace para dividir el estado sino para realizar una mejor organizacin de l, surgiendo la especializacin de cada poder:
Al designar, con el nombre de poderes lo que en realidad es, especializacin de funciones, se crea el equvoco de que se suponga que la actividad estatal, esencialmente unitaria, pudiera fraccionarse.175

Montesquieu afirmaba que el hecho de que el poder lo ejerciera una sola persona equivaldra un total desorden, ya que la sociedad no podra tomar sus decisiones, o esta ni siquiera serian tomada en cuenta:
Todo se habra perdido si el mismo hombre, la misma corporacin de prceres, la misma asamblea del pueblo, ejerciera los tres poderes: el de dictar leyes, el de ejecutar las resoluciones publicas y el de juzgar los delitos o los pleitos entre particulares. 176

La divisin en tres distintos rganos es para fines de equilibrar el poder en la forma de gobierno, para que cada uno cumpla con sus funciones y los otros dos poderes verifiquen que esto suceda:
Uno de los elementos centrales del Estado es la divisin y colaboracin de poderes. Desde el liberalismo se discuti la necesidad de que el poder fuera controlado y limitado, con tal propsito se disearon mecanismos que generaran pesos y contrapesos para mantener en contencin a los poderes estatales. 177

De esta manera Montesquieu nos seala el porqu debe existir esta divisin en la manera de gobernar, ya que de ser lo contrario una persona realizara estas funciones afectando intereses de la sociedad entera: No hay libertad si el poder de juzgar no est bien deslindado del poder
legislativo y el poder ejecutivo, si no est separado del poder legislativo, se podra disponer arbitrariamente de la libertad y la vida de los ciudadanos; como que el juez seria legislador. Si no est separado del poder ejecutivo, el juez podra tener la fuerza de un opresor. 178

Para mantener un control en el gobierno deben existir los rganos que permitan ello, para esto la divisin de poderes es primordial:
En el pensamiento liberal, la teora del control del poder y la teora de la limitacin de las funciones del Estado caminan paralelamente: incluso se puede decir que la segunda condicin sine qua non de la primera 179
175 176

LOPEZ. Op. Cit. p. 607 MONTESQUIEU. Op. Cit. p.104 177 EMERICH. Op. Cit. p.135 178 MONTESQUIEU. Op.Cit.p.104 179 BOBBIO, Norberto. Liberalismo y Democracia. p.21

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La visin que se tena sobre la divisin de poderes en el gobierno era de que entre ellos se creara sincrona para que uno creara las leyes as como existiese quien la aplicara, y el que administrara a ambos: En cada Estado hay tres clases de poderes: el poder legislativo, el poder
ejecutivo de las cosas relativas al derecho de gentes, y el poder ejecutivo de las que dependen del derecho civil Por el segundo, hace la paz o la guerra, enva y recibe embajadas. Establece la seguridad pblica y precave las invasiones. Por el tercero, castiga los delitos y juzga las diferencias entre particulares. Se llama a este ultimo poder judicial, y al otro poder ejecutivo del Estado. 180

Debido al mal entendido que se dio, Monstesquieu afirma que realiza esta divisin con el afn de una mejor organizacin para mejoramiento del gobierno:
La teora de Montesquieu no era un problema de Soberana, ni un juicio del conocimiento. Implica, simplemente, el deber ser de la organizacin. No divide la soberana, sino la forma de gobierno, estimando que la especializacin de ciertos rganos para cada una de las funciones, es la mejor forma de garantizar la libertad, evitando que legisle quien juzgue o quien ejecute. 181

6.3.2 Factores Naturales No solo un poder representativo gobierna a los seres humanos, ya que para desarrollarse lo mejor posible se requiere de otros recursos, que no solo sustenten el poder:
Varias cosas gobiernan a los hombres: el clima, la religin, las leyes, las mximas de gobierno, los ejemplos de las cosas pasadas, las costumbres, las maneras 182

La dimensin del estado muestra importancia en cuanto a su rea geogrfica, se cree que este elemento relevante para el tipo de gobierno que se pueda desarrollar:
La naturaleza del gobierno depende de la extensin geogrfica de sus dominios. Un estado minsculo ser republicano; un estado medio monrquico, y un estado inmenso, desptico. 183

Para que las leyes se puedan surgir o aplicar debe tomarse en cuanta el desarrollo del gobierno, pro tomando en cuenta factores de orden natural que permiten esto, eso piensa Montesquieu:
180 181

MONTESQUIEU. Op. Cit. p. 104 LOPEZ. Op. Cit. p. 606 182 MONTESQUIEU. Op. Cit. p.199 183 ALTHUSSER. Op. Cit. p.67

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Las leyes positivas son elaboradas por los hombres; pero en la elaboracin influye una serie de factores complejos que las hacen relativas: factores fsicos, psquicos, la raza, la religin, las costumbres, el suelo etc., factores todos que tienen que tomarse en cuenta para la fijacin de la ley. Esta relacin forzosa, que se establece en la elaboracin de la ley, constituye su espritu.184

El hecho de mostrarle ciertas libertades a los hombres les permite desarrollarse ms rpido debido a que no cuentan con las restricciones que pudieran afectarles:
Se presenta enseguida una nueva causa: la naturaleza que un pueblo ocupa. Los pases no son cultivados a causa de su fertilidad, sino de su libertad. 185

Otro factor de relevancia es el clima, ya que aparentemente los seres humanos se desarrollan unos distintos de otros debido a este factor, lo cual muestra un aparente productividad en unos climas que en otro:
Se ensea entonces que el imperio del clima es el primero de todos los imperios, pero al mismo tiempo que este imperio puede ser vencido por las leyes bien concebidas que se apoyen sobre sus excesos para guardar a los hombres de sus efectos.186

