013 - Somanlu Ano 3 - N. 12 - Jan - Dez. 2003

Apresentao
Somanlu
Revista de Estudos Amaznicos
ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003
Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003
Apresentao
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

PRESIDENTE DA REPBLICA Lus Incio Lula da Silva MINISTRO DA CINCIA E TECNOLOGIA Eduardo Campos GOVERNADOR DO ESTADO DO AMAZONAS Eduardo Braga VICE-GOVERNADOR DO ESTADO DO AMAZONAS Omar Aziz SECRETRIA DE ESTADO DE CINCIA E TECNOLOGIA Marilene Corra da Silva Freitas DIRETOR-PRESIDENTE DA FUNDAO DE AMPARO PESQUISA DO ESTADO DO AMAZONAS Jos Aldemir de Oliveira MINISTRO DE ESTADO DA EDUCAO Tarso Genro REITOR Hidemberg Ordozgoith da Frota VICE-REITORA Neila Falcone da Silva Bonfim PR-REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO Jos Ferreira da Silva DIRETOR DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS Maria Izabel de Medeiros Valle COORDENAO DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIEDADE E CULTURA NA AMAZNIA Elenise Faria Scherer CONSELHO EDITORIAL Elenise Faria Scherer, Ernesto Renan Freitas Pinto, Joo Bosco Ladislau de Andrade, Jos Aldemir de Oliveira, Lus Balkar S Peixoto Pinheiro, Mrcia Perales Mendes Silva, Marcos Frederico Krger Aleixo, Maria Izabel de Medeiros Valle, Marilene Corra da Silva, Narciso Jlio Freire Lobo, Nelson Matos de Noronha, Odenildo Teixeira Sena, Selda Vale da Costa, Walmir Albuquerque Barbosa, Yoshiko Sassaki. COMISSO EDITORIAL Elenise Faria Scherer Nelson Noronha Narciso Jlio Freire Lobo
Apresentao
Somanlu
Revista de Estudos Amaznicos
Apresentao
Copyright 2004 Universidade Federal do Amazonas EDITOR Renan Freitas Pinto COORDENADORA DE REVISTAS Prof. Dayse Enne Botelho FINALIZAO DA CAPA Wilson Prata CONCEPO GRFICA Marcicley Rego FOTO DA CAPA Andria Mayumi EDITORAO ELETRNICA Elton Neves/Rogrio Cordovil REVISO DE ABSTRACTS Paulo Renan Gomes da Silva REVISO DE PORTUGUS Renan Freitas Pinto A exatido das informaes, conceitos e opinies so de exclusiva responsabilidade dos autores
Publicada em Julho de 2004
Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos do Programa de Ps-graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Ano 1, n. 1 (2000 - ). - Manaus: Edua/FAPEAM, 2000 v.: il.; 17 x 24cm. Semestral At 2002 publicao anual e vinculada ao PPG Natureza e Cultura na Amaznia. Interrompida em 2001. ISSN 15118-4765 1. Cultura Amaznica 2. Amaznia - Sociologia 3. Amaznia - Antropologia I. Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia. CDU 316.722(811)
Editora da Universidade Federal do Amazonas Rua Monsenhor Coutinho, 724 - Centro Telefax: (0xx) 92 231-1139 e-mail: edua@fua.br CEP 69.010-110 Manaus/AM
Esta obra foi publicada com o apoio financeiro da: FAPEAM Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas Rua Recife, n 3.280 - Parque Dez fone: (0xx92) 634-3389 CEP 69.057-002 Manaus/AM
Apresentao
Apresentao ...............................................................................
Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias da pesquisa e da ps-graduao Nelson Matos de Noronha ........................................................ 7 Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta Joo de Jesus Paes Loureiro ....................................................... Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos Bois-Bumbs Garantido e Caprichoso, heris do Festival Folclrico de Parintins Maria Eva Letzia ...................................................................... Escolas indgenas: a que ser que se destinam? Mrcio Silva ............................................................................... Uma comunidade da vrzea: organizao e morfologia social Marilene Corra da Silva/Jos Fernandes Barros..................... Polticas agrrias e polticas ambientais na Amaznia: encontros e desencontros Ktia Helena Serafina Cruz Schweickardt .............................. Polticas energticas no Estado do Amazonas: implicaes e questes em face do meio ambiente Andr Jun Miki .......................................................................... Manaus ontem e hoje: transformaes do espao urbano e memria popular
13
23
35
67
89
111
125
Apresentao
Lucynier Omena Melo .............................................................. Cidades desaparecidas: Poiares, sculo 18 Patrcia Melo Sampaio ............................................................. Ps-modernidade: uma tentativa de reflexo sobre sua expresso econmica, poltica e cultural Marinez Gil Nogueira .............................................................. Filosofia, antropologia: o fim de um mal-entendido Claude Imbert .......................................................................... Dissertaes defendidas at 2001 ................................................... Roteiro para elaborao de artigos .................................................
139
157
181
203 225 239
Apresentao
Apresentao
A revista Somanlu se consolida e se afirma como a Revista do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas assegurando assim a sua continuidade como um peridico marcadamente multidisciplinar, guardando estreita relao com o que se pesquisa e escreve sobre a Amaznia, principalmente nas Cincias Humanas, mantendo ainda a identidade com a reformulao do curso de mestrado. Os artigos selecionados para o presente nmero levantam indagaes e expressam inquietaes substantivas sobre a Amaznia. Essa a principal caracterstica da revista: ser mltipla no apenas por abarcar reas diversas do conhecimento, mas porque interpreta no uma Amaznia, mas Amaznias, a partir de diferentes pontos de vista. Portanto, os artigos selecionados constituem um conjunto de textos de flego que aponta para o fato de que a construo da problemtica amaznica, mais do que uma questo local, mundial. A reformulao do Programa, estabelecida por meio de uma ao entendida como a capacidade poltica e cientfica de criar uma ordem de coerncia, visou a busca da compreenso dos variados e complexos processos envolvidos na produo da Amaznia no sculo 21. Para isso, a realizao de estudos pontuais extremamente importante como tambm a criao de condies para o intercmbio de idias numa inter-relao permanente entre o marco terico conceitual e os dados objetivos de pesquisas de campo, de modo complementar. Neste sentido, a publicao de reflexes de pesquisadores de diversos lugares do Brasil e do mundo possibilita-nos vises diferenciadas da cincia e da Amaznia que, postas lado a lado com os resultados de pesquisas de alunos e professores ligados ao Programa, permite o intercmbio de conhecimentos e de idias fundamentais para o crescimento da cincia e para a compreenso de processos culturais que fazem da Amaznia um complexo e diferenciado espao sociocultural. Por outro lado, os artigos aqui apresentados articulam teoria e prtica. O foco da revista a discusso de temas relacionados Amaznia a partir da realidade local. Por isso, mesmo os textos marcadamente tericos, revelam o plano do vivido, explicitando referenciais, identidades e lutas que revelam a produo sociocultural da Amaznia.
7
Apresentao
Partindo desse pressuposto, no artigo de abertura, Nelson Matos de Noronha analisa o processo que culminou com a transformao do ponto de vista curricular, pedaggico e conceitual do Programa Natureza e Cultura na Amaznia para o Programa em Sociedade e Cultura na Amaznia. Mais do que a simples mudana de denominao, o artigo analisa as tendncias e a evoluo do programa, associando o aparecimento do Mestrado as representaes que constituem formas da existncia humana na Amaznia. No artigo seguinte Joo de Jesus Paes Loureiro, poeta e importante intelectual da Amaznia envolvido com a difuso dos enigmas da regio, articula arte com a natureza, visando construir a dimenso transfiguradora que preside as trocas e tradues simblicas da cultura amaznica. Na mesma linha, mas numa dimenso pontual, o texto da pesquisadora portuguesa radicada na Frana Maria Eva Letzia que analisa os enredos nativistas dos Bois-Bumbs de Parintins. Inicialmente a autora traa a origem do boi-bumb e assinala que o festival de hoje j tem outros objetivos que no se resumem ao simples reverenciar do boibumb, j que no folclore amaznico os ingredientes nativistas ou indigenistas ultrapassam largamente o quadro do antigo auto popular. O Prof. da USP Mrcio Silva analisa o surgimento das escolas indgenas nas ltimas duas dcadas e o modo como a escola oportuniza a aquisio da educao formal, pelo menos em p de igualdade com o resto da comunidade nacional. O autor sustenta que a criao das Escolas Indgenas corresponde a uma das reivindicaes mais freqentes dos povos e organizaes indgenas no Brasil. O autor aponta a importncia das escolas indgenas sem esquecer de destacar as dificuldades enfrentadas para a superao dos velhos modelos e prticas pedaggicas associadas escola tradicional. O artigo da professora Marilene Corra da Silva e do socilogo Jos Fernandes Barros, alm de seu mrito sociolgico, tem particular relevncia por focalizar uma rea de vrzea da Amaznia especificamente o municpio de Manacapuru no Estado do Amazonas, onde os autores participam de um projeto de pesquisa-ao o Projeto Pyra. O texto desvenda a configurao da organizao coletiva, a distribuio do poder poltico e econmico entre as camadas sociais locais, remetendo a um diagnstico analtico do contexto rural, a fim de propiciar subsdios que contribuam para a formulao de polticas de sustentabilidade para a vrzea da Amaznia.
Apresentao
Dois textos correspondem a pesquisas que deram origem a dissertaes de Mestrado. O primeiro de autoria de Ktia Helena Serafina Cruz Schweickardt analisa a interface entre as polticas agrrias e as polticas ambientais na Amaznia, estabelecendo o nexo entre projetos de assentamento rurais e unidades de conservao estabelecidos em reas coincidentes. A autora analisa as estratgias para a produo do espao na regio, tendo como ponto de partida um assentamento localizado nas cercanias da cidade de Manaus. O segundo, de autoria de Andr Jun Miki discute a gerao de energia e suas implicaes polticas em face da sustentabilidade econmica, ambiental e social. A concluso que a gerao de energia eltrica no Estado do Amazonas ainda valoriza o modelo monomatricial implantado na dcada de 60. Como resultado de pesquisa para realizao de trabalho de concluso de curso o texto de Lucynier Omena Melo, que analisa uma festa num bairro na Manaus. A pesquisa foi desenvolvida a partir de um estudo de caso acerca das festas populares na cidade sob o prisma das obras de memrias de dois reconhecidos autores amazonenses: Thiago de Mello e Jefferson Pres. A opo pela comparao com a Manaus do passado deu-se pelo fato de a comemorao escolhida, uma festa junina, fundamentar-se na tradio e na repetio, que mostra os elementos que se perderam ou se modificaram no decorrer do tempo. O artigo da professora Patrcia Melo Sampaio recupera a trajetria histrica de uma povoao colonial da Capitania do Rio Negro, Poiares, com a finalidade de estabelecer indicadores que permitam a compreenso do processo de aparecimento e desaparecimento de povoaes que existiram no rio Negro. A idia central desenvolvida no texto a de que as povoaes, criadas sombra da estruturas administrativas da Capitania de So Jos do Rio Negro, eram ncleos marcados pela artificialidade e pela transitoriedade, porque eram imposies que se contrapunham s estruturas locais preexistentes e tambm porque eram profundamente dependentes dos estmulos oriundos da estrutura estatal. Dois textos apresentam discusses tericas generalizantes. No primeiro, a professora da Universidade Federal do Amazonas Marinez Gil Nogueira discute o sentido da ps-modernidade como uma situao de transio no interior do prprio sistema capitalista, direcionada para novas formas de acumulao de capital e de dominao poltica. No segundo artigo, Claude Imbert, professora de Filosofia da
Apresentao
cole Normale Suprieure de Paris, apresenta uma instigante discusso da relao entre Filosofia e Cincias Humanas e como esse processo ocorreu historicamente desde a herana kantiana, passando por Durkheim, Lvi-Strauss, concentrando-se especialmente em Merleau-Ponty. Finalmente a Revista apresenta um resumo das dissertaes defendidas no perodo de 2000 a 2001. Os prximos nmeros continuaro com a publicao desses resumos visando mostrar o perfil das pesquisas desenvolvidas no Programa que buscam abordar diferentes problemas da Amaznia, pondo tona, discutindo e, na medida do possvel, apontando, a partir do conhecimento cientfico e prtico, solues para a melhoria da qualidade de vida dos amaznidas.
Editores
10
Apresentao
Artigos
11
Apresentao
12
Nelson Matos de Noronha
Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias da pesquisa e da ps-graduao 1
Nelson Matos de Noronha 2
Resumo
No artigo, analisam-se os propsitos, as linhas de pesquisa e a estrutura curricular do Programa de Ps-Graduao Natureza e Cultura na Amaznia tais como se apresentavam no segundo semestre de 2000. A anlise das tendncias e da evoluo do programa procura associar a histria do aparecimento de um programa de pesquisas voltado para a investigao das prticas sociais e as representaes que constituem as formas da existncia humana na Amaznia histria recente do aparecimento e das transformaes tericas e metodolgicas das cincias humanas.
Palavras-chave
Amaznia; pesquisa; ps-graduao.
Nota do Editor: O texto possibilitou a discusso do Programa de Ps-Graduao ensejando, entre outras, a mudana do Programa para Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia. 2 Doutor em Filosofia, professor do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas.
1
13
Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias...
Abstract
The purposes, the research areas and the curriculum structure os the M.A. Program in Nature and Culture in the Amazon as effective on the second semester of 2000 are reviewed. The review of trends and the evolution of the program has tried to associate the history, the proposal of a research program geared towards the investigation of social practices and the representations which constitute the forms of the human existence in the Amazon to the recent history of the theoretical and methodological emergence and transformations in human sciences.
Keywords
Amazon region; research; post-graduate programs.
Introduo
O objetivo do presente artigo sugerir uma viso geral com a apresentao dos objetivos, da evoluo e das tendncias do Programa de Ps-Graduao em Natureza e Cultura na Amaznia para a discusso pblica, no seio da comunidade universitria, das polticas de pesquisa e ps-graduao na rea de cincias humanas na Universidade Federal do Amazonas. A idia de um Programa de Ps-Graduao em Natureza e Cultura na Amaznia, para alm dos papis de integrao e constituio da unidade nacional que tm sido atribudos s universidades pblicas, nasce a partir da necessidade de fortalecimento das universidades situadas na Amaznia brasileira com vistas a elidir as desigualdades entre as instituies de ensino superior e de pesquisa, que dificultam o acesso dos estudantes, pesquisadores e professores da Regio Norte do pas aos cursos de mestrado e doutorado. Alm disso, um programa como esse deve diferenciar-se dos demais pela sua pretenso a desenvolver estudos e pesquisas cujas problemticas tenham como objeto a Amaznia. Ora, como se sabe, a Amaznia uma representao pela qual se entende tanto a dimenso geopoltica de uma regio do planeta que se espalha por diversos
14
pases da Amrica Latina quanto as dimenses da biodiversidade e da diversidade de culturas humanas que esto presentes nessa regio. Com a nomenclatura do Programa, visou-se a destacar o seu carter interdisciplinar. O eixo pelo qual se orientaro seus objetivos, sua estrutura disciplinar e o acervo de trabalhos e pesquisas a ser produzido pelos seus pesquisadores dever ser o homem enquanto produtor de sua prpria existncia, sujeito conhecedor e constituidor de representaes e de formas simblicas e, ao mesmo tempo, objeto de conhecimentos e saberes nos quais se focalizam tanto a sua dimenso de ser emprico, finito, mortal quanto a sua dimenso de ser transcendental, isto , capaz de compreender e dar sentido sua existncia, situando-a em um universo ou mundo no qual ele no se encontra no centro, mas constitui um elemento fundamental para o equilbrio ou o desequilbrio da vida. Tal eixo dever permitir a explorao e o desenvolvimento de uma diversidade muito grande de preocupaes. Mas estas podem ser agrupadas em duas grandes linhas de pesquisa: 1. Espao e tempo, linguagem e cultura: a se englobam os estudos das dimenses do espao e tempo, dos grupos humanos e etnias, dos processos histricos e culturais, dos estudos etnolingsticos, das representaes do discurso e da comunicao na Amaznia; 2. Sociedade, Estado e Mudanas Estruturais: a se englobam os estudos que visam a compreender as polticas pblicas e o desenvolvimento regional, a utilizao de recursos, os impactos scio-ambientais, o pensamento social, as relaes internacionais, a internacionalizao da Amaznia e os processos de trabalho e da cidadania na regio. Em vista dessas linhas de pesquisa, devero preponderar, no Programa, as disciplinas classificadas pela CAPES e o CNPq entre as cincias humanas. As disciplinas e os contedos pertencentes aos domnios das cincias da vida, as da matemtica assim como as das cincias da matria que nele tiverem lugar sero complementares e atendero a demandas especficas de pesquisas isoladas. Alm disso, no mbito das cincias humanas, as disciplinas devero permitir a constituio de recursos conceituais, tericos e metodolgicos para a compreenso das dimenses nas quais se pode concentrar o enfoque dos estudos sobre o homem na Amaznia. Assim, os grupos humanos e as etnias no sero considerados apenas
15
pelo enfoque da antropologia social e da antropologia cultural, mas tambm por outros enfoques, como o da histria social, o da histria da literatura, o da histria das prticas sociais etc. Da mesma forma, haver interdisciplinaridade nas pesquisas que visarem a compreender as polticas pblicas e o desenvolvimento regional, pois a cincia poltica e a sociologia devero lanar mo de conceitos e recursos tcnicos das cincias do ambiente, da economia poltica, tanto quanto da geografia humana, da histria, da anlise dos discursos e outras disciplinas nas quais as relaes do homem com a sociedade e a natureza fsica e biolgica se desdobrem. A estrutura disciplinar do Programa ser organizada de tal modo que a formao dos discentes e pesquisadores lhes fornea os recursos para o desenvolvimento de pesquisas nas quais se respondam s questes: a) sobre as possibilidades, as formas, a abrangncia e as relaes dos conhecimentos produzidos na e/ou sobre a Amaznia; b) sobre as intervenes, as prticas, os movimentos e as formas de organizao cultural das populaes bem como sobre a produo de subjetividades individuais e coletivas pelas quais se deram, se alteraram ou se reformularam e ainda se do as formas concretas e historicamente determinadas da existncia na Amaznia; c) sobre as diversas formas pelas quais essa existncia expressa suas perspectivas, seus horizontes, seus valores, suas possibilidades, suas opes, seus obstculos contornveis ou no, enfim, os sentidos que ela d a si mesma e aqueles que ela pretenderia torn-los seus ou deles se desvencilhar.
Evoluo e tendncias
As respostas a essas questes devero, em sua generalidade, fornecer um amplo conhecimento das relaes que os homens teceram e tecem com as sociedades e com a natureza ao longo da histria pela qual a Amaznia tornou-se, para o pensamento e as sociedades contemporneos, o universo onde se encontra uma reserva de recursos biolgicos, fsicos e qumicos e onde se deu e desenvolveu o encontro de uma pluralidade de culturas que se revelam cruciais para a continuao da existncia da humanidade e para a constituio de uma idia de sociedade plural e isonmica.
16
A evoluo das pesquisas dever se dar em funo da atualidade dos problemas que a Amaznia oferece ao pensamento contemporneo. Sem situar-se alheia ao curso dos acontecimentos pelos quais ela adquiriu e adquire sua significao universal, a Amaznia encerra uma realidade singular que exige uma compreenso de suas particularidades e desafia o pensamento europeu ou ocidental a submeter-se prova da explicao de fenmenos que no se adaptam s suas categorias tradicionais. Ora, as cincias da vida e da matria percorreram trajetrias marcadas por hesitaes, recuos, deslocamentos, distores e revolues que lhes permitiram, a partir dos sculos 17 e 18, organizarem-se segundo esquemas formais e corpos de conceitos pelos quais o conhecimento no apenas se v confirmado pela experimentao, mas, tambm, retificado pela introduo de aparelhos tericos mais refinados e recursos de observao mais rigorosos. Por isso, elas possuem, a partir da compreenso de suas prprias atualidades, um conhecimento suficiente sobre as tendncias para as quais se dirigiro suas futuras pesquisas, sobre os problemas que ainda esto por serem explorados, os mtodos, os temas e as teorias que as animam e aguardam um aproveitamento mais profcuo por parte dos pesquisadores. Somente a partir do final do sculo 18 que surgiram os primeiros sinais de constituio do que vieram a ser as cincias humanas, com o nascimento da psicologia pelas mos de Phillipe Pinel e a formulao da idia de uma antropologia pragmtica pelo filsofo Immanuel Kant. No sculo 19, atravs das obras de Auguste Comte e de Karl Marx, esboaram-se os traos de uma cincia do homem que deveria atender s exigncias de objetividade, universalidade e necessidade alm de, assim como as demais cincias, desvincularem-se completamente das concepes teolgicas sobre as quais se assentavam os saberes de pocas passadas. Pode dizer-se que suas matrizes foram a economia poltica, a biologia e a filologia, posto que, mediante tais cincias, surgiram os conceitos de trabalho, vida e linguagem pelos quais as dimenses empricas da existncia humana tornaram-se, pela primeira vez, objetos de conhecimentos autnomos e independentes de concepes filosficas, morais e religiosas. At as duas primeiras dcadas do sculo 20, essas cincias se organizaram segundo um esquema evolucionista e uniforme da histria da humanidade. Em tal perspectiva, as questes da universalidade e da singularidade, das identidades e
17
diferenas culturais, da natureza e da cultura, da civilizao e da barbrie foram abordadas segundo uma escala entre o estgio primitivo e o estgio moderno, a idade teolgica e a idade cientfica da humanidade. A partir da dcada de trinta, diversos fatores contriburam para a ocorrncia de uma inflexo que se revelou fundamental para a evoluo das cincias humanas e para a anlise de suas tendncias atuais e futuras. Entre eles, devemos destacar o desenvolvimento das cincias formais da linguagem pelas quais a lgica se viu diante de outras possibilidades alm daquelas que foram fixadas por Kant a partir do helenismo. No mesmo movimento, deve situar-se o aparecimento das geometrias no-euclidianas pelas quais se desmontou o apriorismo das formas da sensibilidade definidas por Kant. Alm desses acontecimentos, devemos incluir os surgimentos da psicanlise, da lingstica, da etnologia e o das interpretaes estruturais das literaturas e dos mitos, pelos quais o esquema evolucionista e uniforme deu lugar a uma concepo no uniforme e, ao mesmo tempo, sincrnica e diacrnica dos fatos sociais e dos fenmenos de cultura. No lugar das continuidades que reuniam, sob a categoria maior de Humanidade, inmeros e diversos acontecimentos na ordem da existncia humana, foram desenvolvidas anlises pelas quais se determinaram histrias descontnuas, saberes interrompidos ou substitudos por formas de conhecimento completamente heterogneos s suas antigas problemticas; no lugar da anlise das mentalidades e dos comportamentos, surgiram anlises dos sistemas de pensamento ou das formas arquitetnicas dos discursos, anlises dos sistemas de trocas e anlises das formas elementares do parentesco. Essa inflexo produziu o que atualmente constitui o universo de problemas, temas, conceitos, mtodos e teorias no qual as cincias humanas desenvolvem suas pesquisas e formulam as questes que lhes parecem cruciais para a consolidao de seu devir. Os estudos sobre a existncia, atuao e a compreenso do homem na Amaznia tendem, portanto, a desenvolver-se em consonncia com essa inflexo que se deu na prpria histria das cincias humanas. Todos eles, entretanto, tendem, tambm, a eleger suas formas de procedimento, seus modos de recortar e isolar seus objetos e suas reas de abrangncia interdisciplinar a partir de questes que, na atualidade, colocaram ao pensamento impasses no tocante s dimenses cognoscitivas,
18
polticas e ticas da existncia, tais como, por exemplo, o problema da criao de mecanismos pelos quais as potencialidades individuais e coletivas possam ser aumentadas sem que isso implique o fortalecimento dos mecanismos de uniformizao, adestramento, controle e limitao das liberdades e das diferenas. Certamente haver uma tendncia para a aglutinao das disciplinas e das pesquisas em torno das linhas j indicadas anteriormente. Isso no deve significar, entretanto, que tais linhas de pesquisa venham a cristalizar-se como dois compartimentos estanques e incomunicveis. Natureza e cultura, palavras e coisas, sujeito e objeto, linguagem e pensamento, realidade e conscincia so termos pelos quais as sociedades ocidentais dissociaram o homem e o universo ao qual ele pertence. Mediante o trabalho interdisciplinar que se pretende desenvolver neste Programa de Ps-Graduao, essa dissociao tender a desaparecer. O que nos permite fazer esse prognstico a constatao de que a literatura, a anlise dos mitos e das tradies orais tm se tornado cada vez mais relevantes nas investigaes dos aspectos polticos e ticos da existncia humana. Da mesma forma, tem-se constatado o crescimento do interesse, por parte de historiadores, gegrafos e cientistas sociais, pela linguagem como fonte de informaes e como instrumento metodolgico de suas pesquisas. Parece que, ao invs de tomarem o mundo como um mecanismo ou como um organismo, as cincias humanas passaram a v-lo como um texto. Essa mudana tem permitido a superao de uma polmica na qual os filsofos se detiveram at o incio do sculo 20, quando a fenomenologia e a hermenutica mostraram que o homem no o soberano de sua histria, de sua vida e de sua linguagem, mas que atravessado e constitudo por elas. No lugar de conceber a natureza como uma dimenso anterior cultura e esta como o resultado de uma separao produzida pela interveno do homem sobre a primeira, os trabalhos desenvolvidos pela fenomenologia e pela hermenutica passaram a considerar natureza e cultura como dimenses indissociveis da existncia humana, como constituintes do mundo, entendidos como estrutura de subjetivao e de objetivao na qual o homem se reconhece como doador e portador de sentido, isto , como um ser constitudo de signos e produtor de signos em um universo de significaes que o antecede e o atravessa, mas que afetado por suas intervenes.
19
As cincias humanas possuem um carter assaz interpretativo. O que no implica falta de objetividade nem tampouco relativismo. O uso que elas fazem dos instrumentos de formalizao tomados de emprstimo lgica, s matemticas e mesmo s cincias da informao produz recursos suficientes para a realizao de diagnsticos e anlises satisfatrios e conclusivos. Ocorre que os seus enfoques podem se mover de tal forma que uma determinada realidade pode ser estudada sob aspectos distintos. Assim, conforme a dimenso para onde se voltar o foco do pesquisador, surgiro trabalhos com acentuado interesse histrico, geogrfico, psicolgico, sociolgico, literrio ou semiolgico, sem que o realce de um desses aspectos signifique o desaparecimento dos outros. Alm disso, elas esto sujeitas a determinadas inflexes decorrentes da relao do pesquisador com os objetos de suas pesquisas. Aps mais de cem anos de atividades, tornou-se patente para os pesquisadores das cincias que tm o homem por objeto que o requerido distanciamento absoluto tomado pelo cientista em relao aos fenmenos impossvel. No mbito das cincias humanas, essa constatao muito mais explcita do que em outras reas do conhecimento. Em sua essncia, a relao desse pesquisador com seu objeto uma relao pela qual aquilo que isolado, examinado e analisado libera um conhecimento que, muito mais do que uma cultura, um sistema de pensamento, um modo de vida ou uma prtica social desconhecidos, revela os valores, a forma de existncia, o modo de pensar e as prticas concernentes ao prprio pesquisador. Alm do que, nessa relao, sujeito e objeto produzem um no outro as modificaes e trocas que, ao mesmo tempo, afastam-nos e aproximam-nos, opem-nos e renemnos. Em vista disso, preciso considerar a atualidade das cincias humanas, tanto em sua dimenso epistemolgica quanto em suas dimenses poltica, econmica, tica e esttica. Certamente, os temas e os problemas que se elegero para a proposio de projetos de pesquisa decorrero das urgncias locais em consonncia com as questes que tocam as cincias humanas no mbito de sua generalidade. Tais temas e problemas obedecero a uma certa uniformidade, posto que devero se referir aos acontecimentos, s prticas, aos comportamentos e s formas de pensamento que determinaram e aos que constituem atualmente as formas de existncia na Amaznia. Em outras palavras, tais pesquisas adquiriro sua unidade medida que
20
esclarecerem as razes pela quais a Amaznia delineou-se ao longo da histria e tornou-se aquilo que ela atualmente, explicando os motivos pelos quais algumas opes foram feitas em detrimento de outras e revelando o leque de possibilidades que ainda aguardam investimentos bem como aquelas que solicitam transformaes, reformas ou liquidao. Alm de generalidade e unidade, as pesquisas do Programa de PsGraduao em Natureza e Cultura na Amaznia possuiro uma sistematicidade que se dar na prpria organizao das grades de disciplinas de seus cursos de Mestrado e Doutorado fornecida pelas preocupaes sobre: a) o que podemos conhecer, eixo epistemolgico; b) sobre o que devemos fazer, eixo poltico; c) o que podemos esperar, eixo tico. Assim, a estrutura dos cursos ser concebida como um quadro no qual haver disciplinas eminentemente propeduticas, como, por exemplo, Seminrio de Pesquisa, Comunicao Cientfica, As Ferramentas do Discurso; disciplinas que, alm de apresentarem essa caracterstica preparatria, permitem investigaes de temas e problemas especficos, como Formao do Pensamento Social na Amaznia, Epistemologia e Metodologia das Cincias Humanas e Sociais, Filosofia da Cincia, Educao, Cultura, Comunicao e Semitica; disciplinas que devero permitir o aprofundamento das pesquisas em questes especficas, como A Amaznia na Era da Globalizao, A cidade e o urbano na Amaznia, Amaznia: Relaes Internacionais, Amaznia e os Meios de Comunicao, Anlise do discurso sobre a Amaznia, A questo agrria na Amaznia, Correntes de opinio contempornea na Amaznia, Cultura e Natureza na Amaznia, Estado e Polticas Pblicas na Amaznia, Formao Social do Brasil, Histria, Cultura e Movimentos Sociais na Amaznia, Imaginrio e Cultura Popular na Amaznia, Literatura Amazonense, Natureza e Cultura em Mitos Amaznicos, Resduos Slidos Urbanos, Trabalho e Sociedade, Trabalho, Subjetividade e Cultura. A reordenao das disciplinas, a redefinio das linhas de pesquisas e outros ajustes sempre podero e devero ser operacionalizados em funo da histria acadmica e da formao dos professores e dos pesquisadores do Programa. Pelo momento, uma coisa certa: os estudos que foram produzidos atravs das dissertaes recentemente defendidas e aqueles que esto em andamento representam, ao mesmo
21
tempo, os sucessos, as hesitaes e as inflexes prprios de um recentemente esforo caracterstico de todo trabalho cientfico, especialmente daqueles que do seus primeiros passos e se desenvolvem no para confirmar-se o que j se sabe, mas para permitir as mudanas que se almejam.
Referncias
SILVA, Marilene Corra da; RICOEUR, Paul; MIGNOLO, Walter. Um estudo de hermenuticas racionalistas num campo interpretativo comum. SOMANLU Revista de Estudos Amaznicos, Manaus, ano 1, n. 1, p. 35-50, 2000. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das Cincias Humanas. Traduo de Salma Tannus Muchail. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1985. _______. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1994. _______. O que so as Luzes? In: Ditos e escritos II: arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. p. 335-351. MESQUITA, Otoni. Cores de um meteoro. SOMANLU Revista de Estudos Amaznicos, ano 1, n. 1. Manaus, p. 185-194. 2000. PINHEIRO, Lus Balkar S. P. De vice-Reino Provncia: tenses regionalistas no Gro-Par no contexto da emancipao poltica brasileira. SOMANLU -- Revista de Estudos Amaznicos, ano 1, n. 1. Manaus, p. 83-108. 2000. PROGRAMA DE PS-GRADUAO. Natureza e Cultura na Amaznia. Manaus: Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, 1998.
22
Joo de Jesus Paes Loureiro
Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta 1
Joo de Jesus Paes Loureiro 2
Resumo
Rio e floresta so enigmas da Amaznia. Dependendo do rio e da floresta para quase tudo, o caboclo usufrui desses bens, mas tambm os transfigura. Essa mesma dimenso transfiguradora preside as trocas e tradues simblicas da cultura, sob a estimulao de um imaginrio impregnado pela viscosidade espermtica e fecunda da dimenso esttica. O rio desgua no imaginrio onde se pode ler a multiplicidade dos ritmos da vida e do tempo e observar as indecises da fronteira entre o real e o imaginrio. Entre o rio e a floresta preciso saber ver para efetivamente ver. Um olhar sustentado pela pertena emoo da terra, com a sensibilidade disponvel ao raro, com a alma posta no olhar.
Palavras-chave
Cultura amaznica; imaginrio popular.
Abstract
River and Forest are enigmas of the Amazon region. The Amazon man, in his dependence on the river and forest for just about everything,
Palestra proferida no Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia do Instituto de Cincias e Letras da Universidade Federal da Amazonas. Doutor em Sociologia da Cultura, poeta, professor da Universidade Federal do Par.
23
Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta
enjoys the usufruct of these assets whilst transfiguring them. This same transfiguring dimension presides over the symbolic exchanges and translation of the culture under the stimulation of a way of thinking saturated by the spermatic and fertilizing viscosity of the esthetic dimension. The river flows into the way of thinking where one can read the multiplicity of the rhythms of life and time and observe the indecisions of the frontier between reality and imagination. Between the river and the forest one has to know how to look to effectively see. A look sustained by the emotional domain of the land, with the sensibility made available to uniqueness, with the soul present in the stare.
Keywords
Amazon culture; popular imagination. A margem do rio, entre o rio e a floresta, o lugar privilegiado dos enigmas da Amaznia transfigurados em enigmas do mundo. Oferece interrogaes sobre origens e destinos. onde o rio desgua no imaginrio. Quando se pode ler a multiplicidade dos ritmos da vida e do tempo, observar as indecises da fronteira entre o real e o imaginrio, o espontneo maravilhamento diante dos acasos. O sentido privilegiado da contemplao conduz ao jogo esttico, pela quimera de olhar as coisas ante o mistrio que delas emana e pelo que nelas se exprime, nesse vago e gratuito prazer da imaginao que no busca um porto, embora numa viagem de vagos destinos. Uma viagem que no precisa levar a nenhuma parte. A margem do rio no exige lgica para ser coerente. Nela esto os mais preciosos arquivos culturais do mundo amaznico, os manguezais simblicos de nossa cultura, as razes submersas da alma cabocla. O ritmo das mars, em sua regularidade telrica, estimula uma viso mltipla, embora fatalista. Tudo acontece no momento escrito. A conscincia dos limites investiga na busca do ilimitado. Assim como a pororoca, que a rebeldia cabana do rio contra as margens que o limitam, engolindo as margens que o oprimem devoradas com inesperada sofreguido. Revelando uma afetividade csmica, o homem promove a converso estetizante da realidade em signos, atravs dos labores do dia-a-dia, do dilogo com
24
as mars, do companheirismo com as estrelas, da solidariedade dos ventos que impulsionam as velas, da paciente amizade dos rios. como se aquele mundo fosse uma s cosmogonia, uma imensa e verde cosmoalegoria. Um mundo nico realimaginrio. Nele foi sendo constituda uma potica do imaginrio, cujo alcance intervm na complexidade das relaes sociais. O imaginrio estetizante a tudo impregna com sua viscosidade espermtica e fecunda, acentuando a passagem do banal para o potico. gerador do novo, do recriado. Valoriza a dimenso auto-expressiva da aparncia e sua ambigidade significante, nas quais o interesse passa a concentrar-se. A cultura amaznica talvez represente, neste final de sculo, uma das mais raras permanncias dessa atmosfera espiritual em que o esttico, resultante de uma singular relao entre o homem e a natureza, reflete-se e ilumina miticamente a cultura. Cultura que continuar a ser uma luz aurtica brilhando, e que persistir enquanto as chamas das queimadas nas florestas, a poluio dos rios e a mudana das relaes dos homens entre si, no destrurem, irremediavelmente, o locus que possibilita essa atitude potico-estetizante, ainda presente nas vastides das terras-do-sem-fim amaznico. Formas de vivncia e de reproduo que tendem a permanecer vivas e fecundas, na medida em que sobreviverem no espao amaznico, as condies essenciais desse locus, no qual a presena humana, do ndio ao caboclo atual, encontraram meios para uma produo poetizante da vida, at o ciclo de um terceiro milnio. Entre o rio e a floresta preciso saber ver para efetivamente ver. Um olhar sustentado pela pertena emoo da terra, com a sensibilidade disponvel ao raro, com a alma posta no olhar. A transfigurao do olhar acontece no momento em que se percebe a diversidade verde do verde; o corpo de baile das aaizeiras; a volpia dos pssaros revoando; a vaga ela perdida no olhar do canoeiro; a moa na janela como a solitria imagem de uma espera; a igarit balanando nas ondas entre as estrelas; a dupla realidade da beira do rio refletida nas guas, como cartas de um baralho de sortilgios. Na linha da ribanceira, entre o rio e a floresta, esto os arquivos da vida amaznica. uma verdadeira escola do olhar. Uma pedagogia da contemplao. Um aprender a aprender olhar. O olhar que experimenta a vertigem de uma alma errante. Na margem do rio e da floresta irrompe a vida, em duplo. o reino das
25
ambigidades e da semovncia de contornos. o desenvolvimento de uma cincia da libido em que o desejo brilha, o jogo esttico evidencia-se, o prazer do olhar dominante e o partilhamento com a natureza o prmio. Um modo de contemplao que forma um verdadeiro sistema. O sistema a que eu chamo de potica do imaginrio na cultura amaznica. Entre o rio e a floresta experimenta-se o sentimento do sublime da natureza, tanto que imperioso povoar essa realidade elevada com seres da mesma altura, isto , divindades habitantes desses olimpos submersos, e no mato adentro, que so as encantarias. Cada praia encantada uma ilha de Circe do imaginrio a chamar-nos. O efeito do sublime um modo de sentir. a representao do real por meio do irrepresentvel. A boina, por exemplo, o efeito do sublime representando o irrepresentvel do rio. Entre o rio e a floresta, a experincia transcendente resulta de experincias vividas. A serenidade que advm das guas tranqilas, a inquietao pressaga das noites de tempestade, so experincias do cotidiano e no de leituras romanescas ou filosficas. A admirao, o maravilhamento nascem da contemplao das coisas. Dessas particularidades que brotam das sensaes, o esprito chega ao essencial. O efeito do sublime decorre de um espanto diante das tempestades, das pororocas; dos alumbramentos diante dos fenmenos da natureza e do cosmo, que se oferecem como interrogaes. A explicao-resposta metafrica, alegrica, numa potica iluminada pela religiosidade dos mitos, formas de explicao atravs do irrepresentvel da representao. Esse primado do olhar no elimina a posio do sujeito como espectador participante. Ator que tambm est na platia de si mesmo e dos outros. Dessa meditao devaneante do caboclo explode o entusiasmo da imaginao, revolucionando as hierarquias lgicas entre o real e o irreal. Numa paisagem que ainda, em grande parte, no guarda vestgios da interveno humana, nem modificadora, nem moralizadora, os rios e a floresta se oferecem como um espao aberto aos trabalhos e os dias do caboclo, criao dessa teogonia cotidiana, no misticismo de sua vertigem do ilimitado. Para viver de uma forma ilimitada, convive com seres sobrenaturais, porque somente a imaginao consegue ultrapassar os horizontes. Foi a boina que, ao agitar-se, fez o barranco ruir; o curupira fez o
26
caador perder-se na mata; a iara fez afogar-se de seduo aquele que, aparentemente, no tinha razes para morrer no rio; a tristeza no veio da alma, mas do canto do acau. Diante do rio e da floresta, o homem, incapaz de franjar os seus vastos limites, insere-se nessa desmedida atravs de um gesto que o faz superior a essa natureza: ele cria os encantados, mantendo a grandiosidade esmagadora que o envolve sob seu controle. Ele passa a ser a razo primeira de tudo. O caboclo: um ser criador das origens. Essa potica do imaginrio no faz dele um poeta. Mas o mantm envolvido em uma atmosfera estetizada que torna o imaginrio a encantaria de sua alma. O espao infinito pe a viso e o esprito em repouso. A encantaria a quebra dessa regularidade do olhar pela diversidade da imaginao. Alm da aparente monotonia do sublime provocada pela natureza magnfica da geografia (dita por Mrio de Andrade), h um mundo revolto de boinas, botos, mes-dgua, iaras, curupiras, porominas, etc. Enquanto o olhar contempla em repouso, o esprito trabalha incansvel nas minas subjacentes da imaginao. O desejo de companhia sobrenatural uma resposta ao inevitvel sentimento de solido a que o homem se expe diante da natureza magnfica. O equilbrio inquieto da solido o leva a buscar realidades alm da superfcie, transferindo a profundidade da alma para a natureza. A crena nos encantados o liberta e isola da trivialidade de cada dia-a-dia. Talvez, semelhana dos romnticos, os caboclos ribeirinhos em face do rio e da floresta tiveram lugar privilegiado para a descoberta de si mesmos. Assim, tambm, como kantianos intuitivos, compreenderam a dimenso esttica do sublime da natureza magnfica e a poetizaram pelo imaginrio, numa infinitizao de sentidos (que prprio do potico, na voz de Julia Kristeva). A encantaria no um paraso perdido. No um den e nem um inferno. um olimpo. Um espao de quimeras. No aspirado, nem temido. mundo criado pelo devaneio que a poesia da contemplao. Mergulho na profundidade das coisas por via das aparncias, esse o modo da percepo, do reconhecimento e da criao pelo veio do imaginrio estticopoetizante da cultura amaznica. Modo singular de criao e recriao da vida cultural que se foi desenvolvendo emoldurado por essa espcie de sfumato, que se instaura
27
como uma zona indistinta entre o real e o surreal. Sfumato, que na pintura e na teoria de Leonardo Da Vinci, o contorno difuso da figura para poetizar sua relao com o todo. Como elemento que estabelece uma diviso imprecisa, semelhana do encontro das guas (de cores diferentes) de certos rios amaznicos, como as do Amazonas com o Negro, ou do Amazonas com o Tapajs e outros. O limite entre as guas amarelas de um e negras, verdes ou azuladas de outro, no est definido por uma linha clara e precisa, mas, por guas misturadas, viscosamente interpenetradas, que criam uma tonalidade imprecisa verde-negro-amarelada, como se essa forma de sfumato fosse estabelecendo uma realidade nica, na fsica distino que caracteriza os dois rios. E num ambiente pleno de situaes como essa que caminha o bachelardiano homem noturno, da Amaznia. Depara-se este homem noturno com situaes de imprecisos limites, de variadas circunstncias geogrficas que vo motivando a criao de uma surrealidade real, semelhana do efeito provocado pelo maravilhoso pico, que um recurso de poetizao da histria, nas epopias, resultante da mistura da Histria real com a dos mitos. Uma surrealidade cotidiana, instigadora do devaneio, na qual os sentidos permanecem atentos e despertos, porque prprio desse estado manter a conscincia atuante. Dependendo do rio e da floresta para quase tudo, o caboclo usufrui desses bens, mas tambm os transfigura. Essa mesma dimenso transfiguradora preside as trocas e tradues simblicas da cultura, sob a estimulao de um imaginrio impregnado pela viscosidade espermtica e fecunda da dimenso esttica. Essa transfigurao do real pela viscosidade ou impregnao do imaginrio potico acentua uma passagem entre o cotidiano e sua estetizao na cultura, atravs da valorizao das formas auto-expressivas da aparncia, nas quais o interesse de quem observa est concentrado. Interesse que direciona o prazer da contemplao forma das coisas marcadas pela ambigidade significante prpria do que esttico. Sob o olhar do natural, a regio se torna um espao conceptual nico, mtico, vago, irrepetvel (posto que cada parte desse espao no igual a outro), prximo e, ao mesmo tempo, distante. Seja para os que habitam as margens desses rios que parecem demarcar a mata e o sonho, seja para os que habitam a floresta, seja ainda para os que habitam os povoados, vilas e as pequenas cidades, que parecem estar muito mais num tempo congelado do que num espao dos nossos dias. O olhar que se dirige para a regio est impregnado desse prximo-distante que todo prprio das situaes
28
aurticas, como pe em relevo Walter Benjamin ao estudar a multiplicao da obra de arte na poca atual. Benjamin caracteriza a aura em seu j clssico texto A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo: A nica apario de uma realidade longnqua, por mais prxima que esteja. Nas vrias formas de contacto com a Amaznia, essa uma impresso constante, isto , esse prximo-distante, esse perto-longe, esse tocvel-intocvel, onde o homem vive seu cotidiano que se apresenta a ele revestido da atmosfera de uma coisa rara. Mesmo nos conflitos gerados pela devastao crescente de sua celebrada natureza, os fatores de auratizao ficam evidentes: um bem nico e universal, impossvel de ser recuperado, se destrudo; riqueza de fauna e flora cujo desaparecimento representaria uma perda insubstituvel; acervo de formas de vida incalculveis, como se ela fosse o fecundssimo tero do universo (em pouco mais de 1 ha de floresta ainda no afetada pelo homem, encontra-se mais espcies do que em todos os ecossistemas da Europa juntos); presena constitutiva de valores intransferveis e intransportveis. Para o viajante comum ou o estudioso, este constitui um princpio instaurador, princpio segundo o qual a Amaznia concebida como um bem nico e irrepetvel, revelador de um hic et nunc que o resultado de uma acumulao de signos do imaginrio universal. Signo de uma natureza tida como nica, original e irrepetvel. Para compreender-se a Amaznia e a experincia humana nela acumulada e seu humanismo surrealista, deve-se, portanto, levar em conta seu imaginrio social, pois todo o verdadeiro humanismo deve tambm se fundar alm das conquistas da cincia. Pode dizer-se que o caboclo espcie de Hesodo tropical no exerccio de sua teogonia cotidiana, ao valorizar espontaneamente esse mundo imaginrio cheio de representaes, parece acreditar no realismo primordial das imagens. Para o caboclo, plantador e pescador de smbolos, a imagem parece estar constituda de uma fora prpria, criadora de uma realidade instauradora de novos mundos, capaz de ultrapassar o simples campo de escombros da memria. O amor, por exemplo, pode estar expresso pelo tambataj, uma planta que brotou no lugar onde um amoroso ndio macuxi enterrou sua ndia bem-amada; tambm o amor um golfinho encantado, o boto, incorrigvel sedutor, que ora aparece sob a forma humana e vestido de branco, ora volta ao rio sob a forma de animal; pode ainda ser a apario fatal de um rosto feminino flor das guas profundas do rio, a iara, entidade que
29
atrai os jovens fascinados por ela, para as guas profundas do amor e da morte. Quer dizer, incontveis imagens como as do amor, por exemplo, vo se instalando no vasto mundo em derredor, tornando-o a paisagem significante e sensvel e aparente. A paisagem a natureza penetrada pelo olhar. Pelo olhar a natureza criada na cultura. Diante de uma paisagem regular na aparncia o que a faz mudar a natureza da alma. Assim, por essa via contemplativa, a paisagem ser sempre nova. No de uma novidade linear de espaos sucessivos, mas de uma novidade circular, penetrante, superposta no mesmo espao.
O caboclo ribeirinho um viajante imvel