A pesar de que se necesita ms que un poder que gobierne a la sociedad, los factores naturales no son los nicos que se toman en cuenta para brindar un gran avance en las sociedades:
Lo ms notable de la mayora de estos factores, que determinan la naturaleza misma del gobierno o cierto nmero de sus leyes, es que no actan ms que indirectamente sobre su objeto.187

6.4. Tipos de Gobierno Muestra tres maneras de gobierno, en la cual cada una tiene determinadas caractersticas que le permiten su existencia:
Tales son los principios de los tres gobiernos: lo cual no significa que en una determinada republica se sea virtuoso, sino que debera serlo. Y eso no
184 185

LOPEZ.Op.Cit.p.205 MONTESQUIEU. Op. Cit. p.185 186 Ibid.p.199 187 ALTHUSSER. Op.Cit. p.69

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prueba tampoco que en una cierta monarqua se tenga honor, y que en un estado desptico determinado se tenga temor, sino que habra que tenerlos, sin lo cual el gobierno seria imperfecto.188

Las leyes son las que mantiene el orden en el estado, por tanto estas de ninguna manera deben estar en contra de los principios que las rigen:
Cuando los principios del gobierno se han corrompido, las mejores leyes se convierten en malas y se vuelven contra el estado; cuando los principios son sanos, las leyes malas producen el mismo efecto que las buenas. Un estado puede cambiar de dos maneras porque la constitucin se corrige, o porque se corrompe. Si aquel ha conservado sus principios y la constitucin cambia, es que se corrige; si ha perdido sus principios cuando la constitucin cambia que se corrompe. 189

El hecho de que un estado funcione de manera adecuada o no, lo que le permite existir es la unidad entre su sociedad:
Estado sea puro o impuro, reina la ley de esta totalidad y de su unidad.190

Para Montesquieu existen tres formas de gobierno y esta son influenciadas por el medio en el que se desarrollan, ya sea territorial, o climtico etc. Los factores naturales desempean un papel determinante para la conformacin de cada tipo de gobierno:
De acuerdo con la generalizacin racional que hace Montesquieu, tres son las formas esenciales de gobierno, que varan y se modifican por la influencia del medio ambiente. Estas tres formas de gobierno son las siguientes: republicano, en l estn mezcladas la aristocracia y la democracia; monarqua, gobierno de un solo hombre, con apego a una ley fija establecida, y con la existencia de poderes intermediarios de equilibrio entre el rey y pueblo, como la nobleza, los municipios los gremios; despotismo, gobierno arbitrario y caprichoso de un hombre, sin apego a la ley y sin poderes intermediarios con el pueblo.191

6.4.1 La Republica Aparentemente la republica como la concibe este pensador, ya no existe, debido a la magnitud territorial que se puede ver en los estados.
Mostesquieu no cree en la Republica, y por una razn bien sencilla: el tiempo de las republicas ha pasado. Las Republicas solo se sostienen en
188 189

Idem MONTESQUIEU. Op. Cit. p.114 190 ALTHUSSER. Op. Cit. p. 60 191 LOPEZ. Op. Cit. p. 206

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estados pequeos. Las Republicas solo se mantiene en la virtud y la frugalidad, la mediocridad general, tomada en su sentido original, que es contentarse con poco para ser feliz. 192

Lo que caracteriza a un gobierno democrtico es la participacin de su sociedad en la toma de las decisiones, o mejor dicho en la eleccin de sus representantes.
Los ciudadanos de una democracia poseen ese privilegio nico de producir por s mismos, consciente y voluntariamente, en la legislacin ese propio orden que los gobierna.193

Elegir a sus gobernadores por medio del sufragio es primordial, para llevar a cabo un desarrollo que beneficie a todos:
El voto publico es una ley fundamental de la democracia, pues es preciso que el bajo pueblo sea iluminado por los principales, y contenido por la gravedad de ciertos personajes. 194

En un gobierno democrtico no es tan notorio la diferencia que `pueden existir en la manera de educar por parte de una familia y una institucin, por general se desarrollan del mimo modo tanto en la escuela como en casa:
En una democracia la familia, la escuela y la vida hablan el mismo lenguaje. Toda la vida es ms que una educacin sin fin. Y es que en su propia esencia, la democracia supone una verdadera conversin del hombre privado en hombre pblico.195

Deben existir representantes de la sociedad, aunque Montesquieu menciona que estos deben ser personas cultas, para que tengan conciencia de las decisiones que tomen en pro de los ciudadanos:
Una democracia sin representantes es un despotismo popular inminente. No hay nada en el mundo ms insolente que las republicas el bajo pueblo es el tirano mas insolente que pueda existir. 196

Menciona que el pueblo sin un dirigente se vuelve prcticamente un caos, el cual se gobierna por sus propios deseos:
Abandonado asimismo el pueblo no es ms que pasiones que se prive pues al pueblo de todo poder directo, pero que elija sus representantes.197

192 193

ALTHUSSER. Op. Cit. p. 77 Idem 194 MONTESQUIEU. Op. Cit. p. 10 195 ALTHUSSER. Op.Cit.p.79 196 YTURBE, Corina. Charles de Montesquieu. p. 40 197 ALTHUSSER. Op.Cit.p.82

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6.4.2 La Monarqua Menciona a la monarqua como una segunda forma de gobernar, a la cual la distingue el honor:
Por su naturaleza es el gobierno de uno solo, que dirige al estado por medio de leyes fijas y establecidas. Por su principio es el reino del honor.198

Pero el mismo rey es regido por leyes, las cuales debe respetar par que se pueda mantener un orden en la monarqua:
La nocin de las leyes fundamentales del reino intervino para limitar las pretensiones del rey. Se le recordaba que era rey, sin duda por la gracia de Dios, pero tambin por efecto de leyes ms viejas que el 199

6.3.3. El Despotismo La manera de gobernar es aqu prcticamente el capricho de un solo individuo que hace y deshace a su antojo:
El gobierno donde uno solo, sin leyes ni reglas, lo arrastra todo por su voluntad y sus caprichos200

Las leyes sirven de poco, ya que cuando el que ejerce todo el poder no las respeta se vuelve un caos para los que estn bajo su mandato:
Gobierno desptico, el cual se caracteriza por el domino arbitrario y caprichoso de una persona, sin leyes fundamentales201

Se nos menciona que es lo peor que puede haber en cuanto a forma de gobierno, ya que no existe ningn orden establecido al cual apegarse, ms bien existe una sola voluntad que realiza lo que quiera:
El despotismo es una idea poltica, la idea del mal absoluto, la idea del lmite mismo del poltico como tal.202

198 199

YTURBE. Op. Cit. p. 41 ALTHUSSER. Op.Cit.p.85 200 Ibid. p. 99 201 YTURBE. Op. Cit. p. 40 202 ALTHUSSER. Op.Cit.p.85

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Al parecer este tipo de gobierno se da en territorios extensos, ya que por la magnitud del rea es difcil mantener el orden y quien llega a controlar la situacin se vuelve prcticamente un tirano:
Los estados despticos aparecen en grandes sociedades, donde se encuentra su encarnacin natural y reduca la posibilidad de la forma republicana a las poblaciones pequea203

En cuanto a clases sociales, aqu no podemos encontrar, ya que a los hombres se les tiene bajo tanto dominio que no se les permite desarrollarse y por tanto no pueden progresar:
En el despotismo nada distingue a los hombres: es el reinado de la extrema igualdad, que rebaja a todos los sbditos a idntica uniformidad204

Captulo VII: El Contrato Social de Rousseau 7.1 Jean Jaques Rousseau Rousseau es uno de los tres principales pensadores de la Teora Contractualista, junto con Hobbes y Locke. Sin embargo, el difiere de sus antecesores, ya que explica el desarrollo de la humanidad en una sociedad civil, corrupta y desigual. Es por eso que propone una solucin a ese rgimen, que es el Contrato Social:
Inicia la historia del Estado Contemporneo, porque sus obras contienen la oposicin mas rotunda al pensamiento medieval y a la de la Edad Moderna. El pensamiento poltico, segn se advierte en las obras de Rousseau, y esto radica una de las diferencias fundamentales con el pensamiento anterior (el de sus predecesores contractualistas), no consiste en la limitacin del poder de los reyes y de los parlamentos privilegiados, sino en su derrocamiento y en la instauracin del gobierno de los ciudadanos para los hombres.205

203 204

YTURBE.Op.Cit.p.41 ALTHUSSER. Op.Cit.p.102 205 DE LA CUEVA, Mario etal. La Idea del Estado. p. 100

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Sus ideas radicales son tan importantes que se convierte en el motor ideolgico de la revolucin francesa:
Mucho mas radical que el programa poltico de Montesquieu fe el de Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), idelogo de la pequea burguesa y notable defensor de ideas democrticas, el cual ejerci una inmensa influencia sobre el pensamiento poltico en vsperas y durante la revolucin burguesa francesa de fines del siglo XVIII.206

7.2 El Estado de Desigualdad entre los Hombres segn Rousseau Segn Rousseau, en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, la humanidad vivan en un estado primitivo, sano y libre. Al no estar encadenados a la propiedad privada, no exista factor alguno para el sometimiento de los seres humanos. Vivan en armona con sus semejantes:
En el estado natural no exista la propiedad privada, ni el poder del Estado. Los hombres se caracterizan por la moral primitiva. El autor pinta este estado de los hombres como cierta Edad de Oro que stos habran perdido. Con aquel estado, los hombres eran sanos y se desarrollaban armnicamente.207

Para Rousseau, el hombre en esa poca de igualdad natural, evolucion de tal forma que se empez a apoderar de las cosas y a velar por sus intereses. La relacin entre los hombres se convirti en una desigualdad terrible. La manipulacin de los fuertes hacia los mas dbiles fue lo que origin el sometimiento de unos a otros:
El primer hombre a quien cercando un terreno se le ocurri decir esto es mo y encontr hombres bastante simples para creerle fue el fundador de la sociedad civil. Cuantos crmenes, guerras, asesinatos, cuantas miserias y horrores habra ahorrado al genero humano quien, arrancando las estacas o rellenando la zanja,

206 207

POKROVSKI, V.S. Historia de las Ideas Polticas. p. 215 Ibid. p. 216

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hubiese gritado a sus semejantes: no escuchis a ese impostor, estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos, y que la tierra no es de nadie.208

A diferencia de las ideas de Hobbes, el hombre era un ser bueno, un ser sano por naturaleza, que se pervirti por la condicin econmica que origin la propiedad privada:
Plante el problema social de la diferencia en la condicin econmica de los hombres y atribuy su causa a la propiedad privada. Se entiende que en sus obras polticas, Rousseau oponga su concepcin del hombre bueno por naturaleza a la idea brbara de Leviatn y que su idea se manifieste en la formula del buen salvaje.209

Serra Rojas explica mejor el antiguo estado salvaje del hombre, que se va transformando debido a los avances de la humanidad, hasta desaparecer ese estado primitivo:
La base de la exposicin de Rousseau es el estado de naturaleza, el estado salvaje; los hombres viven desde luego felices, porque ellos poseen dos cualidades, la libertad de aceptar y la de rehusar, y la facultad de perfeccionarse. El autor trata de demostrar que la propiedad privada y la invencin de la metalurgia y de la agricultura han civilizado y perdido al genero humano rompiendo la igualdad primitiva.210

Rousseau hace una divisin de la sociedad en la cual, los hombres mas simples se sometieron a aquellos que tenan en sus manos la propiedad privada, partiendo del supuesto de que aquellos les iban a brindar cierta seguridad y proteccin:
Rousseau plante la divisin de la sociedad en pensadores y desposedos: Los hombres bastante simples, en presencia del caos de la vida primitiva, se dejaron convencer de que era preferible respetar la situacin creada por los inventores de la propiedad privada a cambio de recibir fuerzas del mal y las del exterior.211