Navega em busca das origens pelo devaneio. de Paul Zunthor a afirmao dizendo que a paisagem no existe em si mesma. Ela uma fico, um objeto construdo. Esta fico, penso, um efeito do olhar navegante, renovando a paisagem com paisagens superpostas, semelhana da contemplao sucessiva de paisagens, prprio de quem viaja. Viajante imvel, o caboclo cria planos superpostos de paisagem, construindo plasticamente a sua paisagem ideal. Pelo mito, a paisagem um objeto representado que confere cena o teatro da cultura e a legitimao de crena. Com essa atitude, constri-se a paisagem ideal. A beira do rio, a ponte, a noite, a casa, as rvores em torno e o rumor do silncio nos lbios do vento. Ao inventar a sua paisagem, o caboclo inventa-se a si mesmo para essa paisagem. Criando um mundo novo para sua alma, ele se cria como alma capaz de habitar esse mundo poetizado. Tudo governado pelas foras divinas. A natureza participa ento do sagrado, uma paisagem ideal que inclui a lenda na forma de encantaria. Habitada por divindades, a natureza tem na encantaria o seu lugar ameno. O imaginrio testemunha nossa liberdade de criar. Estamos colocados no lugar das manhs do mundo. A margem do rio e da floresta o sfumato entre o real e o no-real, o espao esfumado que contorna as coisas, tornando-as vagas e misteriosas. O irreal ou no-real deixa de ser o que est escondido, submerso no real. Ao contrrio. Ele revela-se ao trabalho dos sentidos, no sfumato desse livre jogo entre imaginao e entendimento, que a potica do imaginrio na cultura amaznica. Mais do que para dar lio, as fices mitopoticas ribeirinhas so para revelar a
30
beleza; menos que estmulo reflexo do que uma moral a seguir, demonstram mais o prazer de sentir e ver. O caboclo, por sua mitopotica, no mente ou falta com a verdade. Ele faz o que Coleridge chama de suspenso da descrena. Temos de aceitar um acordo ficcional, em princpio. O ouvinte aceita que o que se narra uma histria imaginria, mas, nem por isso, deve pensar que o narrador est contando mentiras. Esse acordo ficcional o que Umberto Eco menciona no percurso do seu quarto bosque da fico. Por esse acordo ficcional fingimos acreditar no relato ouvido. Liberamos o livre jogo entre imaginao e entendimento. Cremos como numa verdade. Reconhecemos seu poder ser. Sua verossimilhana. Sua lgica onrica. O caboclo, ao narrar, procura fazer-nos crer que conta um fato verdadeiro que, como tal, ele acredita. Espera uma espcie de simpatia da credibilidade. Cita detalhes, rico nos efeitos do real. Roland Barthes vincula aes a situaes ou a pessoas conhecidas, indica datas, enfim, confeita de credibilidade seu relato. Temos de entrar em seu jogo com nossa suspenso de descrena. Ora, se temos crena espontnea no relato das experincias vividas na realidade real pelo caboclo, no seria justo separar nele, ao entrar nessa idealizada realidade, duas faces: verdadeiro para umas coisas e mentiroso para outras. At porque, muitas vezes, ele um dedicado amigo leal ou membro da famlia. Temos de viver com ele essa ambigidade como as duas faces da verdade. Uma de crena, outra de aceitao pactual. A inverossimilhana vem legitimada por semelhanas. A informao condizente com elementos da realidade atribui ao inverossmil caractersticas do real. O mundo real imprescindvel para criar a irrealidade. Temos de aceitar que o caboclo tem imaginao, mas no um mentiroso. Diante da praticidade da vida, um especial e discreto prazer inventar coisas diferentes da realidade e que nos permitam ser ouvidos. E que, ouvindo-nos, prestem ateno em ns e no, apenas, no magnfico ambiente que nos cerca. O imaginrio, com a exuberante potncia ertica do belo em nossas lendas, , para o caboclo, o testemunho de sua liberdade de ser e criar. A lenda inventada pelo caboclo povoando as encantarias revela sua vontade (ou desejo) de participar de uma realidade superior que ele reconhece presente na natureza onde habita. O rio e a floresta so como origens, um ponto zero, o lugar de todo os comeos. O lugar das manhs do mundo,
31
onde em vez de um passado, busca-se a profundidade das coisas. Consciente de ser um ser para a morte, ele procura ser para a vida eterna da encantaria. Entende-se, nesta meditao devaneante, o imaginrio como capital cultural. Seguindo Gilbert Durand, o conjunto de imagens no gratuitas e das relaes de imagens que constituem o capital inconsciente e pensado do ser humano. No sero fantasias, no sentido de que o termo tem como irrealidade, mas o substrato simblico ou conjunto psicocultural (presente tanto no pensamento primitivo quanto no civilizado; no racional como no potico; no normal e no patolgico), de ampla natureza, promovendo o equilbrio psicossocial ameaado pela conscincia da morte. Ainda na estrada de Durand, o imaginrio entendido aqui como o conjunto de imagens e de relaes de imagens produzidas pelo homem, a partir de um lado, de formas tanto quanto possveis universais e invariantes e, de outro, de formas geradas em contextos particulares historicamente determinveis. A formao do sentido do imaginrio ribeirinho/caboclo resulta de um trajeto antropolgico de tenso e troca entre a natureza e a cultura, tendo como sntese o homem. a troca incessante entre o subjetivo e o objetivo, integrando o universal e o singular, o interior e o exterior, o indivduo e os grupos. O imaginrio amaznico o pndulo da resoluo das questes entre natureza e cultura em que ele se sustenta. Por esse trajeto vai-se formando o sentido das coisas, num conjunto de interaes entre opostos. A fantasia passa a ser acionada por transcendncia ou sublimao. Diante da matria fluente e corrente da gua do rio que passa, o caboclo libera e abre sua imaginao, na liberdade de um temperamento devaneante que produz a sua passagem para o potico. Por isso, mais do que contemplar, ele sonha a paisagem que o faz sonhar. Sonha buscando o infinito no no espao. Ele busca o infinito na profundidade. Aparentando inrcia, o caboclo segue, no incessante trabalho da imaginao, inventando a sua teogonia. Ou melhor, a sua mitogonia. E espero que ainda no, a sua mitoagonia. No podemos esquecer que so rios de gua doce os rios da Amaznia. Fatal relembrar aqui Bachelard, quando diz que a gua doce a verdadeira gua mtica. Podemos acrescentar, ento, que a nossa mitopotica bebe o leite e o mel da gua doce de nossos rios.
32
A linguagem lquida do rio de gua doce revela a oralidade narrativa da natureza. A linguagem fluda de quem conta. Ela conta ao olhar devaneante do caboclo as narrativas que ele traduzir no contar de seus causos e legendas, na lquida e fluida corrente oralizada, passando nos lbios dos rios, e que , enfim, como a fonte de toda linguagem. Uma mar de linguagens que vai contando de botos, boinas, porominas, macunamas, expulso de colonos, contaminao fluvial pelo mercrio, homens sem terra na terra dos sem fim. E j comea a contar os causos que lhe contam as antenas parablicas e a Internet. A gua um silncio visvel. Ela se oferece navegao livre do devaneio como navegao interior, em busca de uma profundidade e no de uma distncia. A lenda, nessa potica do imaginrio amaznico, como a formulao de um desejo. Os bloqueios da vida prtica so retirados, a gratuidade economiza os esforos da racionalidade. O ser, no repouso do devaneio, libera o sonho que a fonte desse desejo de um mundo idealizado. Muito mais do que pelo fatalismo de uma vida governada pela determinao da natureza, a cultura amaznica, produzida pelo caboclo, estrutura-se como a lgica do sonho.
33
34
Maria Eva Letzia
Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos Bois-Bumbs Garantido e Caprichoso, heris do Festival Folclrico de Parintins 1
Maria Eva Letzia 2
Resumo
A autora traa a origem do boi-bumb e assinala que o festival de hoje j tem outros objetivos que no se resumem ao simples reverenciar do boi-bumb, j que no folclore amaznico os ingredientes nativistas ou indigenistas ultrapassam largamente o quadro do antigo auto popular, impondo outros mitos regionais e outras lendas locais, vestidas de roupagens diferentes, que transformam a manifestao dos dois bois de pano numa complexa pera folclrica, representada na cidade de Parintins no Amazonas.
Palavras-chave
Amaznia; boi-bumb; cultura popular.
1 2
Manteve-se a grafia do portugus de Por tugal. Centre de Recherche et dEtudes Lusophones et Inter tropicales C.R.E.L.I.T. UNIVERSIT STENDHAL GRENOBLE 3 Frana.
35
Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos...
Abstract
The author traces back the origin of the boi-bumb ritual bulls and indicates that todays festival already has other objectives which cannot be synthesized as the simple reverence to the ritual boi-bumb bull, since the native or indigenous ingredients in the amazon folklore widely surpasses the framework of the ancient popular play by imposing the manifestation of the two cloth-made ritual bulls into a complex folk opera, represented in the city of Parintins located in the State of Amazonas (Brazil).
Keywords
Amazonia; boi-bumba, popular culture.
Os bois em festa na cidade de Parintins

O Festival Folclrico de Parintins, no Estado do Amazonas, j teve trinta e seis edies, que ao longo de cada ano contriburam para exaltar dois bois de pano, dois bumbs, como costumam dizer os amazonenses, cujos nomes: Garantido e Caprichoso, invadem no somente o espao do bumbdromo e dos bairros adjacentes, mas tambm se repetem e se propagam nas pginas dos jornais, nos painis publicitrios, nas antenas das rdios locais e nos reclames da televiso. A tradio do boi-bumb nascera no Nordeste do Brasil, ainda na fase colonial, mantendo-se at aos nossos dias, no folclore regional. Durante o ciclo da borracha, as animaes protagonizadas por um boi de pano vieram com as levas de migrantes, corridos pelo flagelo da seca, para a Amaznia, onde cedo caram nas graas das populaes caboclas, contagiando, ao mesmo tempo, com a sua alegria festiva os ndios pacificados, acabados de entrar na civilizao brasileira e cujos antepassados fizeram outrora a histria do Norte do Brasil. No remate da centria de oitocentos, o povo do Amazonas brincava e danava em torno da figura do boi, no ms de junho, em todas as povoaes e at
36
Maria Eva Letzia
nos seringais, situados nos municpios distantes da calha do Madeira, do Purus ou do Juru, onde nos enfeites destinados ao lendrio bovino folgazo logo se fez notada a influncia do artesanato indgena. No entanto, a festa maior, equiparada a um carnaval amazonense fora da poca, fincou o p numa pacata cidadezinha do interior, a trezentos e vinte e cinco quilmetros a nordeste de Manaus, chamada Parintins, topnimo nativo, evocador das longnquas migraes indgenas que passaram por a. H quase quatro decnios, esta povoao abriga um dos mais espectaculares festivais folclricos do pas, oriundo da competio, velha de oitenta anos, que se instalou entre o Bumb Garantido e o Bumb Caprichoso. Para muitas tribos ndias, a regio de Parintins j fora uma etapa, que marcara, numa dada altura, a sua existncia andarilha, uma existncia tangida de um lado para o outro por causa das incurses dos invasores brancos. Os mitos indgenas s vezes mencionam aquelas deslocaes acompanhadas das lutas pela conquista dos territrios de caa e de pesca. O deambular incessante dos nativos e os reencontros entre diversas naes indgenas servem hoje em dia de referncia aos poetas e versejadores populares que compem as toadas de boi, em que o povo pega e repete at se tornarem em estribilhos, um pouco como os motes das modinhas de carnaval. Atualmente, os Bumbs Garantido e Caprichoso j se confundem tambm com os mitos dos habitantes primitivos da Amaznia, tm as respectivas torcidas, suscitam amor e devoo, quando no fascinao e at fanatismo. Garantido e Caprichoso representam dois toiros da Ilha Tupinambarana, nascidos por volta de 1913, por ocasio das festividades juninas. Com eles apareceram outros mitos que tambm concorrem para a festa. Trata-se das rainhas do folclore, dos pajs e das cunhs-poronga, estes ltimos ressuscitados das tradies nativas, mas funcionando como mestre-de-sala e porta-bandeira, personagens emblemticas, invejadas e queridas, alvos de todas as atenes, indispensveis na qualidade de itens do programa festivo, criadores de lendas azul e branca ou vermelha e branca, conforme a preferncia de cada qual. O ncleo urbano de Parintins organizou-se em redor da Catedral de Nossa Senhora do Carmo, um templo imponente de que se orgulha o povo local. Este
37
edifcio religioso e os prdios do centro da cidade datam dos anos de 1950. Antes, a vila no passava de um amontoado de casas de palha. volta da igreja comearam a surgir os colgios, as lojas de comrcio retalhista, os armazns e a prpria cidade. E finalmente, em 1966, na quadra paroquial da catedral parintinense, aconteceu o primeiro festival folclrico. No referido templo, os Bois Garantido e Caprichoso tiveram at baptismo, porque Parintins fervorosamente religiosa, catlica.
Em que consiste a festa e o desafio do Garantido e do Caprichoso na Ilha Tupinambarana

Desde 1966, as regras das representaes foram modificadas vrias vezes, mas, mesmo assim, o seu princpio bsico continua a ser o Auto do Boi, uma histria singela e engraada em que o protagonista o bovino, acompanhado pelo casal Pai Francisco e Me Catarina (ou Catirina), a Sinhazinha da Fazenda e o pai da mocinha, o Fazendeiro, Amo do Boi. Contudo, o festival de hoje j tem outros objectivos que no se resumem apenas no simples reverenciar do boi-bumb, j que no folclore amaznida os ingredientes nativistas ou indigenistas ultrapassam largamente o quadro dum antigo auto popular, nascido no Nordeste, e tendem a impor outros mitos regionais e outras lendas locais, vestidas de roupagens diferentes, que transformam a manifestao dos dois bois de pano numa complexa pera folclrica, representada a cu aberto, no bumbdromo e nas ruas de Parintins. Segundo a pesquisadora Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais junto da Universidade Federal do Rio de Janeiro, o Festival Folclrico de Parintins apia cada ano com mais fora a chamada questo indgena, atravs dos rituais nativistas e o quotidiano dos caboclos ribeirinhos, reforado pelos temas relacionados com a realidade da populao amaznida. O que foi consideravelmente ampliado o nmero de itens que entram actualmente no certame e na disputa. Repare-se aqui em que, alm do boi e dos quatro personagens que o acompanhavam desde o incio, agora aparecem os Pajs, as CunhsPoronga, os Representantes das tribos indgenas, os Tuxauas, os Porta-Estandartes, as
38
Maria Eva Letzia
Rainhas do Folclore, os Levantadores de toadas, mostrando trajos e coreografias oriundas dos rituais nativos, que j mais nada tm que ver com o antigo auto. Mas seja como for, o fenmeno que verdadeiramente marcara o processo de transformao dos tradicionais desafios em espectculos musicais o surto das toadas de boi, peas lrico-musicais assinadas pelos compositores de renome. As letras dessas composies poticas populares constituem hoje colectneas da moderna poesia amazonense moda dos antigos cancioneiros, que reflectem toda a propenso do povo para a festa, o seu apego s tradies e tambm uma tentativa mais recente de recuperao dos valores ancestrais, alm do interesse crescente pela histria e pela civilizao das naes nativas, at agora marginalizadas e votadas ao desprezo e ao esquecimento. quilo tudo se acrescenta um tema escaldante de actualidade: a luta dos defensores da natureza tropical contra o desmatamento cada vez mais intensivo, contra a devastao da floresta por meio das queimadas premeditadas, contra a poluio do ar, e contra a inquinao das guas dos rios e igaraps, em suma, um combate ecologista, condizente com as aspiraes e com as preocupaes da nova gerao dos moradores na Amaznia.
As remotas origens mticas da festa taurina

Ano aps ano, nos trs ltimos dias do ms de junho, na Ilha Tupinambarana, dois toiros: um branco, com um corao vermelho na testa e um preto, adornado com uma estrela azul, entre os chifres, recomeam o antigo confronto, cada um deles acreditando representar o Bem, deixando para o contrrio a encarnao do Mal. O toiro negro e azul, Caprichoso, pretende remontar origem da Constelao do Touro. Mas a marujada azul e branca lembra-nos a galera de Jaso, cheia de argonautas. Na mitologia grega, uma linda moa chamada Europa foi seduzida e amada pelo deus Zeus, senhor do Olimpo, que para poder aproximar-se dela, usou de uma artimanha, tomando a forma de um toiro branco. O animal raptou a bela jovem, numa praia, e levou-a para a ilha mediterrnica, chamada de Creta.
39
Nas moas vestidas de guerreiras h uma reminiscncia das mticas amazonas gregas, que o padre Carvajal acreditara ter encontrado, no sculo 16, no rio que receberia o nome do rio Amazonas. Desde sempre a figura taurina simboliza a fora criadora divina, a potncia, a pujana, a justia e a prpria divindade. No antigo Egipto, o toiro pis, com um disco solar entre os chifres, representava a virilidade e a fecundidade, e quando figurava como encarnao do deus da morte Osris, simbolizava o poder de ressurreio, as foras naturais e sexuais. Na Amrica do Norte, a nao Sioux via no toiro-bisonte Darma o emblema do universo e a encarnao animal do princpio Terra. No tocante s cores emblemticas dos dois currais parintinenses, a simbologia fornece-nos vrias pistas. O vermelho, cor do sangue e do fogo, remete para a criao do mundo e tambm para a ameaa da sua destruio. Tradicionalmente, o vermelho foi a cor da soberania, muito prezada nas cortes e adorada pela nobreza. Nos brases simbolizava a valentia, a fria guerreira, a chacina, a matana, devido ao sangue derramado, e tambm a crueldade e a ira. Para muitos, o vermelho a cor da riqueza e do amor, da fora vital e do eros triunfante. Na Idade Mdia, o catolicismo via nela o estandarte do Diabo, sinal do amor infernal, do dio e do egosmo. A psicologia v no vermelho a alegria de viver, o optimismo, o vigor e tambm a necessidade da conquista, o bero amoroso, a paixo, a pulso sexual. Na quiromancia, o vermelho representa a ddiva total ou a crise, a derrota, quando no a aflio, o infortnio e a carncia. O branco simboliza a luz, a castidade e a virtude. No Egipto, representava a morte que liberta, enquanto os europeus meditavam sobre o seu aspecto malfico, evocando a lividez cadavrica, o soeiro, ou seja, lenol morturio.
40
Maria Eva Letzia
Entre os hebreus, esta cor tem o significado da pureza e da castidade. O branco tambm a cor da verdade. E no nos esqueamos de que, na Amrica, o branco a cor da Luadivindade, amiga dos guerreiros nativos. Tambm o azul possui uma forte conotao simblica. Na mitologia egpcia representava Amon-R, deus do Sol, tambm venerado na Creta. Os gregos antigos afirmavam que o azul favorecia a meditao e o descanso, identificavam-no com o vento e com o ar, vendo nesta cor o smbolo da espiritualidade e da contemplao. Roma reservou esta cor a Jpiter e a Inia (Iunon), encarnao da mulher fecunda. O catolicismo outorgou a cor celeste Virgem Maria. Os cristos escolhiam esta cor como emblema da verdade, da fidelidade, da castidade, da lealdade e da justia. O azul plido simboliza a inacessibilidade, o maravilhoso e a evaso. Na quiromancia e nos sonhos, o azul interpretado como revelador da tolerncia, do equilbrio, o domnio de si, da generosidade e da bondade. Se o vermelho representa a fora vital e a potncia, o azul tem para si a fidelidade, a lealdade, o equilbrio e a tolerncia. No confronto do Garantido e do Caprichoso, o vigor, a paixo, a alegria e o optimismo enfrentam com fria guerreira e com uma entrega total da torcida, a gana da evaso rumo ao maravilhoso, a espiritualidade area, a sinceridade da convico e a generosidade optimista da marujada detentora da verdade azul. As boas intenes dos iniciados nos mistrios dos bumbs adversrios e competidores manifestam-se na claridade branco-argntea do luar amaznico.
O auto do boi na verso parintinense

O antigo auto lusitano do boi morto e ressuscitado, que atravessara o Atlntico a bordo das naus dos donatrios-povoadores do Brasil Colnia, rapidamente criara razes do Nordeste, impondo-se como um importante componente do folclore local. No sculo 19, quando comeara o ciclo da borracha na Amaznia, o boibumb veio fincar o p nos barrancos e nos beirades da bacia do Amazonas,
41
graas aos trabalhadores migrantes, recrutados no Nordeste para a extraco do ltex nos seringais da regio. A brincadeira volta dum boi de pano foi mencionada nas obras dos escritores que conheciam bem a Amaznia, como o portugus Jos Maria Ferreira de Castro ou o brasileiro de Humait, lvaro Maia, que no entanto chegaram a reparar na lenta transformao do auto primitivo numa festa folclrica cabocla, tipicamente amaznida que j virou as costas ao auto primitivo e castio, adoptando os trajes e os enfeites inspirados na arte nativa, devedora do meio ambiente dominado pela selva, com a sua fauna e a sua flora, exuberantes nas formas e nas cores. No atual festival do folclore de Parintins, o antigo auto serve apenas de pretexto festa dos currais vermelho e branco, e azul e branco. Nos dias dedicados s apresentaes dos dois bumbs competidores: Garantido e Caprichoso, as tradicionais figuras do auto ocupam pouco espao em comparao com os novos itens oriundos do folclore ribeirinho e com os vultos espectaculares que representam a civilizao das naes indgenas. Na realidade, os bumbs afiguram-se como levantadores dos respectivos shows que se baseiam na actuao dos grupos de danarinos e danarinas acrobticos, capazes de elaborar, ano aps ano, coreografias inovadoras, apresentadas ao som das toadas, compostas para alcanar o objectivo desejado. O auto do boi virou emblema duma festa carnavalesca fora do tempo que galvaniza o povo parintinense e manuara, mas os enredos nativistas, caboclos, ecologistas, at, assim como o prprio ritual de apresentao e de exaltao dos bumbs concorrentes fazem esquecer o principal enredo primitivo. At a antiga personagem vedeta: a Sinhazinha da Fazenda actualmente muitas vezes fica eclipsada pela Cunh-Poronga, um puro produto amaznida, devedora da cultura nativa. Comparando as letras das toadas apresentadas pelos dois bumbs, no festival de junho de 2001, podemos afirmar que o auto tradicional na sua verso integral apenas foi lembrado no curral do Caprichoso. A toada intitulada Auto do Boi menciona Pai Francisco, Me Catirina, os vaqueiros, o povo morador na fazenda, Catarina, me de Catirina, guerreira, me parintina, que queria a lngua do boi. Mestre Chico, apaixonado, resolveu ento matar o boi com o faco de gume afiado, tirou a
42
Maria Eva Letzia
lngua do animal de plo negro e brilhoso, em que a galera-marujada logo reconhece o bumb Caprichoso. Contudo, pelos vistos, a morte do lindo boi foi intil, j que na fazenda a comida era abundante, ningum passava fome, todos os animais estavam bem alimentados e gordos, tinham ao seu dispor uns magnficos pastos verdes e muita gua para beber. Por isso, dado que o boi morto era o bovino mais lindo da propriedade, o povo azul da fazenda ficou chocado e indignado, e reclamou de volta o seu boi vivo. Para fazer ressuscitar o animal to querido de todos, os moradores da fazenda recorreram ajuda dum paj, personagem puramente indgena, chamada de propsito para aplicar um feitio sigiloso e forte no cadver do boi mutilado. O feiticeiro-curandeiro indgena conseguiu trazer de volta o touro negro, dando uma grande satisfao aos populares. No se trata aqui duma interveno milagrosa de um santo da Igreja Catlica, mas duma figura bem humana, apenas habilitada a servir-se das foras sobrenaturais, reputada capaz de comunicar com os espritos e detentora duma profunda sabedoria e dos ensinamentos deixados aos indgenas pelos mticos heris de cultura nativa amaznica. Moralidade da histria: quem valeu ao boi morto, foi um amaznida, representante da cultura local, de que a tradio nordestina se tornou devedora. Na toada intitulada Amo do boi, de autoria de Beto Carvalho, pertencente ao curral do mesmo Caprichoso, a figura do dono do animal negro, com uma estrela a brilhar na testa, chama pelo Bumb Caprichoso, toca o berrante e tira os versos que o exaltam: Meu touro negro bonito/Com sua estrela a brilhar./O que vem da baixa, no atinge/Pois minha estrela do ar. O Caprichoso, nesta toada, seria capaz de matar de inveja a galera do contrrio. O animal sado do curral azul faz delirar a sua marujada. O amo do boi aparece sozinho e fica encarregado da exaltao do bumb que faz a galera balanar. Quanto Sinhazinha da Fazenda, esta continua a ostentar um vestido rendado ( moda colonial), cheio de bordados preciosos, mas o seu padro de beleza j no corresponde ao duma donzela branca, filha dos lusitanos. A Sinhazinha da Fazenda que representa o curral azul do Boi Caprichoso tem um corpo moreno, a pele cheirosa, devida s essncias tiradas da floresta tropical. uma flor, adorno em beleza, mas tambm um produto da imaginao amazonense. A menina baila com o bumb, conforme a tradio, mas ostenta um sorriso faceiro na arena e traz a luz
43
da estrela no olhar, a luz que ilumina a escurido da noite, que dana, evoluindo no firmamento de bru, penetrando nos coraes dos seus aficionados, emocionandoos e envolvendo-os numa aura de amor e paixo, lema do curral azul para o ano de 2001. A Sinhazinha do Boi Caprichoso j no tem nada de uma menina ingnua, porque se tornou numa moa sedutora, flor dos trpicos e consciente dos seus encantos e do poder que exerce sobre a galera. No seu prprio curral, a Sinhazinha da Fazenda tem uma rival ou pelo menos uma concorrente temvel na pessoa da indigenista Cunh-Poronga, vedeta nativa, mulher-farol para a torcida azul. Na festa deste ano, a Cunh-Poronga uma criatura de Tup (veja a toada competente). Parecida com uma cheirosa flor do mato, recebeu a bno da divindade suprema dos nativos, que a moldou com astcia e subtileza. Afigura-se-nos como uma guerreira ndia, mas de traos aprimorados, uma espcie de estampa de imortal beleza. A Cunh-Poronga est atenta pois a sua misso salvar os guerreiros Tupi, quer dizer, pugnar pela salva-guarda das culturas nativas menosprezadas, tir-las do esquecimento, do abandono. A Cunh-Poronga, armada com um arco, tal o deus Cpido, h-de agradar ao pblico, mostrar-se atraente, irresistvel a fim de convencer a assistncia do valor da cultura indgena de que ela embaixatriz. A ndia guerreira tem o corpo nu, adornado de penas coloridas de sementes de sumaumeira e actua lanando as flechas que parecem danar no ar. A silhueta linda e leve baila em honra das tradies nativas e expe a sua beleza selvagem. Ao mesmo tempo, o compositor Ronaldo Barbosa fez desta Cunh-Poronga uma menina-moa da festa tribal ritual, uma adolescente ndia que desabrocha em mulher, que vem aqui comparada com uma rosa linda e nica no mundo pela sua cor azul. Numa segunda toada da autoria conjunta de Ronaldo Bazi, de Wenderson Figueiredo e de Mauro de Souza, a cunh rainha da floresta, que apresenta um bailado gostoso e bem caprichoso, dedicado ao bumb azul. quela Rainha do Boi, a natureza amazonense presta uma homenagem manifesta: Copas verdes se curvam/Ao encanto desta flor to bela/No amor da linda rainha/Do meu boi!.
44
Maria Eva Letzia
A Rainha da Floresta afigura-se como uma doce morena, que tambm personifica o desejo, agora adornado de penas e que flutua reencarnada, naquele corpo perfeito, na arena do bumbdromo. Os compositores inventaram a metfora da flor de origem asitica, chamada de ltus, toda perfumada e que excita e seduz, incendiando o corao de cada brincante de boi azul. Por seu lado, o curral do Boi Garantido, muito preocupado com a exaltao do seu bumb vermelho e branco, quase se esqueceu de mencionar o auto tradicional. Uma nica toada foi dedicada Sinhazinha da Fazenda (Sinhazinha do meu Boi), que vem juntar-se ao Garantido, j presente na arena, a balancear. Trata-se duma menina linda, donzela-princezinha da propriedade, apresentada como uma filha do Amo-Fazendeiro branco. Aqui sobretudo o sorriso da sinhazinha a cirandar, que conquista o pblico espera da dana da mocinha em torno do boi de pano. foroso reconhecermos que a figurinha da menina da Fazenda, na verso vermelha e branca, apresenta-se bem apagada em relao sua concorrente do curral azul. O seu nico trunfo a graa juvenil e a frescura de que se desprende a imagem da inocncia e da virgindade homenageadas por Tony Medeiros. A cunh, guerreira ndia vermelha e branca, protagoniza a toada Rosa Vermelha. Apresenta-se como uma menina por quem a galera se apaixona. Ela vira o bem-querer de todos, graas ao seu sorriso. A cunh do Garantido, na verso do ano de 2001, tem algo duma Nossa Senhora da Guia: linda como uma estrela, guia a sua galera, inspira-a, tornando-se sua musa, luz e seduo da batucada vermelha. Reina nos coraes dos seus torcedores, f-los felizes, enamorados. A Cunh-Poronga uma guerreira serena, digna, apresenta um gingado de amor e magia, em lugar da paixo(!) parece leve, executa um bailado de pura poesia, anunciando a vitria do campeo Garantido, na segurana da sua beleza nada perversa, antes vaporosa, digna de uma roseira moa de grande virtude. E esta delicadssima rosa vermelha, quase tmida de to cheia de compostura, seduziria mais do que a vistosa rosa azul, guerreira selvagem de corpo provocante.
45
O caboclo ribeirinho de Parintins como porta-voz dos defensores da natureza amaznica

O curral do Boi Garantido resolveu fazer do caboclo ribeirinho de Parintins o porta-voz do protesto ecologista contra o desmatamento da Amaznia e a devastao progressiva da selva. A figura do caboclo representativa do povo amaznida, que sempre soube viver/sobreviver em harmonia com o meio ambiente. Os ribeirinhos, estabelecidos nos barrancos, nas ilhas, beira dos lagos, dos parans ou nos beirades, foram capazes de aproveitar os recursos oferecidos pela me-natureza, sem cometer depredaes, sem prejudicar o prximo nem a fauna local. Os caboclos amazonenses jamais tinham acalentado grandes ambies com respeito melhoria do seu padro de vida, antes pelo contrrio, contentavam-se com pouca coisa e at hoje em dia continuam a aparentar muita humildade, embora j tenham conscincia dos estragos causados no seio da natureza circundante pelos invasores aliengenas, exploradores insaciveis dos recursos naturais encontrados no meio silvestre tropical. Na toada do bumb vermelho e branco, intitulada Lamento caboclo, o ribeirinho apresenta-se como um agravado, respeitoso e humilde, cnscio do lugar que lhe coube neste mundo, mas presente e desejoso de fazer ouvir a voz dele aos ricos detentores do poder e do saber. A personagem confessa no ter entendimento, quer dizer, no ter instruo, nem habilitaes especiais para falar ao pblico, vivendo apenas do exerccio da sua modesta profisso de pescador, visando somente o sustendo do ncleo familiar de que fazem parte os cinco curumins que dele dependem. O item, que monologa na toada, nunca andou na escola e analfabeto: nem to pouco leio escrita, mas afirma-se como um devoto de So Jos, temente a Deus, e sobretudo bom observador deste seu universo dominado pelas guas e pela selva verde. O caboclo dirige-se ou interpela um doutor da cidade, homem instrudo e diplomado, que tem uma posio reconhecida na sociedade. O ribeirinho queria que o seu interlocutor o informasse sobre as razes que levam os homens a destruir a natureza, esta obra-prima do Criador e que o pescador reconhece como uma fonte de vida e beleza.
46
Maria Eva Letzia
O caboclo ousa acusar da parvoce todos aqueles que, tendo muito dinheiro e podendo correr o mundo inteiro, no sabem ou no querem conhecer a si, conhecer e apreciar esta natureza amaznica, rica em espcies vegetais e animais, que a gente da cidade costuma desprezar, preferindo-lhe os encantos das terras alheias, as coisas vistosas e afamadas do estrangeiro. Alm disso, o caboclo parintinense depara com um outro paradoxo: Como que o homem/Com tanto conhecimento (entenda-se: exemplos das outras terras e continentes, instruo, cursos tcnicos superiores, etc.)/Destri sem ter argumento/O que a natureza fez, devasta e prejudica sem motivo aparente o pulmo do mundo que Deus colocou na Amaznia. Quanto a ele prprio, o pobre pescador-canoeiro, mestio ribeirinho sem pretenses e pobre no dinheiro, diz-se rico em paz interior, porque vive sem carregar nenhum crime ecolgico na conscincia, em harmonia com o meio ambiente que o cenrio e palco da sua existncia, sem ofender a Deus nem a ningum, sem roubar nada ao prximo, apenas a reivindicar um pouco de respeito pela natureza amaznica que alimenta a ele e aos seus e no seio da qual ele ganha o seu po, sem pedir nada aos poderosos do seu pas. Curiosamente, o lamento do caboclo de Parintins faz-nos lembrar certos camponeses quinhentistas dos autos e das farsas de Gil Vicente que, j naquela poca remota, no se coibiam de chamar a nossa ateno sobre o desconcerto do mundo em que viviam Na toada No mate a vida!, o Boi Garantido, pela boca de Tony e Inaldo Medeiros, cita-nos em exemplo o indgena, o ndio amaznico que um dia civilizar o mundo. O nativo que sempre respeitou a terra-me, que soube conviver em harmonia com a natureza, adoptando um modus vivendi ecolgico, que ensinava e transmitia aos filhos e netos, de gerao em gerao, durante muitos sculos, este respeito e este princpio de preservao cautelosa. Para o ndio, a natureza da Amaznia faz parte da civilizao nativa e o seu respeito representa a cultura do homem da regio, j que o conceito de cultura milenar do amaznida se baseia na preservao da flora e da fauna local. O indgena elogiado em anttese com o homem aliengena, que profanara a floresta, queimara uma parte da selva, poluiu e soterrou os rios. Nas mos do invasor, a natureza apenas tenta sobreviver.
47
O poeta hiperboliza os estragos causados no seio da natureza pela civilizao industrial: Drages de ferro entraram na floresta, monstros devorando e esmagando tudo o que encontram na sua frente, que semeiam a desgraa e a morte, porque matam os nativos, donos legtimos dessas terras invadidas e colonizadas. E o ndio acusa-os da destruio do cho da sua tribo e dos seus antepassados. Em concluso, o indgena v o progresso como uma ordem adversa, inimiga da sua gente e da civilizao nativa. Na mesma toada, encontrmos ainda um recado destinado nova gerao que incita a juventude a prestar ateno aos conselhos do indgena a fim de evitar uma futura catstrofe ecolgica. A vida s ser possvel num mundo cujos recursos naturais forem respeitados e protegidos: preservando, seu moo,/Que o homem vai viver./ destruindo, seu moo,/Que o mundo vai morrer avisa o ndio amazonense. No repertrio das toadas escritas para a apresentao do Bumb Caprichoso, a natureza amazonense foi exaltada em Rainha da Floresta, atravs das copas verdes de rvores frondosas da selva, das flores do mato de beleza perfumada e selvagem, do azul do cu e dos rios, que se curvam para homenagear a CunhPoronga do curral azul. No entanto, muito mais original se afigura aos estudiosos do folclore a toada Santurio da Estrela. Com efeito, outrora, a Ilha Tupinambarana fazia parte da rica e generosa Pindorama, terra-me dos ndios, terra sagrada dos filhos do sol, cujas noites eram embaladas pelo brilho fascinante da Lua-Jaci, deusa protectora e confidente dos povos nativos. Naquele tempo abenoado, as tabas eram emolduradas pelas matas esmeraldinas, as malocas podiam mirar-se no espelho de prata dos rios sem poluio. A memria dos sculos anteriores chegada do homem branco equiparase aqui a uma Idade de Ouro amerndia, ao tempo da paz e da felicidade perdida... O firmamento, salpicado de estrelas, constitua, ento, a abbada rendilhada da catedral indgena ao ar livre, obra do Criador do Universo Monn, acabada pelo poderoso deus Trovo (Tup). Nesta toada emerge uma religiosidade nativista, singela e genuna, mas sobretudo to diferente da religiosidade imposta pelo conquistador catlico.
48
Maria Eva Letzia
A religiosidade nativista nas toadas de boi

A toada Santurio da Estrela, composta pela dupla Cyro Cabral e Ronaldo Bazi, no se limita a exaltar a natureza amaznica, censurando a destruio desse meio ambiente, injustamente invadido pelos conquistadores brbaros, que verteram o teu sangue. Na realidade, por detrs do hino Terra encantada/Que o verde da mata/Reflete nos rios/Qual espelho de prata, possvel descobrir toda a carga de devoo pantesta indgena terra-me, Terra Sagrada/Dos filhos do sol/Do brilho da lua/Que embala a noite. Ao mesmo tempo os autores afirmam que a Amaznia pertence ao deus Tup e fica sob a tutela deste deus (Amaznia tupana) e esta importante divindade indgena, reconhecida pela maioria das naes nativas, homenageada como Nosso Senhor das tribos tupi, dos arcos e flechas/da f, do louvor. Observamos, portanto, um manifesto sincretismo religioso, em que o deus Tup est sobreposto a Jesus Cristo dos missionrios, que tanto se esforavam por evangelizar os filhos do mato do Novo Mundo. A terra da Amaznia considerada a mais bela criao divina e como tal ela se tornara sagrada e merece ser celebrada e louvada em canes. Contudo, tambm urgente preserv-la dos assaltos da civilizao capitalista e industrial. E a recuperao do espao florestal depende sobretudo da paz entre os povos. Por isso, os dois compositores invocam o esprito de luz, pedindo-lhe que venha acender a chama da paz. As naes indgenas devem esquecer as antigas rivalidades e contendas porque hoje elas precisam viver unidas e irmanadas. A fraternidade revela-se imprescindvel para manter a paz na terra: Hoje somos na terra irmos. Esta afirmao contraria manifestamente a lei de Jurupari, que recomendava a matana dos inimigos, atiando o dio, apelando vingana, e fazendo dela uma das condies de acesso de um guerreiro nativo ao paraso-Guajupi. Porm, torna-se evidente que tambm as leis mudam com o tempo que passa, e a globalizao fomenta cada vez mais o sincretismo religioso, mediante a exigncia da coexistncia pacfica entre os povos do nosso planeta. Para a galera azul do Boi Caprichoso, a luz-smbolo da paz na terra da Amaznia tem por emblema a estrela que o seu bumb traz na testa. Esta estrela o
49
sonho azul do povo de Tup, e igualmente a encarnao do esprito da paz, consagrado pela natureza. O Boi Caprichoso, tal um mago ou um heri de cultura amazonense, dotado de poderes sobrenaturais, portanto, divinizado, seria capaz de soltar o encanto e transformar o mundo em amor, defendendo dessa maneira a Terra-Me, obra de Deus-Trovo. A religiosidade tupi-guarani transparece ainda na toada intitulada Capricho de Monn, da autoria de Ademar Azevedo e Davi Jernimo. Os compositores evocam a criao do mundo nativo e a preferncia dada por Monn, enviado do Ente Supremo Mara, aos Tupinamb, sua nao predilecta. Os Tupinamb foram ajudados na sua peregrinao rumo Amaznia pelas estrelas, faris celestes, acesos pela divindade, que piscavam no cu, iluminando os caminhos que trilhavam as tribos corridas do Sudeste. Os maracs que tocavam sem parar, confirmavam nao andarilha a vontade de deus, que lhe traara o destino. A nao Tupinamb sobreviveu s interminveis jornadas atravs do litoral; das matas e dos sertes, celebrando casamentos tribais, entre as danas guerreiras, e sempre tomando por testemunha tanto a Lua Yaci como o Sol-Coaraci. Naqueles tempos, as belas borboletas amaznicas, que apareciam no vero tropical, eram mensageiras divinas e as suas cores: azul e amarelo tiveram a preferncia dos Tupinamb.
A luta da vida contra a morte como enredo principal da epopia nativista protagonizada pela nao Caraj
O curral do Boi Garantido inseriu na apresentao do bumb vermelho e branco vrias toadas que recorrem histria e ao lendrio dos povos do tronco Caraj, vindos do Tocantins e do Par, para evocar o tema das naes indgenas hoje extintas ou ameaadas de extino, como os Kaxinau, homens-caranguejo. Por toda a parte, na bacia do Rio Amazonas, as tribos lutaram e continuam a lutar contra a morte, contra o extermnio fsico e tambm contra a aculturao e a perda definitiva dos valores ancestrais. Numa das toadas do Boi Garantido, intitulada precisamente Naes Extintas, os compositores Sidney Resende e Joo Melo recordam os nativos felizes,
50
Maria Eva Letzia
nas florestas sem fim, nos primrdios do mundo de Deus e, numa anttese que intensifica a mensagem de protesto, demonstram que hoje as naes sobreviventes se encontram sem terra, sem teto, sem gro, sem alma e sem rota. A perda do territrio tribal, a prpria destribalizao e a fome fizeram dos ndios brasileiros um estrato social condenado ao nomadismo, misria por falta de recursos financeiros e materiais, sem arrimo, sem rumo, sem futuro. Dessa maneira, muitos indivduos ficaram marginalizados, sem abrigo, e acabaram por perder a sua identidade. Tudo isso aconteceu por causa da chegada dos conquistadores-invasores, que semearam o caos entre os nativos. O desembarque da cruz, smbolo da espiritualidade europeia e ocidental, contribuiu para o agravamento das condies de vida dos indgenas, freqentemente descidos ou resgatados pelos missionrios, evangelizados e catequizados fora pelos mesmos sacerdotes, que sistematicamente combatiam os valores espirituais e culturais amerndios, em nome da vitria de Jesus Cristo e do Quinto Imprio. A toada enumera trinta e cinco naes nativas extintas no refro, parecido com uma melopeia, que se entremeia com a enumerao-declamao ou chamada dos nativos, os autores lamentam: Minha terra-me/No tenho mais/Tudo o quanto amei/Branco j tomou. Porm, os colonizadores no foram os nicos factores da destruio do mundo indgena na Amrica Latina. Na toada Nao Kaxinau, da autoria de Inaldo Medeiros e de Marlon Brando, foi evocado um cataclismo que se assemelha muito a um terramoto. Essa catstrofe natural teria abalado a Amaznia Ocidental ou andina: Um grande cataclismo abalou o mundo/Os andes despertaram do sono profundo/O cu desabou sobre a terra dos Kaxinau anunciam os autores. Troves e relmpagos estremeceram a floresta, [...] O cu virou terra e a terra virou cu. Em conseqncia desse sismo, o territrio paradisaco dos Kaxinau deixou de existir, uma boa parte da tribo pereceu. Neste caso concreto foi a prpria natureza enfurecida que destruiu a vida da referida nao. Contudo, nem todos os nativos foram exterminados; sobreviveu a ndia Kaxinau que ficou fecundada pela arte mgica do deus Trovo para poder repovoar o mundo em runas: do ventre morno da ndia [...] brotou a vida.
51
Existe na Amaznia uma lenda que narra a histria da destruio do mundo, em que somente sobreviveu um menino. Essa criana teria passado a viver entre os caranguejos e acabou por aprender a imitar aqueles animais em tudo. Todavia, depois de ter crescido e de se ter tornado homem adulto, o jovem ndio apercebeu-se da sua diferena. Aps essa descoberta, o moo pediu divindade suprema (deus Tup) que este lhe explicasse as suas origens. Assim instado, Tup compadeceu-se do rapaz, rfo do seu povo, e resolveu lev-lo para o cu. Com o jovem ndio entraram no espao divino alguns caranguejos agarrados ao corpo do moo. Tup iniciou o rapaz, que depois de terminada a sua aprendizagem regressou do cu a Terra, como um grande paj, um heri de cultura e redentor da humanidade, desejoso de fazer renascer a sua tribo. O paj instrudo pelo deus Tup virou repovoador da sua gente, que passou a apelidar-se: homens-caranguejo, filhos prediletos do pai do Trovo. A partir daquele acontecimento, os Kaxinau veneram o ttem Caranguejo, rodeado de tochas acesas que iluminam o terreiro da taba, nas noites de festa. A nao kaxinau acredita tambm no poder duma pintura de Camaca, susceptvel de os proteger da fria dos elementos naturais e, da inveja e das maldies das tribos vizinhas. Mas o mito da catstrofe devastadora dos primrdios da sua histria nunca foi esquecido. No caso dos homens-caranguejo, a vida levou a melhor, afastando os nativos das garras da morte. Na toada Cupendiepes, os compositores Inaldo Medeiros e Marlon Brando evocam os vampiros da selva, ou seja, homens-morcego, sinistros antropfagos que sugavam a vida dos guerreiros da nao Apinay. O homem-morcego passou a simbolizar a morte: criaturas aladas das criptas. Segundo a tradio, esses vampiros da selva habitavam uma gruta maldita, da qual saam com a inteno de matar os membros da outra tribo. A perspectiva do confronto com os homens-morcego criou na taba dos Apinay um ambiente de desassossego. Todos tinham medo daqueles seres sanguinrios que actuavam de noite, assaltando as malocas mergulhadas no sono. Os mais velhos da tribo perseguida chamaram-lhes de assassinos da floresta. Contudo, tambm aqui a nao agredida decide reagir. Os guerreiros armados de machados de pedra vo declarar a guerra aos filhos da mata e da escurido, solicitando a ajuda do Sol. O Astro amigo iluminou
52
Maria Eva Letzia
a floresta e cegou as feras sanguinrias. Com o auxlio da luz benfazeja, os Apinay venceram as trevas e a maldio foi derrotada. Da em diante, a tribo pde viver em paz, no seio da natureza amiga. O ritual dos Cupendiepes veio para o Amazonas com uma outra tribo do Par, oriunda do tronco dos Caraj. Repare-se no zoomorfismo dos canibais, transformados em feras, uma metamorfose bastante comum, na mitologia indgena amaznica, em que os humanos, os animais e os vegetais fazem parte do mesmo universo, coabitam pacificamente, completam-se e sobretudo trocam os ensinamentos, as competncias, o saber-fazer, comunicando na mesma lngua. Por sua vez, um outro compositor do curral vermelho e branco, Cludio Batista, lembra-nos, atravs da toada intitulada Maric, o mito das flechas enfeitiadas-serpentes que tambm tiveram que declarar a guerra morte vinda das trevas. Num cenrio nocturno, os outros malditos, macacos enraivecidos, trazem a destruio e a morte taba que assaltam, anunciando a sua chegada pelos gritos medonhos que ecoam na selva. No entanto, das malocas saem os guerreiros, devidamente preparados e pintados a preceito, para empreenderem a luta salvadora. Os macacos-assassinos sero derrotados pelas flechas-serpentes, num duelo dos justos e da luz contra a escurido traioeira e o terror. Ao mesmo tempo, os guerreiros ndios vo vingar a morte dos companheiros cados no combate para que estes ltimos possam repousar em paz. Assim, os autores da vingana merecero o paraso. No mito amazonense, a flecha-serpente o atributo do lendrio guerreiroheri Maric. Esta arma temvel foi lanada do cu, como um raio de fogo, capaz de destruir toda a fora do mal. Face flecha-serpente ergue-se a terrvel criatura, a garganta voraz do macaco furioso, medonha assombrao, que espalha a maldio na taba, semeia medo, pesadelo e agonia nas malocas. Desse modo, na grande batalha, defrontam-se a luz fulminante e a assombrao tenebrosa. Para convocar o poderoso Maric, os guerreiros, reunidos no terreiro, acenderam uma grande fogueira, confiando na fora benfica da claridade para se proteger das investidas assassinas dos sanguinrios macacos inimigos. Depois da refrega, a tribo vitoriosa danar volta das fogueiras a sua dana guerreira, em louvor do mtico heri Maric.
53
Segundo a tradio mitolgica nativa, as tribos ndias tambm podiam ser aniquiladas pelas maldies. Este tema foi glosado na toada O Segredo das Mscaras, composta por Demtrios Haidos e Geandro Pantoja. Assim, um jovem guerreiro, recm-iniciado, revelou me dele o segredo das mscaras que a tribo diur possua, e o facto de o tabu ter sido transgredido provocou uma ira destrutora dos espritos, subitamente ofendidos pela profanao dos objectos sagrados milenares. Tambm aqui, os espritos agravados pertencem s trevas e da fazem os possveis para espalhar o medo, que o vento aliado deles se encarrega de levar taba dos diur. Observe-se o silncio da mata que prenuncia um acontecimento fora do comum, marcando um momento de reteno dramtica, que propaga o mal-estar e a inquietao entre os espectadores. E como se isso no bastasse, os espritos vingativos chamam aos deuses macabros kuni por destruio. Estes ltimos condenam o acto do jovem guerreiro e exprimem o seu dio e a sua fria, convocando os quatro elementos (ar, terra, gua e fogo) para assolar a aldeia culpada da profanao das mscaras sagradas. No meio daquela confuso, surge um poderoso paj, pronto a enfrentar e a combater o mal, armado de um maureh. Mas o esforo dele ser vo. Todas as tentativas fracassam perante as nuvens ameaadoras e se entrechocam, desencadeando uma tempestade mortfera. A morte desce sobre a taba num raio de fogo que invade a ocara, abrindo l uma cratera. Simultaneamente os ventos devoram as igaras da tribo condenada. O compositor da toada oferece-nos aqui uma imagem do apocalipse, na verso amerndia. O paj, em transe, tenta orar, mas nada consegue. o fim do povo Caraj, vencido pelas foras da natureza, castigado por ter transgredido a lei. Repare-se no poder extraordinrio dos espritos, que controlam as foras da natureza e mandam nos elementos. Em O Segredo das Mscaras os autores incorporaram um cntico fnebre indgena, que pode ser cantado em coro, imitando a tragdia grega. o requiem cantado memria dos povos extintos. O universo nativo, retratado pelos compositores de toadas do curral vermelho e branco, um mundo masculino, onde predominam os valores e os
54
Maria Eva Letzia
atributos puramente guerreiros, e onde se exalta o duelo contra o inimigo mortal. A nica excepo encontrada na colectnea do Bumb Garantido a toada Dinahi, composta por Geandro Pantoja e Demtrios Haidos. Desta vez, deparmos com uma espcie de sereia amaznica, Dinahi, verso tupinambarana ou mana da Iara, que nasce do encontro das guas. provvel que se trate duma personificao potica do Rio Amazonas, nascido na mistura das guas caudalosas do Solimes e do Negro. Dinahi uma cunh morena, linda de morrer e que perfuma a aldeia de amor em noites. Esta Iara mana fascina o prprio Tup, seduz a todos e tornou-se o orgulho da tribo do lendrio chefe Ajuricaba. Lembre-se aqui que Ajuricaba suicidara-se, caindo no Rio Largo, na proximidade do encontro das guas, pelo que Dinahi tambm pode ser uma das encarnaes do heri. Por isso, no de estranharmos, a sereia do Amazonas terse tornado numa herona imortal entre os manas. Por outro lado, a Dinahi pode igualmente representar a outra Iara amazonense, em que se metamorfoseara o belo e jovem guerreiro, filho progressista do malvado e autoritrio tuxaua Kana, que o pai condenara morte por afogamento neste mesmo encontro das guas, e que foi salvo pelos peixes, transformado numa mulher maravilhosa que viria a reinar sobre uma cidade submersa, algures, nas profundezas aquticas, chamada Tauacura. Dinahi, na verso do boi vermelho e branco, uma Princesa das guas, que aparece aureolada de luz de luar, com os cabelos pretos exalando o cheiro intenso de jasmim, envolta em magia, com, na cintura, escamas de prata. Dinahi a filha predilecta de Tup, que lhe outorgou imensos encantos e poderes sobrenaturais. No mito da Iara de Tauacura, a sereia amazonense representaria um contrapoder feminino, mais humano, mais fraterno, vindo contrariar e desafiar o despotismo dos chefes tribais, tirnicos e freqentemente sanguinrios. A Dinahi, Princesa das guas do Boi Garantido, encarna o desejo de amor e de paz, apregoado pelo curral vermelho e branco.
55
Quando o Boi Caprichoso resgata a histria da regio

Baseando-se no topnimo Ilha Tupinambarana, o curral azul e branco pretendeu resgatar a histria da regio parintinense, cujos moradores no se esquecem da passagem do mtico povo Tupinamb e reivindicam o apelido de Tupinambs no autnticos, ou seja, miscigenados com outras etnias nativas e com os brancos de que se origina a populao cabocla, predominante naquela parte do Amazonas. Com efeito, algo daquela andarilha nao Tupinamb deve ter ficado em Parintins. O prprio caboclo do lugar orgulha-se da mestiagem de que o fruto, afirmando ser ele um misto de ndio, autctone ou no, com portugueses, judeus, marroquinos, srio-libaneses e descendentes dos povos orientais. Na primeira fase, os lendrios Tupinamb viviam na proximidade da baa da Guanabara, no litoral carioca. Mas depois da chegada dos brancos foram corridos do Rio de Janeiro e comearam a viajar, tomando a direco do Nordeste. Contudo, a sua fixao no Nordeste tambm se revelou impossvel, e a tribo saiu de l, rumando para o Norte e da para a Amaznia. Essa jornada levou sessenta ou setenta anos. Uns morriam pelo caminho, outros nasciam, cresciam, multiplicavam-se e acabavam falecendo, sem nunca terem conhecido uma vida sedentria. Com tanta caminhada, recheada de perigos, de escaramuas, de perseguies movidas pelas tribos inimigas, a nao Tupinamb chegou ao Rio Amazonas muito dizimada. Segundo o estudioso Florestan Fernandes, oitenta mil ndios Tupinamb deixaram, no sculo 16, a costa fluminense, percorreram o litoral capixaba, baiano, pernambucano, paraibano, potiguar, cearense e maranhense, antes de entrar no interior do Par e alcanar o Amazonas, em busca de uma terra prometida ou sonhada. A jornada de tantos anos foi pontuada pelas lutas com outras naes, que vitimaram centenas de indivduos. A peregrinao dos Tupinamb assemelha-se com o xodo dos hebreus da Bblia e foi precisamente esta ideia que inspirou os compositores da toada azul e branca Odissia Tupinamb. Mostra-se nela que poucos ndios chegaram sos e salvos Amaznia, talvez apenas quinze mil tivessem cumprido a
56
Maria Eva Letzia
penosa caminhada. Porm aqueles que sobreviveram e vieram s margens do Rio Largo, chegaram vitoriosos, porque acreditavam que a Amaznia fosse o Paraso indgena, a terra sem males ou o Guajupi. No rio menor Nhamund ter-se-ia dado o encontro dos Tupinamb com as lendrias guerreiras Icamiabas (Ycamiabas), que tinham por amuleto o muiraquit, uma pedra verde-escura, reputada mgica, proveniente do lago que fazia parte do territrio tribal daquelas mulheres selvagens. Os homens tupinamb copularam e fecundaram as Icamiabas, de cujo ventre nasceram os tupinambaranas, povo no autntico, no castio, mas composto de guerreiros fortes e corajosos. Noutros lugares, a miscigenao nem sempre acontecia duma maneira natural e pacfica, houve vrios choques, refregas devidas luta intertribal pela dominao do territrio, no mdio e no baixo Amazonas, e imensas naes nativas acabaram por ser expulsas da regio, como, por exemplo, os Mandurucu ou os Parintintin ou os Tor. A toada Odissia Tupinamb comea, alis, pela imagem duma flecha errante disparada por um arco indgena, cravando no dio que o branco espalhou. O primeiro inimigo do ndio foi portanto o branco portugus, mas entre a costa fluminense e o Amazonas, os Tupinamb tiveram que fabricar e disparar muitas outras flechas e o inimigo nem sempre era branco. Os Tupinamb so apresentados como uma nao pacfica, que andou procura da estrela da paz. Na primeira fase daquela migrao forada, o cortejo dos peregrinos nativos comparado com as borboletas-monarcas, por causa dos cocares coloridos, tangas e pinturas corporais dos guerreiros, caadores e das mulheres. O povo em trnsito parecia dar mais vida e alegria s regies sertanejas, quase desrticas. A prpria mata animava-se com o rumor das vozes e das pisadas. Durante toda a caminhada, a Lua guiava a tribo andarilha. No entanto, os ndios pereciam, os sobreviventes choravam os desaparecidos e o ambiente alegre estava mudando, pois a jornada parecia no ter fim. os acidentes, o cansao, a exausto davam cabo de muitos viventes, pelo que em cada vereda ficou uma lgrima tupinamb. O pranto contrasta com o vistoso cortejo de borboletas do incio.
57
Para chegar Amaznia, os Tupinamb tiveram que transpor muitos rios caudalosos, correndo o risco de perderem a vida naquelas travessias. Os Rios Cum, Ibiapaba, Caet, Madeira, Uruna (Negro), Tapajs e Amazonas marcavam as sucessivas etapas da viagem que se arrastava por muitos lustros. Mas os ndios sabiam que ficando em contacto com os brancos iam perder a sua liberdade, seriam descidos ou resgatados, ou feitos prisioneiros duma guerra justa ou mortos por uma bala de bacamarte ou de aoites de chicote de um feitor da fazenda. Perante essas perspectivas sombrias, a Amaznia distante representava para eles a liberdade. Chegados beira do Rio Largo, gostaram dessas guas-vivas, gostaram da selva, da fauna e da flora e comearam a criar razes no meio da natureza amaznica. Com outras tribos vizinhas aprenderam a fazer o cauim, a tradicional bebida fermentada do Norte, apreciando o sossego, com a alma tranqila e serena. Mas a paz acabou depressa, porque os lusitanos tambm conseguiram descobrir o paraso terrestre da Amaznia e comearam a penetrar no interior, procura das chamadas drogas do serto. No encalo dos conquistadores leigos vieram tambm os missionrios e a guerra foi retomada. Os Tupinamb acabaram por ser massacrados: a cobia do descobridor/ A ferro e fogo os exterminou, com diz a letra da toada. Aps a morte em combate, os guerreiros ndios de mrito entraram, com certeza, no paraso indgena, chamado de Guajupi para, nas veredas daquela sonhada selva sem males, gozarem a paz eterna e o descanso, comprado pelo preo da vida. Felizmente, a nao peregrina deixou uma herana gentica e civilizacional na Ilha Tupinambarana, de que os moradores do lugar se orgulham. A cultura tupinamb sobrevive nas festas folclricas, no artesanato, nas danas populares. Atualmente, o caboclo tupinambarana, que j ganhou conscincia da sua luta pela sobrevivncia que dura h cinco sculos (desde a chegada dos colonizadores lusitanos), tambm pretende reivindicar o direito de gozar a vida na sua ilha. Quer que os aliengenas o deixem em paz, que no venham at l para poluir a natureza e o ar que ele respira, que parem com o desmatamento da selva, que acabem com a grilagem e a explorao do ribeirinho. Sem aqueles avanos da pretensa civilizao, Parintins poder tornar-se numa nova terra sem males, bem
58
Maria Eva Letzia
real, que todos podero saborear, ao contrrio do mtico Guajupi dos sonhos dos antigos guerreiros nativos. Os caboclos recordam que outrora os tuxauas ou chefes tribais falavam no Guajupi aos seus guerreiros que saam da taba para combater o inimigo. O Paraso indgena constitua a recompensa maior reservada aos valentes e corajosos, tanto Tupinamb quanto oriundos das outras naes. Com efeito, as narrativas mitolgicas de muitos povos nativos mencionam o tal paraso ambicionado pelos guerreiros: Tamoios, Patax, Caet, Potiguares, Timbira, Kaiap e os demais. Hoje em dia, para os caboclos dos nossos dias o paraso fica aqui, na Ilha Tupinambarana, Cho de bravos, onde o rio empurra o mar/Onde o pssaro mais colorido/Onde a chuva mais molhada. No conceito dos moradores do lugar, o Guajupi poderia situar-se nesse recanto da Amaznia. E o ambiente festivo criado pelo festival protagonizado por dois bumbs serve tambm para aumentar a iluso de existir uma terra sem males parintinense[...] Para completar a informao relativa ao paraso-Guajupi, frise-se que os estudiosos da antropologia, da sociologia e da etnologia, tais como Cmara Cascudo, Eliade, Florestan Fernandes, Koch-Grnberg, Mtraux ou, mais perto de ns, Giancarlo Stefani, ligam o conceito do Guajupi ao do imperativo da perseguio do inimigo (indgena ou branco), decorrente dum dos mandamentos do heri de cultura nativa, conhecido por Jurupari. As tribos nmadas ou errantes escondiam-se no cerrado, na selva, cujas brenhas defendiam a privacidade do ndio andarilho, to cioso da liberdade de movimentos. A fim de salvaguardar essa mesma liberdade, o nativo apostava na astcia e na destreza que lhe permitiam derrotar os inimigos. Essas duas qualidades eram equiparadas a uma forma de glria. Um guerreiro merecedor, que conhecera a glria na terra, entrava depois da morte no Guajupi, um lugar imaginrio, situado alm das altas montanhas, certamente parecidas com os Andes, onde havia de viver feliz, danando e pulando, em companhia dos seus antepassados. Para merecer aquele paraso, o ndio devia mostrar-se valente, destemido e activo, um verdadeiro kirumbawa-apigawa, caando e matando sem cessar os
59
inimigos da sua gente e dele prprio. Devia igualmente praticar a antropofagia ritual, sobre as partes vitais do corpo inimigo, porque este tipo de canibalismo lhe garantia uma recompensa no futuro. Este comportamento era o nico conforme aos bons costumes indgenas, definidos na lei de Jurupari. Desse modo, o ideal humano tupinamb personificava-se num guerreiro sem pavor, destro e valente, mas, ao mesmo tempo, bom dono de casa e pai de famlia, capaz de cultivar a terra para dar um sustento decente sua gente. Alm disso, devia ser ambicioso e nunca se esquecer da vingana. Entre os amerndios, todos ambicionavam a viagem para o Guajupi, que normalmente representava o desfecho feliz da peregrinao terrena do ndio e levava o nativo falecido a integrar-se na sociedade dos antepassados. Porm, o Guajupi s era acessvel aos eleitos, j que nem todos os ndios apresentavam tantas qualidades guerreiras e tantas habilidades domsticas que fizessem deles os candidatos perfeitos ao paraso. Por conseguinte, s os melhores, os mais valorosos, seleccionados pela divindade suprema, por terem realizado ou posto em prtica, na vida terrena, os ideais definidos na lei de Jurupari. Essa lei privilegiava obviamente os valores guerreiros e religiosos. Por outro lado, podemos afirmar que o Guajupi, apregoado como a meta definitiva a alcanar por um homem nativo, permitia que os mortos ou a sua lembrana governassem os vivos, exigindo deles a manuteno dum estado de guerra permanente por mor da necessidade de vingar a morte dos parentes e amigos e de capturar o maior nmero possvel de inimigos a eliminar. A captura dos inimigos-refns de guerra-escravos-prisioneiros postos a engordar, nas cercas previamente preparadas para o tal efeito, tornava possvel a prtica do canibalismo cerimonial ou ritual, que por sua vez condicionava o acesso ao Guajupi. Simultaneamente, o acto de engolir as partes vitais do corpo do inimigo vencido, proporcionava aos ndios vitoriosos o sentimento de bem-estar na vida e uma sensao da fora. O fundamento emocional do banquete antropofgico era exactamente este e a boa disposio constitua a prefigurao das delcias do parasoGuajupi, terra sem males.
60
Maria Eva Letzia
Um outro tema importante, emprestado ao lendrio tupinamb, o encontro dos guerreiros da referida tribo com as mulheres guerreiras selvagens, moradoras da beira do Rio Nhamund e chefiadas pela rainha Naruma. Segundo Abguar Bastos, autor do romance Terra de Icamiaba, houve um tempo em que as icamiabas, jovens guerreiras da tribo das Amazonas, se reuniam, ao claro dos fogos, no Lago do Espelho da Lua, nas noites de lua cheia. A tribo reconhecia a divindade da Lua-Jaci e considerava o tal lago um espao sagrado da deusa. A Lua-Jaci, atravs das chamas altas das fogueiras acesas pelas moas guerreiras, fazia descer um manto vermelho at ao sop da Serra do Copo, onde o lago oscilava docemente. Havia estrelas no fundo das guas do lago e escamas cor de fsforo que passeavam, largando na superfcie pequeninas centelhas, que abrasavam o espelho de gua e criavam a iluso ptica de incndio. Naquelas noites de lua cheia, as icamiabas mantinham-se com os ouvidos na terra para escutarem todos os rumores e procurarem distinguir a marcha dos homens que vinham, segundo a tradio, do Norte para fecund-las. Logo que percebiam os passos na selva, j de p, as icamiabas davam retumbantes brados, sinal de alegria colectiva. As flechas das guerreiras voavam para o cu, as fogueiras ardiam com mais fora e as flechas caam no lago, batiam nas estrelas e nas escamas de peixes, enquanto as mulheres selvagens danavam doidamente. O amor pressentido fazia milagres e no lago havia peixes sortlegos, cor de ouro fosco, cinzentos e brancos, azulados, verde-escuros, verde-esmeralda. Sabendo disso, as icamiabas golpeavam-se com o silex para lanar no lago o seu sangue quente. Assim os peixes se encantavam e afundavam-se, j metamorfoseados em pedras. Essas pedras tinham o nome especial: eram os muiraquits. Virando pedras, os peixes perdiam as suas formas primitivas, mas guardavam as cores de origem. As jovens guerreiras icamiabas costumavam mergulhar para apanhar essas pedras encantadas e de volta traziam a terra os muiraquits. O objectivo era transformar as pedras em amuletos mgicos. Para alcanar o efeito desejado, os muiraquits eram aquecidos junto do fogo da paz e durante alguns minutos as pedras enchiam-se com a luz imortal dos olhos selvagens das moas.
61
Depois do coito com os homens do Norte, que tinham um pacto amoroso com as icamiabas, as amantes-guerreiras presenteavam cada macho com um muiraquit, que o havia de proteger. Na mitologia amazonense, o muiraquit a pedra sagrada do amor, da alegria e da felicidade. Simboliza o amor, sendo o prprio sangue da guerreira, o pacto da amizade e da paz. A felicidade, no conceito das icamiabas, era aquela inslita aventura do gozo indizvel por ser passageiro, e a felicidade perpetuavase em pedra jadeta por todos os sculos do mundo. Quanto alegria, esta provinha do encanto recebido em cada pedra das chamas ardentes da fogueira. Para os caboclos de Parintins, o muiraquit a rzinha verde da sorte, uma pedra que fecha o corpo, espanta as cobras, protege o seu dono das doenas, faz que a flecha do caador nunca erre o alvo, que o pescador nunca volte toa da pescaria. E no amor, o muiraquit o olho fulgurante. A toada As Ycamiabas, da autoria de Tony Rossi, presta uma homenagem calorosa s mticas guerreiras que Defendem com raa/A sua sagrada nao. No entanto, o encontro dos guerreiros Tupinamb com as Icamiabas foi uma fatal iluso para os ndios, que no afastou deles o perigo de extermnio. O muiraquit no conseguiu levar a melhor sobre o inimigo branco. Os ndios souberam que o amor tem os seus limites. Para muitos, o amor numa noite de lua cheia um amor proibido, pecaminoso, que d azar e no a sorte, pois um ser humano, concebido nessas condies, fica maldito. Como acabamos de ver, o mito das icamiabas vira uma espcie de tabu, por ser enganoso: Ycamiaba, teus cabelos cor da noite/So do vento. A tua pele tem o sol das manhs canta a galera azul e branca. Apesar de tudo isso, as lendrias guerreiras icamiabas merecem respeito ao Bumb Caprichoso e ao seu curral porque essas mulheres, apenas entrevistas pelos conquistadores, nunca foram vencidas pelo invasor e sua maneira tambm personificam o sonho da liberdade indgena.
62
Maria Eva Letzia
Os amores infelizes ou impossveis nos mitos amaznicos apresentados pelo curral azul e branco
Na Amaznia, h vrias lendas protagonizadas pelo Sol e pela Lua, elementos masculino ou feminino, em que os dois corpos celestes so personificados e dotados de sentimentos humanos. Na maior parte dos casos, o Astro toma as feies de um jovem guerreiro ndio, belo e valente, enquanto a lua, conhecida sobretudo pelo nome de Jaci, encarna no lindo corpo de uma moa ndia em busca do amor eterno. O Boi Caprichoso conta-nos o mito da bela Yand, lua dos indgenas amazonenses, que se apaixonara pelo valoroso Cora ou Coaracy, que na realidade representa o sol. Infelizmente, os dois nunca podero encontrar-se, nem coexistir no mesmo momento. O amor que brota do corao de Yand , portanto, um amor impossvel, irrealizvel e ter que ficar para sempre confinado na esfera dos sonhos da moa enamorada. Em vo a jovem Yand se debrua sobre as guas de um rio a fim de que estas lhe espelhem a beleza fascinante e a mostrem a Cora, para chamar a ateno do guerreiro sobre ela e apressar a sua apario no firmamento. A Yand ocupa de noite este firmamento, girando, feito um luzeiro, at madrugada, faz-se presente espera de corao a badalar, toda alvoroada, aquele reflexo de luz distante/Rastro do dia, errante. Mas o seu sonho de amor ser desfeito e transformado em lamento, j que o sol tarda a surgir. A Yand gira, bailando, sempre a procurar a firmeza de Cora. O giro da Yand enamorada haver de cessar com o raiar do dia. E ento, a lua-Yand se desfaz em lgrimas, chorando de aflio porque percebe que seu amor, seu sonho de mulher apaixonada nunca se concretizar. O segundo mito desta srie intitula-se Divino canto. Trata-se aqui da origem do pssaro amazonense chamado Uirapuru, pequena ave dotada duma voz extraordinria que capaz de empolgar qualquer ouvinte, seja ele animal ou humano. Segundo o Boi Caprichoso, Uira era, nos primrdios do mundo, uma linda cunh moa, na idade de namorar e de casar. Mas na taba, onde Uira vivia com a sua
63
gente, morava tambm uma outra cunh da mesma idade, chamada Cerec. Esta ltima era to linda como Uira, ou talvez mais encantadora ainda. O destino quis que ambas as cunhs se apaixonassem por Ipadi, um forte e valente guerreiro/Cacique da tribo Tupi. O jovem ndio no podia amar as duas moas, foi obrigado a fazer a sua escolha e resolveu ficar com a Cerec, apelidada de lua da floresta. Os dois casaram e a taba toda inteira participou da festa nupcial. S a Uira no pde alegrarse com aquele casamento, sentia-se profundamente infeliz por ter sido desprezada e compreender que o seu amor nunca ia ser correspondido. A dor pungente fez chorar a Uira, desesperada. A tristeza sem fim apoderouse da moa em pranto e naquele momento deu-se um milagre: as lgrimas/de Uira/em gotas cristalinas/Tornaram-se notas musicais de amor. Foi o deus Tup, condodo, que, secando essas lgrimas da infelicidade, decidiu que da em diante a jovem Uira teria por sina cantar, transformada em ave canora, poetisa do amor e flauta divina. Por isso, o canto do pssaro Uirapuru supera em beleza o canto de todas as outras espcies de aves da floresta amaznica. Por vontade divina, esse canto o mais doce, o mais harmonioso, a pura melodia que faz vibrar todos os coraes, faz calarem-se outros viventes da selva e faz silenciar at o murmrio da cascata.
Uma singela homenagem pajelana do feiticeiro nativo

Entre os mitos indgenas que conferem um cunho nativista apresentao do Bumb Caprichoso, figura a homenagem prestada pelo curral azul e branco figura do paj amaznico, feiticeiro, bruxo, curandeiro dedicado, depositrio do saber ancestral e dos mistrios da floresta virgem, pisada pelas tribos errantes. Na toada Yaskomo, o compositor Ben Siqueira faz uma singela apologia da pajelana, da qual, durante sculos, dependia a sobrevivncia das naes nativas. O paj representava o esteio da vida tribal e era uma figura muito prestigiada entre os ndios. O paj ajudava os guerreiros, rezava pelo sucesso das armas da sua gente, tratava dos doentes e dos feridos e era talvez o conselheiro mais ouvido do prprio
64
Maria Eva Letzia
tuxaua que, em geral, sempre evitava contrariar esse seu grande aliado, porque o feiticeiro tinha poderes ocultos e podia comunicar-se com as foras sobrenaturais, sendo igualmente apto a combater as foras malficas. Todas as tribos indgenas amaznicas, como os Tupinamb, os Mundurucu, os Sater ou os Curiat respeitavam os pajs e recorriam amide aos seus servios. Era ele, o Feiticeiro-Curandeiro-Sacerdote, quem presidia as cerimnias rituais, quem deitava a bno tutelar e protectora aos guerreiros e caadores, quem lhes tentava fechar o corpo a fim de garantir a sua sobrevivncia e a vitria da tribo sobre as demais tribos inimigas. O paj orava e espantava as foras malficas que, segundo os nativos, se escondiam na selva e atacavam os ndios. Uma dessas foras nefandas, que todos temiam, se encontrava encarnada no corpo do morcego, chamado de Andir. Afastando a voz ameaadora do Andir, o paj tornava-se o Libertador da sua gente. Os gestos sabidos e infalveis assim como certas danas de passos iniciticos, faziam do paj o filho predilecto do deus Tup, e o cajado do feiticeiro era como o ceptro nas mos de um rei, atributo do seu poder oculto, moral, intelectual e espiritual., que nenhum nativo se atrevia a contestar. Na toada Yaskomo, o paj homenageado afasta da sua tribo o fogo assolador. Graas a ele e ao poder mgico de nigromante, o Bem vence o Mal. Na dana inspirada do paj havia uma fora que metia respeito aos demais indgenas, que depositavam a sua confiana e a sua f no cajado do feiticeiro, de que esperavam muitos outros milagres, capazes de aliviar a carga do medo que muito pesava aos nativos indefesos que tinham que enfrentar diariamente o meio ambiente hostil e perigoso. Interessante tambm a referncia do compositor faculdade do paj que lhe permitia qualquer metamorfose zoomrfica, no caso concreto de Yaskomo, trata-se da transformao do feiticeiro numa ave nocturna, chamada urutau, pertencente famlia do gavio. Lembre-se aqui que o nativo da Amaznia costumava divinizar o gavio-real, reconhecendo-lhe todas as qualidades do melhor guerreiro. Na toada de Ben Siqueiro, a galera de brincantes de boi azul e branco instiga o paj a danar, convencida de que assim a humanidade vai evitar as desgraas
65
provocadas pelas foras adversas e malficas, esperando ao mesmo tempo que os poderes mgicos do paj permitam ao Boi Caprichoso alcanar a vitria sobre o contrrio...
Referncias
BASTOS, Abguar. Terra de icamiaba. 3. ed. Manaus: Valer, 2001. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. So Paulo: MelhoramentosMEC/INL, 1979. ELIADE, Mrcea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. FARIAS, Elson. Tauacura, a cidade desaparecida. Manaus: Valer, 1999. FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinamb. 2. ed. So Paulo: HUCITEC; UnB, 1989. PEREIRA, Nunes. Moronguet, um decameron indgena. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. STEFANI, Giancarlo. Yaut. Na canoa do tempo. Recife: Massangana; Fundao Joaquim Nabuco, 2000. TOADAS E BOI-BUMB Cadernos do Caprichoso e do Garantido Divulgao EMBRATUR/Ed. Governo Federal. Revista Oficial do Festival de Parintins-AM. 2000.
66
Mrcio Silva
Escolas indgenas: a que ser que se destinam? 1
Mrcio Silva 2
Resumo
Nas ltimas duas dcadas, medidas que assegurem a oportunidade de aquisio de educao formal, pelo menos em p de igualdade com o resto da comunidade nacional, correspondem a uma das reivindicaes mais freqentes dos povos e organizaes indgenas no Brasil. Este artigo oferece uma viso histrica breve da relao entre os povos indgenas e as escolas de tradio ocidental em nosso pas e focaliza os desafios atuais, as perspectivas e as dificuldades enfrentadas por esses povos para a superao dos velhos modelos e prticas indigenistas associados questo.
Palavras-chave
Povos indgenas; educao escolar; direito educao e autonomia.
Uma primeira verso deste artigo foi apresentada em palesra no Center for American Studies, da Universidade da Califrnia Berkeley, em 23 de outubro de 1999, com o ttulo Native Brazilian Peoples and the Right of Education. 2 Doutor em Antropologia e professor do Depar tamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
1
67
Escolas indgenas: a que ser que se destinam?
Abstract
In the last two decades, measures to ensure the opportunity to acquire formal education on at least an equal footing with the rest of the national community correspond to one of the more recurrent claims of the indigenous peoples and organisations in Brazil. This paper offers a historical overview of the relationship between the native peoples and the western traditions school. It also focuses on contemporary challenges, perspectives and difficulties faced to overcome old indigenist models and practices.
Keywords
Indigenous peoples; schooling education; right to education and autonomy.
Um breve sobrevo pelo passado...