Pokrovski explica el surgimiento de la propiedad privada, que es el factor principal para el surgimiento del Estado. Ese estado, es controversial, debido a que aparece a raz de la desigualdad de los hombres, a la pugna por enriquecerse:
208 209

ROUSSEAU, Jean Jaques. Discurso sobre el Origen de la Desigualdad entre los Hombres. 1971. p. 75 DE LA CUEVA. Op. Cit. p. 101 210 SERRA Rojas, Andrs. Teora del Estado. p. 159 211 ROUSSEAU, Jean Jacques, Loc. Cit. DE LA CUEVA. Op. Cit. p. 103

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Los hombres inician la elaboracin de metales, y estos y las herramientas mejoraron el cultivo de la tierra. De aqu nace, en cierto modo y como resultado del progreso de la sociedad, la propiedad privada. Esta trae como consecuencia la divisin de la sociedad en ricos y pobres, y la tendencia de unos enriquecerse a expensas de otros. Aparecen la lucha, las cizaas y las apropiaciones, que dan paso a la formacin del Estado.212

Entonces el Estado surge para mantener ese rgimen de desigualdad que se haba formado. Es adems el blindaje de la propiedad privada, y al ser los ricos los propietarios de esta, forman al Estado para tener el poder y el control sobre los dbiles y sobre aquellos que detentan la posesin de la propiedad privada. Debido a esto la desigualdad crece. Rousseau divide en tres etapas el desarrollo de la desigualdad entre los hombres:
A juicio de Rousseau, el Estado nace para consolidar el dominio, para salvaguardar la propiedad privada. La infinita lucha entre el derecho del fuerte y el del que fue el primero en apoderarse, conduce a las colisiones y a los asesinatos. Para poner trmino a estos y esclavizar a los dbiles, los fuertes inventan el Estado y crean el poder de ste. El autor presenta al Estado como resultado de la convencin y de la confabulacin de los ricos. Con la aparicin del Estado se acrecienta la desigualdad entre los hombres. La aparicin del Estado es, segn el, la segunda etapa de la desigualdad que sigue a la primera, la desigualdad de bienes. La tercera es la formacin del despotismo, el nacimiento de la forma desptica de gobierno, el punto extremo de la desigualdad, cuando todos los hombres, en el fondo, se vuelven iguales, siendo igualmente esclavos del dspota. Todos ellos carecen ahora igualmente de derechos frente a este individuo, nico depositario de toda plenitud del poder del Estado. 213

Lo anterior nos lleva a suponer cual es la verdadera funcin del Estado. El hombre sale de su estado en naturaleza para formar una vida artificial, que debera aportar elementos para el perfecto desarrollo de la especie. Sin embargo, los efectos fueron a contrario sensu, sus consecuencias son devastadoras para los seres humanos, teniendo que instaurar al Estado, que se convierte en una necesidad, mas que en un impulsor de desarrollo:
212 213

POKROVSKI. Op. Cit. p. 216 Ibid. p. 217

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Segn Rousseau la razn es el resultado de la vida artificial del hombre en la sociedad organizada, y las circunstancias y consecuencias de su desarrollo son verdaderamente calamitosas. El ideal de Rousseau se concentra en el noble salvaje. El Estado por ello para l es un mal que se convierte en necesario cuando nacen las desigualdades entre los hombres.214

A diferencia de sus antecesores Hobbes y Locke, Rousseau no consideraba al pacto social como la verdad histrica del surgimiento del Estado, sino que parta del hecho de la imposicin de la propiedad privada, que hacia surgir la ya antes mencionada desigualdad:
El individualismo de la Edad moderna (incluidos Hobbes y Locke) consider al Contrato Social como el hecho histrico que dio nacimiento a la sociedad civil, en tanto el problema de Rousseau es muy distinto: En el origen de la sociedad hay un hecho de fuerza, que consisti en la imposicin de la propiedad privada. Parte de la existencia de una sociedad civil en la que priva la desigualdad.215

Rousseau, al darse cuenta de toda esa desigualdad y ese sometimiento brutal, determina que ese supuesto salto hacia la civilizacin que ha dado el hombre es algo no aceptable, prefiriendo el estado de naturaleza salvaje:
Es este estado de extrema desigualdad, y toda la civilizacin basada en ella, lo que Rousseau marca iracundamente a fuego, comparndolo con el estado natural. Prefiere a los salvajes, dice antes que a la humanidad civilizada.216

Rousseau, a pesar de tener claro que la situacin del ser humano no era justa, le queda claro que esto puede cambiar, ya que considera que el hombre no es el corrupto, sino la sociedad en la que se desenvuelve, y que ste tiene en las manos la posibilidad de mejorar:
Puede el hombre disminuido cimentar los soportes de una sociedad justa? Rousseau se inclina hacia la contestacin afirmativa, porque el mal no est en el

214 215

GMEZ Sandoval, Fernando. Teora del Estado. p.134 DE LA CUEVA. Op. Cit. p. 105 216 POKROVSKI. Op. Cit. p. 218

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individuo, sino en la sociedad, la corrupcin se ha producido gracias al mal gobierno, pero el corazn del hombre puede cambiar la situacin.217

7.3 Contrato Social

El Contrato Social es la obra que est ligada con el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Era necesario conocer el contenido del Discurso (que esta desarrollado en el tema anterior) para poder entender la propuesta que da Rousseau, aterrizndola en un pacto social. El Contrato Social, inicia con el siguiente fragmento, refirindose a las cadenas que representan la desigualdad entre los hombres:
El Hombre ha nacido libre y, sin embargo, vive en todas partes encadenado. Incluso el que se considera amo no deja de ser menos esclavo por ello que los dems.218