A educao escolar indgena corresponde a um daqueles temas que percorrem os cinco sculos de nossa Histria. A submisso poltica das populaes nativas, a invaso de seus territrios e a pilhagem de seus recursos naturais tm sido, desde o sculo 16, o resultado de prticas que souberam aliar mtodos de controle poltico a algum tipo de atividade escolar. O colonialismo, a educao indgena e o proselitismo religioso tm, em nosso pas, a mesma origem e mais ou menos a mesma idade. As primeiras escolas so organizadas, em diversos pontos do litoral brasileiro, por iniciativa de missionrios jesutas, amparados por cartas rgias e regimentos firmados pela Coroa portuguesa, e so frutos da confluncia da vocao missionria da Companhia de Jesus com a poltica colonizadora inaugurada por D. Joo III (BUARQUE DE HOLLANDA, 1981, p. 138-144). Esta parceria entre misso religiosa e poder secular, todos sabemos, ter longa durao. Do sculo 16 ao 19, perodo que recobre tanto o Brasil colnia quanto o Imprio, impossvel dissociar a atividade escolar para os ndios do prprio paradigma civilizatrio, admiravelmente condensado pelo pe. Manuel da Nbrega em seis regras de ouro a serem observadas pelos Tupinamb: 1) defender-lhes de comer carne humana e
68
Mrcio Silva
guerrear, sem licena do Governador; 2) fazer-lhes ter uma s mulher; 3) vestiremse, pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos; 4) tirar-lhes os feiticeiros; 5) mant-los em justia entre si e para com os cristos; e 6) faz-los viver quietos, sem se mudarem para outra parte se no for para entre os cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem e com estes (LEITE, 1954, p. 27-28) Para a realizao de metas como essas, os colgios e as casas de rapazes indgenas, ancestrais em linha direta dos internatos que funcionaram at muito recentemente, desempenham um papel fundamental alm dos algodoeiros, claro. No Regimento de 1549, que d posse a Tom de Sousa, primeiro governador-geral do Brasil, D. Joo III, rei de Portugal, declara que [...] a principal coisa que (o) moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil foi para que gente dela se convertesse nossa Santa F Catlica [...] (TAPAJS, 1966, p. 261). Naquele mesmo ano, missionrios jesutas, liderados por Nbrega, fundam, onde hoje a cidade de Salvador/BA, a primeira escola para ndios de que se tem notcia no Brasil. Instituies do mesmo tipo florescem, a partir de ento, em outros pontos do litoral brasileiro. Em 1554, por exemplo, o mesmo Nbrega funda uma escola nos Campos de Piratininga, em torno da qual se forma a cidade de So Paulo. Pouco depois, ainda no sculo 16, comea a funcionar, onde hoje a cidade do Rio de Janeiro, uma escola para alunos indgenas candidatos ao noviciado e, nos sculos seguintes, outras escolas se espalham pelo territrio brasileiro de norte a sul. No Regulamento de Aldeias e Misses, elaborado no sculo 17 pelo pe. Antnio Vieira, podemos ter uma idia muito ntida da rotina das atividades desenvolvidas nesses estabelecimentos:
Todos os dias da semana, acabada a orao, se dir logo uma missa que a possam ouvir os ndios antes de irem s suas lavouras [...] a qual acabada, se ensinaro aos ndios em voz alta as oraes ordinrias: a saber Padre-Nosso, Ave-Maria, Credo, Mandamentos da Lei de Deus, e da Santa Madre Igreja; e os sacramentos, ato de contrio, e confisso, geralmente os dilogos do catecismo breve, em que se contm os mistrios da f. Acabada esta doutrina iro todos os nosso para a Escola [...] onde aos mais hbeis,
69
se ensinaro tambm a cantar, e tanger instrumentos para beneficiar os ofcios divinos [...] (BEOZZO, 1983, p. 196 apud AMOROSO, 1997).
Pouco a pouco, notadamente nas ltimas dcadas do perodo colonial, a Coroa portuguesa passa a diversificar suas parcerias, transferindo o encargo da educao escolar indgena no apenas a outras ordens religiosas, mas tambm a alguns fazendeiros, milicianos ou moradores comuns de regies vizinhas das reas indgenas, como atestam as Cartas rgias de 5 de novembro de 1808, 2 de dezembro de 1808, e 5 de setembro de 1811, assim como a Proviso da Mesa do Desembargo do Pao, firmada em 3 de agosto de 1819. A introduo desses agentes leigos no significa, contudo, a emergncia de uma educao indgena dissociada da catequese. A civilizao e a converso dos gentios continuam sendo objetivos explicitamente enunciados nestes e em outros instrumentos administrativos das primeiras duas dcadas do sculo 19. Com o advento do Imprio, em 1822, o panorama da educao escolar indgena, em seus aspectos gerais, no muda significativamente, pelo menos no que diz respeito sua total imbricao com o esquema missionrio3. O Projeto Constitucional elaborado logo aps a declarao da Independncia, prope explicitamente (TTULO XIII, art. 254) a criao de estabelecimentos para a Catechese e civilizao dos ndios. A primeira Constituio brasileira, de 1824 , entretanto, omissa em relao questo indgena como um todo, s contemplada dez anos depois, pelo Ato Adicional de 1834, Artigo 11, 5, que atribui competncia s Assemblias Provinciais para promover cumulativamente com as Assemblias e Governos Gerais a catechese e a civilizao do indgena e o estabelecimento de colnias. Pouco depois, o decreto que regulamenta a catechese e civilisao dos ndios (DECRETO n. 426, de 24 de setembro de 1845, art. 1, 18, art. 6, 5 e art. 6, 6), atribui aos diretores-gerais de ndios designados em todas as Provncias do Imprio, a competncia de [p]ropor Assembla Provincial a creao de Escolas de primeiras letras para os lugares, onde no baste o Missionrio para este ensino, alm disso, dispe que haver hum Missionrio nas Aldas novamente creadas, e nas que se acharem estabelecidas em lugares remotos, ou onde conste que ando Indios errantes, competindo a ele representar ao Director
3
Sobre a legislao indigenista no sculo 19, ver Carneiro da Cunha (1992). Sobre a conexo entre as atividades catequticas, educacionais e econmicas no sculo 19, ver Amoroso (1998).
70
Mrcio Silva
Geral[...] se houver nas visinhanas Indios errantes, que seja mistr chamar Religio, e a Sociedade e ensinar a lr, escrever, e contar aos meninos, e ainda aos adultos, que sem violncia se disposerem a adquirir esta instruo. Uma resoluo do Senado, neste mesmo perodo (RESOLUO de 3 de novembro de 1830, incorporada ao Decreto da Assemblia Geral Legislativa, art. 4), passa a facultar o acesso educao militar para os ndios capturados ou voluntariamente entregues durante as guerras justas. Com o fim do Imprio, no final do sculo 19, os governos estaduais so definidos como as instncias responsveis pela promoo da catequese e civilizao dos ndios (DECRETO n. 7, 12, de 20 de novembro de 1889). Em 1906, os assuntos indgenas e, em particular, a educao escolar, passam a ser atribuies do recmcriado Ministrio da Agricultura, institudo pela Lei n. 1.606, que abriga, logo a seguir, um rgo especialmente dedicado questo: o Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos Trabalhadores Nacionais SPI (DECRETO n. 8.072)4. Nesse novo quadro jurdico, surgem as primeiras escolas indgenas no Brasil administradas pelo poder pblico, isto , no diretamente associadas a iniciativas missionrias. A Constituio de 1934, a primeira que atribui poderes exclusivos da Unio para legislar sobre assuntos indgenas, consolida um quadro administrativo da educao escolar para esses povos, que s vai ser significativamente alterado em 1991. Embora no focalize especificamente a questo, o texto de 1934 determina genericamente a competncia da Unio para legislar sobre a incorporao dos silvcolas comunho nacional (ART. 5, XIX, m), princpio reiterado pelas Constituies de 1945 (ART. 5, XV, r) e de 1967 (ART. 8, XVII, o). Neste cenrio, as escolas indgenas organizadas pelo SPI 66 unidades em 1954 (BARROS, 1994) assim como as inmeras escolas missionrias mantidas por diferentes congregaes religiosas, passam a representar, junto com as frentes de trabalho, os principais instrumentos institucionais desta incorporao prevista em lei. Marcadas por deficincias de todo tipo, essas escolas indgenas se multiplicam e muitas delas se conservam at hoje. Enquanto isso, em todos os quadrantes do pas, as escolas missionrias continuam adotando o modelo
4
Em 1930, o SPI passou do Ministrio da Agricultura, onde foi criado, para o Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio; em 1934, para o Ministrio da Guerra, at voltar para o Ministrio da Agricultura, em 1939, onde permaneceu at sua extino nos anos sessenta.
71
curricular considerado por elas o mais conveniente. Este o panorama das escolas indgenas no Brasil da primeira metade do sculo 20. Este quadro de referncias jurdicas e administrativas que acabamos de examinar rapidamente se defronta, nos ltimos anos da dcada de cinqenta, com um vigoroso contraponto: a Conveno n. 107 da Organizao Internacional do Trabalho, de 1957, que discorre sobre a proteo e a integrao das populaes indgenas e tribais de pases independentes. Esta Conveno foi incorporada ao cenrio jurdico brasileiro apenas na dcada seguinte, em 14 de julho de 1966, atravs do Decreto n. 58.824. Uma leitura atenta da Conveno n. 107, para alm de sua orientao assimilacionista, retificada pela prpria OIT em documentos posteriores5, permite entrever as principais modificaes no quadro de referncias jurdicas e administrativas que vem se perpetuando, praticamente sem alteraes, desde o sculo 16. Neste documento, so preconizados novos parmetros da educao escolar indgena, incorporados a partir dos anos setenta, s agendas reivindicatrias das organizaes indigenistas no-governamentais, do movimento indgena e de setores progressistas da opinio pblica, finalmente absorvidos pela paisagem jurdica brasileira em anos recentes. Nesse sentido, convm chamar ateno para os seguintes princpios consagrados na referida Conveno n. 107 da OIT: 1) a universalizao do direito educao formal aos povos indgenas; 2) a considerao de realidades sociais, econmicas e culturais especficas e diferenciadas; 3) a prescrio de modelos de alfabetizao em lngua materna e de educao bilnge; 4) a incorporao pelo ensino primrio de conhecimentos gerais e aptides tornados necessrios pelo contato; 5) o combate ao preconceito contra os povos indgenas nos diversos setores da comunidade nacional, atravs da adoo de medidas educativas; e, finalmente, 6) o reconhecimento oficial das lnguas indgenas como instrumentos de comunicao com essas minorias (CONVENO n. 107 da OIT, respectivamente, ARTS. 21, 22, 23, 24, 25 e 26).
Cf. Conveno n. 169 da OIT, de 27 de junho de 1989.
72
Mrcio Silva
Mas bom que se diga que, se por um lado, o avano permitido pela incorporao da Conveno n. 107 da OIT na legislao indigenista brasileira inegvel, por outro lado, no se pode esquecer que o seu reconhecimento se d precisamente em 1966, ou seja, em pleno regime de exceo. O Ato Institucional n. 1, de 1969, reafirma com todas as letras o surrado lema da incorporao dos silvcolas comunho nacional (ART. 8). Nesse mesmo ano, o governo cria a Fundao Nacional do ndio FUNAI, rgo sucessor do SPI, extinto em 1966, que celebra, em seus primeiros meses de funcionamento, um convnio com a agncia missionria norteamericana Summer Institute of Linguistics SIL, instituio subsidiria da poderosa multinacional da f, Wicliffe Bible Translators. O SIL transplantar para o Brasil o seu surrado modelo educacional desenvolvido no Mxico dos anos trinta, que tem como pedra de toque a alfabetizao na lngua materna6. Entre as dcadas de quarenta e cinqenta, o SIL promove a expanso deste modelo em direo a outros pases do continente, como Guatemala, Peru, Equador e Colmbia. Em todos esses pases, o SIL encontra, no mbito das polticas oficiais, um cenrio caracterizado pela indistino entre escolas indgenas e escolas rurais. E na esteira do SIL, outras tantas organizaes religiosas do mesmo tipo passam a co-existir, nas reas indgenas de todo o pas, com as misses catlicas e fundamentalistas. Apesar de defender a implantao de programas de educao bilnge, os objetivos ltimos do SIL so evidentemente muito distantes do esprito da Conveno n. 107 da OIT, evocado h pouco. Os fins do SIL no so em nada diferentes dos de qualquer misso religiosa tradicional: a converso dos ndios e a salvao de suas almas. Seus meios, entretanto, so de certa forma peculiares, incorporando um modelo de educao bilnge, parte indissocivel de sua estratgia evangelizadora. No quadro deste novo paradigma missionrio, a questo no ser mais abolir grosseiramente a diferena, mas sim domestic-la. Em outras palavras, a diferena lingstica deixa de representar um obstculo ao projeto civilizatrio, tornando-se um instrumento do prprio projeto. No entanto, do ponto de vista das aparncias, a incorporao do SIL paisagem do Estado atende formalmente s prescries legais.
Para uma viso geral do modelo lingstico-educacional do SIL e de sua atuao no Brasil, ver Leite (1981), Cardoso de Oliveira (1981), Seeger (1981) e Barros (1994).
73
Os referenciais jurdicos e administrativos do incio dos anos setenta, condensados no Estatuto do ndio7, devem ser portanto interpretados como a confluncia do modelo educacional proselitista preconizado pelo SIL, com os dispositivos indigenistas institudos pelo regime militar. H no Estatuto, por exemplo, meno explcita alfabetizao dos ndios na lngua do grupo a que pertenam (Artigo 49), mas nada consta sobre o reconhecimento oficial dessas lnguas como instrumentos de comunicao com essas minorias etnicamente diferenciadas e tampouco sobre a adaptao dos programas educacionais s realidades sociais, econmicas e culturais especficas de cada situao, princpios consagrados na Conveno n. 107 da OIT, em seus Arts. 22 e 26. Em suma, a alfabetizao nas lnguas nativas, inscrita nas leis dos anos 70, reverte-se de um carter meramente instrumental da prtica missionria. No mesmo perodo em que o SIL intensifica suas atividades educacionais no Brasil, chegam ao pas as primeiras notcias do desenvolvimento de algumas experincias de vanguarda, em outros pases da Amrica do Sul, notadamente no Chile, de Salvador Allende (HERNANDEZ, 1981). No quadro dessas novas experincias, a educao bilnge no mais tomada como um instrumento de assimilao das populaes indgenas, mas como uma estratgia de conservao das lnguas nativas e de reafirmao de identidades tnicas e culturais. Tributrios da filosofia e do mtodo educacional desenvolvidos por Paulo Freire, estes novos programas procuram desenvolver metodologias baseadas nas possibilidades oferecidas pelo prprio bilingismo, em um contexto onde as lnguas e demais manifestaes culturais indgenas correspondem a sinais diacrticos, reprimidos ou desqualificados. Dessa forma, em uma paisagem continental, marcada pela desvalorizao das manifestaes culturais tradicionais, desqualificao dos processos identitrios e por processos de assimilao aos valores dominantes, um novo paradigma de educao escolar bilnge desenvolve-se a partir da considerao dos povos indgenas como minorias nacionais e vtimas de mecanismos de discriminao derivados de sua prpria condio tnica.
Refiro-me Lei n. 6.001 de 19 de dezembro de 1973, v. Arts. 47-52.
74
Mrcio Silva
O panorama atual
Nos ltimos vinte cinco anos, algumas experincias de implantao de modelos alternativos se desenvolvem em diferentes regies do pas, consolidando um novo paradigma educacional, finalmente inscrito na legislao em anos recentes. Paralelamente, o tema vem despertando a ateno de uma variada gama de especialistas dedicados questo (indigenistas, lingistas, antroplogos e pedagogos), definindo um campo marcado como qualquer outra rea do conhecimento por uma srie de consensos e controvrsias. Mas ao contrrio do que ocorre em outras reas, menos marcadas pelo embricamento do debate terico com a ao militante (SILVA, A., 1997), o campo de reflexo sobre educao bilnge aparentemente no tem se beneficiado, especialmente nos anos noventa, dos questionamentos relativos a algumas de suas concepes e prticas. Ao contrrio, o debate terico tem diversas vezes cedido lugar proclamao de um certo discurso politicamente correto, com prejuzos para seu aprofundamento8. Voltaremos a este discurso adiante. Apenas a ttulo de exemplo, convm chamar a ateno para os riscos da generalizao cega da premissa de que uma educao verdadeiramente indgena deve necessariamente incorporar um programa de educao bilnge. De fato, o bilingismo, fenmeno que pode assumir graus e coloraes muito variados, corresponde a uma paisagem sociolingstica recorrente, mas que est longe de ser a nica na regio. As assim denominadas excees a essa paisagem, na Amaznia por exemplo, ao contrrio do que pressupe a legislao e o discurso militante, no so meramente anedticas e numericamente inexpressivas. Apenas a ttulo de ilustrao, poderamos evocar as populaes indgenas do alto rio Negro que, por razes inerentes s prprias formas tradicionais de sociabilidade, definem-se como multilnges e no bilnges. Enquanto isso, as populaes indgenas da regio do mdio Solimes e do baixo Madeira, em conseqncia dos processos histricos do contato, falam exclusivamente o portugus. Em suma, se o paradigma da educao
Assim, por exemplo, uma comparao cuidadosa entre as posies defendidas por Monserrat (1994) e Oliveira (1998) relativas contribuio que a Lingstica pode oferecer educao escolar indgena permitiria entrever um desses debates que a militncia procura de certa forma no encarar.
75
bilnge pode, em muitos casos, ser perfeitamente adequado a determinadas situaes sociolingsticas, seu carter compulsrio pode criar embaraos em outras, uma vez que se desenvolve a partir da dicotomia entre uma lngua indgena e a lngua nacional, no prevendo portanto os casos em que co-existem, em um mesmo contexto, mais de uma lngua indgena e os casos em que a lngua indgena a prpria lngua nacional (SILVA, 1994, p. 45). Evidentemente, situaes como as que acabamos de evocar no retiram os mritos intrnsecos do paradigma da educao bilnge. Tom-lo, no entanto, como panacia para todos os males da educao escolar indgena no nos parece uma posio cautelosa. Com o fim do regime militar, novos dispositivos jurdicos e administrativos foram elaborados sobre a questo, retomando desta vez vigorosamente as orientaes formuladas pela OIT e por outros organismos internacionais. Os principais instrumentos vigentes hoje no Brasil so os seguintes. Em primeiro lugar, convm mencionar a Constituio Federal de 1988 que, alm do disposto no Artigo 231 que reconhece aos ndios [...]sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam[...] estabelece ainda que
[o] ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem (ART 210, 2), que o Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais (ART. 215, caput) e que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional (ART. 215, 1).
Alm desses dispositivos constitucionais, o cenrio atual balizado pela Lei n. 9.394, de 20 de 1996, Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, que substitui a antiga LDB (LEI n. 5.692, de 11 de agosto de 1971), que era omissa em relao s escolas indgenas. Dois artigos desta nova Lei merecem destaque aqui, uma vez que
76
Mrcio Silva
regulamentam, com um notvel grau de detalhamento, os dispositivos constitucionais relativos questo da educao escolar indgena. Um deles (Art. 78) reafirma a diversidade sociocultural e lingstica dos povos indgenas, garantindo a eles uma educao pautada pelo respeito a seus valores, pelo direito preservao de suas identidades e pela garantia de acesso s informaes e conhecimentos valorizados pela sociedade nacional. Outro (ART. 79) atribui Unio o encargo do apoio tcnico e financeiro a Estados e Municpios para o desenvolvimento de aes no campo da educao escolar indgena, com a garantia de incorporao de currculos e programas especficos e publicao sistemtica de material didtico especfico e diferenciado9. Um dos efeitos imediatos destes novos instrumentos jurdicos na esfera administrativa corresponde criao, intensificada nos ltimos anos, de ncleos, divises e conselhos de educao indgena em praticamente todos os Estados brasileiros, o que evidentemente um passo positivo. Entretanto, preciso observar, tendo em vista as prprias caractersticas da cultura do setor pblico no Brasil, que a criao de instncias administrativas ou a remodelagem de certas configuraes institucionais no garantem por si mesmas as almejadas transformaes de fundo no cenrio das prticas cotidianas das escolas indgenas. No parece haver meios de superao do panorama atual da educao escolar indgena sem a formulao e a execuo de polticas efetivas de formao de recursos humanos para a questo, precisamente no sentido proposto pela Conveno n. 169 da OIT:
Educational measures shall be taken among all sections of the national community, and particularly among those that are in most direct contact with the peoples concerned, with the object of eliminating prejudices that they may harbour in respect of these peoples. To this end, efforts shall be made to ensure that history textbooks and other educational materials provide a fair, accurate and informative portrayal of the societies and cultures of these peoples.
9
Esta iniciativa de descentralizao administrativa, prevista no Art. 79 da Lei n. 9.394/96, no deixa de evocar a paisagem definida, durante o perodo imperial, pelo Ato Adicional de 1834, Art. 11, 5, que atribui competncia s Assemblias Provinciais para promover cumulativamente com as Assemblias e Governos Gerais a educao escolar indgena.
77
Sem a implementao de polticas de sensibilizao das agncias do prprio setor pblico encarregado da implementao dos programas previstos na lei brasileira, estas conquistas polticas correm o risco de jamais sarem do papel. Evidentemente, no podemos esperar que os novos referenciais jurdicos produzam os efeitos almejados por mais adequados que possam ser tais dispositivos e por melhores que sejam as intenes dos legisladores e das agncias executivas em uma paisagem ainda marcada, especialmente em suas esferas locais, por uma enorme carncia de recursos humanos qualificados para a execuo do conjunto de tarefas estabelecidas na Lei, pela ignorncia em relao questo indgena e at mesmo por preconceitos de toda ordem.
Conquistas e impasses
Como comentrio geral atual legislao sobre a educao escolar indgena, podemos afirmar que os instrumentos disposio so inegavelmente mais adequados que os do passado, embora merecessem ainda o aperfeioamento em pelo menos um aspecto da questo que no de natureza meramente metodolgica ou operacional, mas de cunho fundamentalmente poltico. Insisto no carter ainda precrio das garantias de participao efetiva (e no meramente retrica) das populaes indgenas no planejamento, execuo e gesto dos novos programas de educao escolar indgena. A LDB dispe exatamente que os programas [integrados de ensino e pesquisa para os povos indgenas] sero planejados com audincia das comunidades. Ora, o termo audincia tem sido muitas vezes interpretado e praticado em um sentido que, de modo algum, traduz-se em um efetivo controle desses programas por parte das populaes diretamente interessadas. Devemos notar que a Conveno n. 169 da OIT formula explicitamente que os education programmes for the peoples concerned shall be developed and implemented in co-operation with them to address their special needs[...] (ART. 27.1). O termo cooperao (co-operation), consagrado na Conveno n. 169 da OIT, traduz uma noo muito diferente daquela que vige em nosso pas: uma verdadeira relao de parceria entre os povos indgenas e o
78
Mrcio Silva
poder pblico e uma via de mo dupla entre essas instncias. Enquanto isso, o termo audincia vem dando margem a uma srie de impasses. O conceito de audincia no tem assegurado condies de participao efetiva dos povos indgenas nas polticas oficiais, com garantias mnimas de simetria entre as partes envolvidas. Se avanos importantes verificam-se no plano jurdico, no parece haver meios de superao do dilema administrativo atual da educao escolar indgena sem a implementao de polticas efetivas de formao de recursos humanos para a questo. A execuo de polticas de sensibilizao, voltadas para os quadros do poder pblico, condio sine qua non para uma alterao no surrado panorama da educao escolar indgena no Brasil. Convm, por outro lado, sublinhar que a prpria legislao atual, sensvel a esse dilema, insiste expressamente nas responsabilidades da Unio, Estados e Municpios quanto ao aprimoramento de seus quadros envolvidos em atividades de educao escolar indgena (LEI n. 9.394/96, ATRS. 69, 70, 79). H, no entanto, quase tudo a ser feito nesse sentido. A apreciao do panorama atual da educao escolar traz de volta um tema recorrente em nossa histria indigenista recente. Qualquer observador atento no deixar de notar que, nos ltimos anos, esta questo vem se desenvolvendo em dois planos distintos e contraditrios: de um lado, observa-se o acmulo sem precedentes de instrumentos jurdicos e administrativos, que visam uma efetiva transformao do panorama da educao escolar indgena; de outro, constata-se a persistncia de enormes obstculos consolidao dessas conquistas no cotidiano das escolas, assim como em suas relaes com as instncias administrativas estaduais e municipais responsveis. Somente a superao desse impasse, acredito, permitir abandonarmos modelos e prticas indigenistas que nos acompanham desde o sculo 16, projetando a relao entre a sociedade brasileira e os povos indgenas em um novo patamar. No devemos, portanto, nos iludir com o tirnico clich antropolgico e as frases de efeito do jargo pedaggico que evocam, por exemplo, o aprender-construindo-em-processo e a inevitabilidade do ensino bilnge, expresses atualmente disseminadas nas reparties pblicas preocupadas com nossos indgenas (KHAN; FRANCHETTO, 1994). Evidentemente, o mero domnio de clichs e frases de efeito politicamente corretos no resolvem a questo. E, bom que se diga, a rpida disseminao do tirnico jargo nas agncias institucionais incontestvel. No poderamos ter demonstrao
79
mais bizarra da conjuno do verniz antropolgico velha cultura cartorial brasileira que a prescrio, recentemente defendida no Plano Nacional de Educao, da institucionalizao, para os professores indgenas, de concurso pblico de provas e ttulos adequado s particularidades lingsticas e culturais dos povos indgenas (sic). Convm indagar: Que provas e ttulos seriam esses? Como adequar o rito burocrtico do concurso pblico a valores indgenas? As lutas de uka-uka alto-xinguanas, as corridas de tora j e os jogos de bola aruak, etc. poderiam eventualmente servir de pontes para esta adequao, se o Estado desejar efetivar os professores indgenas que atuam nesses contextos? Quais seriam as credenciais necessrias de uma banca de concurso, tendo em vista as particularidades lingsticas dessas populaes, a fim de garantir que tal atividade no venha a transformar-se a um s tempo em um mero simulacro dos ritos administrativos do setor pblico e em uma pardia de mau gosto de ritos indgenas? Espera-se que o MEC encontre frmulas menos anedticas para a regulamentao da profisso de professor, no contexto especfico das escolas indgenas. Evidentemente, no bastam instrumentos jurdicos e administrativos adequados, se no so garantidas condies mnimas de exeqibilidade para efetivao destas conquistas. Como o Sistema de Ensino da Unio poder formular Programas competentes de educao escolar indgena, capazes de respeitar os preceitos constitucionais evocados acima, se os responsveis por sua implementao tm ainda, na maioria dos casos e, evidentemente, com as honrosas excees , enormes dificuldades de compreend-los adequadamente? Em suma, retomando a questo central enunciada acima, como proceder a uma adequada audincia dos interessados, capaz de salvaguardar os interesses das sociedades indgenas em suas escolas? Alm das enormes dificuldades de compreenso do setor pblico, sabemos muito bem como tm se processado suas consultas comunidade no apenas em assuntos educacionais... Mas a questo no se esgota nas dificuldades e nos mtodos do setor pblico. H um outro aspecto fundamental a considerar-se. Sabemos desde Durkheim que a Educao se define como o conjunto dos processos envolvidos na socializao dos indivduos, correspondendo, portanto, a uma parte constitutiva de qualquer sistema cultural, e englobando mecanismos que visam a sua reproduo, perpetuao e/ou
80
Mrcio Silva
mudana. Articulando instituies, valores e prticas, em integrao dinmica com outros subsistemas sociais como a economia, a poltica, a moral, a religio, etc., a educao tem como referncia bsica os projetos sociais que lhes cabem realizar em espaos e tempos sociais especficos. Para tanto, os sistemas educacionais estimulam, ao longo da vida dos indivduos, a aprendizagem de conhecimentos e tcnicas, alm da internalizao de cdigos e valores sociais. Neste quadro, a escola corresponde a uma instituio que procura, no interior de um dado sistema social, transmitir formalmente um determinado patrimnio cultural. Para atingir a este fim, a escola condensa um certo perfil institucional, consagrando rotinas, papis, normas, equipamentos, especializaes, tempos e espaos. Ora, onde quer que existam escolas, elas sempre correspondem a instrumentos a servio de projetos sociais que as transcendem. Projetos que podem ser das prprias sociedades que as organizam ou estranhos a elas, que as escolas passam fielmente a reproduzir. As conquistas jurdicas acumuladas at hoje no Brasil ainda no deram conta deste aspecto crucial da questo, mas ao contrrio, tornaramno ainda mais agudo, com a recente incorporao das escolas indgenas na rede pblica da Unio, o que implica necessariamente a subordinao dessas escolas s esferas polticas regionais e locais, nos Estados e municpios. Neste novo contexto, as possibilidades de autonomia das escolas se defrontam com interesses regionais quase nunca favorveis aos povos indgenas, e muitas vezes representados pelo prprio poder pblico local. Entende-se por autonomia no o divrcio das escolas indgenas de tudo o que exterior aos povos para os quais so destinadas, mas sim um conjunto de salvaguardas que favorea uma relao densa entre essas iniciativas e os projetos de futuro dos povos indgenas. Este ponto conduz diretamente ao dilema principal dos novos programas de educao escolar indgenas. Valores como especificidade e diferenciao, atualmente assegurados em lei, correspondem, por definio, a atributos necessrios a esses novos programas, mas no a condies suficientes. No bastam, por exemplo, prdios escolares construdos segundo os padres arquitetnicos nativos, calendrios aclimatados aos diferentes ciclos ecolgicos, ao fluxo das atividades econmicas e cerimoniais de cada povo, livros didticos impressos com tintas preto-jenipapo e vermelho-urucum, etc. At a estamos cuidando apenas das aparncias ou, na melhor
81
das hipteses, de aspectos sem dvida alguma importantes, mas colaterais s escolas e s culturas indgenas. As condies de implementao de escolas verdadeiramente indgenas passam no s pela especificidade e diversidade dos programas de educao escolar, mas principalmente pela autonomia desses programas. Autonomia que permita assegurar que esses programas de educao escolar atendam efetivamente s necessidades definidas em cada povo. Neste quadro, as garantias de autonomia implicam, entre outras coisas, o desenvolvimento de formas efetivas de controle social por parte das populaes indgenas, diretamente interessadas, nesses programas escolares. Tal controle inclui forosamente a participao efetiva dos povos indgenas em seu desenho, implementao e gesto, e no o seu simulacro. Se tais garantias de autonomia podem ainda soar como uma reivindicao muito distante das possibilidades balizadas pelo quadro institucional atual, nem por isso deixam de ser rigorosamente pertinentes, tendo em vista a recente integrao das escolas indgenas no Sistema de Ensino da Unio e, conseqentemente, a descentralizao das responsabilidades do setor pblico federal e a entrada em cena das agncias educacionais dos Estados e municpios. Sem garantias de controle social, a descentralizao das responsabilidades educacionais poder ter resultados inversos aos esperados, como tem ocorrido em outros pases da Amrica Latina que aplicaram o mesmo modelo h mais tempo. Precisamente neste sentido, Muoz (1990) sublinha os efeitos perversos de implementao em seu pas, a partir dos anos setenta, de um processo de descentralizao semelhante ao que foi adotado recentemente no Brasil. Segundo o autor,
a educao bilnge e bicultural, em virtude de uma poltica de descentralizao administrativa [passou a ser implementada pelas], mos prticas dos poderes regionais. Contra o esperado, a castelhanizao direta e compulsiva viveu um de seus perodos mais intensos, generalizando-se atravs de todos os territrios da indianidade.
Ora, mos prticas dos poderes regionais no so privilgios do Mxico. Por isso mesmo, qualquer um que conhea de perto a situao das atuais escolas indgenas, notadamente na Amaznia Ocidental, concordar que tais garantias so imprescindveis para uma alterao efetiva no cenrio atual.
82
Mrcio Silva
Em suma, os desafios atuais da educao indgena no Brasil gravitam em torno de duas grandes questes: a) a implementao dos programas integrados de ensino e pesquisa para oferta de educao escolar, assegurados na legislao, o que necessariamente inclui a capacitao de recursos humanos (professores indgenas, profissionais das agncias tcnicas e administrativas envolvidas, etc.), e b) as garantias de autonomia dos projetos educacionais, escolares ou no, tendo em vista as caractersticas e necessidades definidas pelos povos indgenas em cada caso. Como vimos h pouco, a implementao de programas para oferta de educao escolar sensveis s diferentes paisagens sociolingsticas e s caractersticas culturais dos povos indgenas decorre diretamente de compromissos constitucionais assumidos pela Unio, recentemente regulamentados na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Com base nesses referenciais jurdicos, tais programas devem ser infletidos por parmetros tais como a recuperao das memrias histricas dos povos indgenas, a reafirmao de suas identidades tnicas e a valorizao de suas lnguas e outras manifestaes culturais. Esses programas devem ainda garantir aos povos indgenas o amplo acesso ao conhecimento. A concretizao de tais programas corresponde portanto a uma tarefa extremamente complexa, tendo em vista o panorama atual das escolas indgenas da regio, muito distante dos parmetros evocados acima, a escassez generalizada de recursos humanos e financeiros, a ausncia de estudos e levantamentos mais rigorosos sobre os diferentes cenrios micro-regionais, alm dos entraves e obstrues de todo tipo. Apenas para se ter uma idia em nmeros do panorama atual das escolas indgenas no Brasil, consideremos os seguintes dados: Segundo levantamentos oficiais recentes (MEC/CGAEI, outubro de 2000), existem hoje no Brasil 1.666 escolas indgenas e um total de aproximadamente oitenta mil alunos matriculados nas sries que correspondem ao antigo primrio. Cerca de 60% das escolas indgenas do pas se localizam na Regio Norte. Do total de alunos indgenas desta regio registrados pela FUNAI (1998), 62% encontram-se na fase pr-escolar ou na 1. srie, 14% na 2. srie, 10% na 3. srie e 8% na 4. srie. Os 6% restantes se distribuem entre a 5. e a 8. sries. Os dados da FUNAI (1998) apontam uma queda abrupta do nmero de alunos, na passagem entre a 1. e a 2. sries do curso fundamental, o que revela uma situao extremamente precria. Apenas 14 escolas situadas na regio (ou seja, menos de 2% deste universo), oferecem o Ensino Fundamental completo, de 1. a 8. sries. LevandoSomanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003
83
se em conta o fato de que uma grande parte dessas escolas desenvolvem ininterruptamente suas atividades de ensino h vrias dcadas, qualquer observador concordar que a situao escolar indgena na regio ainda bastante precria, com taxas de evaso alarmantes. Devemos ento concluir que se, nos ltimos anos, houve avanos importantes na legislao e na reflexo acadmica sobre educao escolar indgena, o mesmo no se pode verificar nas prprias escolas indgenas, aparentemente ainda to precrias quanto aquelas que dominavam a paisagem brasileira h cinqenta anos. O que parece ser novo neste quadro, para alm das leis, dos instrumentos administrativos e das reflexes, a participao de professores indgenas nessas escolas. Segundo o Ministrio da Educao, de um total de 2.859 professores atuantes nas escolas indgenas no Brasil, 2.041 (71%) so professores indgenas (MEC, 1998, p. 40-1). Esses professores indgenas reivindicam cada vez mais o acesso a programas de aperfeioamento profissional o que, em nenhum sentido, contradiz os pontos de vista defendidos pelo movimento indgena. Au contraire... A considerao desta demanda, no contexto especfico da Amaznia Ocidental, fundamental para uma compreenso mais adequada da paisagem atual10. Em um documento produzido recentemente, professores indgenas do Amazonas, Roraima e Acre fazem um balano desta articulao de professores, iniciada h doze anos (apud SILVA, R., 1997). Entre os avanos, o documento destaca as novas possibilidades de intercmbio de experincias educacionais realizadas em contextos especficos, propiciadas, desde os ltimos anos da dcada de oitenta, por assemblias e encontros peridicos, que possibilitaram o conhecimento mtuo das diferentes culturas indgenas e das particularidades de cada regio, alm de favorecerem a construo do que denominam uma solidariedade intertnica. Alm disso, o documento sublinha o adensamento da reflexo sobre currculos, regimentos e prticas em sala de aula, a criao de uma comisso permanente, composta por representantes regionais eleitos a cada ano, encarregada da preparao, coordenao e administrao desses Encontros. Os professores ainda evocam o grau de visibilidade, respeitabilidade e reconhecimento do movimento, traduzidos na representao que ele mantm junto ao Comit Nacional
10
Uma anlise cuidadosa do movimento de professores indgenas do Amazonas, Roraima e Acre apresentada em Dias da Silva (1997). Ver tambm Silva (1994).
84
Mrcio Silva
de Educao Escolar Indgena do MEC, em instncias consultivas e deliberativas estaduais (especialmente em Roraima, onde professores indgenas compem e coordenam o Departamento de Educao Indgena da Secretaria de Educao), em freqentes convites para participao em eventos acadmicos de diversas universidades, no interesse da imprensa regional, em iniciativas do poder pblico, como a criao de um programa de Magistrio Indgena, em Roraima, na ocupao de cargos de direo em algumas regies etc. Se tivermos em mente que nada disso existia at 1988, somos obrigados a concordar que os avanos aqui elencados so notveis. Paralelamente a esses avanos, um conjunto de obstculos e desafios ao aperfeioamento da paisagem escolar so evocados pelos professores indgenas, como os seguintes. Em vrias situaes, o ensino de lngua materna vem ainda se desenvolvendo de forma clandestina, isto , no reconhecido oficialmente. Em outras, a resistncia ao ensino de lngua materna parte dos prprios alunos ou de seus pais. Alm disso, so evocados o xodo de jovens em idade escolar de suas comunidades de origem para a periferia das cidades, motivado por razes econmicas ou pelo desejo de continuidade escolar, os entraves administrativos que continuam impedindo o reconhecimento oficial de novos currculos e regimentos, e as dificuldades com as agncias do poder pblico responsveis pelo repasse dos recursos para as atividades escolares. Finalmente, sublinham a falta de qualquer apoio para a realizao de eventos para o aprofundamento da reflexo e para a participao em fruns de deciso, capazes de consolidar os novos modelos escolares. Em sntese, os professores indgenas propugnam o desenvolvimento de programas educacionais pautados pelos valores (e nessa ordem) da autonomia, diferena, especificidade, protagonismo, pluricultural [idade], e afirmao da identidade [tnica], como sublinha em um texto recente11 o professor indgena Gersem dos Santos Luciano, ento secretrio municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira, AM. Resumindo, o Brasil chega ao sculo 21 com uma legislao sobre educao escolar indgena bem mais avanada que aquela de h vinte cinco anos e com a criao de novos instrumentos administrativos especialmente voltados questo. Sem qualquer prejuzo aos mritos dessas conquistas, convm apenas insistir que a emergncia de
11
Discurso proferido, em 13 de maio de 1998, quando da criao do Conselho Interinstitucional de Educao Escolar Indgena do Estado do Amazonas.
85
novas leis, novas reparties pblicas e novos atores no garantem por si s uma transformao em aspectos mais profundos em um cenrio que guarda ainda uma srie de marcas que atravessam cinco sculos de histria. Sabemos que situaes sociais objetivas no se transformam por simples tomada de conscincia dos atores envolvidos e muito menos pela publicao de leis, decretos, portarias etc. Bastaria traarmos um paralelo com outras questes que desafiam o nosso pas s vsperas de seus quinhentos anos, e cujas origens remontam ao tempo das caravelas, como a situao fundiria, por exemplo (SILVA, M., 1997), para justificar nosso ceticismo. As possibilidades de mudana no cenrio real no decorrem do surgimento de novos instrumentos jurdicos ou administrativos, mas dependem, neste caso especfico, da implementao de polticas que visem a sua superao e, principalmente, da ampla participao (e no mera audincia) dos verdadeiros interessados na questo: os povos indgenas.
Referncias
AMOROSO, M. R. Mudana de hbito: catequese e educao para ndios nos aldeamentos capuchinhos. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 13, n. 37, 1998. BARROS, M. C. D. M. Educao bilnge, lingstica e missionrios. Em aberto, ano 14, n. 63, jul./set. 1994. BEOZZO, J. O. Leis e regimentos das misses. Poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983. BRASIL. Ministrio da Educao e Cultura. Referencial Curricular Nacional das Escolas Indgenas. Braslia: SEF-MEC-GF, 1998. CABRAL, A. S. C.; MONSERRAT, R. M. F.; MONTE, N. L. (Org.). Por uma educao indgena diferenciada. Braslia: CNRC/Fundao Nacional Pr-Memria MC, 1987. CAPACLA, M. V. O debate sobre a educao indgena no Brasil (1975-1995). Resenha de teses e livros. Braslia: MEC/MARI-USP, 1995. CEI/MT. Urucum, jenipapo e giz: educao escolar indgena em debate. Cuiab: SEDUCMT, 1997.
86
Mrcio Silva
CUNHA, L. O. P. A poltica indigenista no Brasil: as escolas mantidas pela FUNAI. Dissertao de Mestrado. Braslia: UnB Faculdade de Educao, 1990. CUNHA, M. C. da (Org.). Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: CPI/Edusp, 1992. EMIRI, L.; MONSERRAT, L. (Org.). A conquista da escrita. So Paulo: Iluminuras; Cuiab: OPAN, 1989. FERREIRA, M. K. L. Da origem dos homens conquista da escrita: um estudo sobre povos indgenas e educao escolar no Brasil. Dissertao de Mestrado. USP Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (Antropologia Social), 1992. HERNANDEZ, I. Educao e sociedade indgena. So Paulo: Cortez, 1981. HOLANDA, S. B. de (Coord.). Histria geral da civilizao brasileira. 6. ed. 1981. v. 1 KHAN, M.; FRANCHETTO, B. Educao indgena no Brasil: conquistas e desafios. Em aberto, ano 14, n. 63, jul./set. 1994. LEITE, A. G. O. Educao Indgena Ticuna: livro didtico e identidade tnica. Dissertao de Mestrado. Cuiab: UFMT Faculdade de Educao, 1994. LEITE, S. Dilogo sobre a converso do gentio pelo pe. Manuel da Nbrega. Preliminares e anotaes histricas e crticas. Lisboa: Comisso do IV Centenrio da Fundao de So Paulo, ano I, 1954. LEITE, Y. F. O Summer Institute of Linguistics Estratgias e ao no Brasil. Religio e sociedade, n. 7, 1981. MELI, B. Educao indgena e alfabetizao. So Paulo: Loyola, 1979. MONSERRAT, R. M. F. O que ensino bilnge: a metodologia da gramtica contrastiva. Em aberto, ano 14, n. 63, jul./set.1994. MUOZ, H. Noticias y Racionalidad acerca de la realidad sociolinguistica de Mexico. In.: CONGRESSO INTERNACIONAL DA ALFAL, 9. 1990. Conferncia OLIVEIRA, R. Cardoso de. Deve o Summer permanecer no Brasil ? Religio e sociedade, n. 7, 1981.
87
OLIVEIRA, G. M. O que quer a Lingstica e o que se quer da Lingstica na pedagogia da diferena? In: SECCHI, D. (Org.). Amerndia: tecendo os caminhos da educao escolar. Cuiab: SEDUC-MT/CAIEMT, 1998. SANTOS, S. Coelho dos. Educao e sociedades tribais. Porto Alegre: Movimento, 1975. SECCHI, D. (Org.). Amerndia: tecendo os caminhos da educao escolar. Cuiab: SEDUC-MT/CAIEMT, 1998. SEEGER, A. Deve o Summer operar no Brasil? Religio e sociedade, n. 7, 1981. SEKI, L. (Org.). Lingstica indgena e educao na Amrica Latina. Campinas: EDUNICAMP, 1993. SILVA, A. Lopes da; GRUPIONI, L. D. (Org.). A temtica indgena na escola. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995. SILVA, A. Lopes da (Org.). A questo da educao indgena. So Paulo: Brasiliense/ Comisso Pr-ndio, 1981. _______. A educao escolar indgena como problema de investigao. In.: SEMINRIO TEMTICO EDUCAO INDGENA: diversidade e cidadania; ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 21. 1997. Comunicao apresentada SILVA, M. L. Osrio. Terra, Direito e Poder o latifndio improdutivo na legislao agrria brasileira. Boletim da ABA. n. 27, 1997. SILVA, M. (Org.) Lingstica Indgena e Responsabilidade Social. Cadernos de estudos lingsticos, Campinas, n. 4, 1983, UNICAMP-IEL. _______. A conquista da escola: educao escolar e movimento de professores indgenas no Brasil. Em aberto, ano 14, n. 63, jul./set.1994. SILVA, R. H. Dias da. A autonomia como valor e a articulao de possibilidades: um estudo dos professores indgenas do Amazonas, Roraima e Acre, a partir dos seus Encontros Anuais. Tese de Doutorado, USP Faculdade de Educao, 1997.
88
Marilene Corra da Silva Jos Fer nandes Bar ros
Uma comunidade da vrzea: organizao e morfologia social
Marilene Corra da Silva 1 Jos Fernandes Barros2
Resumo
O objetivo deste estudo refletir sobre as esferas que norteiam a morfologia social de comunidades rurais amaznicas, localizadas em reas de vrzea, municpio de Manacapuru. Busca-se compreender a configurao de organizao coletiva, distribuio do poder poltico e econmico entre as camadas sociais locais, remetendo a um diagnstico analtico do contexto rural, a fim de propiciar subsdios que contribuam na formulao de polticas de sustentabilidade.
Palavras-chave
Vrzea da Amaznia; organizao social; desenvolvimento sustentvel.
Doutora em Cincias Sociais, Professora do Depar tamento de Cincias Sociais e do Programa de PsGraduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Bacharel em Cincias Sociais; bolsista do CNPq; pesquisador do Programa Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea PYR.
89
Abstract
The purpose of this research is a reflection about all levels of social organization in the Amazonia rural communities, located in the vrzea areas of Manacapuru district. Aim to comprehend and configurate the level of collective organization, and the political and economical power distribuition between the social levels, that results in an analitical diagnosis of rural context, which gives subsides to help in the formulation of sustainable politics.
Keywords
Amazonia flooding plan; social arganization; sustaintalle development.
Introduo
Analisar e refletir sobre a vida dos povoados rurais amaznicos, implica no somente percorrer um vasto territrio com densas florestas, mas tambm perceber um espao cheio de contrastes e contradies. O cenrio amaznico reflete o modo pelo qual o homem produz e reproduz seu espao. Quando samos do meio urbano e entramos em contato com o meio rural, logo percebemos as fronteiras sociais que separam um lugar do outro. De um lado esto os edifcios, os casares, a tecnologia de ponta, o centro administrativo e poltico; o lugar da impessoalidade, do uso racional das emoes e dos valores; de um outro lado h um ambiente
bem diverso do que era no incio do sculo XX [...] no s porque as florestas e rios foram profundamente modificados, mas principalmente porque a cultura mudou de modo considervel, a partir das transformaes de hbitos e costumes, sobretudo no decorrer das ltimas cinco dcadas (OLIVEIRA, 2000, p. 20).
90
Neste meio apresentam-se os casebres e palafitas, caracterizados pela falta de saneamento e infra-estrutura, isolados e esquecidos pelos representantes governamentais. Tambm esto presentes a as relaes baseadas nos valores pessoais, construdos historicamente; o conhecimento acumulado durante sculos, suas peculiaridades que so prprias da dinmica dos acontecimentos socialmente vivenciados por esses povoados, onde a vista de longe d a ntida impresso de tratar-se apenas de uma montona e repousante figura emoldurada na paisagem amaznica. No entanto, quando nos aproximamos e entramos em contato com a realidade local, o quadro de moldura passa a ter uma outra dimenso. Segundo Jos Aldemir de Oliveira (2000):
As cidades amaznicas, pelo menos as localizadas s margens dos grandes rios, parecem ter sido criadas para serem vistas de longe, pois de perto toda a dimenso de beleza que existia no primeiro olhar esvai-se [...]. Talvez fosse melhor que delas s tivssemos a primeira impresso.
A abrangncia e a complexidade dos problemas socialmente vivenciados pelos povos das guas, especificamente os localizados em um ambiente de vrzea, instigou a analisar e compreender as relaes sociais que esto estabelecidas em uma rea na Costa do Canabuoca, mdio Amazonas, municpio de Manacapuru. Esses povoados situam-se em uma faixa de aproximadamente 20 km, distribudos em 7 comunidades, a saber: Nossa Senhora da Conceio, Pentecostal do Brasil, So Francisco de Assis, Cristo Rei, So Francisco de Canind, Cristo Ressuscitado e Nossa Senhora do Carmo. Com um porte populacional equivalente a aproximadamente 262 famlias e cerca de 1.378 habitantes, os sujeitos sociais que compem esse cenrio caracterizam-se basicamente por agricultores, pescadores, produtores extrativistas, donas de casa, agentes de sade, professores, estudantes, funcionrios pblicos e aposentados. Este estudo constitui-se em um dos eixos temticos da pesquisa intitulada Alternativas para o manejo dos recursos aquticos e conservao da vrzea na Amaznia Central, desenvolvida pela Universidade Federal do Amazonas, atravs do Programa Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea PYR financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
91
Por estar atuando diretamente em todo o Estado do Amazonas, a universidade tem se preocupado em desenvolver pesquisas que permitam compreender o grau de complexidade de suas populaes interioranas e urbanas, j que nas ltimas dcadas a regio tornou-se cenrio de um drama ecolgico e social, que tem adquirido dimenses planetrias. Alm do mais, o espao amaznico vem sendo ocupado e modificado constantemente com a entrada em cena de novos atores sociais que chegam de fora, com interesses diversos, criando uma nova ordem social. Nesse sentido, entendemos que um estudo do ponto de vista sociolgico poder permitir, vislumbrar e compreender o processo histrico da formao social, poltica e cultural dos povoados amaznicos, sem contudo desmerecer a importncia da heterogeneidade cultural. A pesquisa foi realizada a partir de dados primrios e secundrios. Realizaram-se visitas sistemticas aos povoados eleitos como objeto de estudo, onde se aplicaram tcnicas de interveno sociolgica: observao participante, histria de vida e histria oral, aplicao de questionrios e realizao de entrevistas com o objetivo de identificar os nveis de organizao poltica institucional, como tambm reconstruir a historicidade da Comunidade Nossa Senhora do Carmo, localidade enfocada pelo Programa, no que tange aos aspectos jurdicos legalidade jurdica da comunidade e aspectos culturais do surgimento dos primeiros povoados. Os dados secundrios foram coletados junto ao Programa Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea PYR, que realizou um estudo em forma de diagnstico nesta regio, com o objetivo de identificar as estratgias cotidianas de reproduo social e os anseios das populaes rurais, em consonncia com o potencial de uso de reas da vrzea. A metodologia empregada para a elaborao do diagnstico baseou-se em entrevistas estruturadas, conversas informais com os comunitrios, relatos orais e observao direta; as entrevistas realizadas totalizaram um universo de 30% das residncias. Neste momento da pesquisa deu-se prioridade aos aspectos de mobilidade social, aspectos polticos, aspectos religiosos, aspectos demogrficos, renda familiar, potencial humano, servios bsicos de educao e sade.
92
A pesquisa emprica obedeceu a um plano amostral, dada a complexidade e o tempo necessrio para elaborao do estudo. A modalidade de amostragem adotada neste trabalho consistiu na vertente probabilstica, onde os elementos do universo da pesquisa tm a mesma chance de serem escolhidos aleatoriamente (BARROS, 1997). Dentre os 7 povoados localizados na regio da Costa do Canabuoca, elegemos a Comunidade Nossa Senhora do Carmo como foco de ateno prioritria, por tratar-se do povoado com o maior porte populacional e por compreendermos que a se faz presente uma rede de relaes sociais que podem ser percebidas nos demais povoados que fazem parte da rea de estudo. Do universo de 71 famlias localizadas na Comunidade Nossa Senhora do Carmo, foram aplicados 21 questionrios direcionados a trs membros de cada famlia amostral, perfazendo um total de 10% de famlias, cuja representatividade supe-se que seja significativa na pesquisa. Adicionou-se a esse universo pesquisado as entrevistas realizadas com moradores mais antigos da localidade, bem como as lideranas administrativas. Optou-se, como apoio terico, pela abordagem acerca das Representaes Sociais que enfatiza o que os seres humanos pensam ou gostam de fazer. Segundo Moscovici (1961), Representao Social pode ser entendida como
um conjunto de conceitos, afirmaes e explicaes originadas no quotidiano, no decurso de comunicaes interindividuais. Elas so equivalentes, em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crena nas sociedades tradicionais; elas podem at mesmo ser vistas como uma verso contempornea do senso comum.
Afirma ainda o autor que quando estudamos Representao Social, o que estamos estudando so seres humanos que pensam, e no apenas manipulam informao ou agem de uma determinada maneira (MOSCOVICI, 1961). A presente pesquisa desenvolveu-se a partir de trs momentos. O primeiro momento diz respeito fase preliminar da sondagem de campo. O segundo momento refere-se montagem do quadro de identificao dos sujeitos da pesquisa, elaborao de um roteiro mnimo de entrevista aberta e aplicao de questionrios.
93
O terceiro momento foi dedicado anlise do material colhido pela equipe do Projeto Pyr, dando um tratamento sociolgico aos dados dispostos.
Aspectos gerais da Comunidade Nossa Senhora do Carmo

A Comunidade Nossa Senhora do Carmo situa-se na margem direita do rio Solimes, numa regio compreendida entre a Costa do Canabuoca e Paran do Jacar, no municpio de Manacapuru, Estado do Amazonas. O municpio de Manacapuru possui uma rea de 48.419 km2, com altitude de 34 metros acima do nvel do mar, distante 54 km em linha reta da capital do Estado do Amazonas, tendo como limites os municpios de Manaus, Iranduba, Novo Airo, Caapiranga, Anam, Beruri e Manaquiri. A localidade pesquisada compreende uma rea legal de 400 m de frente por 150 m de fundo. O reconhecimento enquanto comunidade pela Prefeitura Municipal data de 23 de fevereiro de 1976, conforme o livro Ata de sua fundao. Sua populao de aproximadamente 393 habitantes, distribuda em cerca de 71 famlias. Os primeiros moradores chegaram a esta rea, provenientes, sobretudo, de uma localidade pertencente ao municpio, chamada Terra Preta. O espao foi sendo construdo a partir da invaso e ocupao da rea. O que hoje corresponde Comunidade Nossa Senhora do Carmo, antes correspondia a uma grande fazenda, denominada Fazenda Cortez, de propriedade particular do Sr. Francisco Cortez, tenente aposentado do Exrcito, proveniente do Nordeste, na Segunda Guerra Mundial. A configurao ambiental do cenrio amaznico dispe-se basicamente em dois tipos de ambientes: a terra firme e as reas alagveis vrzea, essas reas correspondem, respectivamente, a 95% e 5% da paisagem amaznica. O alagamento das reas da vrzea ocorre periodicamente, pelo fato de este ambiente estar sujeito ao transbordamento lateral dos rios e lagos. A rea em estudo situa-se numa poro de terra que dificilmente alaga, compreendida entre dois grandes sistemas lacustres: o sistema lacustre ParacubaJacar e o sistema lacustre Cururu. O acesso ao sistema feito pelo Paran do
94
Jacar, desembocando no rio Solimes, onde fica localizada a Comunidade Nossa Senhora do Carmo. As principais atividades produtivas esto basicamente voltadas para a agricultura, pecuria de pequena escala, extrativismo vegetal e a pesca. Essas ocupaes econmicas so desenvolvidas em todos os povoados dessa regio, acompanhando o ciclo natural de subida e descida das guas. A pesca a nica atividade praticada na cheia e na vazante do rio, tanto para fins de subsistncia como para comercializao. Nas entrevistas realizadas e questionrios aplicados, a agricultura aparece como a atividade principal. Este fator est diretamente relacionado com a representao social que os moradores desta localidade tm em relao ao agricultor e pescador. A agricultura reconhecida como a atividade merecedora de respeito e valorizada por todos, enquanto que a pesca comercial vista, perante o grupo, como atividade econmica sem significado valorativo de trabalho. Na viso dos moradores desta localidade, o trabalhador aquele que planta, manuseia a terra, acompanha o processo de fabricao da farinha e seus derivados, colhe a malva, etc., ou seja, aquele indivduo que ao empregar a fora de trabalho na elaborao da mercadoria, v a ao humana no produto final que surge da sua relao com o ambiente, j que em sua viso de mundo, o peixe um produto que j se encontra pronto na natureza, portanto no requer a ao do homem na sua elaborao.
Antigamente todo mundo sabia trabalhar, plantava, tirava castanha, a gente s pescava quando precisava comer. Hoje ningum sabe mais plantar, quebrar castanha, s qu saber de pescar, num sabe fazer outra coisa, s pescar (M. T.).
A organizao produtiva dos moradores desta regio baseia-se no modelo de agricultura familiar. Percebe-se que os produtores no levam em conta a jornada de trabalho dos membros da sua famlia, ou seja, no embutem no produto final a fora de trabalho empregada na produo e elaborao da mercadoria. Nesse sentido, o produto do trabalho aparece sem valor humano agregado, isento de contradies sociais, onde o agricultor se v como um simples intermedirio entre a matriaprima e o produto final, que foi cultivada e elaborada por ele. Logo, o homem, enquanto parte da natureza, surge como algo descolado de si prprio; estranhamente separado da sua prpria elaborao (RANCIARO, 1999, p. 22).
95
Do ponto de vista dos problemas vivenciados pelos moradores desta localidade, os relatos argumentam a falta de uma poltica agrcola e o descaso do poder pblico para com os produtores rurais, ocasionando a instabilidade ou mesmo a inexistncia de uma produo que a torne competitiva no mercado urbano.
Os produtores declararam que no recebem nenhum tipo de assistncia tcnica, seja de rgos governamentais ou privados. O IDAM (Instituto de Desenvolvimento Agropecurio do Estado do Amazonas), somente fornece sementes de malva e algumas hortalias e doao de implementos agrcolas para uso comunitrio (FABR et al, 1999, p. 17-18).
A conseqncia maior deste processo o deslocamento dessas populaes em direo ao centro administrativo do municpio ou em direo capital do Estado, ocasionando problemas de infra-estrutura, desemprego, prostituio, mendicncia e inchao das cidades, como percebemos nos relatos de moradores desta localidade: Hoje, meus irmo, minhas irm foram todo pra Manacapuru, eu fiquei sozinho aqui. (P. B.). A mame t montando uma lojinha pra mim e minha irm tomar conta em Manacapuru, do jeito que t aqui num tem futuro no pra gente. (K. V.).
O espao social comunitrio

A localidade Nossa Senhora do Carmo estende-se ao longo de uma faixa de terra banhada pelo rio Solimes, suas ruas so paralelas e transversais ao rio. Existem no total 5 ruas, conhecidas como: avenida Nossa Senhora do Carmo, ruas Francisco Bezerra, So Domingos, Edilberto Menezes e Mrio Queiroz. A avenida Nossa Senhora do Carmo a principal rua da comunidade, onde esto localizadas a Igreja Nossa Senhora do Carmo, a Igreja Assemblia de Deus, a Escola Lili Vasconcelos, o posto de sade, o telefone comunitrio com uma torre de transmisso, a casa de fora da Companhia de Energia do Amazonas, o poo Artesiano que distribui gua para as casas, o cemitrio e a sede social.
96
Os prdios mais imponentes de Nossa Senhora do Carmo so as Igrejas Catlica e Assemblia de Deus, esta ltima de construo recente, assemelha-se aos templos encontrados nas grandes cidades. Temos tambm a Escola Municipal que foi construda recentemente e referncia tanto em espao fsico quanto nas condies materiais para as outras escolas da regio da Costa do Canabuoca. Destaca-se em Nossa Senhora do Carmo o nmero de igrejas, cada uma representando uma respectiva religio. Com uma populao de aproximadamente 393 habitantes, existem 4 igrejas, a saber: Igreja Nossa Senhora do Carmo, Assemblia de Deus, Igreja Adventista do 7. Dia e Igreja Pentecostal Unida do Brasil. A construo das casas obedece a uma exigncia dos ciclos naturais (cheia e vazante do rio), os assoalhos so construdos acima do solo, suspensos a uma altura de aproximadamente 1 metro, inferior s casas das outras comunidades, pelo fato de tratar-se de uma rea de terra que dificilmente alaga. Essas casas, tipo palafitas, possuem em sua maioria trs cmodos, com paredes e assoalhos de madeira e telhados cobertos de palha ou zinco. Atualmente, os telhados cobertos por zinco so predominantes, apesar de concentrarem o calor no ambiente intradomiciliar (FABR, 1999), como se verifica na maioria das casas da regio amaznica. As residncias melhores e maiores ficam localizadas na avenida Nossa Senhora do Carmo, enquanto que as casas menores e em piores condies fsicas esto situadas na rua Edilberto Menezes, nos fundos da comunidade, longe da vista dos turistas que ali passam em direo aos lagos existentes na regio. Os meios de transportes utilizados pelos moradores da Costa do Canabuoca so principalmente a canoa, o motor de rabeta e o chamado barco de linha pequenos barcos que fazem o transporte dos moradores da Costa do Canabuoca para Manacapuru e vice-versa. A canoa utilizada para o transporte dirio de uma casa para outra; o motor de rabeta realiza percurso de maior distncia, no deslocamento entre as comunidades. O barco de linha utilizado para o transporte dos moradores para Manacapuru. Geralmente a viagem para Manacapuru ocorre para visitar parentes e amigos que para l mudaram de residncia, ou para comprar suprimentos para comercializar nas comunidades. Essas viagens ocorrem de segunda-feira a sbado,
97
perfazendo um tempo mdio de 3 horas para descer o rio e 4 a 5 horas para fazer a viagem de volta.
Os objetos materiais incorporados na comunidade

Quando nos aproximamos da Comunidade Nossa Senhora do Carmo, logo nos deparamos com uma imagem que ao mesmo tempo parece surreal e contrastante. No centro da paisagem amaznica, com uma imensido de gua e floresta que circundam este povoado, destaca-se de longe a torre de telecomunicaes, colocando essa localidade em contato com a sede administrativa do municpio e com os centros urbanos de todo o Brasil e do mundo. Nas casas, percebe-se um nmero elevado de antenas parablicas. Na avenida Nossa Senhora do Carmo, por exemplo, existem 17 antenas. Quando a noite desponta, a imagem ainda mais contrastante, lembrando uma cidade que foi imposta no meio da selva. Isto nos remete para os primeiros povoados que serviram de embrio para a cidade de Manaus, e que hoje a desponta como uma das grandes metrpoles da Regio Norte. Segundo Mrio Lacerda Melo (1990):
[...] em 1786, mais de um sculo depois do surgimento do ndulo que lhe serviu de embrio, Manaus no passava de um lugarejo de trs centenas de habitantes [...], o crescimento anterior da cidade vinha sendo to lento, em seus dois sculos de existncia, quanto o prprio processo de povoamento regional de que dependia.
Enfatiza ainda o autor, que durante o perodo ureo da borracha, entre 1890 e 1920, a populao de Manaus passou de 5.000 para 75.000 habitantes (MELO, 1990). Na obra A iluso do fausto: Manaus 1890-1920, Edinea Mascarenhas Dias (1999), retrata e reconstri uma parte da historicidade da cidade de Manaus. A autora
98
destaca a forma como a espacialidade da cidade de Manaus foi sendo construda e reconstruda de acordo com os interesses do capital. Na Comunidade Nossa Senhora do Carmo, percebe-se logo, de imediato, as transformaes ocorridas, tanto no espao fsico quanto no modo de vida da populao local, influenciada diretamente pelos valores urbanos capitalistas. Esses valores urbanos so incorporados, principalmente, atravs dos meios de comunicao, que disseminam por todos os cantos e recantos do mundo certos padres culturais, diminuindo a distncia e as fronteiras entre campo e cidade. Outro disseminador poderoso dos valores urbanos so os amigos e parentes que estiveram em contato direto com o universo citadino, que ao retornarem para o campo trazem consigo as novidades e inovaes tcnicas e culturais que esto presentes no meio urbano.
Os processos e estruturas de dominao e apropriao vigentes no mundo urbano-industrial estendem-se pelos campos e pastagens, compreendendo rodovias e ferrovias, usinas e fbricas, computadores e antenas parablicas, telefones celulares e vdeos, formas de trabalhar e produzir, modos de ser e agir, possibilidades de pensar e imaginar. So os prprios horizontes mentais de uns e outros que se alteram, recriam e alargam. As noes de espao e tempo modificam-se com base nas conquistas de novos meios de comunicao, informao, anlise e deciso. Os recursos da eletrnica e informtica transformam os significados dos dias e noites, semanas e meses, estaes e ciclos. O que local situa-se simultaneamente na provncia, nao, regio e mundo; e vice-versa. As divisas e as fronteiras mudam de significado, deslocam-se ou apagam-se (IANNI, 1996, p. 61-62).
Nas festas e datas comemorativas da comunidade em estudo, percebe-se logo de imediato a influncia dos valores urbanos, principalmente entre os jovens e adolescentes, que aos poucos vo sendo assimilados pelo grupo e pela comunidade.
99
Na agricultura, v-se o uso de agrotxicos nas lavouras e nos campos, principalmente de herbicidas, utilizadas para matar plantas daninhas. Esses materiais incorporados obedecem a uma nova necessidade, que otimizar o mximo de tempo possvel com o resultado mais imediato, caractersticas do sistema capitalista que so incorporados no meio rural, diferentes das formas culturais particulares que sempre administraram o seu meio. Nesse sentido, o modo de produo capitalista passa a ditar as normas e regras de organizao dos agricultores em funo de uma ideologia que objetiva sempre o lucro acima de qualquer coisa, onde a conscincia ambiental, no que diz respeito conservao de solo, gua e floresta, desconstruda em funo de novas alternativas, provocando um desequilbrio na relao que esses povos estabeleceram com o seu meio e com o ambiente em que esto inseridos.
As relaes sociais
Nossa Senhora do Carmo, assim como as demais comunidades localizadas na Costa do Canabuoca, d a impresso ao visitante de uma sociedade constituda por grupos homogneos, de pessoas que pouco diferem uma das outras quanto ao prestgio social. Em Manaus, como em toda regio amaznica, as pessoas costumam classificar os habitantes de regies, como a da Costa da Canabuoca, por ribeirinhos, por viverem s margens dos rios, dedicados agricultura e pesca, onde as estratificaes sociais so menos ntidas. Entretanto, quando entramos em contato com estas comunidades, logo percebemos as diferenas sociais ali presentes. Nesta pequena localidade a posio social depende de vrios atributos, dentre os quais, destaca-se: a famlia, a ocupao e a educao. Essas diferenas de posio social que hoje existem, decorrem, de um lado, do sistema de estratificao da sociedade colonial da Amaznia, sobretudo da ascendncia social dos colonos portugueses, que continua a reproduzir-se em outras conjunturas das sociedades regionais. Isso pode ser percebido nas falas dos moradores da localidade, quando, por exemplo, fazem questo de enfatizar que possuem descendncia portuguesa, ou que viveram e conviveram com a velha aristocracia gomfera.
100
Na obra O paiz do Amazonas, Marilene Corra da Silva (1996) destaca esse processo de dominao colonial e a imposio dos hbitos e costumes ibricos, que implicou na modificao da estrutura social amaznica em detrimento do modelo portugus. Segundo a autora:
A reforma de costumes , ao mesmo tempo, meta e processo da dominao colonial; requer denodo, perseverana, disciplina, suavidade e aplicao dos meios de aquisio da civilidade: a obrigatoriedade da lngua portuguesa, a educao pelo ensino bsico, os estmulos ascenso e diferenciao social, a organizao da descendncia familiar, a vestimenta e a habitao particular (1996, p. 71). Os estmulos ascenso social e diferenciao correspondem a nveis distintos das preocupaes polticas e s medidas de institucionalizao das relaes dos ndios entre si e dos ndios com os brancos. De um lado, a honraria e o reconhecimento pblico dos ndios que passam a ocupar cargos de confiana. Devem diferenciar-se dos demais como portadores de prestgio e privilgios que se estendem s suas famlias (1996, p. 72).
No se pode dizer que toda gente de Nossa Senhora do Carmo e da Costa do Canabuoca tenha plena conscincia da estrutura de diferenciaes sociais. No entanto, nas festas e reunies comunitrias essas diferenciaes so facilmente percebidas. Alm do mais, as formas contemporneas de estratificao social combinam, ainda, elementos de classe, predominantemente econmicos, com elementos de casta, predominantemente socioculturais. Quando o agricultor, o pescador, a dona de casa, o extrativista, vo festa da Padroeira, geralmente veste sua melhor roupa, usa os sapatos que ficaram esquecidos durante o ano inteiro. Os jovens escolhem as roupas que esto em evidncia em Manacapuru e em Manaus. Embora em Nossa Senhora do Carmo a posio social esteja intimamente relacionada questo econmica, outros fatores tambm contribuem para determinar
101
uma classe da outra. O nvel de instruo um dos diferenciadores. As pessoas de maior prestgio social geralmente possuem o nvel mdio de ensino ou fundamental completo. Sendo Nossa Senhora do Carmo uma comunidade pequena e de certa forma isolada, a distncia entre os indivduos de maior e menor prestgio na escala social no to grande como nas grandes cidades. No entanto, o sistema de diferenciao social um aspecto importante na vida desta localidade. Houve poca em que a diferena entre os indivduos da mais alta e da mais baixa posio social era mais visvel. Os moradores contam que num passado, no muito distante, uma grande famlia local era uma das maiores detentoras de prestgio econmico e social de toda regio da Costa do Canabuoca. Naquela poca essa famlia formava a alta sociedade, ou a aristocracia. Na qualidade de comerciantes e donos de terras, controlavam a vida econmica e poltica do povoado, e ocupavam todos os cargos de lideranas, seja, a liderana poltica, a religiosa e a educacional. Na condio de comerciantes, lderes polticos e religiosos, os membros eram respeitados e acatados em toda a regio do Canabuoca e em Manacapuru, como grupos de prestgio propriamente dito. Hoje em dia, essa famlia continua a controlar e a revezar-se no poder administrativo, religioso e econmico, formando a camada mais alta da comunidade. A residncia representa tambm uma outra forma de ascenso social, principalmente os flutuantes e as casas que possuem revestimento de zinco e antenas parablicas. Os flutuantes por serem mais caros, pois requerem toda uma estrutura para acompanhar o nvel de descida e subida das guas, e as antenas parablicas por propiciar ao indivduo meios de contato com as demais regies do Brasil e do mundo. Outro critrio com que a gente de Nossa Senhora do Carmo estabelece a posio social de um indivduo o montante de dinheiro, ou seja, quem possui uma renda relativamente fixa, proveniente de salrios ou do comrcio. Esses fatores famlia, educao, posio econmica so de grande importncia em Nossa Senhora do Carmo, a linha divisria entre a camada mais baixa e mais alta da localidade. A transferncia de uma camada para outra difcil e
102
pouco freqente. Muitas vezes as posies sociais j esto enraizadas na comunidade, ou seja, muitos deles advm de famlias tradicionais, que foram uma das primeiras a povoar a comunidade. As oportunidades educacionais so muito limitadas; as pessoas das camadas mais baixas tm dificuldades de manter seus filhos na escola, j que so eles que ajudam na colheita, a fim de complementar a renda familiar. S podem dar melhor educao a seus filhos os que tm slida situao financeira para envi-los a Manacapuru ou Manaus, onde as escolas oferecem Ensino Mdio e curso superior. A permanncia de mtodos poucos eficientes na agricultura, os baixos preos pagos a seus produtos e a falta de incentivo governamental que proporcione a insero desses produtores no comrcio regional, garantindo aumento da produo e qualidade dos seus produtos, dificultam ou mesmo tornam improvvel a possibilidade de o indivduo subir na escala econmica e social, tanto na Comunidade de Nossa Senhora do Carmo, como em toda a regio da Costa do Canabuoca.
As relaes familiares
Analisar e refletir as formas de relaes pautadas em torno da famlia no algo simples, principalmente quando se relaciona famlia no meio rural, e especificamente na regio amaznica, que envolve uma forma de organizao social e de parentesco que se apresentam com caractersticas prprias. A famlia uma instituio social de grande importncia para o estudo das comunidades rurais. A organizao do parentesco, presente nos diferentes tipos de famlias, est construda sobretudo em bases culturais. Apesar de as sociedades humanas terem se organizado sob alguma base familiar ou de parentesco, estes se apresentam de diferentes formas, podendo ter significados extremamente diversos de uma sociedade para outra, variando de acordo com seu padro cultural. Na Costa do Canabuoca, assim como em toda regio amaznica, o sistema de relaes familiares est construdo tanto em bases de laos biolgicos de filiao como em laos de compadrio.
103
Nas comunidades rurais da Costa do Canabuoca, a organizao essencial da vida econmica est concentrada principalmente no seio da famlia ou do grupo de pessoas que vivem na casa: cada grupo assegura a produo de certos bens alimentcios ou outros, que consomem e/ou comercializam com outros bens e servios dentro e fora da comunidade. As caractersticas principais da famlia rural so a centralidade, a autoridade e a hierarquia, que iro definir suas relaes domsticas e extradomsticas, implicando tambm na solidariedade dentro e fora do grupo familiar, como por exemplo na vizinhana. A hierarquia importante para a ordem familiar. A relao entre pais e filhos marcada por uma espcie de reafirmao constante da autoridade paterna, que faz a mediao entre a famlia e a comunidade. A definio de papis corresponde necessidade para um fortalecimento social, cujo homem e pai visto como o provedor de alimento, teto, e respeito perante o grupo. Na regio amaznica as famlias so relativamente numerosas, principalmente na zona rural, exercendo grande importncia na poltica, na economia e na vida social da regio. Pode-se dizer que a famlia o centro da vida social (WAGLEY, 1988). Nos grupos presentes na Costa do Canabuoca, o crculo de famlia bastante amplo, as teias de relaes so relativamente simples, configurando-se como o tipo de famlia conjugal e patriarcal. O homem engloba hierarquicamente a posio da mulher dentro das relaes familiares, o papel do homem est ligado ao trabalho, sua imagem pblica diante da comunidade suprir as necessidades da famlia, enquanto o papel da mulher est mais relacionado s funes domsticas. No entanto, vale ressaltar que esta imagem que o homem e a mulher representam no seio da comunidade, pode ser uma imagem diferente da realidade conjugal, presente no ntimo do seio familiar, onde os papis hierrquicos na relao homem/mulher so facilmente trocados, como ressalta Wagley (1988):
Em It, como alis em todas comunidades do mundo, h entretanto, uma grande distncia entre o ideal e a realidade entre o que a gente prega e aquilo que faz. Todavia so esses padres ideais de comportamento do marido e pai, e da mulher e me, que determinam, em grande parte, o
104
comportamento na prtica. Esses ideais fornecem uma srie de regras que todos almejam seguir mas que nunca o conseguem. Como no resto do mundo, poucos so os maridos e as mulheres ideais. Raros so os homens que conseguem ser a figura dominadora, central, de sua famlia nuclear, como poucas so as mulheres tmidas e passivas que personificam o tipo ideal. Muitos homens representam esse papel, dando ordens mulher e aos filhos diante dos outros, e muitas mulheres servem seus maridos mesa, principalmente quando h visitas. As mulheres abstm-se das atividades comerciais, pedindo aos homens que comprem o alimento, e evitam encontros com outros homens nas ruas. Em pblico, tanto um quanto outro representam os papis que lhes atribui a sociedade.
Na comunidade Nossa Senhora do Carmo a maioria das famlias est inserida no modelo de famlia nuclear: um homem, sua mulher e seus filhos. Em geral, os parentes consangneos moram bem prximos uns aos outros, sem contudo dividirem a mesma casa. De maneira geral, todos preferem ter seu prprio lar e ser economicamente independentes dos parentes. Nas casas de uma nica famlia o pai , teoricamente, o chefe absoluto, devendo preocupar-se com as finanas da famlia, competindo a ele resolver todos os negcios; para as mulheres da regio, essas atividades so de obrigao prpria dos homens. Percebemos que as mulheres se dedicam basicamente s atividades de casa ou ajudam o marido na roa, subordinadas sua autoridade. Algumas mulheres participam das reunies para discutir questes ligadas ao uso dos recursos naturais, colaboram nas decises e discutem poltica, no entanto, em geral esse papel desenvolvido pelos homens. H casos de mulheres que desempenham o papel de chefes de famlias, estando frente dos negcios e das questes polticas locais. O casamento uma regra e norma formal da localidade, est inserido nos preceitos morais e religiosos, geralmente visto como uma forma de o indivduo ser conhecido e reconhecido socialmente perante o grupo. Do total de questionrios aplicados, 19 entrevistados afirmaram ser casados e apenas 2 solteiros. Essa freqncia de casamentos evidencia os valores aceitos pela gente da Comunidade Nossa Senhora
105
do Carmo: um compromisso que quando lavrado deve ser cumprido sob pena de sanes sociais, que cada um cuida de respeitar, talvez pela necessidade de perpetuar a unidade do grupo. Na Comunidade Nossa Senhora do Carmo, como em toda Costa do Canabuoca, a vida social desenrola-se principalmente no seio da famlia. Nos torneios de futebol, na formas de organizao para produo, nas festas de aniversrios etc., tudo gira em torno das famlias, congregando todo um crculo de relaes, seja dentro ou fora da extenso familiar. O parentesco constitui um fator importante para o estabelecimento de relaes pessoais. Uma forma de estender as relaes familiares alm dos laos biolgicos se d por meio do compadrio. O sistema de compadrio altamente valorizado e desenvolvido na Costa do Canabuoca e em toda regio amaznica, praticado principalmente por membros da Igreja Catlica. Wagley (1988) descreve como ocorre esse ritual:
De acordo com o ritual da Igreja Catlica, os pais de uma criana convidam um homem e uma mulher para padrinhos de batismo de seu filho, advindo da um forte lao de amizade, no s entre o afilhado e os padrinhos, como tambm entre os padrinhos e os pais da criana, que se tornam compadres (pai e padrinho) e comadres (me e madrinha). Essa tripla relao entre padrinhos e afilhados, entre pais e filhos e entre pais e padrinhos extremamente importante na maioria dos pases da Amrica Latina e nos pases latinos da Europa. Os padrinhos assumem a responsabilidade pelo bem-estar material e espiritual da criana. E estas devem respeito aos padrinhos. Os pais e seus compadres devem manter uma relao de respeito e auxlio mtuos e de ntima amizade. Ajudam-se reciprocamente, dando um ao outro conforto financeiro e moral. As relaes sexuais entre comadre e compadre so consideradas incestuosas; indivduos dos dois sexos, assim relacionados, podem manter relaes de amizades, mas sem qualquer suspeita de m conduta sexual.
Esse tipo de relao est ligado necessidade do grupo familiar em estender seus laos e tambm uma forma de a comunidade manter a ordem social nas suas
106
relaes solidrias. Entre os lderes polticos e a classe comercial, a grande famlia com muitos parentes representa uma instituio necessria s suas relaes sociais, comerciais e polticas. Outro tipo de compadrio muito desenvolvido na regio amaznica e presente na rea de estudo o compadrio de fogueira que se realiza nas festas de So Joo, Santo Antnio e padroeira local. O ritual se realiza quando duas pessoas passam por cima da fogueira trs vezes, dizendo algum verso que varia de uma regio para outra; na Costa do Canabuoca em geral proferido o seguinte verso: Santo Antnio disse, So Joo confirmou, que ns h de ser compadre/ comadre, que Jesus Cristo mandou. Essas relaes feitas sobre a fogueira no criam tantos compromissos, como no batismo, casamento ou crisma, alguns aceitam o convite para padrinho/ madrinha de fogueira apenas pelo esprito da brincadeira, outros levam a srio por respeito religio e ao santo protetor. Esse procedimento proporciona, principalmente, um meio de consolidar as relaes entre as vrias camadas da sociedade. Os compadres geralmente prestam favores polticos e econmicos, uns aos outros e aos seus afilhados e deste modo formam-se fortes laos entre famlias importantes da prpria comunidade e das comunidades vizinhas. A fora das relaes de compadrio, acrescida s de famlia, manifesta-se grandemente na vida social, econmica e poltica das comunidades da Costa do Canabuoca. A conseqncia disso a forte concentrao de poderes em torno de famlias, que manipulam e controlam a poltica e a economia dentro e fora da comunidade de acordo com seus interesses. Na Comunidade Nossa Senhora do Carmo esse fato uma realidade facilmente percebvel. Uma grande famlia controla a vida social, poltica e econmica da comunidade, esse controle ocorre de tal forma, que a incurso de um estranho nessas reas, representou, para ele, a dura constatao de sentir na pele o que no ser do Pedao.3
3
Conforme definio de Guilherme Magnani (1998), a categoria Pedao , o local onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que os fundados nos laos de famlia, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade[...]
107
Consideraes finais
A abordagem sociolgica inicial que fizemos, pretendeu apresentar um panorama geral sobre a composio social da Costa do Canabuoca, municpio de Manacapuru, privilegiando, entre outros aspectos, os seguintes focos de ateno: densidade e distribuio da populao local, organizao territorial, relaes familiares e relaes sociais. O tema ainda no foi esgotado, j que na regio da Costa do Canabuoca, assim como em todas as sociedades humanas, existem instituies polticas, econmicas, religiosas; costumes e hbitos locais que precisam ser analisados. Nesse sentido, tornam-se relevante os estudos e pesquisas voltados para a compreenso do processo histrico de ocupao territorial, que permitam entender a realidade poltica e cultural da regio, bem como compreender a maneira como as pessoas relacionam os recursos naturais disponveis com o modelo econmico vigente na sociedade capitalista. Esperamos que estes estudos possam contribuir como fonte de fundamentao para aqueles que trabalham com comunidades rurais amaznicas e que de alguma forma desejam executar programas de transformaes sociais e econmicas, que tenham como objetivo macro a melhoria da qualidade de vida do homem amaznico.
Referncias
BARROS, Aidil de Jesus Paes de. Projeto de pesquisa: propostas metodolgicas. Petrpolis: Vozes, 1990. CARVALHO, Edgar de Assis. Polifnicas idias: antropologia e universalidade. So Paulo: Imaginrio, 1997. DIAS, Edinia Mascarenhas. A iluso do fausto: Manaus 1890/1920. Manaus: Valer, 1999.
108
DIEGUES, Antonio Carlos. O mito moderno da natureza intocada. So Paulo: Hucitec, 1996. GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: A interpretao da cultura. Rio de Janeiro: LCT Livros Tcnicos e Cientficos, Editora S.A, 1989. HAGUETTE, Teresa Maria Frota. Metodologias qualitativas na sociologia. Petrpolis: Vozes, 1992. HISTRIA, Cincia, Sade: Manguinhos. Fundao Oswaldo Cruz. Histria, cincias e sade. Rio de Janeiro, v. 6, 2000. Suplemento MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo, 1998. MOSCOVICI, Serge. Prefcio. GUARESCHI, Pedrinho A.; JOVCHELOVITCH, Sandra (Org.). Textos em representaes sociais. 2. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. OLIVEIRA, Jos Aldemir de. Cidades na selva. Manaus: Valer, 2000. RANCIARO, Maria Magela Mafra. A representao da alienao dos ribeirinhos do rio Andir. Dissertao de Mestrado. PUC-SP, 1999. RIBEIRO, Gustavo Lins. Ambientalismo e desenvolvimento sustentado: nova ideologia/ utopia do desenvolvimento. Braslia: UnB, 1992. (Srie antropologia, n. 23) SILVA, Marilene Corra da. O paiz do Amazonas. Manaus: Edua, 1996. SILVA, Maria do Prpetuo Socorro. Chaves da. Aqui melhor do que l: representao social da vida urbana das populaes migrantes e seus impactos scio-ambientais em Manaus. Dissertao de Mestrado. Universidade do Amazonas, 2000. WAGLEY, Charles. Uma comunidade amaznica: estudo do homem nos trpicos. 3. ed. So Paulo: EDUSP, 1988.
109
110
Ktia H. S. C. Schweickardt
Polticas agrrias e polticas ambientais na Amaznia: encontros e desencontros
Ktia Helena Serafina Cruz Schweickardt1
Resumo
O artigo parte de uma pesquisa sobre a interface entre as polticas agrrias e as polticas ambientais na Amaznia, tentando buscar a conexo de sentido entre projetos de assentamento rurais e unidades de conservao estabelecidos em reas coincidentes. Pretende-se analisar as estratgias para a produo do espao na regio.
Palavras-chave
Espao; regio; Amaznia; polticas agrrias; polticas ambientais.
Abstract
The article is part of a research on the interface between the agrarian politics and the environmental politics in Amazonia, trying to look for the sense connection between rural establishment projects and units of conservation established in coincident areas. It intends to analyze the strategies for the production of the space in the area.
1
Eng Agrnoma e Sociloga, Mestra pelo Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas.
111
Polticas agrrias e polticas ambientais...
Keywords
Espace; region Amazonia; agrarian politics; environmental politics.
Compreendendo o espao amaznico

Os governos militares deixaram como herana, na forma de gerir o espao na Amaznia, a premissa de uma regio desocupada e desintegrada do territrio e da economia nacional e mundial. Para isso, basearam todas as suas estratgias polticas das dcadas de 60 e 70, sobretudo, e ainda nos anos 80, para a ocupao pretensamente ordenada da regio fomentando projetos em diversas escalas, de grandes empreendimentos a projetos de assentamentos rurais. Tais empreendimentos traziam tambm a responsabilidade social de desanuviar os conflitos por terra nas regies Sul e Centro-Oeste do pas, tentando responder pseudo-impossibilidade poltica de se reformar sua estrutura agrria2. Esta estratgia poltica de produo do espao vem, hoje, conflitar com novas atribuies que so dadas regio, no mais de ltima fronteira3 agrcola, mas de reserva da biodiversidade e de fonte de recursos naturais, agora no mais apenas para o pas, mas para toda a humanidade. Com isso, prolifera na regio o estabelecimento das chamadas reas naturais protegidas que se manifestam na criao e implantao de diversas modalidades de Unidades de
Para aprofundar a temtica conferir: ESTERCI, Neide; MEDEIROS, Leonilde et al. Assentamentos Rurais: uma viso multidisciplinar. So Paulo: Ed. UNESP, 1994; IANNI, Octavio. Ditadura e Agricultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1986; IANNI, Octavio. Colonizao e contra-reforma na Amaznia. Petrpolis: Ed. Vozes, 1979; MARTINS, Jos de Souza. No h terra para plantar neste vero: o cerco das terras indgenas e das terras de trabalho no renascimento poltico do campo. 2. ed. Petrpolis/RJ: Ed. Vozes, 1988; SILVA, Jos Graziano. A questo Agrria. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1981; VELHO, Octavio G. Capitalismo Autoritrio e Campesinato. So Paulo: Difel, 1976. 3 Usamos aqui o termo fronteira, a exemplo de Jos Grazino da Silva (1994), no como uma regio distante, ou vazia no aspecto demogrfico. Usamos o termo fronteira do ponto de vista do capital, entendido como uma relao social de produo. Adlia Engrcia e Philipe Lna (Amaznia: a fronteira agrcola 20 anos depois. Belm: CEJUP: Museu Paraense Emlio Goeldi, 1992, p.10) completam esta idia a par tir de Sawyer dizendo que O conceito de fronteira diz respeito a situaes mais gerais e mais abrangentes, em que ocorre uma desconcentrao espacial de certas atividades econmicas, que encontram condies favorveis num espao onde elas estavam antes ausentes ou pouco representadas [...] trata-se da integrao scioeconmica, no mbito de uma sociedade nacional, de espaos em geral pouco povoados, cujos habitantes muitas vezes no pertencem mesma cultura, e/ou apresentam um quadro econmico que difere daqueles que caracterizam as regies mais dinmicas do pas.
2
112
Conservao4, de uso direto e de uso indireto, algumas vezes se sobrepondo a projetos de assentamentos rurais espontneos5, ou no, j estabelecidos anteriormente. Esta nova forma de pensar e planejar a regio mantm algumas caractersticas semelhantes quelas das polticas empreendidas pelos governos militares e seus antecessores. A regio permanece sendo pensada de fora pra dentro e as populaes locais permanecem invisveis, pouco ou quase nada sendo envolvidas nas maneiras de pensar o espao na regio. Antes de prosseguirmos com a reflexo acerca da produo do espao e de como o Estado se apropria deste espao criando territrios que revelam relaes de poder, achamos pertinente refletir a partir de Bourdieu (1998) a idia de regio, uma vez que parte considervel da relevncia de nosso trabalho de pesquisa para a dissertao de mestrado, se deve ao fato do mesmo estar localizado no que se convencionou denominar de regio amaznica6, e mais especificamente no Estado do Amazonas. A possibilidade de se refazer a histria social das idias, noes e conceitoschave para a nossa investigao, nos permite discutir os instrumentos atravs dos quais estas idias so pensadas e de como elas se constituem na base de determinadas polticas pblicas. Para Bourdieu (1998, p. 108), a noo de regio no se encerraria num lugar geogrfico determinado que poderia ser apreendido a partir de monografias
Tudo indica que o termo Unidade de Conservao foi utilizado pela primeira vez em documentos oficiais no Diagnstico do Subsistema de Conservao e Preservao de Recursos Naturais Renovveis (JORGE-Pdua, M Tereza et alii. Plano do Sistema de Unidades de Conservao. In: IBDF/Coordenadoria de Planejamento. Diagnstico do Subsistema de Conservao e Preservao de Recursos Naturais Renovveis . Braslia: IBDF, p. 81-138) e adotado oficialmente pelo rgo ento responsvel pela poltica governamental relativa ao uso dos recursos naturais do pas, IBDF. A extinta SEMA tambm teria adotado aquele termo e, ao faz-lo, promoveu o seu estabelecimento legal atravs da Resoluo n. 11/87 do CONAMA, que declara como unidades de conservao um conjunto de stios ecolgicos e de relevncia cultural criados pelo poder pblico. BARRETO Filho, Henyo T. Construindo a natureza na Amaznia Brasileira: uma anlise scio-antropolgica das Unidades de Conservao de proteo ambiental Resumo do contedo da tese. 1999, [mimeo.] 5 OCTAVIO Velho (citado na nota 33) traz em seu livro uma observao de Alfredo Wagner B. de Almeida por ocasio de sua pesquisa de campo nos Vales do Tapajs e Xingu em que Almeida ressalta a relatividade do carter espontneo uma vez que esta expresso mascara as presses bem concretas que foram a migrao. 6 Ao fazermos referncia regio amaznica e/ou Amaznia no mbito deste trabalho, no estamos deixando de considerar a complexidade de tal conceituao. Usualmente tem-se construdo este conceito de acordo com critrios hidrogrficos, ecolgicos ou ainda, polticos e administrativos. Em nosso estudo, utilizamos o critrio geo-econmico que coloca a regio como Amaznia Legal Brasileira, formada por 9 Estados da Federao, embora saibamos da impreciso de tal delimitao que tende a homogeneizar um contexto social mltiplo e polimorfo.
4
113
descritivas com grande nfase nos fenmenos fsicos como propunham os gegrafos da dcada de 40, procedimento este de quem o pensamento ecolgico herdeiro. Nem, tampouco, seria um espao tributrio de outros espaos com relao ao seu aprovisionamento e escoamento de seus produtos e recursos, como entendiam os economistas. Para ele, regio seria uma relao. Algo que estaria num campo de disputas, um objeto polissmico, de mltiplos significados e que no possui necessariamente uma dimenso espacial. A partir dessa proposio conceitual de Bourdieu no sentido de buscar o significado da noo de regio ao invs de defini-la, pura e simplesmente, podemos comear a visualizar a ponta do novelo de l que entremeia Projetos de Assentamento (doravante PA) e Unidades de Conservao (doravante UC), incompatveis sob a tica do uso de seus recursos e consequentemente do impacto de suas aes numa regio determinada, uma vez que o PA para atingir o seu fim tradicionalmente utiliza intensivamente os recursos naturais de uma determinada rea e a UC prev a preservao quase que integral deste mesmo ecossistema. Ao delimitarmos um determinado espao e tom-lo como uma categoria territorial qualquer, quer seja ela PA ou UC, nada mais estamos fazendo que inventando uma nova realidade. Estamos criando para este espao existncias simblicas que so parte do real e no o real propriamente dito. Uma categoria no existe num ato isolado. Ela s existe articulada num esquema interpretativo. A delimitao de um espao uma inveno e no cria uma articulao com os diversos planos da vida social. As representaes prticas produzem a iluso da realidade objetiva (BOURDIEU, 1998, p. 112). Estabelece-se assim, um novo sistema da natureza que, graas ao movimento ecolgico, conhece o pice de sua desnaturalizao, onde o espao hoje um sistema de objetos cada vez mais artificiais, povoados por sistemas de aes igualmente imbudos de artificialidade, e cada vez mais tendentes a fins estranhos, ao lugar e seus habitantes (SANTOS, 1996, p. 90). Etimologicamente, a palavra regio (regio) sugere uma diviso, que segundo Bourdieu introduz por decreto uma descontinuidade decisria na continuidade natural (1998, p. 113). A regio e suas fronteiras so vestgios da autoridade que divide o mundo social.
114
Hoje pensa-se que a categoria regio no mais exista uma vez que os espaos no mais se compem pela territorialidade absoluta de um grupo, com base nas caractersticas de identidade e nas suas noes de limite. As formas de interveno atual dos grandes organismos internacionais na vida ntima de cada pas so um exemplo (SANTOS, 1996, p. 99). Desse modo, ao denominarmos uma determinada rea do espao como PA ou UC, simultaneamente, estamos apenas criando realidades sociais a partir de classificaes que embora paream naturais nada tm de natural e que so, em grande parte produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, de um estado anterior da relao de foras no campo das lutas pela delimitao legtima (BOURDIEU, 1998, p. 115). Tal categorizao a partir de uma autoridade que exerce poder por si, cria um discurso performativo, produzindo um fenmeno que Bourdieu (1998, p. 116) denominou de magia social, ou seja, em trazer existncia a coisa nomeada. Ao enunciarmos as expresses PA ou UC, imediatamente nos vm a mente determinadas regies delimitadas com certas caractersticas de espacializao, infra-estrutura ou uso dos recursos naturais conforme quais delas sejam. Assim sendo, prope Bourdieu (1998, p. 120), qualquer enunciado sobre a regio funciona como um argumento que contribui tanto mais largamente quanto mais largamente reconhecido para favorecer ou desfavorecer o acesso da regio ao reconhecimento e, por este meio, existncia. Retornando anlise da relao entre espao e territrio, Milton Santos (1997, p. 24) prope que se tome o espao como uma categoria autnoma do pensar histrico. A tcnica, por sua vez, seria o meio pelo qual o homem instrumentalizaria a natureza e produziria o espao. Segundo Pierre George (apud SANTOS, 1997, p. 28), a tcnica influencia o espao basicamente de duas maneiras: a primeira, por meio da ocupao deste com as infra-estruturas, e a segunda, por meio das transformaes impostas s relaes (homem versus homem e homem versus meio). Desse modo, podemos dizer que os espaos forjados na Amaznia, mais especificamente as UCs e os PAs para fins agrcolas, so muito mais produto da tcnica mediatizada pelas polticas pblicas que um produto cultural de autoria
115
dos prprios atores envolvidos. Produz-se na verdade, territrios, mas no territorialidades, pois so estas que esto relacionadas s prticas dos agentes envolvidos. Segundo Raffestin (1993, p. 158), a territorialidade reflete a multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma coletividade, pelas sociedades em geral. O conjunto de tcnicas presente e passadas, atuando na conformao do territrio, o fazem atravs de um processo de desenvolvimento desigual e combinado, ou seja, a produo do espao um fato tcnico em sua aparncia, porm, social em sua essncia (BARRIOS, 1986, p. 24). Nos ltimos vinte anos tem-se dado ao espao o estatuto de noo e ao territrio o estatuto de conceito. O espao anterior ao territrio. a apropriao do espao pelo ator que o territorializa (RAFFESTIN, 1993, p. 143). O territrio um espao em que se projeta um trabalho e que, portanto revela relaes de poder. Ressalta-se aqui, num dilogo com Foucault (1979, p. XIV), o carter relacional do poder: No existe de um lado o poder e de outro aqueles que se encontram dele alijados [...] No existe o poder, existem prticas ou relaes de poder. O espao seria um dado, o local das possibilidades. Ao estabelecer limites no espao e construir territrios, o poder pblico tem a iluso de que materializa o seu poder atravs do controle deste espao. Porm a partir de Foucault podemos perceber que a materializao deste espao no acontece apenas no territrio, ela acontece sim na produo das territorialidades que so as manifestaes de outras dimenses do poder, o poder local, daqueles que vivem nestes territrios e que tm a possibilidade real de objetivar polticas pblicas antes pensadas apenas nos gabinetes. Desconsiderando a contribuio das populaes locais, o espao se redefine como um conjunto indissocivel no qual os sistemas de objetos so cada vez mais artificiais e os sistemas de aes so cada vez mais, tendentes a fins estranhos ao lugar (SANTOS, 1996, p. 180). O territrio se apia num espao produzido, apropriado por um campo de poder, um local de relaes. Assim, os projetos sociais, sustentados por um conhecimento e por uma prtica, objetivam o espao. preciso, pois,
116
compreender que o espao representado uma relao e que suas propriedades so reveladas por meio de cdigos e de sistemas smicos. Os limites do espao so os do sistema smico mobilizado para represent-lo (RAFFESTIN, 1993, p. 144). Desse modo, podemos compreender o porqu destes empreendimentos no conseguirem atingir os objetivos a que se propuseram em seus planejamentos, quer estejam eles relacionados ao bem-estar scio-econmico de famlias de pequenos agricultores sem terra como no caso dos PAs, quer estejam relacionados preservao de ecossistemas especiais como no caso das UCs. Temos assim, como tarefa, desvendar os cdigos e sistemas smicos que revelam as propriedades do espao que est sendo por ns investigado como sugere Raffestin. importante analisar a projeo de um lugar sob o ngulo do poder, isto , na perspectiva de uma comunicao social que assegura a ligao entre os objetivos intencionais e as realizaes (RAFFESTIN, 1993, p. 144). No detalhamento de nosso trabalho, nos deteremos mais em analisar os objetivos intencionais das diferentes esferas do poder pblico que criaram os territrios que por ns esto sendo investigados, seguindo tambm outra sugesto metodolgica de Raffestin (1993, p. 146) no sentido de analisarmos as grandes polticas espaciais dos Estados em relao s suas realizaes espaciais. Quando o poder pblico estabelece um limite num determinado espao, criando territrios, quer sejam PAs ou UCs, ele o faz , como j dissemos, visando manifestar o seu poder numa rea precisa. Parte-se de uma noo de limite que exprime a relao que um grupo mantm com uma poro do espao. Toma por base a representao do espao proposta pela Cartografia Moderna, que baseada em trs elementos fundamentais: o plano, a reta e o ponto. No considera que esse jogo estrutural transcende os objetos representados porque o espao s existe em funo dos objetivos intencionais do ator (RAFFESTIN, 1993, p. 147). O que se produz na realidade no so territrios propriamente ditos, so imagens territoriais que podem ser tantas quantos objetivos intencionais diferentes houver. Desse modo, torna-se possvel compreender porque podem ser criadas imagens territoriais aparentemente antagnicas do ponto-de-vista do uso dos recursos, como PA e UC, num mesmo espao.
117
O (des)encontr o entre a r efor ma ag rria e a problemtica ambiental