El Contrato Social que pretende Rousseau es una solucin a la desigualdad de la sociedad civil antes mencionada y que se convierte en la plataforma ideolgicas de las democracias modernas. Tiene como objetivo encontrar la manera en la cual los hombres se unan, pero sin desatender su propia libertad:
Hallar una forma de asociacin por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sin embargo mas que a si mismo, y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya solucin da el Contrato Social.219

Pokrovski da una interpretacin mas clara sobre las pretensiones de Rousseau al proponer el sometimiento al Contrato Social y por consiguiente al Estado democrtico, sin perder su estado de libertad:
Para liberarla de las calamidades, Rousseau estima necesario destruir el despotismo y crear un rgimen de Estado basado en un contrato social, un

217

GONZLEZ Gonzlez, Ma. de la Luz. Valores del Estado en el Pensamiento Poltico. p. 179 ROUSSEAU, Jean Jacques. El Contrato Social. p. 27 219 Ibid. p. 41
218

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rgimen democrtico en el que el hombre, viviendo en sociedad y subordinndose al poder del Estado, siga siendo a pesar de esto, libre.220

El planteamiento del Contrato Social no pretende mayor cosa que darle una formalidad a ese estado salvaje en el cual el hombre retome la igualdad y libertad con la que contaba con sus semejantes. Se pretende buscar una organizacin el la que se conserven precisamente estos valores, aunque sabemos que esto es mas complicado de lo que parece:
El Contrato Social intenta elevar el estado de naturaleza, de ah donde reinan efectivamente la igualdad y la libertad y en donde ningn hombre tiene poder o dominio sobre los dems. Encontrar una forma nueva de organizacin que asegura la igualdad y la autentica libertad de todos. 221

El Contrato Social permite incorporar a los alienados a una sociedad que est bajo el cuidado de una autoridad superior a los individuos, con el pretexto de salvaguardas su libertad:
La tesis de Rousseau procede del concepto de que la soberana, lo mismo que la sociedad y el Estado, tienen su origen en un contrato. La hiptesis del Contrato Social, es la nica explicacin que permite conciliar el estudio de sujecin en que se encuentran los individuos que viven en sociedad con el hecho de que el hombre es esencialmente libre y no puede renunciar a su libertad. El objeto del Contrato Social no es tan solo producir un cuerpo moral y colectivo, sino tambin, y esencialmente, crear en el seno de la sociedad una autoridad pblica, superior a los individuos. 222

El Contrato Social requiere aceptacin unnime pero puede ser explcita o tcita. Esto nos da a entender que no es necesario que todos los individuos deben de estar de acuerdo en lo establecido en el pacto:

220 221

POKROVSKI. Op. Cit. p. 222 DE LA CUEVA. Op. Cit. p. 107 222 DE MALBERG, R. Carr. Teora General del Estado. p.875

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La convencin fundamental es el pacto de asociacin: es el nico que requiere unanimidad, ya sea explicita o tcita. Si se viola el pacto social, cada uno vuelve a sus primeros derechos y recobra su libertad natural. 223

Como indica Rubio Carracedo, el pacto social debe de darse con ciertos lineamientos que establezcan sus miembros, siempre encaminados a beneficiar a todos los individuos. Estos integrantes debern ser partcipes de la sociedad civil para poder tomar parte de las decisiones polticas necesarias para establecer el pacto. De no ser as solo estaramos hablando de pertenecer al contrato sin derecho a establecer los requisitos del contrato:
Esta convencin ha de cumplir los requisitos de una gnesis normativa. De lo contrario podremos justificar una agregacin, pero no una asociacin, que supone siempre un bien publico y un cuerpo poltico, es decir, la sociedad poltica implica la existencia previa de la sociedad civil.224

Lo anterior nos indica que los individuos, al agregarse a un pacto social, buscan el bien comn que ser el principio para establecer una sociedad civil y poltica, que permita mantener su libertad. Este bien comn al que nos referimos es la Voluntad General:

7.3.1 Voluntad General Rousseau propone que el contrato se debe de dar a travs de la alineacin de los individuos, que se subordinan a la Voluntad General y, esta a su vez, se convierte en Soberana. Entonces esto conforma un todo indivisible que se conforma de todas las voluntades individuales. Cada miembro juega dos papeles: el de ciudadano y el de sbdito ante el Estado conformado, que no es mas que la representacin de la Voluntad General:
El contenido del pacto social lo constituye la clusula siguiente: cada uno de los contratantes, es decir, cada miembro del cuerpo nacional en formacin, consiste en una enajenacin total de su persona a favor de la comunidad, en tanto se
223 224

RUBIO Carracedo, Jos. Democracia o Representacin? Poder y Legitimidad en Rousseau p. 61 Ibid. p. 60

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subordina, el y su voluntad, a la suprema direccin de la voluntad general, la que se convierte as en soberana. Por otra parte, cada miembro es admitido por todos los dems como parte indivisible del todo, y por consiguiente, la misma voluntad general no es sino un resultante de voluntades individuales. Los asociados son, a la vez ciudadanos, en cuanto participan en la autoridad soberana y sbditos, en cuanto sometidos a las leyes del Estado.225

La voluntad general que emana del Contrato Social es el elemento mas importante de ste ya que se considera como una suma de voluntades, sin despegarse de su libertad, impidiendo convertirlo en un ser esclavizado:
La Voluntad General no es mas que la suma de todas las voluntades identificadas en la libertad... porque ningn hombre puede dejar de querer la libertad ya que si lo hiciere, perdera su esencia y se enajenara totalmente, convirtindose en esclavo y en cosa.226