A discusso em torno do conflito entre questo agrria e a problemtica ambiental teve incio a partir da crtica ambiental Revoluo Verde, e culminou com a sobreposio de reas protegidas e projetos de assentamento de reforma agrria em determinados ecossistemas amaznicos e de Mata Atlntica.
Essa industrializao da agricultura exatamente o que se chama comumente de penetrao ou desenvolvimento do capitalismo no campo. O importante de se entender que dessa maneira que as barreiras impostas pela natureza produo agropecuria vo gradativamente sendo superadas. como se o sistema capitalista passasse a fabricar uma natureza que fosse adequada produo de maiores lucros. Assim, se uma determinada regio seca, tome l uma irrigao para resolver a falta de gua; se um brejo, l vai uma draga resolver o problema do excesso de gua; se a terra no frtil, aduba-se; e assim por diante (SILVA, 1994, p. 14).
O retorno a modos tradicionais de produo sob o emblema da possibilidade de se produzir produtos mais saudveis e ecologicamente corretos, em resposta aos danos ambientais provocados pela Revoluo verde, se torna elitista porque produz menos produtos e produzindo menos, eleva os preos e impossibilita o acesso de milhares de pessoas ao bem. Dessa forma, Graziano faz uma crtica ao ambientalismo xiita e utpico, uma vez que o problema no a tecnologia mas sim a forma como apropriada aos interesses dos grandes capitais. Associar tecnologia e poder e querer derrubar o poder, destruindo a tecnologia uma utopia, uma vez que segundo M. Foucault, o poder est espalhado em toda a teia da sociedade. As polticas agrrias e as polticas ambientais so hoje temas cada vez mais interligados, sobretudo nos Estados da chamada Amaznia. Ambas so estruturadas no mbito do Governo Federal, uma na Poltica Nacional de Reforma Agrria e a
118
outra na Poltica Nacional de Meio Ambiente, que embora na prtica por vezes paream polticas concorrentes, deveriam ser complemantares (INCRA/MG, 2000, p. 9). A legislao ambiental recente, transcrita nas Resolues do CONAMA7 que tratam do licenciamento ambiental tratam os projetos de assentamento do mesmo modo que uma empresa mineradora, uma hidreltrica ou um grande empreendimento agropecurio, como uma atividade potencialmente causadora de impacto ambiental, como j dissemos anteriormente, dando a entender que h uma incompatibilidade, do ponto de vista jurdico, de tal poltica social e a preservao do meio ambiente. Porm, existe embutida na poltica de Reforma Agrria uma preocupao ambiental que se manifesta no fato de que a utilizao adequada dos recursos naturais e a preservao do meio ambiente so requisitos constitucionais determinantes do cumprimento da funo social da propriedade rural (INCRA/ MG, 2000, p. 11). Desse modo, sinaliza-se para uma incompatibilidade entre as polticas agrrias e ambientais que em essncia no deveriam existir.
Art. 2 assegurada a todos a oportunidade de acesso propriedade da terra, condicionada pela sua funo social, na forma prevista nesta lei. 1 A propriedade da terra desempenha integralmente a sua funo social quando, simultaneamente: favorece o bem-estar dos proprietrios e dos trabalhadores que nela labutam, assim como de suas famlias; mantm nveis satisfatrios de produtividade; assegura a conservao dos recursos naturais; observa as disposies legais que regulam as justas relaes de trabalho entre os que a possuem e a cultivam8.
A partir destas questes, a discusso evoluiu para a possibilidade de se implantar uma espcie de capitalismo domesticado tecnicamente denominado de desenvolvimento sustentvel, onde se pretende tratar a questo de desenvolvimento articulada conservao dos recursos naturais, sobretudo os no renovveis.
7 8
RESOLUO CONAMA n. 001/86 e n. 237/97. LEI 4.504/64 Estatuto da Terra.
119
Porm se adotarmos como estratgia metodolgica perceber as articulaes deste aparente conflito a partir da anlise das polticas regionais, poderemos obter pistas importantes no sentido de compreender a complexidade do mundo contemporneo num momento em que as relaes Estado e regio parecem obsoletas e que o global e o local que se tornam as escalas privilegiadas das anlises. Com a tecnologia de satlites que nos permitiu ver a Terra de fora, tomouse conscincia da unidade do planeta e que o seu todo era de responsabilidade comum, uma vez que qualquer dano em quaisquer uma de suas partes poderia comprometer a sobrevivncia do todo. Do mesmo modo, destacou-se a Amaznia Sul-Americana como uma imensa rea verde que pode corresponder a: 1/20 da superfcie do planeta, 2/5 da Amrica do Sul, 1/5 da disponibilidade mundial de gua doce, 1/3 das reservas mundiais de florestas latifoliadas, e somente 3,5 milsimos da populao mundial (BECKER, 1997, p. 420), se tornou o grande desafio ecolgico no sentido da sobrevivncia da humanidade e do planeta e de valorizao do capital natural. A grande fronteira nacional assume um novo papel estratgico, agora no mais em termos apenas nacionais, mas se transforma num campo de investigao vital para todo mundo. Impe-se ao Brasil uma nova forma de se relacionar com a regio e de redimensionar suas polticas regionais. Tal poltica regional
[...] sintetiza de um lado as intensas e rpidas mudanas do sistema capitalista em curso no final do milnio, e, por outro lado, o esg otamento do modelo nacionaldesenvolvimentista dirigido pelo Estado brasileiro nos ltimos cinqenta anos. Poltica que revela claramente o carter interconectado das arenas polticas nacional e internacional e a mudana no papel do estado e da sociedade (BECKER, 1997, p. 422).
Embora parea baseada na sensao de ameaa sobrevivncia da humanidade, a politizao da natureza se d mesmo em funo do novo modo de produo, com uma nova diviso territorial do trabalho em escala planetria o que vem gerando uma nova geopoltica.
120
H uma espcie de zoneamento em escala planetria onde se identificam reas de indstria e de agricultura convencionais, reas de inovao tecnolgica e reas a serem preservadas, como a Amaznia. A Amaznia vista na nova ordem como reserva de valor, uma forma de controlar o capital natural para o futuro. Os pases centrais, detentores da tecnologia, pressionam sob diversas formas os pases perifricos detentores da natureza a preserv-la segundo um padro de desenvolvimento sustentvel cujas bases, contudo, no esto claramente definidas (BECKER, 1997, p. 424). Um componente importante que aparece no processo de politizao da natureza a agregao internacional que faz concesses com o intuito de pressionar os pases perifricos.
Em resposta s presses externas e internas, o Estado brasileiro altera sua poltica territorial, nela introduzindo a varivel ambiental. Toma uma srie de medidas que se sucedem rapidamente, culminando com a criao do IBAMA (1989) e do prprio Ministrio do Meio Ambiente e da Amaznia Legal (BECKER, 1997, p. 426).
A partir da consolidao da Cooperao Internacional como estratgia rumo ao chamado desenvolvimento sustentvel na Amaznia, dois grandes Programas se destacam: 1) O Programa Nacional do Meio Ambiente (PNMA 1990/1991) que prioriza os ecossistemas Pantanal, Costeiro e a Mata Atlntica; e o 2) O Programa Piloto para Proteo das Florestas Tropicais do Brasil (PPG7 1990/1991), por ao conjunta do Governo Brasileiro, do Grupo dos Sete (G7), uma Comisso da Comunidade Europia e Organizaes no-Governamentais (ONGs), que atuam sobretudo na Amaznia, com investimentos previstos de U$ 280 milhes, parte atravs de um fundo (mais ou menos 20%), parte correspondendo contrapartida brasileira (BECKER, 1997, p. 427). Ambos os programas, sobretudo o PPG7 no que se refere Amaznia apesar de funcionarem como um poderoso instrumento de desregulao do estadonao em funo da preciso de seus objetivos, preservar a biodiversidade e conter os desmatamentos, tm a grande virtude de reconhecer a sociedade civil, atravs das
121
ONGs como novo ator no cenrio internacional e nacional e como parceiros importantes no processo de mudana. Na Amaznia, a economia de fronteira teve seu auge durante o regime militar (1964-1985) onde o paradigma de progresso entendido como crescimento e prosperidade infinitos baseados na explorao dos recursos naturais entendidos tambm como infinitos (BECKER, 1997, p. 429). Desse modo, o Estado imps sobre o territrio uma malha de duplo controle, tcnico e poltico atravs de um conjunto de programas e planos governamentais. O Estado fez da fronteira um instrumento de seu crescimento e consolidao, porm, estendeu suas funes empresariais e regulatrias para alm da sua capacidade de control-las transformando a fronteira tambm em expresso da sua vulnerabilidade. Assim sendo, com a tomada de conscincia da finitude dos recursos naturais e da necessidade de preserv-los para as geraes futuras e com o fortalecimento da cooperao internacional enquanto instrumento de presso geopoltica, o vetor tecnoindustrial (VTI), que se estruturou com base na mobilizao de recursos naturais (minrios e madeiras) tende a se enfraquecer. Com isso, toma flego o vetor tecnoecolgico que envolve projetos preservacionistas e conservacionistas (BECKER, 1997, p. 432). A cooperao internacional junto s Igrejas, s ONGs e a comunidades locais, privilegiam a criao de Unidades de Conservao por meio de uma presso sobre o estado via financiamentos produzindo territrios e polticas que vo se sobrepor aqueles herdeiros da economia de fronteira como so a poltica agrria na Amaznia e seus Projetos de Assentamento.
(Re)produzindo o espao
Planejadores das polticas pblicas, que produzem territrios, como PAs e UCs, ao deseconsiderar as possibilidades objetivas das populaes locais para intervirem no estabelecimento e implantao desses territrios, inventam realidades
122
espaciais que os leva a se afastarem dos objetivos a que tais empreendimentos se destinam. Ao executar tais planejamentos preciso no apenas considerar o traado cartogrfico ou as caractersticas biofsicas da rea em questo. preciso ter coragem para se aproximar da noo de espacialidade, qualidade intrinsecamente social da produo do espao. A espacialidade trata do espao socialmente produzido, dentro e fora do lugar. Assim como no existe sociedade a-espacial, no existe tambm espao inumano. Embora as determinaes de diversas ordens como os programas governamentais nacionais e/ou o processo de globalizao estejam relacionados internacionalizao dos lugares, das coisas, das idias e dos indivduos, os lugares contm especificidades e peculiaridades enquanto espao vivido por todos, que muitas vezes escapam s determinaes mais gerais da histria.
Hoje, o que federativo no nvel mundial no uma vontade de liberdade. Mas de dominao, no o desejo de cooperao mas de competio, tudo isso exigindo um rgido esquema de organizao que atravessa todos os rinces da vida humana. Com tais desgnios, o que globaliza falsifica, corrompe, desequilibra, destri [...] Nestas condies, o que globaliza separa; o local que permite a unio [...] pelo lugar que revemos o Mundo e ajustamos a nossa interpretao, pois, nele, o recndito, o permanente, real triunfam, afinal, sobre o movimento, o passageiro, o imposto de fora. O espao aparece como um substrato que acolhe o novo, mas resiste s mudanas, guardando o vigor da herana material e cultural, a fora do que criado de dentro e resiste, fora tranquila que espera, vigilante, a ocasio e a possibilidade de se levantar (SANTOS, 1996, p. 36-37).
O lugar resiste homogeneizao inerente globalizao e esta resistncia se expressa no cotidiano. O cotidiano simplesmente e est; tambm um campo de renovao simultnea e receptculo da passividade, da receptividade enfadonha.
123
Possui a dimenso da riqueza no apenas material, concentrada nas mos de poucos, mas tambm a dimenso do virtual que reproduz a vida. no lugar do cotidiano que as relaes de humanizam e se constrem as possibilidades, quer sejam elas no sentido da conservao da natureza e de seus recursos naturais renovveis, quer sejam no sentido da implantao de Projetos de Desenvolvimento Regional Sustentveis, ou no.
Referncias
BARRIOS, Snia. A produo do espao. In: SANTOS, Milton; SOUZA, Maria Adlia (Org.). A construo do espao. So Paulo: Nobel, 1986. BECKER, Bertha K. Novos rumos da poltica regional: por um desenvolvimento sustentvel da fronteira amaznica. In: A geografia poltica do desenvolvimento sustentvel. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. INCRA/MG. Reforma Agrria e Meio Ambiente Seminrio Interno Metodologia para tratamento da Questo Ambiental no processo de Reforma Agrria. Braslia: INCRA, 2000. SANTOS, Milton. Tcnica Espao e tempo. So Paulo: HUCITEC, 1996. _______. A natureza do espao. So Paulo: HUCITEC, 1997. SILVA, Jos Graziano. O que questo agrria. 18. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
124
Andr Jun Miki
Polticas energticas no Estado do Amazonas: implicaes e questes em face do meio ambiente
Andr Jun Miki 1
Resumo
Questionar a gerao de energia e suas implicaes polticas em face das sustentabilidades econmica, ambiental e social, significa verificar que as polticas do Estado nacional e local para a produo de energia eltrica ainda valorizam o modelo monomatricial implantado na dcada de 60 com a gerao de energia pelas hidreltricas.
Palavras-chave
Gerao de energia; Amazonas.
Abstract
To question the generation of energy and its implications political face to the economic, environmental and social sustainability, it means to verify that the politics of the national and local State for the production
Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia, com rea de concentrao em Poltica e Gesto Ambiental, pelo Centro de Cincias do Ambiente CCA, da Universidade Federal do Amazonas. Professor da Universidade do Estado do Amazonas.
125
Polticas energticas no Estado do Amazonas...
of electric energy still value an only model. I model this implanted in the decade of 60 with the generation of energy by the hidro power plants.
Keywords
Generation of energy; Amazonas.
Introduo
A gerao de energia eltrica um tema muito discutido na nossa atualidade. Todas as repercusses envolvem no apenas questes tcnicas, mas condiz com preocupaes scio-ambientais, convergindo com a implementao de polticas pblicas. Mundialmente todos necessitam de energia, tanto para as atividades do cotidiano at para os mais sofisticados processos de produo. O homem diante de tal necessidade vem construindo historicamente diversas formas de produzir a energia eltrica. Antes o processo era feito atravs do petrleo e do gs como combustveis de iluminao. Em 1878, Tomas Edison trouxe a possibilidade econmica de utilizao da energia eltrica com a sua inveno enquanto sistema completo (gerao transmisso distribuio):
O sistema de Edison era, antes de tudo, um concorrente das redes de distribuio de gs. Todos os seus clculos, com efeito, eram realizados com base no preo de venda do gs nas cidades, para um servio idntico, e no a partir de um preo de venda que inclusse os custos dos diferentes fatores. A mesma preocupao leva descoberta do filamento de alta resistncia, sem o qual calculava suas despesas de funcionamento, permaneceriam demasiado elevadas em comparao com o gs (DEBEIR; DELAGE; HMERY, 1993, p. 180).
126
Andr Jun Miki
As projees econmicas de Tomas Edison tomam flego quando politicamente o inventor se associa a polticos e banqueiros como o conselheiro econmico Grosvernor Lowrey, o banqueiro nova-iorquino J. Pierpont Morgan e os irmos Siemens (1881). Da foi criada a Edison General (uma associao tcnicofinanceira) com a finalidade de dar prosseguimento s pesquisas de Edison e implementar mundialmente todo o sistema de energia eltrica. Depois dessas iniciativas, o sistema de Tomas Edison foi aperfeioado e adaptado tanto nos EUA quanto na Europa. Houve a modificao de toda a estrutura do sistema energtico global. As maiores resistncias encontravam-se nas indstrias, cujos interesses estavam centralizados no carvo. A inveno do motor a diesel veio consolidar tanto o setor de energia eltrica, assim como emergiram as companhias de petrleo como potncias imperialistas:
No contexto geral dos anos 1930, a eletricidade revela-se como a forma de energia prpria do novo regime de regulagem do sistema capitalista. Neste sentido, os resultados de sua implantao no aparecem de imediato, mas aps 1945 ela se firma como um dos componentes essenciais da alternativa crise do regime de acumulao anterior: de certa forma, a eletricidade uma das energias do fordismo (DEBEIR; DELAGE; HMERY, 1993, p. 192).
Tudo demonstra que a energia eltrica nasceu no sistema capitalista, veio consolid-lo em suas vrias reestruturaes, sendo um componente novo, ou seja, do sculo 20 e se confirma na entrada do sculo 21 com uma nova preocupao: os impactos scio-ambientais na produo de energia. Tais perspectivas levantam diversas questes, tanto mundiais quanto locais. Isso significa que o estudo sobre o tema energtico recoloca novos enfoques quanto s viabilidades econmicas, ambientais e sociais da produo e distribuio da energia eltrica.
A energia e as modificaes dos espaos construdos

A partir da dcada de 30, a sociedade mundializada j possua condies objetivas para uma poltica de desenvolvimento pautada no modelo hidreltrico, a
127
exemplo do Estado do Tennesse, nos EUA, onde se implementou a TVA (Tennesse Valley Authority). A experincia de Artur Ernest Morgan (1933-1935) modificou o espao preexistente da Cidade dos Vales, no Tennessee, com a construo de grandes empreendimentos hidreltricos, modificando um cenrio de pobreza, para um cenrio de prosperidade, cobrindo partes dos setes Estados: Alabama, Gergia, Kentucky, Mississippi, Carolina do Norte, Tennessee e Virgnia. Lugares estes, que antes no possuam o menor suporte de sobrevivncia para a vida humana, foram transformados em cenrios de prosperidade. A modificao deste espao com o uso da eletricidade propiciou no s o desenvolvimento industrial, mas tornou-se um forte plo irradiador, dada a modernidade em diversas reas, que envolveu tcnica de produo, comodidade e conforto. O exemplo do Tennesse configurou na repartio do trabalho vivo e morto, que aconteceu principalmente na agricultura (transformando o espao em um plo agroindustrial). Modificaram-se tambm as relaes da diviso territorial do trabalho:
A diviso social do trabalho freqentemente considerada como a repartio (ou no Mundo, ou no Lugar) do trabalho vivo. Essa distribuio, vista atravs da localizao dos seus diversos elementos, chamada de diviso territorial do trabalho. Essas duas formas de considerar a diviso do trabalho so complementares e interdependentes. Esse enfoque, todavia, no suficiente, se no levarmos em conta que, alm da diviso do trabalho vivo, h uma diviso territorial do trabalho morto. A ao humana tanto depende do trabalho vivo como do trabalho morto. O trabalho morto, na forma de meio ambiente construdo (built enviromment), tem um papel fundamental na repartio do trabalho vivo (SANTOS, 1997, p. 112).
Semelhante a TVA, o Estado brasileiro fundou uma poltica hidroenergtica para o Brasil. Dois exemplos so importantes para a compreenso deste quadro. O primeiro exemplo no Nordeste, atravs da Companhia Hidreltrica do So Francisco Chesf que, at os dias de hoje, traz implementaes de desenvolvimento na regio. E o segundo exemplo, abrangendo a Amaznia brasileira (Par, Amazonas, Mato Grosso,
128
Andr Jun Miki
Rondnia, Roraima, Acre, Amap, Tocantins e Maranho), foi implementado atravs da Centrais Eltricas do Norte do Brasil S.A. Eletronorte. Tanto a Chesf quanto a Eletronorte possuem as seguintes caractersticas:
Principais caractersticas entre a Chesf e Eletronorte
CHESF
Potencial hidrulico comprovado desde estudos de 1859 (D. Pedro II), sendo criada em 1950 (Getlio Vargas) e inaugurada em 1955, gerando 184 megawatts com a Hidreltrica de Paulo Afonso I.
ELETRONORTE
Potencial hidrulico era desconhecido at a dcada de 70, sendo criada em junho de 1973, como parte da implantao dos Grandes Projetos com o objetivo da integrao da regio com os centros industrializados do pas.
O complexo energtico considerado o maior e Hoje seu potencial avaliado em 137 mil mais moderno em gerao de energia eltrica megawatts: 4% so aproveitados; 35% do pas, com 10.704MW de potncia nominal. inventariados e 61% esto estimados.
Modificaes espaciais dos grandes projetos para a Amaznia

Na Amaznia, a histria do desenvolvimento no foi to frutfera. A implantao dos grandes projetos inaugurada com a construo da rodovia BelmBraslia, com o objetivo da integrao da regio com os centros industrializados do pas:
Entre 1965-85 o regime militar, com o seu projeto de rpida modernizao da sociedade e do territrio, levou ao auge a economia de fronteira. Para tanto, o Estado desenvolveu uma tecnologia espacial, impondo sobre o territrio uma malha de duplo controle, tcnico e poltico a malha programada, constituda do conjunto de programas e planos governamentais , e abriu mltiplas fronteiras, a maior delas sendo a Amaznia, considerada prioridade para estabelecer o equilbrio geopoltico interno e externo (BECKER, 1997, p. 429).
Aps 30 anos da experincia pela Tennesse Valley Authority, o Brasil deixa de implementar nos grandes projetos na Amaznia as mesmas caractersticas do perodo New Deal e evidenciadas no Nordeste com a Chesf. Os grandes projetos
129
tiveram sempre por argumento principal o Estado por fornecedor de uma infraestrutura para continuar o processo de industrializao, porm na regio amaznica essa infra-estrutura deixou a desejar. A construo de hidreltricas entra neste contexto, j que a eletricidade traria elementos para os empreendimentos industriais de grande porte, principalmente voltados para as atividades mineradoras. O atendimento do suprimento de energia eltrica teve sempre a sua preocupao central na extrao e beneficiamento de diversos minerais, principalmente para a produo do alumnio. Esse tipo de integrao da regio caracterizou-se pela abertura ao capital estrangeiro direcionada para a pesquisa e explorao de recursos naturais, com subvenes pblicas. A construo de uma configurao espacial de controle tcnico e poltico pela criao de rgos federais representa a expanso do aparelho estatal, ou seja, a produo do espao poltico estatal. a formao de uma Malha Programada, tendo o Estado como o nico elemento transformador do desenvolvimento para superar o subdesenvolvimento. Tal quadro refere-se tambm reestruturao de novas centralidades, como
[...] centros de controle e poder poltico e a rede hierarquizada de localidades centrais, visto que as diversas fraes da classe dominante, comerciantes, proprietrios fundirios e industriais, as diversas instituies dos Aparelhos Repressivos e Ideolgicos do Estado, bem como os executivos do Capital Estrangeiro, exercem um poder que diferenciado, gerando uma diviso territorial do poder, de acordo com a localizao no espao, de onde adquirem e exercem esse poder, isto , de acordo com a importncia das localidades centrais (CORRA, 1997, p. 31).
Nesse aspecto, a modernizao ocupou um espao tridimensional, modificando as antigas espacialidades e centros urbanos. Neste sentido, as modificaes espaciais dos grandes projetos para a Amaznia podem ser enumeradas da seguinte forma:
Abertura da fronteira agrcola amaznica; Pesquisa e explorao dos recursos naturais situados nos campos da minerao;
130
Andr Jun Miki
Energia. A necessidade de produzir-se energia eltrica em grande escala de

forma abundante e barata para atender o fomento das empresas mineradoras, para os processos de lavra e fundio em grandes sistemas de alto-forno de induo. A construo de hidreltricas entra neste contexto, j que a eletricidade traria elementos para os empreendimentos industriais de grande porte, principalmente voltados para as atividades mineradoras (principalmente para a produo do alumnio). Os critrios tcnicos e ideolgicos que levaram implantao do modelo hidreltrico para a Amaznia so explicados pelo aparelho estatal da seguinte forma:
Existncia de cursos de gua perenes (oriundos de extensas bacias hidrogrficas); Elevados ndices pluviomtricos; A divulgao de utilizao de uma energia renovvel e perene; Tecnologia de construo consolidada, com diversos modelos de plantas no
mundo todo;
Baixos custos de operao, o que compensariam os custos de implantao e

distribuio;
Prolongado tempo para manuteno. Seu maquinrio chega a um tempo de

cinco anos;
Grande subveno da participao da moeda nacional para o seu elevado

custo de construo e pr-operacionalizao. As desvantagens se encontram cristalizadas nos mltiplos impactos ambientais que resultam da construo das barragens, que repercutem nas polticas territoriais na rede urbana para Amaznia, devido economia de fronteira:
Movimentao de grandes massas de terras; Derrubada de grandes reas de florestas (devido baixa declividade das
bacias);
Deslocamento da populao local (pouca ou nenhuma condio de adaptao

nas regies para onde foram deslocadas);
131
submersa dos reservatrios (devido diminuio da velocidade dos rios em trechos de barragens);
Gerao de gases de Efeito Estufa (CO2 e CH4); Grande fermentao anaerbica de matria vegetal
Possibilidade de disseminao de doenas como malria, amebase, clera

e hepatite;
Problemas srios de operao do reservatrio (acidez da gua, material

slido na gua);
Encurtamento do perodo de manuteno das ps das turbinas hidrulicas

por efeito da corroso;
Custos de transmisso eltrica e o impacto ambiental pela derrubada de

florestas para a construo dessa transmisso;
Elevada variao na disponibilidade da potncia eltrica nos perodos de

seca e chuva (variao no abastecimento de energia de acordo com a sazonalidade);
Elevado tempo de construo das obras civis e eltricas, aliado a altos

custos;
Construo de subestaes de alta-tenso e sistemas de proteo (em

alguns casos, h necessidade do uso de Conversores Estticos High Voltage Direct Current HVDC).
A sustentabilidade energtica do modelo termeltrico

O desafio para a sociedade moderna encontrar uma via de desenvolvimento que apresente menores impactos ambientais. Dessa forma, o modelo energtico de desenvolvimento sustentvel para a Amaznia deve seguir um modelo plurimatricial, de acordo com as peculiaridades de cada microrregio, incorporando incertezas nas alternativas de suprimentos energticos descentralizados, compatibilizando a expectativa de oferta da fonte de energia primria e respeitando os diversos ambientes naturais amaznicos.
132
Andr Jun Miki
No se deve seguir um modelo monomatricial, um modelo nico de fonte geradora seja para toda a Amaznia, ou mesmo para o Estado do Amazonas. H projees promissoras para a produo de energia com as termeltricas de ciclo combinado. A queima do combustvel fssil pode ter impacto reduzido por tcnicas de catalisao e gaseificao integrada de combustveis slidos, onde h a retirada dos produtos nocivos, como os gases xido de enxofre (SOX) e o xido nitroso (NOX), que so transformados em gesso e enxofre. O gesso pode ser utilizado na rea de construo civil, e o enxofre nas indstrias de vulcanizao. Neste aspecto, as termeltricas acionadas por turbinas a gs possuem uma caracterstica muito importante, que a adequao a uma ampla faixa de combustveis, sejam combustveis slidos, liquefeitos e/ou gasosos, oriundos de rejeitos industriais ou da biomassa, permitindo uma flexibilidade na energia de acionamento mecnico para gerador eltrico, no sendo a gerao de eletricidade comprometida como nas hidreltricas nos perodos de estiagem, ou por um fenmeno agravante da sazonalidade climtica. Isso permite que as termeltricas possuam ainda as unidades de co-gerao, em ciclo combinado com o uso de caldeiras de recuperao trmica, com diferentes nveis de presso de vapor, acionando um segundo estgio de gerao de eletricidade. A sustentabilidade da termeltrica, como uma viabilidade energtica, possui uma proposta de equacionamento flexvel com as diversas variveis no plano energtico, espacial, econmico e social. As termeltricas possuem melhor adequao da planta trmica em uma perspectiva espacial, proporcionando o mnimo de transformaes no cenrio ambiental e na esfera econmica e social. Sua construo sustentvel pela alta versatilidade da conversibilidade de energia, tendo maior adequao aos centros de carga e menor comprometimento pelo fator de localidade espacializada. A sustentabilidade tcnico-econmico-ambiental est ligada aplicao das polticas pblicas energticas. A viabilizao de um desenvolvimento que proporcione tal sustentabilidade, na utilizao das termeltricas convencionais de ciclo aberto, assim como na sua repotencializao em plantas de ciclo combinado, apenas uma soluo paliativa de progresso redutora e opo equivocada. Quando a absoro de um mercado estabelecido em suas bases energticas substitui as fontes de energia tradicional, sem buscar diversificar os seus recursos energticos, ocorre o esgotamento dessas bases.
133
Para que a sustentabilidade d certo, no podemos perder de vista o uso racional da energia eltrica como poltica de conservao de energia. E no podemos aceitar perspectivas monomatriciais, ou seja, o modelo de uma nica matriz energtica, a exemplo do uso do gs natural, que expressa a sua finitude pela possibilidade de aumento de sua utilizao na gerao de energia termeltrica.
As implicaes econmicas da produo de eletricidade pelas eletricitiy incorporating

A atuao das eletricitiy incorporating representadas pelos produtores independentes de energia subvencionada pelo prprio poder pblico, no cenrio das polticas pblicas energticas de mbito nacional no Brasil e, em particular, no Estado do Amazonas. uma evoluo progressiva do engajamento das polticas pblicas de desenvolvimento patrocinadas pelo Estado com o intuito de promover a modernizao. Desde a dcada de 60, com a incluso de capital estrangeiro para promover o desenvolvimento, ocorre a integrao espacializada de uma malha de duplo controle: tcnico e poltico. Ou seja, a chegada das eletricitiy incorporating apenas uma extenso da continuidade temporal de um processo histrico, onde ocorre uma superposio ideolgica, concebendo uma nova forma de apresentao e atuao de novos atores neste cenrio de domnio poltico, com uma expresso cada vez mais ampliada desta nova forma de poder de carter privado, de cunho empresarial e com a interveno cada vez mais reformulada do Estado. a reestruturao do poder de controle para reafirmar as necessidades das empresas transnacionalizadas, em firmes bases de operao com perspectiva de sustentabilidade, como forma de gesto para os mais diferentes problemas. Com isso, as suas atividades so intensificadas de forma mais cmoda e confortvel e menos regulamentadas, sempre encontrando formas de escapar do controle nacional, ou de qualquer outro dispositivo normativo de contedo regulador. As empresas se estabelecem no pas sem a necessidade da apresentao de uma planta energtica ambientalmente correta. As concesses aos produtores independentes, atravs das licitaes, acabam acontecendo sem uma prvia determinao sobre os padres ambientais a serem adotados no fornecimento de
134
Andr Jun Miki
energia eltrica (Lei n. 9.074/95, com redao pela Lei n. 9.648/98). Isso verificado em Manaus. Um ponto atraente para as eletricitiy incorporating (PIEs) o lucro, devido ao custo elevado que cobrado pela energia eltrica gerada na nossa regio. Nos EUA um megawatt/hora custa populao o equivalente a U$ 6,00, enquanto que no Amazonas a populao paga U$ 35,00 por megawatt/hora. (Conforme pesquisa de campo na El Paso em nov/98). Outro ponto interessante (verificado em out/98) que todo esse dinheiro recebido pela El Paso, que no se responsabiliza por nenhum processo de tratamento de efluentes trmicos, txicos, assim como pela transmisso e distribuio desta energia, j que a sua nica responsabilidade somente pela gerao de eletricidade. O que em seus pases-ncleo no mais admissvel, na nossa regio a El Paso veio como salvadora do caos de energia em Manaus. A operao muito impactante. Nos seus pases-ncleo, o equipamento trazido seria condenado. L h uma rgida exigncia legal, tornando obrigatrios e necessrios os sistemas de antipoluio. A populao consciente dos danos e os rgos ambientais esto familiarizados e devidamente instrumentalizados para exigir, atravs de medies e anlises confiveis, com deteces precisas das emisses de gases, oriundos da queima de combustveis fsseis, o tratamento adequado. Para a Manaus Energia (que uma subsidiria integral da Eletronorte, que atende consumidores da capital do Amazonas e regio), a principal vantagem de contratar-se um Produtor Independente de Energia (PIE) est na capacidade de ampliao do fornecimento de energia, sem a necessidade da concessionria em investir na construo e na reestruturao de centrais de gerao. Depois de implantados, os PIEs sofrem ajustamentos ambientais conforme exigncias dos rgos ambientais estaduais.
As alternativas energticas de produo de energia