La Voluntad General es expresada de forma implcita por Rousseau como el elemento principal que da origen a la sociedad que elimina a la desigualdad, Consiste en la entrega de su libertad para formar parte de la comunidad, respetando la voluntad de todos los integrantes que forman al Estado. Ma. de la Luz Gonzlez Gonzlez nos indica las caractersticas fundamentales de la Voluntad General, segn Rousseau:
La Voluntad General, que no es definida formalmente por Rousseau, pero se infiere que es el principio eficiente, esclarecido, tico, que da vida a la comunidad y crea la sociedad y el Estado, en donde los individuos se centran totalmente al entregar su libertad, para volver a surgir como miembros de una comunidad, como ciudadanos de un Estado y sbditos de un poder soberano En Rousseau, la voluntad es real y es general, es real porque existe como potencia eficiente de una entidad diversa a los individuos, que es la comunidad; es general, no solo por los individuos que la ejercen sino por los fines que se propone, estos son generales y por lo mismo rectos.227

225 226

DE MALBERG. Op. Cit. p.888 DE LA CUEVA. Op. Cit. p. 107 227 GONZLEZ. Op. Cit. p. 180

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Para Rousseau, el Estado se justifica a travs de la Voluntad Genera, sin embargo no da origen al Estado. Serra Rojas da la explicacin del paso de un estado de naturaleza a una sociedad, que gracias a la Voluntad General, necesita al Estado para garantizar la libertad civil:
Para Rousseau la Voluntad justifica al Estado, mas no proporciona datos sobre su origen. El hombre pasa de un Estado de Naturaleza en una forma social voluntaria. La explicacin se encuentra en el pacto social, que supone la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad. La libertad natural se sustituye por la libertad civil que es garantizada por el Estado.228

Sin embargo no se puede asegurar que las decisiones tomadas por la Voluntad General en el Estado sean la verdad poltica absoluta, porque cada determinacin no se puede asegurar que no ser contradecida por los miembros del pacto. No se puede considerar la Voluntad General una verdad absoluta, ya que esta necesitara ser aceptada por cada un de los alienados, lo que es lgicamente imposible:
Es importante hacer notar que el pensamiento de Rousseau respecto de la Voluntad del pueblo o Voluntad General ha tenido repercusiones extraordinarias en la doctrina posterior llegando aun a nuestros das con un valor dogmtico que la convierte en un verdadero mito... el mito consiste en determinar en forma absoluta que lo que exprese esa voluntad general, o mayora de votos en las que se traduce, corresponde indefectiblemente a la verdad poltica. Llevada a ese extremo, la doctrina de Rousseau es falsa. La verdad no proviene de la voluntad de los hombres, sino de la naturaleza de las cosas en las que reside el principio inconmovible de contradiccin.229

7.3.2 El poder y gobierno Otros elementos que aparecen al mismo tiempo en el que se establece un Contrato Social es la organizacin que va a dirigir al Estado emergente. Estamos
228 229

SERRA. Op. Cit p. 160 PORRA Prez, Miguel. Teora del Estado. p. 97

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hablando del poder. Queda claro que el poder en el pacto lo conservar la comunidad, y se manifestar a travs de diversas maneras:
El poder no es transmitido a un hombre o grupos de hombres, sino a la comunidad entera. Ella es depositaria de la soberana. Su manifestacin es la Voluntad General, que no se representa, porque tiene razn. La Voluntad General es la expresin de la suma mayoritaria de voluntades en la decisin de los actos polticos en la que se requiere su manifestacin: en sufragios electorales; en las determinaciones legislativas o jurisdiccionales.230

A su vez, el gobierno no es mas que aquel organismo que har valer la Voluntad General. Este es emanado del poder soberano creado como mero instrumento que puede ser desechado cuando sea necesario:
Segn Rousseau, el gobierno comprende simplemente a los que elige la comunidad para cumplir la voluntad general. Para el, el gobierno no arranca del contrato como piensa Locke, sino de un acto del poder soberano del pueblo, porque el gobierno es un mero agente o instrumento del pueblo y ste puede cambiarlo cuando desee y le parezca oportuno y conveniente.231

En el Contrato Social, Rousseau considera que los miembros son soberanos en una doble relacin:
El acto de asociacin convierte a todos los asociados en soberanos desde una doble relacin: como miembros del soberano respecto a los dems asociados y como miembros del Estado, respecto del soberano.232

Segn Rousseau, el Estado que se origine a travs del Contrato Social, adoptar la nica forma de gobierno con validez que puede organizar y ejercer el poder: la democracia:
nicamente puede justificarse el poder que surgiera de la voluntad de los idnticamente libres. Lleg a la conclusin de que el nico poder que se justifica, segn estos principios, es el que se organiza y ejerce por todos los hombres, por

230 231

SERRA. Op. Cit. p.176 GMEZ. Op. Cit. p. 135 232 RUBIO. Op. Cit. p. 62

68

consiguiente,

la democracia es la nica forma legitima de organizacin y

ejercicio de poder.233

El poder poltico no depende del surgimiento de la sociedad, sino del Derecho, que es la va por la cual se legitima:
El problema del Contrato Social consiste, esencialmente en la legitimacin del poder poltico, por lo que se trata de una cuestin jurdica y ya no del origen de la vida comunitaria.234

Sin embargo, Aurora Arnaiz nos indica que al estar sometido el hombre a una ley, la liberta ser limitada por ese Derecho. Entonces sus libertades ya no son naturales, sino que se vuelven libertades jurdicas, es decir, se le indica al hombre como debe actuar de acuerdo a prohibiciones expresas:
...Si el hombre es fin en si mismo, no ha de estar sometido a nadie ni a nada, pues ello supondra la perdida de la dignidad personal. Pero si la libertad est condicionada por la ley, por definicin no es libertad; ser libertad jurdica en la que la ley nos dice indirectamente lo que tenemos que hacer a travs de las prohibiciones expresas.235