Tecnologicamente as alternativas energticas esto presentes em diversas experincias para provar sua eficincia e sustentabilidade. Um exemplo que apresenta
135
potencialidades alternativas para a zona urbana a produo de alternativas energticas atravs da reciclagem de lixo industrial como os resduos de refinaria, pelo uso de processos de gaseificao integrada, em conjunto com o biogs pela grande disponibilidade de matria orgnica produzida pelos habitantes domsticos. No entanto essa alternativa s seria vivel se houvesse uma interligao com os resduos domsticos para coletores nicos. Na cidade de Manaus essa alternativa no estaria disponvel em curto prazo, pois 80% dos domiclios no esto ligados rede de esgoto da cidade e o processo de biodigesto necessita de instalaes especiais para o seu desenvolvimento. Porm o potencial existe e seria a alternativa mais acertada para a capital, pelo contingente populacional da cidade com 1.157.193 habitantes na sede (IBGE/96), onde esto compreendidos todos os rejeitos industriais e domsticos na zona urbana. Concernente opo da energia eltrica gerada com a utilizao de sistemas mistos de gerao energtica e potencializada por processos de co-gerao (com a adio de mdulos com caldeiras de recuperao trmica), j h no Amazonas a produo independente de combustvel, com o uso do biogs produzido por resduos de matria orgnica como o bagao da casca do guaran (experincia esta realizada pelo Prof. Dr. Raimundo Santos na estrada AM-010), assim como a utilizao de leos vegetais alternativos acompanhados por um plano de manejo ambiental, com uma estimativa promissora de autonomia do combustvel ecolgico, como o caso do projeto da Universidade Federal do Amazonas, na comunidade do Roque mdio Amazonas, com o uso do leo de andiroba. Outra experincia importante pela sua sustentabilidade ambiental energtica o projeto implantado na reserva do rio Preto (RO), com 70 habitantes, onde o abastecimento de energia feito por sistemas fotovoltaicos. Este sistema de clulas fotovoltaicas bem aproveitado quando inexiste produo industrial ou uma grande densidade de habitantes que almeja a obteno de eletricidade, sendo de grande relevncia se utilizado em lugares com um pequeno contingente populacional, onde as cargas so constitudas basicamente de luminrias e equipamentos de baixa potncia. Quanto aos aspectos ambientais da energia solar so praticamente nulos os impactos ambientais diretos. No entanto no se pode dizer o mesmo com os impactos ambientais indiretos, no processo de fabricao dos painis fotovoltaicos baseados
136
Andr Jun Miki
na tecnologia do silcio, onde h a utilizao de materiais altamente txicos com fosfina, o que libera gases txicos.
Consideraes finais
A poltica do governo do Estado do Amazonas volta as suas atenes para um megainvestimento: o gs natural. A dimenso da poltica pblica de implantao do gs natural uma fonte primordial de energia monomatricializada, que o Estado v como uma soluo de via nica para o complexo problema da gerao de energia no Amazonas. Tal situao reporta-nos a uma superposio do modelo hidroeltrico arquitetado por uma malha programada da dcada de 60, com a convergncia de uma soluo mpar para gerao de eletricidade por fontes de energia primria, com capacidade de renovabilidade, j que pelo entendimento correto sobre os recursos hdricos seria de uma fonte de energia primria durvel, mesmo porque com as constantes alteraes no meio ambiente, mudou-se a expectativa de alcance desta fonte considerada quase que infinita. Um dos grandes problemas consistiu nos desastres ambientais na nossa regio com a implantao das hidreltricas. Outro ponto a ser colocado que o estado atual dos geradores das termeltricas no interior do Estado no comporta o sistema de produo com o uso do gs natural, seja pelas caractersticas das mquinas existentes e pelo tempo de vida de funcionamento das mesmas. Verifica-se que as polticas energticas para o Estado do Amazonas desconsideram as realidades locais, ao impregnar uma poltica monomatricial para um Estado to imenso e diverso quanto o nosso. Dessa forma, necessrio redefinir as polticas pblicas energticas, atravs de sistemas plurimatriciais que respeitem as realidades ambientais do Amazonas e possibilitem autonomia principalmente s populaes interioranas, como: biodigestor; queima de leo vegetal; PCHs; pequenos geradores hidrocinticos; e energia solar (painis fotovoltaicos).
137
Referncias
BECKER, Bertha K. A geografia poltica do desenvolvimento sustentvel. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997. CORRA, Roberto Lobato. Trajetrias geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. DEBEIR, Jean-Claude; DELAGE, Jean-Paul; HMERY, Daniel. Uma histria da energia. Braslia: ED. UNB, 1993. SANTOS, Milton. A natureza do espao. 2. ed. So Paulo: Hucitec, 1997.
138
Lucynier Omena Melo
Manaus ontem e hoje: transfor maes do espao urbano e memria popular 1
Lucynier Omena Melo 2
Resumo
O presente trabalho busca descobrir, na Manaus de hoje, as bases pelas quais se do as relaes sociais no ambiente urbano. A pesquisa foi desenvolvida a partir de um estudo de caso acerca das festas populares na cidade sob o prisma das obras de memrias de dois reconhecidos amazonenses: Thiago de Mello e Jefferson Pres. A opo pela comparao com a Manaus do passado deu-se pelo fato de a comemorao escolhida, uma festa junina, estando fundamentada na tradio e na repetio, mostrar com mais clareza os elementos que se perderam ou se modificaram no decorrer do tempo.
Palavras-chave
Manaus; cidade; rua; cotidiano; festa.
Trabalho de aproveitamento da disciplina A Cidade e o Urbano na Amaznia, do Programa de Ps-graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia ICHL/UFAM, 2001. 2 Bacharel em Cincias Sociais pela UFAM, Mestra pelo Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da UFAM.
1
139
Manaus ontem e hoje: transfor maes do espao...
Abstract
This work tries to discover in the modern Manaus under which bases the social relationships are carried out within the urban area. The research was established on the written memories of two recognized amazonenses, Thiago de Mello and Jefferson Pres. The option for the comparison with the cith of the past is due to the fact that the chosen celebration a street party from june festivities is based on tradition and repetition, showing more clearly the elements which have been lost or modified by the time.
Keywords
Manaus; city; street; routine; party.
Introduo
O tema escolhido para este artigo a cidade e nela a festa. A festa no s como lazer, mas tambm como a utilizao de um espao pblico: a rua, por um grupo de moradores, no sentido de integrao, de envolvimento, de apropriao de um espao. Inmeros autores trabalham a cidade e diversos so os conceitos que abrangem o termo. Ela pode ser definida como o lugar da realizao de um projeto de vida basicamente por meio da possibilidade de emprego estvel, da aquisio da casa prpria, do acesso escola e aos servios de sade (MAGNANI, 1998, p. 23). Contudo, ela no significa apenas o lado material e prtico da vida. No espao urbano misturam-se razes e emoes, dramas e comdias, o sagrado e o profano, a vida e a morte. o palco onde existe uma materialidade de espaos construdos e vazios, assim como um tecido de relaes sociais [...] (PESAVENTO, 1999, p. 32). Por outro lado, tambm o lugar de morar, de trabalhar, de circular, e de cuidar do corpo e do esprito (OLIVEIRA, 2000, p. 9). Compreender a cidade perceber as mltiplas faces que constroem a sua totalidade, que definem, delimitam e do identidade a seu espao. A cidade uma obra e no h obra sem uma
140
Lucynier Omena Melo
sucesso regulamentada de atos e de aes, de decises e de condutas, sem mensagens e sem cdigos [...] (LEFEBVRE, 1991, p. 48). A cidade escolhida para anlise Manaus, no perodo em que ocorre o que se convencionou chamar de festas juninas. Manaus possui os problemas caractersticos de seu tempo, e que so comuns s cidades que se introduzem no mundo da fronteira virtual, do rompimento de valores. A seu modo, procura resgatar sua identidade e descobrir qual o seu rosto. O que se percebe de imediato a existncia de um semnmero de problemas, tanto de ordem social quanto individual. Incrustada na imensido dos rios e florestas, palco de momentos de esplendor e isolamento, mesclada etnicamente, Manaus aparentemente possui as caractersticas do urbano, com os problemas e estilos de vida caractersticos da cidade no sentido moderno do termo, sem ter ainda se desfeito totalmente de suas razes rurais, nos valores, nas crenas, sobretudo no modo de interagir socialmente. O ponto de partida do trabalho a leitura de duas obras de memrias: Manaus, amor e memria, do poeta Thiago de Mello e Evocaes de Manaus: como eu a vi ou sonhei, do escritor Jefferson Pres. Recorrer memria teve por finalidade melhor compreender como foi produzida esta cidade, como foram estabelecidas as relaes sociais no espao e no tempo, e como se deu sua formao histrica sem estar atrelada histria em si, pontual, impessoal e compartimentada. O resgate da histria atravs da memria tem a vantagem de ser enriquecida pela vivncia pessoal, recheada de realizaes e frustraes, viva por conter nomes, referncias, trnsitos entre pessoas diferentes, lembranas e saudades. A inteno em nenhum momento foi de fazer entre os dois autores comparaes; contudo elas acabaram sendo inevitveis no decorrer da leitura. Se os dois tm estilos diferentes em suas narrativas e escolheram perodos distintos para descrever Thiago de Mello prendeu-se aos anos 30 e 40 e Jefferson Pres descortina a Manaus dos anos 40 e 50 o sentimento que os move o mesmo: tirar do ba da memria um estilo vivido pela cidade, resgatar personalidades que ajudaram a construir o cenrio da capital do Amazonas, porm descrevendo-as com as tintas do corao. Pensar o urbano perpassa multiplicidades de sentimentos. A cidade dinmica, conquanto abrigue em seu interior a rotina e o cotidiano. O vivido que produz o
141
espao fruto de prticas ao mesmo tempo coletivas e individuais, que determinam e esto submetidas s relaes institucionais, mas que movimentam e do vida cidade. A festa na rua, neste sentido, apresenta-se como um palco, em que um grupo de pessoas que compartilham o mesmo cotidiano remodelam seu espao e recriam uma forma diferente de interao. Embora seja uma fuga da rotina, a festa ao mesmo tempo o refazer de um ciclo, uma vez que o ano est em eterna continuidade: o carnaval, a semana santa, as festas juninas, etc. Encontramos no calendrio brasileiro uma programao bem vasta. Sendo assim, de tempo em tempo somos convocados a uma comemorao, e ao participar do ato, de uma certa forma, estamos dando sentido vida. Ao celebrar a festa, o indivduo ao mesmo tempo se comemora, pois ele produz e a festa, sendo possvel, por esta razo, a superao das dificuldades, dando oportunidade para quem a vive de alegrar-se, de conviver, de redescobrir-se por pertencente a um grupo. Para Carlos Rodrigues Brando (1989, p. 8), existem no Brasil diferenas na preferncia do tipo de festa, entre a cidade e o campo. No ambiente urbano, predominam as festas cvicas e profanas, de mbito nacional, como a semana da ptria e o carnaval, por exemplo. No interior, h um maior envolvimento das pessoas com as festas locais, como a festa da colheita e as religiosas, na comemorao do padroeiro da cidade. Nas cidades menores predomina o reconhecimento de um ns coletivo. Nos centros urbanos, em virtude do distanciamento que o prprio estilo de vida impe, as comemoraes tm um carter mais individual, como o festejar do aniversrio. Mas existem determinadas festas que extrapolam os tipos citados. So festas promovidas por grupos de pessoas que conseguem unir seus membros em torno de um mesmo objetivo: criar uma situao de bem-estar, sem deixar faltar os elementos indispensveis a uma comemorao: a msica, a dana e a comida. Deste modo, a festa pensada e posta em prtica. So distribudas tarefas, cada um contribuindo de acordo com suas possibilidades. De todo este processo, possvel extrair uma verdade: faz-se presente o esprito de equipe na organizao e na expectativa de viver a festa.
142
Lucynier Omena Melo
este urbano sensvel, vivo, pleno de sentimentos e de aes, que penso apreender, redescobrindo no presente, a Manaus do passado dos dois escritores.
A cidade
Manaus e a regio amaznica como um todo so uma fonte inesgotvel para o imaginrio. A localizao geogrfica e o contato constante com a natureza costumam ser uma armadilha ao observador menos atento. Sendo assim, usar a literatura como ponto de partida incorreu num enorme conflito que, se a princpio ajudou a compreender um pouco desta cidade, ao mesmo tempo exigiu maior rigor na anlise. Em determinados momentos foi difcil me desvencilhar da influncia de Jefferson Pres e de Thiago de Mello. O conflito dava-se em decorrncia do estilo destes dois amazonenses extremamente poticos. Era obrigada o tempo todo a procurar sob o ldico, desvendar os limites do real e do imaginrio. Ao passar suas memrias para o papel, eles resgatavam a cidade que tinham no pensamento. A Manaus retratada nas duas obras por vezes era mais imagens irreais, construdas pelas sensaes do vivido, do percebido e do sonhado (PESAVENTO, 1999, p. 98), do que um lugar concreto, com limites e contradies. Mas ela existiu de fato, foi palco de revoltas, como a Revoluo Ginasiana; de crimes que chocaram a cidade, como o caso Delmo. A rgida moral da poca e a punio imposta aos que infringiam os valores vigentes; os loucos que transitavam pelas ruas, como a Carmem e o Bombal, no passaram despercebidos aos autores. Esta viagem pela literatura foi importante para conhecer a Manaus que existia antes da Zona Franca, o perodo entre o final do fausto da borracha e a implantao de indstrias multinacionais na cidade. Mesmo que os autores no tivessem a inteno de contar a histria de Manaus, eles a incorporaram sua vida, permitindo-me penetrar no espao fsico de cidade, conhecendo os dramas, as experincias e as paixes dos escritores e das demais pessoas que povoaram seus mundos. A cidade narrada pelo poeta Thiago de Mello um tanto estranha para mim. Uma cidade semi-marginal, em que um assassinato, de resto acontecimento bem raro, era um assombro (1984, p. 38). No havia bairros distantes, nem nibus
143
lotados, mas sim bondes, que alm do transporte regular, serviam tambm ao lazer: as pessoas costumavam, aos domingos, passear nesses veculos pelos lugares mais distantes. No havia o excessivo contingente de desempregados e de menores pedintes nas esquinas. Nesta cidade, os vizinhos misturam-se famlia e muito forte o respeito pela idade, pelos laos que os unem, seja de parentesco, seja de vizinhana. uma cidade cabocla, de personalidade forte, que, segundo Thiago de Mello, soube fazer valer seus princpios e valorizar sua cultura. meiga, calorosa, de valores morais rgidos. Um lugar em que o tempo, antes de tudo, era um tempo de tempo. Um tempo em que o tempo dava (1984, p. 33). A vida, aparentemente, no tinha pressa, e o calor, caracterstico de nosso clima, s servia para deixar a cidade mais alegre. O poeta nos fala de sons e de cheiros, dos cinemas, do colgio onde estudou, enfim, dos tantos lugares existentes na cidade. A Manaus de Thiago de Mello uma cidade repleta de sentimentos. No espao por ele delimitado, aparentemente, no havia maldade, fome, fofoca, briga de vizinhos, intriga [...] Predominava a harmonia. No verbete reservado s ruas, encontrei as referncias mais curiosas sobre a Manaus de sua poca. Para o poeta, a rua da sua infncia no era apenas a via pblica, o caminho de acesso. E nem era s o prolongamento da casa: muito mais, era um lugar onde a casa fica, o campo mgico onde a vida florescia (1984 , p. 199). Os moradores eram mais que simples moradores, eram personagens ativos na construo da histria de seu espao. A rua em que moravam no era um endereo apenas, mas o lugar da residncia, do lar, do corao. Cada dona de casa era uma me, e cada criana na rua era um filho. Os companheiros de brincadeiras eram irmos. Os mais velhos detinham a sabedoria e eram respeitados por isto. O livro de Jefferson Pres, num certo sentido, repete o esprito saudosista utilizado por Thiago de Mello em sua obra. Sem possuir o lirismo do poeta, sua maneira, Jefferson Pres passa para o leitor uma Manaus humana e sensvel, sendo construda numa poca, para uma poca. A cidade era pequena e todos se conheciam. Se no gozavam de relativa amizade entre si, conheciam-se de vista. Caminhar pelas ruas, segundo ele, demandava tempo, pois, a cada passo, encontrava-se um conhecido e a se iam horas de prosa.
144
Lucynier Omena Melo
As relaes de vizinhana eram idnticas s narradas por Thiago de Mello. Jefferson Pres define essas relaes como amizades que se tornavam ntimas, francas, sem-cerimnia. Para estes a casa era aberta e podiam entrar sem pedir licena. No havia qualquer inibio em mandar buscar, no vizinho na hora do almoo, caf, sal ou acar que estivesse faltando (PRES, 1984, p. 22). Havia a solidariedade na hora da dor doena ou morte e nunca faltava boa vontade para ajudar a preparar festas de casamentos ou aniversrios. As vizinhas sentavam-se noite para conversar nas caladas enquanto as crianas, sob o olhar das mes, brincavam de roda, de manja, correndo em ruas to tranqilas que a presena de um carro sempre despertava curiosidade (p. 23). A partir da narrativa dos dois autores, percebi que a Manaus daquela poca possua valor de uso. A cidade pertencia a seus moradores. As praas, os cinemas, o mercado, as ruas e avenidas faziam parte da vida de cada um. As caladas eram locais de conversas, o banho, nos igaraps limpos e convidativos, era um direito de todos depois da semana de trabalho e estudo. Havia, por parte dos moradores, o sentimento de pertencimento cidade. Esta sociedade possua o poder simblico de domnio sobre a cidade, do sentir-se urbano, do ser visto e reconhecido... (PESAVENTO, 1999, p. 68). Isto constatei no apenas das leituras, mas por meio de informaes obtidas de pessoas que viveram esta fase da cidade. A sociedade manauara construiu seu espao e teceu as relaes entre seus membros a partir do que lhe foi dado viver e sentir pelos hbitos, costumes e tradies dos que aqui viviam e dos que vieram de fora, processo que teve seu apogeu com o boom da borracha. Com o declnio deste ciclo econmico, o Estado voltou-se para a produo extrativista, fazendo com o que a cidade adquirisse um ritmo mais lento de mudana, ou melhor, de desenvolvimento. Talvez a se encontre a explicao para a harmonia que os dois autores captaram, a aparente ausncia de contradies sociais. Manaus, certamente, possua problemas graves que escaparam ao olhar um tanto conservador dos dois amazonenses. A preocupao presente nos trabalhos do socilogo Andr Arajo apenas um dos aspectos demonstrativos da existncia de vrios conflitos sociais. A criao de instituies de amparo aos jovens, sua idia de combate marginalidade atravs de uma poltica preventiva pela educao (ARAJO, 1967), apresenta um lado da cidade que aparentemente no foi captado
145
pelos dois autores e desmistifica a idia romntica por eles apresentada. Mas, acredito que podemos defini-la como uma cidade que foi criada individual e coletivamente, num cenrio distante e extico, e que conseguiu construir o seu espao. Contudo, a cidade dinmica. Ela muda, e tudo que a compe altera-se tambm. Manaus no foi exceo. A introduo dos produtos estrangeiros no estilo de vida dos manauaras, a criao do parque industrial e o crescimento desordenado em virtude do aumento populacional alteraram significativamente o modo de vida e, por conseguinte, as relaes entre os moradores e destes com o espao urbano. Manaus passava por um processo de transformao: o centro, palco da infncia e juventude de Thiago de Mello e Jefferson Pres, aos poucos, dava lugar s casas comerciais. Os imveis tinham suas fachadas modificadas, perdendo seu estilo arquitetnico em funo da necessidade de um nmero cada vez maior de lojas. Neste contexto, era imprescindvel, devido ao aumento do valor imobilirio, o maior aproveitamento dos espaos disponveis. A promessa de emprego trouxe para a cidade um novo contingente de imigrantes. Se no apogeu de extrao da borracha o predomnio foi de nordestinos, desta vez atraiu indiferenciadamente pessoas de todas as regies do mundo e do pas. Ao final da dcada de 60 a diferena comea a se fazer sentir. A cidade passava a ter caractersticas associadas ao urbanismo moderno, em alguns casos, frente em certas questes, como exemplo, o parque industrial. Manaus possua rea de concentrao de fbricas sem fumaa, aparentemente sem poluio, num perodo em que as preocupaes ecolgicas ainda eram vozes espaadas e quase inaudveis. O aumento populacional trouxe uma caracterstica do urbano inexistente na cidade dos dois escritores: o anonimato. Manaus no era mais a mesma, e como cidade quem lhe d vida so seus habitantes, e forma os indivduos, este processo fez com que referenciais fossem perdidos, valores fossem substitudos, novas identidades fossem construdas, reformulando os espaos de representao, ou seja, os espaos vividos. atravs do espao de representao que se pode ter uma compreenso da cidade no seu interior, e dela fazer uma leitura, pois nele que melhor se observam como se do as relaes na sociedade, principalmente as que no esto estabelecidas objetivamente. Manaus, neste aspecto, no se diferencia das demais cidades. Possui em seu interior espaos de representaes similares aos de
146
Lucynier Omena Melo
outros centros, cabendo aqui a definio que Henry Lefebvre (1986, p. 43) d ao termo, extrado de seus estudos sobre cidades em outras regies do mundo. Segundo este autor, nos espaos de representao que encontramos os smbolos complexos (com ou sem codificao) ligados ao lado clandestino e secreto da vida social. As relaes de amizade que num momento anterior se do pela proximidade da moradia, pela semelhana das ocupaes profissionais, passaram a ser estruturadas sobre novos parmetros. A pouca estabilidade no emprego impediu a formao de laos mais intensos entre colegas de trabalho. O crescimento da cidade para lugares afastados do Centro e a crescente mobilidade residencial dispersaram as relaes. As pessoas pertenciam a vrios grupos sem, contudo, dever fidelidade a nenhum. Suas relaes eram impessoais, superficiais, transitrias e segmentrias. O citadino manauara acentuou sua reserva em relao ao outro e, por conseguinte, sua solido. caracterstico da cidade em processo de modernizao a existncia de espaos que simultaneamente se constroem e se relacionam de modo diferente. Este aspecto, que faz parte do carter multifacetado do urbano, permitiu o surgimento de grupos que resistiram adoo de comportamentos padronizados, de uma certa forma fugindo ao individualismo. Esta pequena parcela pautou suas relaes privilegiando a proximidade, resgatando o compadrio, praticando, como na pequena comunidade, um policiamento mais rigoroso sobre seus membros, mas ao mesmo tempo reconhecendo as vantagens do companheirismo, da troca, da presena fsica em todos os momentos.
A r ua
Podemos iniciar definindo a rua como um lugar de passagem, de trnsito. Espao necessrio que permite o acesso at casa. Espao cuja prioridade a circulao. Ela possui diversos aspectos, podendo ser uma grande avenida ou estrada de terra batida. Pode ser larga ou estreita, comprida ou curta. Ela tambm caracterizada como o oposto da casa. Se a casa representa a segurana, a proteo contra as intempries e a violncia, o espao da rua por vezes hostil, e por mais que a conheamos intimamente, ela pode nos amedrontar e no raro, surpreender-nos.
147
Contudo, a rua tambm a referncia. Ela pode constituir-se como identidade dos indivduos. Ela tem idade, tem histria, pode ser simptica ou inspirar suspeitas. A rua comporta a casa, que habitada por pessoas que sonham, fazem planos, tm esperanas, ambies, medos e incertezas. A rua trabalhada aqui vai alm de um espao de circulao, de um corredor de acesso residncia. o lugar em que convivem indivduos que se interelacionam quotidianamente, que dividem entre si fragmentos de vida e que , por vezes, tambm uma extenso da casa. Ela o espao onde laos de amizades so solidificados, em decorrncia de relaes tecidas pelos que moram prximo. A vida na cidade forjou entre os vizinhos um tipo de relacionamento. no morador da casa ao lado que muitas vezes se encontra a ajuda necessria para enfrentar os problemas dirios, bastando para isto que seja estabelecido um elo de confiana e identificao entre os moradores. Se bem trabalhadas, estas relao podem ser at mais fortes que as de parentesco. O espao que escolhi para pesquisa de campo, primeira vista, era um local que possua as caractersticas comuns de um conjunto de casas populares, localizado na periferia de uma cidade com mais de 1 milho de habitantes. Parte da cidade de Manaus, de seu sistema poltico, mistura de vrias histrias, espao de convvio de pessoas de diversas origens, que em nada fazia pensar a no ser no conjunto um fruto deste tempo: pessoas de vrias classes sociais, lutando para sobreviver num mundo em que impera o desemprego, a violncia, a falta de perspectiva nos mais jovens e de esperana nos mais velhos. O campo escolhido foi uma festa no conjunto Cidade Nova I, realizada na noite de So Joo. O conjunto, construdo pelo governo do Estado e financiado a longo prazo, atravs do sistema financeiro para a populao de baixa renda, est situado no bairro do mesmo nome, localizado na Zona Norte da cidade. Segundo Luce Giard (1997, p. 37), um bairro pode ser analisado a partir de duas perspectivas: 1. pelo aspecto fsico do espao e suas configuraes administrativas; 2. atravs de uma anlise scio-etnogrfica da vida cotidiana. Em decorrncia da natureza deste trabalho, privilegiarei a segunda definio, conceituando o bairro como um espao pblico, delimitado geograficamente, onde os fatos do cotidiano se desenrolam.
148
Lucynier Omena Melo
Ser de um lugar ser aceito e a aprovao est vinculada ao cumprimento de determinadas regras, dentre elas a adoo de comportamentos e posturas que o identifique com os moradores do lugar. ser do pedao, conforme a definio de Guilherme Magnani, o local onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que os fundados nos laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade [...] (1998, p. 116). Esta relao est fundamentada numa espcie de troca. So delimitadas regras de comportamento a serem seguidas, e cada morador, como condio para viver bem, obriga-se a cumpri-las, ao mesmo tempo em que exerce sobre os demais tambm um policiamento velado. O indivduo ao adotar um bairro como seu, ao cumprir estas normas, passa a possuir o direito sobre ele, a criar uma relao de pertencimento com lugar. Estas regras, no entanto, no esto vinculadas a um cdigo tico ou moral vigente na sociedade mais ampla. So leis criadas pelos moradores, regras especficas que comportam linguagens e cdigos prprios. A pessoa, ao adotar um bairro como seu, f-lo ciente das regras que perpassam os indivduos e o cotidiano do lugar. Os moradores que organizaram a festa residem no local desde o primeiro semestre de 1981, ano em que as primeiras casas do conjunto foram entregues populao. Dentro do conjunto, constitui-se uma rea privilegiada por ser da primeira etapa, estando suas casas em grande parte reformadas e est localizada num espao bastante arborizado. No incio, a vida ali era muito difcil, no havia transporte adequado, policiamento, nem posto mdico. Logo se descobriu que o esprito de solidariedade seria fundamental para a sobrevivncia das pessoas dali. Segundo Pesavento (1999, p. 201), como uma criana, as ruas nascem, batizam-se, crescem, desabrocham, plenas de vida. E, tal como as pessoas, so diferentes entre si. Os moradores das ruas deste pedao se diferenciavam enormemente. Havia relativa coeso entre eles, mas normalmente cada um vivia sua vida. A rua aonde foi realizada a festa diferenciava-se das demais pelo forte lao de amizade que foi criado entre os que nela moravam. Nesta rua, especificamente as relaes desenvolveram-se de modo diferente, havendo no princpio uma forte
149
interao entre os vizinhos. Formou-se um time de futebol com os homens, e as mulheres geralmente se encontravam noite e aos sbados para fazer trabalhos manuais, como pintura em tecido, croch, etc. As crianas brincavam (e brigavam) juntas, e ao ficar maiores freqentaram o mesmo Jardim de Infncia. As mes, ou eram tias ou madrinhas. Muitas, entre elas, tornaram-se comadres. Achei interessante ir ao local ainda pela parte da tarde para ver como as coisas estavam se desenvolvendo. Assim, por volta das 17 horas, dirigi-me para l, portando os refrigerantes que me couberam por contribuio e minha mquina fotogrfica, pensando em retratar a festa desde os seus preparativos. A rua j havia sido fechada com alguns pedaos de madeira e em seu incio uma fogueira havia sido montada, demonstrando j de longe o sentido da festa que se avizinhava. Havia chovido muito e a gua destruiu as bandeirinhas que decoravam o local. Foi com surpresa que encontrei as jovens responsveis pelo trabalho algumas garotas entre 14 e 15 anos , inconsolveis, por verem o trabalho da semana inteira destrudo em alguns minutos. Alm do trabalho perdido, a rua estava feia e suja de papel de seda despedaado. Essas jovens organizadoras estavam aflitas, pois j haviam dado como certa a presena de seu professor de Religio. Pelo que pude perceber, um convidado ilustre. Enquanto elas pensavam em resolver o problema da sujeira, os rapazes sentados na esquina comportavam-se como se tomassem conta da rua. Nenhum carro entrava, nem dos moradores, mas isto parecia a ningum incomodar. Quem chegava, estacionava o carro na entrada, formando uma barreira protetora em volta da fogueira, impedindo mais ainda o livre trnsito no lugar. Percebi nesta atitude, alm da apropriao da rua por parte dos organizadores da festa, o reconhecimento dos moradores no s da necessidade de uso do espao, mas tambm do direito de apropriar-se dele. A rua, que pblica, mais do que nunca pertencia ao conjunto de seus moradores, extrapolando o sentido de espao de circulao. Naquele contexto, a rua era a extenso da casa, e na gramaticidade dos espaos brasileiros, rua e casa se reproduzem mutuamente, posto que h espaos na rua que podem ser fechados ou apropriados por um grupo, categoria social ou pessoas, tornando-se sua casa[...] (DAMATTA, 1997, p. 55).
150
Lucynier Omena Melo
E como casa ela precisava ser preparada, enfeitada com bandeirolas, varrida para ser apresentada no s aos seus moradores que certamente no se sentiriam bem numa casa suja, desorganizada como tambm aos demais convidados, os de fora da rua. Uma das formas encontradas para superar um pouco a frustrao com o estrago provocado pelo temporal foi a compra de bales que, segundo as jovens, junto com as palhas, disfarariam a pouca quantidade de bandeirolas que havia sobrado. Sem perda de tempo, as garotas, com algumas senhoras, passaram a varrer o local, tirando os papis molhados do cho e fazendo com que a rua assumisse o papel que lhe cabia naquele momento: um local limpo, agradvel e alegre, imagem de seus moradores. A rua passava a representar os anseios daquele grupo, revelando o sentido que seus moradores davam a ela: uma continuao do prprio lar.
A festa
As festas possuem duas caractersticas: podem ser particulares, como quando se comemora um aniversrio, a colao de grau, ou a celebrao do casamento, por exemplo, e podem ser pblicas, como o Natal, a passagem de ano, o carnaval ou as festas juninas. Estas realizadas no ms de junho, de origem crist, homenageiam quatro santos da Igreja Catlica: Santo Antnio, So Joo, So Pedro e So Paulo. A festa trabalhada aqui aconteceu no dia de So Joo, e, como comum nesse tipo de festa, a principal caracterstica a presena de uma fogueira, de comidas tpicas, a brincadeira com fogos de artifcios e as adivinhaes ao redor da fogueira. A festa pode ser concebida como uma quebra da rotina. Num mundo onde impera a necessidade de sobrevivncia, em que a casa, noite e nos fins de semana representa a possibilidade de descanso, de retraimento, talvez de encontro consigo mesmo, uma festa, tenha ela o sentido individual ou coletivo, como uma chamada ao reencontro com amigos, a dividir com eles momentos de descontrao, de alegria. Segundo Brando (1989), a festa um lugar simblico, possuidora de um cdigo e de uma mensagem. Ou seja, um local em que est implcito que determinadas coisas devem ser esquecidas em funo da celebrao, do acontecimento.
151
Portanto, quem participa de uma, sabe que deve esquecer os incmodos do dia-adia, e a ela se entregar sem muitas reservas. Dirigi-me ao local por volta das 20 horas. A fogueira j ardia e, pelas caladas, os convidados e moradores da rua espalhavam-se. Em frente das casas estavam montadas as mesas com guloseimas. Havia tacac e duas churrasqueiras repletas de vrios tipos de carnes. Em seguida, duas mesas imensas: na primeira, comidas e salgados. Havia arroz, vatap, maionese e farofa, alm de pratos, talheres e copos descartveis. Na outra mesa, algumas variedades de doces como bolo de macaxeira e de milho, pudins, etc. Sentei-me defronte da casa da vizinha que havia me convidado, uma espcie de lder na rua, e fui conversar com as demais pessoas. Diverti-me bastante com a forma como algumas das senhoras estavam vestidas: com roupas de quadrilha, de maria-chiquinha no cabelo, davam ao conjunto um tom de comicidade, ao mesmo tempo em que no deixava de denotar a espontaneidade, uma caracterstica que percebi, permeou toda festa. Pessoas que no dia-a-dia so reservadas, tmidas, assumiam um outro comportamento: cantavam acompanhando a msica, transitavam entre os vizinhos. A festa tem este sentido: o de restabelecer laos. O indivduo, ao participar de uma comemorao, reafirma a sua ligao com os demais; festeja-se e festejado, resultando no final encontrar um sentido de vida. Esta festa a seu modo reafirmava um estilo de vida, delimitava um territrio, dando aos moradores domnio e o sentido de pertencimento rua, por conseguinte, cidade. Saam da rotina, faziam-no sem necessariamente afastar-se do seu mundo; pelo contrrio, tanto as pessoas quanto o lugar apenas vestiam uma roupagem diferente. Comecei a prestar ateno nas conversas. Na semana anterior, um dos moradores do pedao havia sido vtima de um assalto mo armada, na prpria rua onde se desenrolava a festa. O assalto, acrescido da morte violenta no trnsito, naquele mesmo dia, de um outro vizinho, comerciante das imediaes, dava s conversas uma conotao diferente. A noite foi transcorrendo tranqila e divertida. Entre um saco de pipoca e outro, fui ouvindo o drama de uma vizinha com o filho que bebe descontroladamente, que at j perdeu emprego bom por conta disso. Afastei-me em outra direo e ouvi um
152
Lucynier Omena Melo
outro dizer que estava vendendo a casa, por estar atolado em dvidas. Era um senhor, motorista de txi, que teve seu carro envolvido num acidente de trnsito. Devido morosidade da Justia, quando o laudo favorvel a ele saiu um ano depois, no havia mais como refazer sua vida. Achei, num primeiro momento, tudo muito contraditrio. Ao mesmo tempo em que havia um clima de alegria e descontrao visvel, os dramas individuais no eram esquecidos, nem deixados de lado. Depois, refletindo melhor, conclu que at nesse aspecto havia uma certa coerncia. atravs da prtica espacial que se percebe como se do as relaes sociais entre determinados grupos. De acordo com Lefebvre (1986, p. 42), a sociedade tal qual ela se apresenta, que engloba produo e reproduo lugares especificados e ao mesmo tempo espaos prprios a cada formao social, que assegura a continuidade numa relativa coeso. Penso que no havia naquelas pessoas a inteno de chorar misria, nem comover o outro. Era a sua realidade que estavam compartilhando com outros iguais a eles, que se no tinham o mesmo problema, certamente tinham outro de igual tamanho e importncia. Aquela era a rotina deles, a sua vida. A festa talvez diminusse a intensidade das angstias e das apreenses, pelo menos momentaneamente, mas a realidade estava presente mesmo nos momentos de descontrao. O ponto culminante foi a chegada de uma quadrilha do bairro do Manoa, que vinha danar para animar a festa. Antes, houve l no Manoa um certo tumulto, pois no havia carro grande o bastante para comportar todos os membros. O fato era encarado com pesar, pois os brincantes queriam muito fazer aquela apresentao. O mais importante para eles, segundo comentrios, era danar, apresentar-se a uma platia. Mesmo assim, incompleto, eles conseguiram chegar, fazendo uma apresentao bastante interessante e animada. Os membros, das mais variadas idades e alturas, formavam um conjunto heterogneo que, ao contrrio de parecer desproporcional, deixava claro a quem a eles assistia que havia sido formado por uma nica razo: proporcionar diverso. Quando a quadrilha saiu, os moradores preparam-se para formar sua prpria dana. Todos participaram: crianas, adultos, homens, mulheres, namorados, enfim,
153
todos entraram na brincadeira, sob a orientao do senhor que havia levado a quadrilha anterior, sendo este, a meu ver, o ponto alto da noite. Assim, a festa encaminhou-se para o final. Aos poucos, as pessoas foram dispersando-se. A comida que sobrou foi repartida entre os que queriam lev-la. As mesas recolhidas, ainda houve um tempo para comentar os momentos mais interessantes da noite. Por fim, cansados pelo trabalho do dia e pelas brincadeiras, com a lembrana do vizinho que seria enterrado no dia seguinte, os retardatrios despediram-se e recolheram-se s suas casas.
Consideraes finais
A cidade como hoje se apresenta, em certo sentido, est muito distante daquela que apreendi com os romancistas. Ela transformou-se, foi vestida com novas roupagens, que lhe deram novos significados. A populao readaptou-se. A festa narrada um exemplo concreto disto. O espao, a rua, os moradores antigos e novos, que se uniram para a concretizao do festejo, fizeram-no em um contexto diferente do vivido pelos dois autores: a violncia, o desemprego, a vida mais difcil e a morte mais presente no cotidiano. Mas o sentido de apropriao, no que diz respeito ao pertencimento quele espao, este ainda continua presente. Aquilo que, por princpio, tinha um cunho religioso a homenagem era a um santo , hoje desapareceu substancialmente. O que se percebe uma celebrao voltada muito mais para um sentido profano, sem ou quase nenhuma conexo com os aspectos transcendentais. Apesar da imensa fogueira, no percebi nenhuma brincadeira de adivinhao ou simpatia. Acredito que este ponto foi bastante representativo da cidade no sentido contemporneo, pois se percebe nitidamente a pasteurizao do urbano, destruindo a memria, substituindo o velho pelo novo (PESAVENTO, 1999, p. 16). O novo diferente no sentido de que adquiriu outras caractersticas era as coreografias das msicas de boi de Parintins. Os discos do Caprichoso e Garantido foram os mais tocados e danados. Thiago de Mello, num verbete intitulado P de passar fogueira, revela a preferncia na festa junina do passado pelas brincadeiras de adivinhao e de criao
154
Lucynier Omena Melo
de parentesco. A opo pela dana de boi, nos moldes atuais, demonstra o predomnio de uma prtica que esquece ou ignora o passado, que esfacela uma tradio. Acredito que Manaus ainda possui em sua rea urbana nichos cuja temporalidade no equivalente ao vivido pela sociedade de modo geral. So relaes que tiveram, na origem, prticas rurais, mas que no contato com o urbano criaram grupos especficos que conseguiram dar ao espao que ocupam o predomnio do valor de uso, transformando o que seria um lugar de passagem, como a rua, num ponto de referncia e de identidade. Contudo, essa homogeneidade no permanente: aos poucos ela vai revelando suas contradies. O grupo tem afinidades, juntos escreveram sua histria naquele lugar. No s a rua extenso da casa, mas tambm a casa do vizinho apropriada, a partir do momento que transposto o espao da casa reservado aos de fora a sala na nossa cultura. As diferenas por vezes no se apresentam de forma velada, mas surgem num comentrio aparentemente descontrado. Pode ser o salrio do marido de uma que maior, o estilo da casa da outra, construda com maior bom gosto, ou um jovem j colocado no mercado de trabalho. H entre eles indicadores de diferenas. Mas essas diferenas so o que os fazem iguais neste mundo moderno. o que reafirma possuir a cidade, no apenas diferenas de classe e ocupao, mas todo um ethos, uma socialidade e uma carga de valores que vm associados quelas diferenas bsicas e originrias, comprovando o quadro de contraste da cidade (PESAVENTO, 1999, p. 16). A rua torna visvel os opostos. A festa, por todas as possibilidades que ela apresenta de vivenciar ciclos, de permitir a transgresso, de escapar rotina, minimiza as angstias individuais, faz esquecer os problemas da vida diria. Isso torna possvel perceber a festa no s como uma pausa, uma parada na rotina, mas tambm como a consagrao do prprio ato de existir.
Referncias
ARAJO, Andr Vidal de. Proteo infncia e juventude no Amazonas de hoje. Manaus: Imprensa Oficial, 1940.
155
_______. Psicologia e educao. Boletim do IGHA, Manaus, ano 1, n. 5, 1972. _______. Transcendncia do problema Educao. In: Estudos de pedagogia e antropologia sociais. Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1967. BRANDO, Carlos Rodrigues. A cultura na rua. Campinas: Papirus, 1989. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. GIARD, Luce. O Bairro. In: CERTEAU, Michel de. (Org.). A inveno do cotidiano morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes, 1997. v. 2. LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. 3 me. d. Paris: ditions Anthropos, 1986. _______. O direito cidade. So Paulo: Moraes, 1991. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no pedao cultura popular e lazer na cidade. 2. ed. So Paulo: Hucitec, 1998. MELLO, Thiago de. Manaus, amor e memria. Rio de Janeiro: Philobiblion, 1984. OLIVEIRA, Jos Aldemir de. Cidades na selva. Manaus: Valer, 2000. _______. Manaus dura e doce, em excesso. (texto digitado) PRES, Jefferson Carpinteiro. Evocao de Manaus como eu a vi ou sonhei. Manaus: Imprensa Oficial, 1984. PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade vises literrias do urbano Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: UFRGS, 1999. SARTI, Cyntia Anderson. A famlia como espelho um estudo sobre a moral dos pobres. Campinas: Autores Associados, 1996. SIMMEL, Georg. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio Guilherme (Org.). O fenmeno urbano. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. In: VELHO, Otvio Guilherme (Org.). O fenmeno urbano. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
156
Patrcia Melo Sampaio
Cidades desaparecidas: Poiares, sculo 18 1
Patrcia Melo Sampaio 2
Resumo
O artigo recupera a trajetria histrica de uma povoao colonial da Capitania do Rio Negro Poiares , com a finalidade de estabelecer indicadores que per mitam a compreenso do processo de aparecimento e desaparecimento de povoaes que existiram nos sertes do rio Negro. A idia fundamental a de que as povoaes, criadas sombra da estruturas administrativas da Capitania de So Jos do Rio Negro (1750-1755), eram ncleos marcados pela artificialidade e pela transitoriedade porque eram imposies que se contrapunham s estruturas locais preexistentes e tambm porque eram profundamente dependentes dos estmulos oriundos da estrutura estatal. Desta maneira, na medida em que cessavam os estmulos provenientes do Estado e, sobretudo, quando recrudesciam as reaes das populaes locais ali estabelecidas, as povoaes tendiam ao arruinamento e ao desaparecimento.
Uma primeira verso deste texto foi apresentada no Seminrio (Pre)Vises da Amaznia: Rediviso Territorial do Amazonas, promovido pela FUNDAJ/IESAM, realizado em Manaus (maio/2001). Doutora em Histria Social, professora do Depar tamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas.
157
Cidades desaparecidas: Poiares, sculo 18
Palavras-chave
Cidades; polticas oficiais; histria colonial; Amaznia.
Abstract
This article looks at the historical trajectory of a colonial settlement Poiares in the Rio Negro Captaincy, the intent being to establish indicators that permit a better understanding of the process involved in the establishment and the disappearance of settlements in the hinterland of the rio Negro. The main idea is that the settlements, created under the influence of the administrative structure of the So Jos do Rio Negro Captaincy (1750-1755), were characterized by artificialness and transitoriness because they were impositions that opposed the local pre-existing structures, and also because they were very much dependent upon incentives from the state. Thus, as the incentives from the state diminished, and above all when there was a renewal of reactions from the local populations already established there, the settlements tended to collapse and disappearance
Keywords
Cities; officers politics; colonial history; Amazon region.
O interesse por Poiares nasceu de uma curiosidade provocada por uma intrigante fala do governador e capito-general do Gro-Par, Francisco Xavier de Mendona Furtado (1751-1759). Em uma correspondncia enviada a seu irmo, Sebastio de Carvalho e Mello, dizia que a populao aldeada em Santo ngelo do Cumaru origem do lugar de Poiares deveria toda ela ser reputada como cabea de mocambo (MENDONA, 1963, p. 845-6). A declarao relativa a Cumaru estava inserida em um contexto mais amplo. Na verdade, Furtado tentava inteirar-se da complexa poltica indgena do rio Negro, no s mapeando as alianas existentes entre as lideranas indgenas, mas tambm as combinando com as notcias relativas ao comportamento rebelde da populao da
158
Capitania. Santo ngelo de Cumaru parecia ser um paradigma exemplar; ali, alm dos aldeados serem cabeas de mocambo, ainda demonstravam possuir articulaes com lideranas no aldeadas que, de seus respectivos territrios, promoviam ataques aos rarefeitos ncleos coloniais e aliciavam os ndios aldeados para que deixassem os estabelecimentos. Na tentativa de entender a maneira pela qual Cumaru conseguiu sintetizar to bem as contradies da colnia, materializando a impotncia e os temores do administrador colonial, passamos a recuperar algumas informaes sobre seu processo de aparecimento. Com alguma surpresa descobrimos que, no curso do Setecentos, a aldeia amocambada se transformara em uma das mais prsperas povoaes da Capitania. Entretanto, a despeito de sua relativa proeminncia econmica, desapareceu, progressivamente, a partir das ltimas dcadas do sculo 18, para no mais ser mencionada nos registros do sculo 19, seno como mais uma das muitas povoaes desaparecidas do rio Negro. O que poderia ter acontecido? Porm, surpresa maior ainda estava por vir: Poiares, que todos consideravam desaparecida, havia renascido em outras paragens com o nome de Tauapessassu3, 300 km rio abaixo de onde estava localizada originalmente (PRAT, 1941, p. 43). A, as trajetrias das runas amaznicas vo convergir de forma impressionante porque Tauapessassu protagoniza, junto com Velho Airo, uma outra histria de arruinamento na medida em que o destino da populao que abandonou Airo j em pleno sculo 20. Mas essa ltima parte da histria das runas j est muito bem contada no belo trabalho de Victor Leonardi (1999) e, assim, restava-nos refazer os caminhos que levaram Santo ngelo a Poiares tentando recuperar sua trajetria surpreendentemente silenciosa.
Construindo um aldeamento: tenses e deseres

A experincia missionria dos carmelitas na regio do rio Negro iniciou-se a partir do final do sculo 17 e se consolidaria nas primeiras dcadas do 18. Porm,
De acordo com E. Stradelli (1929), em nheengatu, Tauapessassu significa taba nova; povoao fundada de fresco.
159
os aldeamentos formados constituam-se em realidades problemticas porque esses missionrios pouca experincia tinham no trato das misses, se comparados aos jesutas. Alm de tudo, estavam muito envolvidos em vrios negcios do serto e at mesmo no prprio trfico ilcito dos ndios. Na verdade, este no era um comportamento exclusivo dos missionrios do Carmelo. Oscar Beozzo afirma que as diversas ordens religiosas que atuavam na Amaznia envolveram-se, em maior ou menor grau, com o lucrativo comrcio do serto, chegando a tornarem-se [...] as principais organizaes econmicas do Maranho e Gro-Par (1983, p. 47). As primeiras notcias de Santo ngelo de Cumaru datam do incio do sculo 18. Dirigida pelo frei Brs de Santa Tereza, a misso carmelita de Santo ngelo parece ter sido implantada ainda antes de 1720, habitada por ndios Manaus e Bars. As informaes esparsas e incompletas , do conta de um estabelecimento inicial no stio Carabi, acima de Lamalonga, que logo se trasladaria para o stio da aldeia de Cumaru, situada a apenas 7 lguas de Mariu. Foi na aldeia de Cumaru que se estabeleceu a misso de Santo ngelo (PRAT, 1941, p. 36; FERREIRA, 1983, p. 478). A despeito do relativo silncio documental, possvel encontrar sinais importantes de que o relacionamento entre ndios aldeados e missionrios era marcado pela tenso. Afinal, no poderia ser outra a razo que levaria o principal Aduana, dos Manaus, a deixar o aldeamento de Cumaru, em 1739, para formar um mocambo, arrastando consigo boa parte da gente aldeada. At a implantao da Capitania do Rio Negro (1757), as atividades de Aduana foram particularmente intensas. Ele no se limitou a formar um mocambo; desde ento agia constantemente nas proximidades dos outros aldeamentos, funcionando como dreno das povoaes recm-estabelecidas no Negro, fazendo roubos e todas as mais extraes que podem (MENDONA, 1963, p. 845). Mas isso no era tudo. Aduana tambm estabeleceu alianas polticas de larga escala com outras lideranas indgenas estabelecidas rio acima, como o caso dos principais Manacaari, Mab, Cabur e Ajamari. Mab (irmo de Manacaari) tambm era um cabea de mocambo, estabelecido junto s cachoeiras, de onde sai a insultar os que pretendem passar para cima ou para baixo dela (MENDONA, 1963, p. 845).
160
A aliana com Manacaari parecia ser produtiva na medida em que esse principal era a ponte de conexo entre os vrios mocambos de ndios existentes na regio do Negro. Manacaari foi um dos principais protagonistas do primeiro enfrentamento sofrido pelo governador do Gro-Par no Negro: tudo por conta de um descimento frustrado, transformado em emboscada e depois em levante que, evidentemente, tinha granjeado para o aleivoso principal, a animosidade de Mendona Furtado que lhe acenava com castigo rigoroso. Alm do mais, o governador tinha notcias seguras de que Manacaari se acha ali protegendo todos estes mocambos, e com gravssimo dano de todas as povoaes, no s deste rio, mas das outras que se acham fora dele, porque ser rara a de que aqueles mocambos no tenham gente (MENDONA, 1963, p. 845). Nem sempre a fixao nessas comunidades mocambeiras era definitiva e algumas delas tambm podiam ser refratrias a novas prticas de descimentos; esse parece ter sido o caso de Aduana. Durante sua viagem pela Capitania do Rio Negro, em 1783, o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira afirmou que o lugar de Poiares foi aumentado pelo descimento de Aduana e de sua gente. O principal Sebastio Carvalho que assistia na vila quando da viagem do naturalista, era descendente de Aduana. No h registro do momento em que Aduana resolveu rever sua estratgia poltica, mas no deixa de ser interessante notar que, ao descer, ele passou de aleivoso e cabea de mocambo para um respeitado principal que garantiu, inclusive, o posto a seus descendentes (FERREIRA, 1983, p. 479). Essa reviso de estratgia poltica no era exclusiva dos mocambeiros do Negro. Nessa direo, em 1760, chegaram notcias de que o governador Mello e Pvoas considerava alvissareiras vindas das povoaes de Olivena, Nogueira, Ega e Alvelos nas quais vrios desertores vindos dos mocambos existentes no Solimes recolhiam-se queles lugares (PVOAS, 1983, p. 223-5). A histria do lugar de amocambados parece terminar por aqui, mas a pergunta subseqente inevitvel. O que h de novo nessa conjuntura que favoreceu a mudana de estratgia das lideranas indgenas que resolveram abandonar o confronto pela negociao? Se h algo novo no cenrio poltico, sem dvida, parece estar sinalizado pela implantao da poltica pombalina.
161
Poltica pombalina na Amaznia: a implantao do governo no rio Negro

A criao da Capitania do Rio Negro em 1755 um desdobramento dos reordenamentos polticos metropolitanos. Em 1750, iniciou-se o processo de implantao da poltica reformista do marqus de Pombal, dirigida na regio pelo seu irmo, Francisco Xavier de Mendona Furtado, nomeado governador em 1751.4 Poltica polmica, as reformas pombalinas da segunda metade do sculo 18 baseavam-se, grosso modo, nos princpios da Ilustrao. Assim, de suas linhas mais gerais, podemos destacar o fortalecimento do poder da Coroa, o incentivo s prticas agrcolas e mercantis e a reduo do poder da Igreja. Na Amaznia portuguesa, as linhas desse programa de trabalho apresentaram algumas especificidades: a penetrao mercantilista do Estado nas atividades econmicas com a criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho ; o estmulo oficial miscigenao visando o crescimento demogrfico; e, por fim, a questo indigenista (BELOTTO, 1994, p. 645-8). A essa altura, o Estado do Gro-Par e Maranho possua sua economia apoiada no uso do trabalho compulsrio dos ndios, garantido pelos instrumentos legais de escravizao e, at aquele momento, sob controle missionrio. Na aplicao das novas disposies polticas, de importncia estratgica, era a expulso dos religiosos da Companhia de Jesus. Essa medida foi tomada aps a secularizao das misses e a declarao da lei de Liberdade dos ndios. Essa ltima ao fez recrudescer a polmica em torno da questo da mode-obra, ponto que sempre se constituiu em um crnico problema para a administrao portuguesa na regio. certo que a ambigidade da legislao quanto liberdade ou escravido dos ndios marcou todo o perodo anterior implementao da poltica pombalina, entretanto, neste novo marco, o esforo de portugalizar a
4
Para abordagem da poltica pombalina, um trabalho clssico Falcon, F. A poca pombalina . Alm deste, ver Azevedo, J. L. O marqus de Pombal e sua poca, e Maxwell, K. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. Quanto relao entre miscigenao e crescimento populacional, lembro que esse o argumento formal da Coroa. Na verdade, no havia a menor necessidade de estimular a miscigenao que corria solta. A diferena que se institucionaliza uma poltica de premiao para os casamentos mistos e isso, de certo modo, demarca uma fronteira especfica para as aes que j vinham ocorrendo.
162
regio passaria agora no s pela garantia da liberdade dos vassalos de Sua Majestade, mas tambm pela aplicao de um instrumento tutelar das populaes indgenas aldeadas: o Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho. Implementada em 1758, essa legislao ingeriu nos mais diferentes nveis da vida socioeconmica, cultural e poltica das populaes amaznicas e considerado como um dos mais ambiciosos instrumentos da poltica pombalina no esforo de portugalizar a regio (MOREIRA NETO, 1988, p. 20). A Capitania de So Jos do Rio Negro, subordinada ao Estado do GroPar e Maranho, foi criada exatamente nesta conjuntura. A sede escolhida foi Mariu, elevada Vila de Barcelos em 1758. Saudando a criao da Capitania em carta a Pombal, Mendona Furtado sublinhou importncia do novo estabelecimento para reforar os reais domnios naqueles sertes:
[que] nunca serviu de outra coisa mais do que asilo de celerados que aqui faziam quantas atrocidades se pode imaginar, dando-se sempre uma dificuldade grande para se evitarem aquelas desordens; porque, alm de em muitas delas, serem seus autores bem apadrinhados, a largussima extenso deste imenso pas no permitia que se dessem as eficazes providncias que eram precisas para as evitar (MENDONA, 1963, p. 707).
poca da chegada do capito-general Francisco Xavier de Mendona Furtado em 1754, o rio Negro era uma rea de aldeamentos predominantemente Manaus, populao identificada pelos administradores coloniais pelo seu esprito rebelde e altamente belicoso. Tambm era uma rea com cerca de 50 anos de ao missionria carmelita, o que nos sugere que as populaes indgenas que habitavam o curso do rio Negro j tinham experimentado todas as faces do processo da conquista: da espada cruz, com todas as feridas ainda abertas. S para dar a medida do clima latente de enorme tenso na regio, se retomamos as revoltas e rebelies no rio Negro na segunda metade do sculo 18, suficiente registrar que as mais freqentes nas fontes referem-se a aldeamentos Manaus. Esse dado no desprezvel. Afinal, tratamos de uma populao que sofreu
163
intensamente os efeitos de uma guerra justa na primeira metade do sculo 18 e tambm passou pelos processos de descimento para vrios dos aldeamentos existentes no rio Negro (SWEET, 1974). A presena do governador significava tambm a chegada das tropas das Demarcaes relativas ao Tratado de Madri (1750), com suas inmeras tarefas e exigncias de abastecimento de vveres e mo-de-obra, tambm no contribua muito para melhorar esse quadro. S para dimensionar o impacto causado pela chegada das Demarcaes, esclarea-se que a comitiva de Mendona Furtado era composta por 1.025 pessoas embarcadas em 23 canoas, sem contar as canoas de pescarias (MENDONA, 1963, p. 631). Reiterando um conjunto de estratgias coloniais, as fronteiras do rio Negro passariam a conviver, de forma mais sistemtica, a partir da segunda metade do Setecentos, com a instalao de fortificaes e a criao/revitalizao de novos estabelecimentos coloniais. A implantao de um governo na regio, subordinado a Belm, faz parte de um conjunto de aes administrativas, com forte carter estratgico-militar e, at o final do Gabinete pombalino, sero construdos na regio vrios fortes que cobriro as reas de fronteira (REIS, 1993, p. 57-8). Porm, em que pesem as disposies do novo Tratado de Limites e a necessidade de assegurar a soberania portuguesa na regio, impossvel descartar nesse processo de criao da Capitania a importncia do rio Negro como rea prioritria de abastecimento de mo-de-obra situao essa que remota ao incio do sculo 18. Tambm possvel incorporar a esse argumento a questo referente s prprias caractersticas de reproduo interna da economia regional, estreita (mas no exclusivamente) vinculada extrao de produtos florestais que compunham a maior parte das exportaes regionais do perodo. Assim, entre 1757 e 1798, os esforos da administrao portuguesa na regio para executar, minimamente, as disposies do projeto pombalino, passariam pelo reforo militar s reas de fronteira com a criao de fortificaes e pelas inmeras tentativas de consolidar tanto a produo de alimentos quanto coleta de drogas do serto, pelo estabelecimento das populaes indgenas atravs dos descimentos, buscando, com isso, criar ao mesmo tempo vassalos e muralhas nos sertes.
164
O novo governo instalado no rio Negro teve vrias ordens de conflitos para gerenciar e acomodar, quando isso foi possvel. Para tanto, recorrero a um conjunto de prticas j suficientemente testadas em outras reas coloniais: o recurso catequese, o emprego da fora e das justias, o estmulo hierarquizao interna das populaes atravs de uma poltica de distines e privilgios s lideranas indgenas. Esses e outros recursos mais pontuais sofreram modificaes significativas. Projetos diferenciados colocados em confronto, necessariamente, ambos saem modificados. Ainda que esta seja uma situao de condio colonial, tal como definiu Alfredo Bosi, ela no inevitavelmente assimtrica. Pelo menos, no o tempo inteiro (1992, p. 26-7). Nos confrontos e embates do cotidiano no rio Negro colonial, experimentouse da fora aliana, da dissimulao desero, da sabotagem traio, da submisso guerra. No poderia ser diferente. Como assinalou Mrcio Meira (1997), essas populaes, ao transformarem a prpria colonizao, mesmo em condio de subordinao militar, religiosa e econmica, transformaram-se a si mesmas e, deste modo, resistiram.
Construindo Poiares sobre Cumaru

Acompanhando as diretrizes da poltica pombalina, aldeias missionrias foram elevadas categoria de povoaes e tiveram suas denominaes portugalizadas. assim que Cumaru foi transformado em lugar de Poiares em 1758 e isto significava que era mais uma povoao que viveria sob a gide do Diretrio. Tratava-se de uma legislao com grande espectro de abrangncia: proibiu o uso da lngua materna e tambm do nheengatu, tornou obrigatrio o uso de sobrenomes portugueses, obrigou a construo de moradias no estilo europeu. Do ponto de vista econmico, deu nfase agricultura de exportao (caf e tabaco), mas tambm aos cultivos alimentares. Estimulava o comrcio dos sertes, liberando-o em todas as povoaes e padronizando pesos e medidas. As localidades prximas ao mar ou rios deveriam dedicar-se s feitorias de salgas de peixe destinados ao comrcio; naquelas onde havia disponibilidade de cacau, salsa ou cravo, os ndios deveriam ser conduzidos para sua extrao.
165
Quanto administrao dos ncleos laicizados, as aes seriam mais incisivas e a figura dos diretores executores imediatos dessa poltica teria um papel-chave para mediar as relaes entre os principais, ndios aldeados, colonos e a prpria Coroa. Eram nomeados pelo governador e deveriam ser dotados de bons costumes, zelo, prudncia, verdade e cincia da lngua. Alm de intermedirios nas transaes mercantis entre ndios e moradores, seriam eles os responsveis pelo controle dos aldeamentos, da coleta dos dzimos, pelo fluxo de trabalhadores para os particulares, para o servio do Comum, para o Servio Real e para as expedies de coleta de drogas do serto, recebendo por este trabalho cerca de 16% do que fosse coletado e produzido, excluda a produo de subsistncia. Poiares tambm logo teria um diretor de ndios, investido de todas essas funes. Em menos de 20 anos, Poiares j apresentava diferenas importantes. Quando o ouvidor Sampaio passou em correio pelo lugar, descreveu-o como j habitado por moradores brancos bem estabelecidos e muitos ndios, entre eles, os Passs descidos do Japur. As casas estavam em bom estado, ainda que a igreja estivesse em runas. Produzia-se caf em fazendas rentveis, para os padres da Capitania. Os ndios aldeados compunham a esmagadora maioria da povoao; das 570 pessoas que ali residiam, eles representavam 89%. O restante era composto pelos homens livres, 7% e pelos escravos, 4%. Alm do caf, em Poiares, tambm se cultivava cacau e tabaco. Tambm possua uma boa canoa destinada para o negcio do serto e nele eram empregados 25 ndios (SAMPAIO, 1985, p. 107 ). Poiares impressiona bem o ouvidor pela sua situao, pela diligncia do diretor Pedro Faria e pelos resultados da sua produo. Ele no deixa de ter uma certa razo quanto a esse aspecto: utilizando seus prprios registros, os nmeros anotados para Poiares permitem situ-la em 3. lugar no conjunto das outras povoaes da Capitania, abaixo apenas de Barcelos e Thomar. Poiares tambm era a quarta povoao da Capitania em termos populacionais. Tambm interessante o nmero de escravos existentes no lugar: apenas as vilas de Barcelos e Silves possuem mais escravos que Poiares. Se comparados apenas com o nmero de 39 habitantes livres residentes no local, os 23 escravos representam 37% da populao. A situao de Poiares, nas proximidades de Barcelos, parecia explicar o seu relativo sucesso. Os moradores da capital tendiam a investir ali os seus cabedais na
166
formao de suas propriedades. Acrescente-se ainda a disponibilidade de trabalhadores materializada em uma significativa presena de ndios aldeados e tambm a qualidade das terras para a agricultura. Porm, na passagem do naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira, em 1786, a conjuntura j diversa. A primeira imagem do lugar so as casas do principal dos Bars, Clemente de Mendona e dos Manaus, Sebastio de Souza, e ainda a casa do abalizado Joo de Mendona. Via-se imediatamente o curral de gado dos moradores. No centro da povoao, estava a modesta Igreja de Santo ngelo e, ao seu lado, ficava a residncia do vigrio. Prxima, estava a casa do diretor, anexa ao armazm da povoao. Os moradores brancos possuam 3 casas e aquela que pertencia ao homem mais rico da Capitania, o negociante Jos Antnio Freire vora, era a mais arruinada. As casas dos ndios somavam cerca de 40 (FERREIRA, 1983, p. 473). A produo agrcola apresentava resultados mais modestos. Os moradores, brancos e ndios, dedicavam-se principalmente ao cultivo da mandioca e do caf e, secundariamente, do cacau, tabaco, cana, milho e arroz, mas em quantidades inferiores quelas registradas em 1775. As experincias locais com o cultivo de anil no tinham dado bons resultados porque, mesmo com a concesso de trabalhadores exclusivos para o trato do produto, os moradores que haviam recebido tal privilgio, desviaram os ndios para outras tarefas. Existia tambm uma pequena produo de mel e aguardente. O comrcio de drogas do serto tambm havia se reduzido. Os dados populacionais indicam uma acentuada diminuio: em 11 anos, Poiares perdeu cerca de 30% de sua populao. As razes desse decrscimo so atribudas a uma forte epidemia de sarampo e tambm freqncia das incurses dos Mura nas proximidades. Alm das mortes, a epidemia tambm provocou uma srie de fugas do ncleo na tentativa de escapar ao contgio (FERREIRA, 1983, p. 480).
Ano Qualidade 1775 1786
Brancos 39 23
ndios 508 366
Escravos Total 23 15 570 404
Fonte: Os dados de 1775 esto em Sampaio, 1985, Mapas n. IV e VI. Quanto aos do ano de 1786, ver FERREIRA, 1983, p. 491.
167
A vida cotidiana em Poiares ainda era tensa. Um grande incndio ocorrido no armazm da povoao tambm serviu para desnudar os antagonismos ali latentes. Aparentemente, o episdio tinha sido acidental. Durante a noite do dia 20 de setembro, o vigrio de Barcelos havia chegado a Poiares e ficou hospedado na casa do diretor Pedro Faria. Como Pedro estava cuidando de suas roas, deixou a cargo do padre o cuidado de sua casa e a vistoria de alguns ndios que ali realizavam um servio. O padre saiu pela povoao para uma visita breve aos paroquianos e deixou os ndios sozinhos (FERREIRA, 1983, p. 475-6). Quando retornou, o armazm ardia em chamas, perdendo-se as farinhas, o cacau, caf, a salsa e os potes de manteiga do diretor, de Bento do Rego e Joo Manoel Rodrigues. Perdeu-se tambm a plvora, o sal e o chumbo da povoao. O armazm e as casas vizinhas foram completamente destrudos. A casa do diretor tambm queimou e sua famlia perdeu a maior parte das roupas, jias, mveis e utenslios domsticos. Um dos ndios disse que a causa foi uma luz acesa nas proximidades de um pau de breu. A maior parte dos moradores brancos culpou o padre, aguando a animosidade j existente com relao a ele. A devassa, movida pelo ouvidor, chegou concluso de que no houve malcia, mas sim descuido. Ainda que Ferreira no fornea os termos da devassa, interessante resgatar o fato de que o diretor Pedro Faria foi o principal prejudicado no incndio. Ele j era, a essa altura, diretor de Poiares h 13 anos. Era morador do lugar, casado com uma ndia e considerado como um bom diretor. Evidentemente, para que se mantivesse por tanto tempo no cargo, era fundamental que soubesse lidar bem com os principais da povoao. Contudo, isso no o isentava de eventuais animosidades, inclusive por conta de portarias de concesses de ndios que tivessem ferido suscetibilidades locais.5
Talvez no apenas por coincidncia, outro grande prejudicado com o incndio do armazm foi o ex-diretor Bento Jos do Rego. No seria a nica vez que os ndios tratariam de resolver suas questes diretamente. o caso, por exemplo, dos dois prisioneiros enviados a Belm pelo ouvidor Pereira da Costa, em 1762, culpados pelo assassinato de um ndio que tinha ido suas roas para avisar que tinham sido concedidos em portaria pelo governador. APP, Cdice 54, Doc. 96, 29/3/1762.
168
Os moradores brancos, por outro lado, no descartavam a interveno do vigrio de Barcelos no episdio. Ferreira faz questo de registrar que o vigrio no tratava seus fregueses com o devido afeto e respeito, indicando que o incndio expunha contradies muito mais amplas que se podia inferir no momento.
Poiares: poderes, polticas e segredos