Rousseau prefiere la unidad del poder, a la divisin de este en partes iguales. En su definicin de gobierno indica que el soberano recibe ordenes que comunicar a los sbditos; es una especie de intermediario que se le puede considerar poder legislativo:
As pues, define Rousseau al gobierno como un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano; intermediario en el sentido de que recibe del soberano ordenes que transmite a los sbditos Todo esto viene a significar que no existe en el Estado sino un solo poder digno de este nombre, el poder legislativo. Rousseau rechaza la idea de que pueden coexistir diferentes poderes iguales y autnomos. Lejos de admitir la pluralidad de los poderes, afirma y se aplica a demostrar la unidad del poder.236

233 234

DE LA CUEVA. Op. Cit. p. 106 DE LACHARRIERE, Rene. Estudios de la Teora Democrtica. Payout, Paris pag. 40 235 ARNAIZ, Aurora. Ciencia del Estado. p. 25 236 DE MALBERG. Op. Cit. p. 749

69

Sin embargo, Rousseau considera que el pueblo no debe de ser el mismo que ejecute la ley que el mismo crea en calidad de soberano. Es por eso que Rousseau acepta la divisin de poderes, pero stos se encuentran reunidos en el pueblo, ya que sobre ste recae la soberana:
Bien es verdad que en cierto sentido se pudo decir que Rousseau admite una separacin de poderes. En efecto si, segn el Contrato Social, todos los poderes, en un principio, se hallan contenidos y reunidos en el pueblo, sin embargo, el pueblo, que en su calidad de soberano hace la ley, no debe proveer por si mismo a su ejecucin, es decir, a su aplicacin en cada caso particular.237

7.3.3 Soberana La soberana para Rousseau surge en el Contrato Social como el ejercicio de esa Voluntad General. Sin embargo no hay que confundir soberana con poder. El soberano tiene el poder, ms no la soberana, y es precisamente el poder el que se puede transmitir:
...no siendo la soberana mas que el ejercicio de la voluntad general, jams deber alienarse y que el soberano, que no es mas que un ser colectivo, no puede ser representado sino por el mismo: el poder se transmite, pero nunca la voluntad.238

Los integrantes del poder poltico deben de poder ejercer la soberana inalienable e indivisible para mantener la libertad de los hombres. El hombre no se debe de someter al poder absoluto puesto que es la misma colectividad la que delega el poder al soberano, y no al contrario, como lo piensan los iusnaturalistas:
La soberana de origen ha de ser necesariamente tambin de ejercicio, pues es un derecho inalienable e indivisible para el cuerpo poltico, en la misma medida en que lo es la libertad para el individuo: Si la enajenara, dejara al instante de ser hombre. De ah que Rousseau acuse a los iusnaturalistas, que legitimaban el poder real absoluto mediante el pacto de sumisin, de ser unos impostores.239

237

Ibid. p.748 ROUSSEAU. El Contrato... Op. Cit. p. 54 239 RUBIO. Op. Cit. p. 25
238

70

La soberana que es considerada indivisible por Rousseau, solo es dividida en cuanto a su ejercicio. Se delegan las funciones de la soberana en poder legislativo y poder ejecutivo:
La soberana es indivisible: nuestros polticos, al no poder dividir la soberana en un principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y voluntad, en potestad legislativa y potestad ejecutiva.240

El acto de soberana es una convencin que tiene base en el contrato social, y tiene la cualidad que, al ser eleccin de la Voluntad General, pueda tomar medidas a travs de la fuerza pblica y el poder rector:
Qu es, pues, lo que constituye propiamente un acto de soberana? No es un convenio del superior con el inferior, sino del cuerpo con cada uno de sus miembros; convencin legtima, porque tiene por base el contrato social; equitativa, porque tiene por garanta la fuerza pblica y el poder supremo. Mientras que los sbditos estn sujetos a estas convenciones, no obedecen mas que a su propia voluntad.241

Las democracias modernas se basan en gran medida en este ideal: el poder que le delega la soberana popular al soberano no puede sobrepasar precisamente lo convenido por los alienados al Contrato Social:
... el poder soberano, con todo y ser absoluto, sagrado e inviolable, no traspasa ni puede traspasar los limites de las convenciones generales. As, Rousseau estableci los principios que iluminaron las democracias modernas.242

7.4 Crtica a la Tesis Contractualista de Rousseau Porra Prez no est de acuerdo con el contractualismo racional planteado por Rousseau, ya que considera al Estado como algo mucho mas complejo de cmo lo establece el Contrato Social. Adems, para Porra, el Estado es un ente que proviene de forma Natural, y no es originario de la convencin social:
240 241

ROUSSEAU. El Contrato... Op. Cit. p.55 GONZLEZ. Op. Cit. p. 181 242 idem

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No estamos de acuerdo con el pensamiento de Rousseau y en general con todo tipo de contractualismo racionalista, porque estimamos al Estado como una comunidad poltica natural, no artificial. Entendemos a la sociedad poltica con un alcance mucho mayor en su misin, que la de ser un simple guardin protector de las garantas individuales. 243

Serra Rojas critica la opinin que tiene Rousseau sobre la sociedad civil en estado de desigualdad. Para Serra, el desarrollo histrico del hombre es el que ha permitido evolucionar socialmente hasta permitirle conformar el Estado:
La tesis de Rousseau no es aceptable en todos sus aspectos. El hecho natural revela la supervivencia y desarrollo. El medio social rodea al hombre y condiciona su comportamiento. El Estado es la obra de esa evolucin social en etapas posteriores, al volverse sedentario, y surgir las primeras formas preestatales de organizacin poltica, producto de la sociabilidad humana.244

El pensamiento de Rousseau tiene influencias de Hobbes y Locke. Sin embargo al mezclar las ideas de ambos pensadores se determina una contradiccin: la soberana popular absoluta (Hobbes) se contrapone a los derechos inalienables de los individuos despus del pacto (Locke). El Contrato Social es un mecanismo para justificar la autoridad que se pacta entre los individuos, pero entonces los derechos inalienables de los miembros no son respetados, debido a que el hombre ya es parte de las decisiones de la soberana popular. Se encuentra un problema entre la Voluntad General y la voluntad individual de los hombres:
Para Rousseau se crea la sociedad poltica mediante un pacto social, porque slo se puede justificar la autoridad y conservar la libertad por el acuerdo y el consentimiento. En esta parte de su teora se nota la influencia de Hobbes y Locke y llama la atencin, como combina Rousseau de manera ilgica el mtodo de Hobbes con las conclusiones polticas de Locke. Aunque la soberana del pueblo sea absoluta siguiendo a Hobbes resulta que los individuos poseen los

243 244

PORRA. Op. Cit. p. 96 SERRA. Op. Cit. p. 160

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derechos inalienables despus del pacto, de acuerdo con la tesis de Locke. Como se advierte, la falsedad de la argumentacin es notoria.245

De una peor manera resuelve Rousseau esta contradiccin. No acepta las opiniones de las minoras, que considera equivocada por no estar de acuerdo con la Voluntad General. Entonces considera que deben de ser sometidas por las mayoras, para considerarse mas libres. La pluralidad de opinin no parece importar en el pacto social. No se supona que el Contrato buscaba la libertad de los individuos alienados? Esto es sin duda el punto mas dbil del Contrato Social que plantea Rousseau:
Para que exista el pacto social es necesario, afirma, que el consentimiento del pueblo resulte unnime. Una vez que se forma el Estado, la voluntad de la mayora representa la voluntad general; la minora sufre una equivocacin al apartarse de la mayora, y no puede pretender que prevalezca su voto frente al sentir de la voluntad general. La minora es ms libre, cuando sufre una derrota y se somete a la mayora, que cuando persiste en su decisin. Este es un ejemplo caracterstico de los absurdos tericos de Rousseau. A pesar de ello, crea que dos partidos poderosos significaban un peligro para el Estado y dado que los partidos polticos son una necesidad social, prefera que estos fueran numerosos.246

Conclusiones

1. Muchos pensadores consideran que la base del Estado, entindase como primera forma de organizacin social y centralizacin del poder, es la familia, y

245 246

GMEZ. Op. Cit. p. 134 Idem

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que de su transformacin y evolucin depende la transformacin del Estado moderno. 2. La historia social del hombre esta dividida en tres estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Cada estadio esta caracterizado por un tipo de familia, que origina las primeras relaciones, divisin de trabajo, ideas religiosas ,etc. En el salvajismo, el matrimonio era por grupos, en esta poca la madre era la lder por ser ella la madre segura de los hijos; en la barbarie, el matrimonio era sindismico; hasta que se llega a nuestro estadio, la civilizacin, donde el papel de familiar es la monogamia. La monogamia surgi de la concentracin de riquezas en las mismas manos, las de un hombre; y el deseo de transmitir esas riquezas por herencia a los hijos del hombre, excluyendo a cualquier otro. 3. El Estado surge a partir de la relaciones de los hombres, tomando en un principio como lder a la mujer pero poco a poco la estructura de la familia va cambiando, surge la divisin de trabajos, esto es algo muy importante para el derrocamiento del papel de lder que representaba la mujer en tiempos primitivos, ya que con la divisin del trabajo y el surgimiento de la propiedad pasa el hombre a ser la figura ms importante en la sociedad y as comienza el surgimiento del Estado que ahora conocemos. 4. Maquiavelo representa el nacimiento o parte aguas de la poca moderna del estado que adopta a la republica para integrarla a los principados. 5. Maquiavelo nos hace un anlisis de cmo el poder corrompe pero sobre todo como se maneja el poder en las grandes esferas del mismo. El soberano que es el representante del mismo hace uso inadecuado del poder, lo que orilla a la gente a tomar ciertas conductas, pero en el afn de obtener ms poder y sostenerlo, el soberano se hace de todas las artimaas posibles para no deshacerse de el. Eso lo describe Maquiavelo justificando los medios para obtener un fin y prefiriendo ser temido que amado. 6. Maquiavelo solo hace un anlisis a los sistemas de poder, a la superestructura y su funcionamiento. 7. Al hacer la revisin de Los seis Libros de la Repblica de Jean Bodino, podemos observar como era el pensamiento poltico de Jean Bodino y de sus

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contemporneos, ya que para ellos la ley natural es superior a la humana, y establece ciertos cnones inmutables de justicia. 8. Hobbes tena una concepcin absoluta de que el poder deba ser impuesto pero juzgado por los gobernados. 9. Que los autores que hablan sobre este personaje llegan a las mismas conclusiones citando a Hobbes como el padre de la poltica moderna 10. Hobbes dice claramente que el rey es un tirano aceptado y el tirano es un enemigo en comn con los gobernados. 11. Hobbes tiene como concepcin que las formas clsicas de gobierno tienen una forma corrompida un ejemplo de esto es que a la monarqua su opuesto corrupto es la tirana. 12. El concepto del contrato social de Hobbes muestra que el estado salvaje de los hombres no es sin lugar a dudas la anarqua. 13. Expone tambin sus ideas conforme que el estado emerge del soberano. 14. Hobbes considera al gobernante como el ser supremo libre de las normas que impone. 15. El Contrato Social que plantea Rousseau consiste en alienar a los individuos de la sociedad de acuerdo a la voluntad general, conservando su propia libertad. 16. Segn Rousseau el Contrato Social no es un hecho histrico que origina el Estado, ms bien es una tesis propuesta para mejorar la condicin de desigualdad entre los hombres y es base de las democracias modernas e impulsor de la Revolucin Francesas. 17. La tesis del Contrato Social de Rousseau tiene una contradiccin enorme en sus teoras: prefiere obligar a las voluntades individuales a someterse a la voluntad genera, lo cual no es un buen signo de libertad; no permite la intervencin de las opiniones de las minoras.

Fuentes Consultadas Bibliografa 75

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