O ouvidor Sampaio, em 1775, registrou uma peculiaridade acerca da 6 denominao do lugar: os ndios chamavam a situao de Jurupari-Purac-Rendaua , indicando a presena de manifestaes culturais que a cristianizao e a colonizao eram incapazes de apagar. Quando de sua correio, havia na povoao 3 principais e 3 oficiais ndios que participavam da administrao local. Esse um dado importante e que nos possibilita observar melhor os influxos da poltica colonial e suas transformaes. A presena dos ndios na administrao colonial remete ao um lento processo de formao de hierarquias internas nas povoaes que veio a consolidar-se no sculo 18. As disponibilidades geradas pela concesso das patentes militares, pela eleio para os postos e cargos das Cmaras, pela indicao para os empregos como meirinhos (bariquaras)7 e cabos de canoas dos povoados observadas no cotidiano das vilas pombalinas, deixam entrever a densidade das articulaes polticas e negociaes internas em curso que, no necessariamente, passavam pelo uso da fora e da coero de diretores. De acordo com as determinaes legais, a poltica colonial empregava uma estratgia de favorecimento das lideranas indgenas, facilitando a formao de
Em nheengatu, significa literalmente lugar de dana do Jurupari. Essa divindade tupi reunia elementos caractersticos tanto do bem quanto do mal. No entanto, por influncia da catequese crist catlica, Jurupari (juru = boca + pari = o tapume, o que fecha; portanto, boca fechada, segredo) passou a representar a figura do diabo. Informao prestada pelo prof. Auxiliomar Ugar te. 7 Meirinho: antigo oficial de Justia que tinha direito de prender, citar, penhorar e de executar outros mandatos judiciais, e que corresponde ao atual oficial de diligncias; beleguim. Cf. MORAES Silva, A. Grande dicionrio da lngua portuguesa. 10. ed., v. VI, Ed. Confluncia.
169
hierarquias indgenas. Os principais e oficiais ndios eram distinguidos com honrarias e privilgios, extensveis sua famlia. Podiam ocupar cargos na estrutura de poder local, enviar ndios na canoa destinada coleta de drogas do serto para realizar a coleta para si, eram isentos da repartio para o trabalho e deveriam ser ouvidos nas decises relativas localidade tais como a construo de edifcios pblicos e eleio de cabos de canoa. Por contrapartida, deveriam cuidar de promover constantes descimentos de novas populaes para aumentar as localidades coloniais. O descimento era a estratgia indicada para a ampliao demogrfica das novas vilas e lugares e isto estava expresso nas determinaes do Diretrio. Essa era a chave de sua disponibilidade para a execuo dos projetos coloniais; se falhavam os descimentos, comprometia-se o projeto como um todo. E porque falhavam? Aqui residia uma das maiores angstias dos administradores coloniais. Vrias eram as causas. Contudo, tanto o seu recorte quanto o grau de sua intensidade refletiam, em larga medida, o lugar do observador que os selecionava. Para os ouvidores, o maior problema residia nos inmeros abusos de diretores e governadores, desrespeitando o Diretrio; para os diretores, nos inmeros arranjos que eram compelidos a aceitar e negociar com os principais ndios e abalizados para a obteno dos trabalhadores. O naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira asseguraria que as vilas e povoaes eram, na verdade, ducados e marquesados dos diretores, onde os ndios sofrem atados cruel coluna dos sofrimentos. Em 1797, interessadssimo em abolir o Diretrio, o governador do Par, Francisco de Souza Coutinho, no teria dvidas em cham-los de tiranos senhores absolutos dos ndios. Com tantas atribuies concentradas em um nico funcionrio colonial, no estranho que todas as crticas s falhas e descaminhos do Diretrio sejam a eles atribudas. Evidentemente, no se trata de negar que esses funcionrios, muitas vezes, utilizaram-se das prerrogativas que as leis (e tambm a distncia delas) lhes asseguravam e, a esse respeito, so inmeros os exemplos. A questo, contudo, reside no fato de que uma poltica desse alcance no poderia ser considerada fracassada apenas pela falta de homens capacitados para sua execuo como j quis argumentar toda uma historiografia.
170
Como bem advertiu Barbara Sommer (1997), preciso cautela na observao da poltica interna das povoaes pombalinas e tambm na articulao das bases de sustentao poltica dos principais e oficiais no contexto dos aldeamentos por eles administrados. Em vrios momentos, os principais iro valer-se de suas bases de poder para tentar estabelecer limites s aes de diretores. Essas estratgias podem assumir formas variadas que vo desde o confronto direto a rebelio; passam pela recusa e pela simulao; incluem a negociao e a barganha, sem excluir o recurso autoridade superior colonial e, em alguns casos, at os ouvidos reais. Se nem sempre essas tentativas eram bem-sucedidas, ao mesmo tempo, elas no eram obrigatoriamente fracassadas. Em muitos casos, as lideranas indgenas, solidamente fundadas sobre suas redes de parentesco, estabeleceram limites concretos ao indiscriminada desses funcionrios reais, obstaculizando, no limite de suas possibilidades, o acesso ao trabalho de seus prprios vassalos8. A ausncia era uma dessas estratgias e se constitua em uma das mais eficazes empregadas pelas populaes aldeadas na defesa de seus propsitos. Retirar-se do ncleo colonial e aguardar o curso dos acontecimentos em um mocambo ou mesmo ao abrigo de outra povoao era um comportamento comum entre os ndios aldeados. Podiam ser individuais e tambm coletivas, as ausncias eram uma ttica de recusa explcita. Elas representaram, na prtica, um limite importante na convivncia cotidiana no mbito das povoaes, colocando diretores em difcil situao para atender as demandas de mo-de-obra e at mesmo para manter sua integridade fsica. Se se considerar a ausncia articulada a partir das lideranas residentes e no apenas como uma estratgia individual, observa-se que no caso de principais e oficiais ndios, existem indicaes quanto sua longa permanncia nos respectivos cargos em comparao a rotatividade de diretores. Em Poiares, como j observamos at aqui, est-se lidando com uma hierarquia indgena relativamente longeva. Clemente de Mendona j era principal Bar na povoao em 1766 e a famlia de Sebastio de Souza vinha exercendo o principalato dos Manaus desde o descimento de Aduana.
Quanto s guerras e rebelies indgenas, ver SANTOS, F. J. Alm da conquista. Manaus: EDUA, 1998. Quanto s diferentes faces das polticas indgenas, ver Sommer, B. Negociated settlements: native Amazonians and portuguese policy in Par, Brazil, 1758-1798. Phd Thesis University of New Mexico, New Mexico, 2000 e SAMPAIO, P. Espelhos par tidos: etnia, legislao e desigualdade na colnia. Tese de Doutorado Universidade Federal Fluminense Rio de Janeiro, 2001.
171
Enquanto isso, os diretores j somavam oito, dos quais, o mais duradouro era Pedro Faria que, ressalte-se, era casado com uma ndia da povoao, o que permite supor que tenha sido integrado s redes de parentesco preexistentes, mas tambm arcando com as eventuais afinidades e rivalidades decorrentes dessas alianas parentais. Acrescente-se ainda o fato de que a populao de Poiares havia recebido novos contingentes de ndios: os Passs, vindos do Japur. A despeito do que se possa pensar a princpio que a povoao pombalina dissolvia as diferenas tnicas existentes, as pesquisas revelam que elas se mantinham e mesmo recrudesciam no interior dos ncleos coloniais. Mesmo que no estejamos lidando com etnias que mantenham rivalidades histricas, necessrio ponderar que a chegada de novos contingentes sejam eles quem for obrigava a rearranjos polticos internos que no estavam isentos de tenses e contradies. A formao e consolidao das hierarquias indgenas, tal como aponta B. Sommer, parece ser um dos grandes resultados da poltica do Diretrio e, em certa medida, [...] os oficiais absolutos e os ausentes recalcitrantes so smbolos da relativa independncia e no homogeneidade dos protagonistas na interface dinmica da poltica indigenista e da poltica indgena (1997, p. 19). Observando o contexto mais amplo, o que pode perceber-se claramente que o projeto de civilizao pombalino foi modificado por conta das condies coloniais de sua aplicao e pela interveno direta dos personagens desse mundo, fossem considerados como agentes de execuo, fossem vistos como objetos dessas intervenes civilizadoras. Acompanhando as concluses de B. Sommer, ao final, o impedimento central para os projetos coloniais na Amaznia foi o simples fato de que seus habitantes tinham suas prprias prioridades. No limite, isso significa que a maior modificao resultante das intervenes das populaes nativas sobre a legislao pombalina foi a sua prpria extino.
Deseres e runas no final do sculo 18

Aps a abolio do Diretrio e sua substituio por uma nova poltica indigenista implementada pela carta rgia de 1798, possvel perceber mudanas
172
importantes nas povoaes. Em primeiro lugar, cresceu em relevo o papel das Cmaras locais no controle dos ndios residentes nas povoaes. Cabia s Cmaras reconhecer e autorizar duas das trs modalidades legais para obteno de mo-de-obra: o registro dos termos de educao e instruo e a concesso de ndios alistados no Corpo Efetivo de Servio os chamados Ligeiros. Tambm relevou o papel desempenhado pelas milcias coloniais, ampliadas em funo de uma conjuntura internacional conflituosa, que levou a uma poltica de alistamento sistemtico e criao de novas tropas para reforar as defesas das fronteiras. A mudana da legislao indigenista promoveu, de imediato, um processo de sada dos ncleos coloniais. Livres da tutela dos diretores, era possvel recuperar a mobilidade e da a sada das povoaes, estratgia especialmente usada por populaes descidas recentemente. Contudo, a conjuntura no Negro era complexa. A possibilidade aberta pela carta de 1798 de que os particulares podiam descer os ndios, bastando para isso registr-los na Cmara, com o termo de educao e tambm a implementao de formas violentas de recrutamento para as tropas ou para os trabalhos reais na Capitania, colocadas em prtica pelos novos administradores do Negro (agarraes), contriburam muito para que as populaes desertassem dos ncleos coloniais. A leitura dos livros das Cmaras deixa entrever as preocupaes reiteradas da administrao com o esvaziamento progressivo das povoaes. certo que, nos sertes, as sadas dos ndios tinham mais a ver com o incremento das agarraes em curso na Capitania. Essa uma constatao comum a vrios informantes como o caso do morador de Moreira (Rio Negro), Manuel da Costa Gama. Diz este, em 1822, que tanto a vila de Barcelos, quanto Moreira, estavam em grande runa de moradores, desde a mudana da sede da Capitania para a Barra (1808). Mais do que a mudana de moradores e suas respectivas famlias, muito contribuam para o decaimento daqueles lugares as constantes mudas de ndios que, semestralmente, requisitavam-se dali. Muitos dos ndios requisitados acabavam desertando para a Capitania do Par ou formando mocambos, refugiados em stios.9
IHGB Lata 356, Doc. 24. Plano que faz o morador do Lugar de Moreira, Manoel da Costa Gama. 11/4/1822.
173
Comentrio semelhante fez o pe. Andr Souza ao avaliar as ltimas administraes coloniais. Pelo seu relato, percebe-se que o clima de apreenso das populaes do rio Negro era permanente devido aos abusos de autoridade de todos os governadores desde 1801 at 1820, destacando-se o recrudescimento dos apresamentos dos ndios, a cobrana exacerbada dos impostos, a sobreposio dos poderes e as indisposies com as Cmaras municipais, alm do uso indevido das rendas reais. O resultado dessas gestes, para Souza, era a extrema pobreza dos moradores do rio Negro e, em segundo, o estado pisado e acabrunhado do vassalo tapuio, apesar de todos os esforos que Suas Majestades Fidelssimas tenham feito por favorec-los (SOUZA, 1848, p. 476). Em 1821, a vez da Junta Provisria do Negro, sob a presidncia de Jos de Brito Ingls, diagnosticar que uma das causas fundamentais do incontrolvel decaimento do rio Negro, pelo definhamento de suas foras vitais que so a agricultura e o comrcio, a questo dos milicianos ligeiros crnica em todo o Estado do Par. Na condio de trabalhadores preferenciais e recrutveis para os servios pblicos e particulares, os ligeiros sofriam com a excessiva jurisdio das autoridades militares sobre eles. No rio Negro, a Junta avaliava que isso se tornava ainda mais grave, porque alm de provocar a desero, a extenso indiscriminada do tempo de servio obrigatrio prejudicava o trabalho particular dos ligeiros e da decorria o decaimento da agricultura e do comrcio que esses mesmos indivduos deveriam dedicar-se nos intervalos do servio real/nacional10. A junta prope-se a cortar o mal pela raiz: ordena o recolhimento de todos aqueles que estivessem distribudos para quaisquer que fossem os servios e que todos os comandantes seriam responsabilizados se os milicianos fossem designados para atender outras demandas que no a do servio nacional. No parece ter conseguido muito nessa direo; dias depois, faz circular recomendaes semelhantes quelas feitas pelo conde dos Arcos em 1803: enquanto no estivessem no servio real, estavam sujeitos apenas s autoridades civis11.
10 11
IHGB Lata 287, Livro 2, p. 15-17, 16/3/1821. IHGB Lata 287, Livro 2, p. 17 e v. 18, 24/3/1821.
174
As discusses que mobilizam as autoridades em funo dos milicianos estavam relacionadas com os novos reordenamentos do poder, em nvel local, acentuando-se a capacidade de ingerncia das Cmaras no controle dos trabalhadores. As disputas entre os diversos nveis das autoridades civis e militares do conta de que, permanecendo como mo-de-obra fundamental, o controle dos ndios continuava sendo o principal motor das disputas, ainda que no contexto de uma nova legislao indigenista, bem como de toda uma nova conjuntura poltica. No improvvel que a Junta de 1821 tivesse certa razo quanto assegurava que o decaimento do rio Negro devia-se, parcialmente, opresso dos milicianos. Certamente, essa deve ter sido uma conseqncia importante da inegvel presso a que essas populaes estavam submetidas, mas no se deve descartar dessa avaliao, que o esvaziamento das povoaes era, antes de tudo, uma deciso que s cabia aos ndios.
Refazendo destinos: Poiares no sculo 19

Os sinais da runa de Poiares j so visveis aos olhos dos viajantes no incio do sculo como o caso de Spix e Martius, naturalistas alemes que realizam uma extensa viagem pelo Brasil, entre 1817 e 1820. Descrevem Poiares como uma
outrora florescente povoao principal da Provncia do Rio Negro, [que] hoje apresenta somente a runa dos edifcios pertencentes ao Estado e, ao todo, no mais de algumas centenas de habitantes, tanto a devastaram as contnuas febres intermitentes (1981, p. 264).
O relato do padre Andr Fernandes de Souza (1848), baseado em seus 37 anos de trabalho na Capitania, tambm no menos preocupante. Sem proco h vrios anos e assolada pelas febres desde 1814, acha-se muito decada de gente. A decadncia de Poiares, na leitura do padre, tambm foi uma decorrncia da transferncia da capital de Barcelos para a Barra, no incio do sculo 19. Depois dessa transferncia, decaram Barcelos e tambm as suas povoaes anexas: Poiares e Moreira.
175
Escrevendo em 1823 uma memria sobre a Capitania, o padre Jos Maria Coelho corrobora a runa de Poiares, com seu peculiar estilo telegrfico:
As naes Manau, Bar e Pass foram seus fundadores antigamente. 1.830 fogos e 1.500 arcos ou homens capaz pela guerra, hoje 9 casas cadas, os habitantes moram nos seus stios 2-3 dias de jornada distantes. Algodo Tabaco Mandioca Castanheiras Gado vacum puro s juiz de paz e meirinho moram nesta vila (1949, p. 126).
A descrio feita por Antnio Baena no diferente: um lugar antes densamente povoado e hoje (1835),
patenteia um painel de 10 casas palhaas circunfusas de uma Igreja de palha com paredes desaprumadas e desbranqueadas, e um mato denso clausurando em seu colo inmeras laranjeiras, limoeiros, bananeiras, castanheiras e outras rvores que so outros tantos monumentos de habitculos inexistentes. O mesmo acontece com o gado vacum que ali cresceu pelos bons pastos e que est sendo morto a tiro pelos viandantes que dele se aprovisionam sem estorvo de ningum (1840, p. 425-7).
Com esse quadro, no h surpresas quando a Cmara de Barcelos reuniu-se em 20 de janeiro de 1834, para tomar conhecimento do ofcio do presidente da Provncia do Par, onde participava que Poiares, por sua incapacidade, perdera a categoria de freguesia (REIS, 1934, p. 118). A trajetria da j centenria povoao colonial, que se situava a 7 lguas de Barcelos, encerrou-se oficialmente neste ponto. Sem o predicamento de freguesia, tecnicamente, ela no mais existia e sua populao deveria ser incorporada por outra. Em 1845, Joo Henrique de Matos fez um balano geral da decadncia do rio Negro. Pelos seus dados, das 32 povoaes existentes em 1758, restavam apenas 18. Desapareceram vrias. Na sua lista, est Poiares, j desaparecida do mapa do Imprio (MATOS, 1979, p. 146-7). Contudo, no parecia ser esse o desejo de sua j diminuta populao. Em algum momento, entre 1834 e 1835, eles empreenderam uma longa jornada de 300 km rio abaixo e se estabeleceram em um novo local: na margem direita do rio
176
Negro, entre Manaus e o Ja, 28 lguas acima da confluncia do rio Negro. Como registrou Loureno Amazonas, durante algum tempo, os seus moradores, descendentes de Manaus, Bars e Passs, ainda manteriam a antiga denominao de Poiares (AMAZONAS, 1982, p. 60). Distribudos em 30 fogos na morada nova, seus 228 habitantes plantavam caf e algodo, teciam redes e panos de algodo, pescavam, extraam salsa, breu e madeira para marcenaria, alm de manipular manteigas e azeites. Desses, 28 eram brancos, 50 mamelucos, 150 ndios e no h mais registro de nenhum escravo. Se comparados com os nmeros do ouvidor Sampaio, em 65 anos, a populao de Poiares reduziu-se em 60%. No foi possvel determinar, com preciso, quando a velha Poiares passou a denominar-se Tauapessassu a nova morada. Apesar dessa lacuna, no restam dvidas de que se trata da mesma localidade. possvel que a mudana de nome tenha ocorrido quando da implantao da Provncia do Amazonas (1852) e da nova distribuio dos termos e freguesias subordinadas. Nesse momento, Tauapessassu aparece como uma das freguesias ligadas ao termo de Manaus e, em 1856, j registrava uma populao de 566 pessoas. Por fim, preciso mencionar que, em sintonia com sua tradio rebelde, a populao de Tauapessassu aderiu Cabanagem e tambm foi palco de sangrentos embates: l, os cabanos foram derrotados pelas tropas de Miguel Nunes Benfica, em 1836 (LEONARDI, 1999, p. 98-9).
Consideraes finais
Poiares apenas um exemplo possvel da trajetria de uma povoao marcada pela artificialidade e pela transitoriedade. Em certa medida, suas experincias foram vividas, com maior ou menor intensidade, pelas povoaes estabelecidas pela Coroa portuguesa ao longo da extensa Capitania do Rio Negro. So artificiais porque foram implantadas sobre as estruturas locais preexistentes e porque tinham sua vida orientada na contramo dos interesses da maior parte de suas populaes.
177
So, por isso mesmo, transitrias inclusive porque essas mesmas populaes tinham suas prprias leituras e outros encaminhamentos para seus respectivos destinos. Nestas circunstncias, mesmo a prosperidade poderia ser ilusria e efmera porque dependente dos influxos da estrutura do Estado, de suas demandas e projetos polticos ou econmicos. Os descimentos que alimentavam Poiares e todas as outras povoaes, fundamentais para o sucesso do projeto pombalino, faziam crescer os povoados, mas tambm faziam diminuir os povos. As novas modalidades de culturas implementadas, a despeito do apoio estatal e concesso de privilgios, no avanavam muito porque entravam em choque com o fluxo da vida econmica j estabelecida, orientada para a extrao das drogas e tambm para os processos rotineiros inerentes aos outros cultivos de gneros. A experincia dos moradores de Poiares demonstra isso; em vez de cultivar o estimado anil, os particulares receberam as sementes, ndios e outros incentivos, mas os empregaram em culturas que j dominavam como a mandioca, o caf e o cacau. O projeto do Estado fazia gua por todos os lados (FERREIRA, 1983, p. 486-7). Nem mesmo a proximidade da capital Barcelos, foi capaz de conter o processo de declnio de Poiares anunciado j nos anos de 1780, portanto ainda em plena vigncia do Diretrio pombalino e muito antes de ser transferida a sede da Capitania para a Barra do rio Negro. Observando esse aspecto, o argumento do morador de Moreira e do padre Souza de que Poiares decaiu porque Barcelos deixou de ser o centro poltico e econmico do Negro fica frgil e refora mesmo o posicionamento aqui defendido. evidente que a mudana da capital implicou em deslocamentos polticos e econmicos de peso pondervel. Os efeitos da interveno se fizeram sentir na rea de onde antes emanavam as diretrizes polticas da Capitania e onde, aparentemente, havia se concentrado a sua maior dinmica econmica. Observando esse aspecto, reforam-se as caractersticas de transitoriedade e artificialidade das povoaes que subsistiam sua sombra. A Poiares criada pelo Estado colonial desapareceu do mapa. Tauapessassu, produto das decises de seus moradores, sobreviveu at o momento em que novas diretrizes que a transmutariam em Novo Airo vieram sinalizar outras possibilidades de sobrevivncia para as populaes do rio Negro.
178
Referncias
AMAZONAS, Loureno Arajo e. Dicionrio topogrfico, histrico, descritivo da Comarca do Alto Amazonas. [1852] Manaus: ACA/Fundo Editorial, 1982. BAENA, Antnio L. M. Ensaio corogrfico sobre a Provncia do Par. Par: Santos & Menor, 1840. BELLOTO, Helosa L. Marqus de Pombal. In: SILVA, M. Beatriz N. Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil. Lisboa: Verbo, 1994. p. 645-8 BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses. So Paulo: Loyola, 1983. BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1992. COELHO, Jos Maria. Memria histrica sobre a Capitania de So Jos do Rio Negro, escrita em 1823. Revista do IHGB, v. 203, abr./jun.1949 FALCON, Francisco. A poca pombalina. So Paulo: tica, 1982. FERREIRA, Alexandre R. Viagem filosfica ao rio Negro. So Paulo: MPEG/CNPq, 1983. LEONARDI, Victor. Os historiadores e os rios. Braslia: Paralelo 15/Editora da UnB, 1999. MATOS, Joo Henrique de. Relatrio do estado de decadncia em que se acha o alto Amazonas. Revista do IHGB. Braslia; Rio de Janeiro: Departamento d e Imprensa Nacional, 1979. v. 325 MEIRA, Mrcio. ndios e brancos nas guas pretas: histrias do rio Negro. Belm, 1997. Indito. MENDONA, Marcos C. de. A Amaznia na era pombalina: correspondncia indita do governador e capito-general do Estado do Gro-Par e Maranho, Francisco Xavier de Mendona Furtado, 1751-1759. Rio de Janeiro: IHGB, 1963. 3 v. MOREIRA NETO, Carlos A. ndios da Amaznia: de maioria a minoria (1750-1850). Petrpolis: Vozes, 1988.
179
PVOAS, Joaquim M. Cartas do primeiro governador da Capitania de So Jos do Rio Negro, Joaquim de Mello e Pvoas (1758-1761): transcries paleogrficas. Manaus: UFAM/ Cedeam. 1983. PRAT, Fr. Andr. Notas histricas sobre as misses carmelitas. Recife: [s.n.], 1941. REIS, Arthur C. F. Manos e outras villas. Manaus: [s.n.], 1934. _______. Limites e demarcaes na Amaznia brasileira. Belm: Secult. 1993. 2 v. SAMPAIO, Francisco X. R. Viagens do ouvidor Sampaio (1774-1775). Manaus: ACA/ Fundo Editorial, 1985. SOMMER, Barbara. Os Absolutos e os Ausentes: Indigenous Society and a State Policy on the Lower Amazon, 1750-1800. Encontro da LASA, 20. Mxico, 1997. Comunicao apresentada. SOUZA, Andr Fernandes de. Notcias Geogrficas da Capitania do Rio Negro no Grande Rio das Amazonas. Revista do IHGB. Rio de Janeiro, n. 12 (4. trimestre), 1848. SPIX, Johann B. von; MARTIUS, Karl F. P. von. Viagem pelo Brasil (1817-1820). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981. v. 3. STRADELLI, Ermanno. Vocabulrios da lngua geral portugus-nheengatu e nheengatu-portugus. Revista do IHGB, Rio de Janeiro, v. 158, p. 11-768. 1929. T. 104 SWEET, David. A rich realm of nature destroyed: the middle Amazon valley. 16401750. Madison: University of Wisconsin, 1974. (Ph.D. Thesis)
180
Marinez Gil Nogueira
Ps-modernidade: uma tentativa de reflexo sobre sua expresso econmica, poltica e cultural
Marinez Gil Nogueira 1
Resumo
Analisa o sentido da chamada ps-modernidade como uma situao de transio no interior do prprio sistema capitalista para novas formas de acumulao de capital e de dominao poltica. Busca refletir sobre a expresso econmica e poltica da ps-modernidade, visando analisar, tambm, as implicaes destas mudanas socio-econmicas no plano poltico-cultural.
Palavras-chave
Ps-modernidade; reestruturao produtiva; neoliberalismo; acumulao flexvel.
Abstract
It Analyses the meaning of the so-called post-modernity as a moment of transition within the capitalist system itself for new forms of
1
Mestra em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Nor te UFRN, professora do Depar tamento de Servio Social da Universidade Federal do Amazonas e coordenadora do Ncleo de Atividades de Pesquisa em Polticas Sociais e Servio Social NAPPSS.
181
Ps-moder nidade: uma tentativa de reflexo sobre...
capital accumulation and political domination. It tries to reflect on the economic and political expression of post-modernity, aiming at analyzing, also, the implications of such socio-economics changes at the political and cultura level.
Keywords
Post-modernity; productive re-structuring; new liberalism; flexible accumulation.
Vivemos na contemporaneidade uma situao socioeconmica, poltica e cultural analisada por muitos autores como uma situao de crise, vazio, conformismo poltico e ideolgico, inquietude e desiluso no que se refere ao progresso da humanidade. Essa poca de crise e desesperana vem sendo caracterizada como ps-moderna. Refletir o sentido do termo ps-modernidade exige uma anlise do prprio significado da modernidade. Do ponto de vista do desenvolvimento scio-histrico da humanidade, a modernidade tem seu incio no sculo 18 com o desenvolvimento do modo de produo capitalista. Esse desenvolvimento passa a ter sua base em um projeto sociocultural de autonomia no campo poltico-social e cultural, assentado no progresso racional. A razo passa a ser a arma principal contra as tradies e dogmas, ou seja, a todo pensamento dominante da Idade Mdia. Conforme Castoriadis:
A razo de fato, o entendimento apresenta-se ento como o fundamento auto-suficiente da atividade humana, a qual no possui qualquer fundamento outro a no ser ela mesma [...] Resultado final: o capitalismo, o liberalismo e o movimento revolucionrio clssico dividem o imaginrio do progresso e a crena de que a potncia material tcnica como tal a causa ou a condio decisiva da felicidade ou emancipao humana (1982, p. 21).
182
Neste sentido, o carter essencial da poca histrica concebida como moderna est no projeto de autonomia individual e social e de domnio racional. Para Santos, o paradigma cultural da modernidade constituiu-se antes do modo capitalista se ter tornado dominante e extinguir-se- antes deste ltimo deixar de se tornado dominante (1993, p. 182). Para este autor, a modernidade constituiu-se de um projeto ambicioso em suas promessas, cumprindo muitas delas em excesso, no que se refere ao desenvolvimento racional tcnico-cientfico. Entretanto, comporta um dficit irreparvel no cumprimento de outras, no que se refere ao desenvolvimento social no mbito da igualdade e fraternidade, isto , eqidade social. A situao socioeconmica e poltica contempornea, apresentada como uma situao de crise e de vazio, pode ser analisada como resultado da relao de excesso e dficit do cumprimento das promessas do projeto da modernidade. Para analisar o sentido da chamada ps-modernidade faz-se necessrio demarcar o seu incio no processo de desenvolvimento do capitalismo. sob este prisma que utilizaremos a periodizao proposta por Santos (1993), que divide o desenvolvimento capitalista em trs estgios: o primeiro o perodo que cobre todo o sculo 19, chamado de capitalismo liberal. O segundo tem incio no final do sculo 19 e alcana seu pleno desenvolvimento no perodo entre guerras e nas primeiras dcadas depois da Segunda Guerra Mundial. O terceiro perodo inicia-se no final da dcada de 60 e o que vem sendo chamado de ps-moderno. Algumas anlises tericas (HARVEY, 1992; BRUNHOFF, 1991) caracterizam esse perodo como um contexto de domnio do capitalismo financeiro. Offe (1989) o caracteriza como perodo do capitalismo desorganizado em contraste com a organizao do perodo anterior. O contexto atual do desenvolvimento capitalista vem sendo caracterizado como ps-moderno. Compreendemos que um perodo em que se vem processando mudanas no modo de acumulao capitalista, configurando uma transio para novas formas de acumulao. Concordamos com Santos quando observa que a situao poltico-econmica da contemporaneidade deve ser analisada como:
183
Uma situao de transio. Como todas as transies so simultaneamente semicegas e semi-invisveis, no possvel nomear adequadamente a presente situao. Por esta razo lhe tem sido dado o nome inadequado de ps-modernidade. Mas, falta de um melhor, um nome autntico em sua inadequao (1993, p. 182).
Este artigo visa refletir o sentido da chamada ps-modernidade como um processo de mudana scio-histrica e poltico-cultural no sistema capitalista da sociedade contempornea. Entendemos que o termo ps-moderno considerado, na maioria das anlises tericas recentes, como um conceito obscuro, sem clareza terica para designar a fase histrica contempornea. Entretanto, consideramos que mesmo sendo um conceito sem um consenso terico quanto ao seu significado, ele uma tentativa de expressar-se o processo de reestruturao produtiva na dinmica do capitalismo a partir da grande crise capitalista da dcada de 70. Essa reestruturao resultou em um novo quadro scio-poltico e cultural na sociedade. Para Castoriadis (1982), esse novo quadro pode ser caracterizado como a poca do conformismo generalizado. Este artigo est constitudo de duas partes. Na primeira, buscamos analisar a ps-modernidade como uma situao de transio no interior do prprio sistema capitalista para novas formas de acumulao de capital e dominao poltica. No nvel econmico, essa mudana tem sua expresso na chamada acumulao flexvel e, no poltico, pela ofensiva da ideologia neoliberal. Na segunda parte, tentamos refletir as implicaes destas mudanas socioeconmicas no plano poltico-cultural.
Ps-modernidade: a transio para uma nova forma de acumulao de capital e de dominao poltica
Como vimos, o projeto sociocultural da modernidade est intrinsecamente ligado ao trajeto do desenvolvimento capitalista, assentado no ideal de autonomia e domnio racional da sociedade. Segundo Castoriadis: O capitalismo torna-se assim um movimento perptuo de auto-reinstituio da sociedade por assim dizer
184
racional, mas essencialmente cega, por causa do uso irrestrito de meios (pseudo) racionais tendo em vista um s fim (pseudo) racional (1982, p. 20). A racionalidade da sociedade capitalista moderna analisada por Castoriadis como uma pseudo-racionalidade no que diz respeito ao progresso humano, visto no s em termos tcnico-cientificos, mas, tambm, no sentido do desenvolvimento social. Essa anlise remete-nos a pensar o significado do balano feito por Santos (1993) a respeito do excesso e dficit de cumprimento das promessas da modernidade. O desenvolvimento tecnolgico propiciou ao homem no s ir a lua, como, tambm, um desenvolvimento industrial militar que expe o mundo ao perigo nuclear e catstrofe ecolgica. Entretanto, no campo social, o homem no conseguiu resolver o problema da fome e da falta de eqidade social. neste sentido que o projeto da modernidade deficitrio no cumprimento de suas promessas. Podemos observar que no processo histrico do desenvolvimento capitalista h o predomnio sucessivo de duas concepes poltico-econmicas. Uma que defende a auto-regulao do mercado e outra que defende a regulao econmica pelo Estado. Segundo Brunhoff, de maneira simplificada, podemos indicar o predomnio sucessivo de duas concepes diferentes: a do perodo keynesiano, contra a ideologia do Laissez-faire anterior a 1914, e a dos novos economistas, neoclssicos e monetaristas representados por Milton Friedman (1991, p. 21). A ideologia do Laissez-faire do perodo de capitalismo liberal substituda no perodo keynesiano pelo ideal de regulao estatal. Entretanto, a partir do final da dcada de 70, o iderio de livre fora de mercado retomado pelo chamado neoliberalismo que tem Milton Friedman como principal expoente. O avano da ideologia neoliberal a partir dos anos 80 no cenrio polticoeconmico do capitalismo mundial deve ser compreendido como resultado da crise geral do capitalismo a partir de 1973. Segundo Harvey (1992), neste contexto evidenciada uma crise no capitalismo em pases da Europa e nos Estados Unidos, com diminuio do crescimento econmico constatada na decrescente taxa de lucratividade empresarial e inflao crescente. Esse cenrio propiciou o ressurgimento dos dogmas liberais, atravs de uma formulao discursiva mais moderna e mais tcnica, isto , o chamado neoliberalismo.
185
Compartilhamos das reflexes tericas que analisam essa crise do capitalismo contemporneo, nos pases de capitalismo avanado, como resultado do esgotamento do modelo de acumulao de capital que ficou conhecido como paradigma fordista/ taylorista de produo. Esse modelo de produo tem como princpios:
Produo em massa, atravs de linha de montagem e de produtos mais homogneos; atravs do controle dos tempos e movimentos pelo cronmetro fordista de produo e produo em srie taylorista; pela existncia do trabalho parcelar e pela fragmentao das funes; pela separao entre a elaborao e execuo no processo de trabalho; pela existncia de unidades fabris concentradas e verticalizadas e pela constituio/consolidao do operriomassa, do trabalhador coletivo fabril, entre outros (ANTUNES, 1995, p. 17).
O modelo de produo fordista/taylorista encontrou sustentao polticoeconmica no iderio keynesiano de interveno estatal, que configurou um adequado modo de regulao atravs do formato de gesto do chamado Estado de bemestar social. Deste modo, configurou-se o regime de acumulao fordista, que aps a Segunda Guerra Mundial propiciou os anos dourados de desenvolvimento do capitalismo, desencadeando um perodo de crescimento e de relativa estabilidade econmica. A ideologia neoliberal inscreve-se contra o modo de regulao do Estado de bem-estar social e o reformismo keynesiano, minando os pilares do regime de acumulao fordista. Neste sentido, podemos observar que a crise econmica de meados da dcada de 70 expressou, tambm, a prpria crise do modelo fordista/ taylorista de produo. Esta crise impulsionou um processo de reestruturao polticoeconmica. A partir do cenrio poltico-econmico da dcada de 80, desencadeia-se um processo de mudanas no paradigma produtivo fordista/taylorista dos pases de capitalismo avanado. Esse processo evidenciado pelas profundas mudanas no mundo do trabalho, devido a uma reestruturao produtiva de grande salto tecnolgico, que introduziu no mundo fabril uma crescente automao, a robtica e
186
a microeletrnica, configurando a chamada terceira revoluo industrial. Para Antunes (1995), o modelo de produo fordista/taylorista deixa de ser o nico, e, ao lado dele, despontam outros processos produtivos chamados ps-fordistas. Tais modelos esto pautados em princpios produtivos que se contrapem ao paradigma fordista. Os modelos de produo que configuraram este paradigma ps-fordista tm suas origens nas experincias decorrentes da terceira Itlia,2 das experincias da indstria automobilstica Volvo na sucia3 e, principalmente, nas experincias japonesas de produo o to difundido toyotismo. De acordo com Sevo (1995), ao lado do padro americano fordista/taylorista de produo surge o modelo japons (toyotismo), que se torna hegemnico frente s novas formas de organizao do trabalho requeridas pela tecnologia microeletrnica e pela lgica do mercado globalizado. Os modelos chamados ps-fordistas passam a substituir o modelo fordista/ taylorista e a expressar um padro de acumulao flexvel4 que difunde um modo de organizao da produo baseado em uma lgica de competitividade que busca a adequao da produo lgica do mercado. De modo geral, esse novo paradigma de produo flexvel, que vem sendo chamado de ps-fordista, passa a difundir os seguintes princpios: no produo em massa; produo em pequenos lotes de produtos diferenciados; desconcentrao industrial e processo produtivo horizontalizado; automao flexvel; trabalhador multifuncional, e gesto participativa.
Conforme Antunes (1995), a anlise da experincia produtiva da terceira Itlia feita por Sabel e Piore (1984) desponta pelo pioneirismo da tese de especializao flexvel. A experincia concreta da terceira Itlia possibilitou o advento de uma nova forma produtiva, embasada, de um lado, em um significativo desenvolvimento tecnolgico, e, de outro, em uma desconcentrao produtiva baseada em pequenas e mdias empresas, produzindo de forma artesanal. Esse modelo de especializao flexvel passa a produzir para um mercado mais localizado e regional, extinguindo desta forma a produo em srie. 3 De acordo Marx (1992), as experincias desenvolvidas pelas montadoras do grupo Volvo na planta de Kalmar na Sucia, tornaram-se uma espcie de paradigma de uma nova forma de organizao do trabalho em que aspectos do tipo: enriquecimentos de cargos, autonomia de decises sobre o ritmo de trabalho e melhores condies ambientais no trabalho foram concretizadas. O processo produtivo passou a ser calcado em trabalho de grupo, autonomia crescente dos trabalhadores e aplicaes diferenciadas de recursos de informtica e de automao. Todas essas inovaes organizacionais objetivam uma produo em escala de um razovel nmero de modelos diferentes. 4 Para Harvey, a acumulao flexvel se apia na flexibilidade dos processos de trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e padres de consumo. Caracteriza-se pelo surgimento de setores de produo inteiramente novos, novas maneiras de fornecimento de servios financeiros, novos mercados e, sobretudo, taxas altamente intensificadas de inovao comercial, tecnolgica e organizacional (1992, p. 140).
2
187
O padro de produo flexvel dissemina novas formas de gesto da fora de trabalho que so expressas nos modelos de CCQs (crculos de controle de qualidade), just-in-time/kamban5 e grupos semi-autnomos entre outros. Todos esses modelos de gesto da fora de trabalho enfatizam a importncia da chamada qualidade total e da necessidade de uma empresa enxuta.6 Assiste-se proliferao desses novos mtodos de organizao e gesto do trabalho, configurando uma reestruturao nas relaes entre capital/trabalho. Esses novos mtodos, ao exigirem o engajamento de todos na produo, desenvolvem nos trabalhadores uma ideologia de parceria que ressalta o valor da competncia e da importncia do trabalhador para o sucesso da empresa. Desta forma, essa ideologia de parceria que tenta harmonizar a relao capital/trabalho vem implicando em alteraes na prpria subjetividade da classe operria. Essas mudanas no mundo do trabalho ocasionadas pelos modelos de produo ps-fordistas, acarretam conseqncias agudas no que diz respeito aos direitos do trabalho. Segundo Antunes (1995, p. 16), estes so desregulamentados, so flexibilizados, de modo a dotar o capital do instrumental necessrio para adequarse a sua nova fase. neste sentido que a ideologia neoliberal vem cumprindo o seu papel. O iderio poltico neoliberal defende a necessidade do desmonte total da perspectiva poltico-econmica keynesiana e do prprio Estado de bem-estar social. Observa-se uma inverso dos valores e categorias tais como: coletivismo e igualdade; poltica de pleno emprego; regulao e proteo social to caras s polticas do Estado de bem-estar social. Entram em cena os valores e categorias de: individualismo e desigualdade; taxa natural de desemprego; desregulamentao social e econmica. Para Draibe (1993, p. 18), as teorizaes neoliberais podem ser genericamente
O mtodo just-in-time/kamban considerado por Coriat (1994) como a maior inovao organizacional da segunda metade do sculo 20, introduzindo o princpio de estoque zero. Esse princpio explica-se pela busca de economia atravs da eliminao de disfuncionamentos e sobrecustos. Isto significa produzir exatamente as quantidades vendidas e produzi-las no tempo exatamente necessrio. Isto se d atravs da racionalizao do trabalho vivo. por isso que este mtodo implica na produo do somente necessrio no melhor tempo possvel. Pois o mtodo kamban baseado no modelo dos supermercados de reposio dos produtos somente depois da sua venda. Este o sentido do estoque zero. 6 Segundo Coriat (1994), o resultado intrnseco do uso do mtodo just-in-time a reduo otimizada do trabalho vivo, pois reduzindo o estoque, reduz-se, tambm, o excesso de pessoal, configurando a empresa mnima, ou seja, a empresa enxuta.
5
188
reduzidas s afirmaes de necessidade da primazia do mercado sobre o Estado, do individual sobre o coletivo e do Estado mnimo, enquanto aquele que no intervm na economia. As anlises de Serva (1995) indicam que a flexibilizao da economia se processa em dois nveis. No primeiro, a flexibilizao se d no mercado de trabalho, ou seja, nas relaes entre capital e trabalho atravs do desmonte da legislao social (a desregulamentao do Estado-providncia). No segundo, a flexibilizao se d no prprio processo produtivo atravs das mudanas no modo de organizao e de gesto do trabalho no interior das empresas, que passam a disseminar os princpios de produo do modelo japons. Para este autor, a ideologia neoliberal enfatiza a importncia da revoluo tecnolgica da microeletrnica/informtica em curso, difundindo que essa revoluo tem de ser impulsionada e protegida. Para tanto, preciso desregular a economia e desmobilizar o sindicato. As medidas poltico-econmicas neoliberais so expresses das exigncias desencadeadas pela transformao da base tcnica do capitalismo contemporneo. Essas exigncias so resultantes da revoluo tecnolgica microeletrnica e da hegemonia dos princpios toyotistas de produo, que apontam para a necessidade de flexibilizao do processo produtivo e de trabalho. Por esta razo, concordamos com a anlise de Therborn (1995, p. 39), quando observa que o neoliberalismo uma superestrutura ideolgica e poltica que acompanha uma transformao histrica do capitalismo. A transformao histrica a que se refere este terico deve ser compreendida como a transformao na base tcnica do capitalismo contemporneo, que passou da automao rgida, isto , com base na tcnica da eletroeletrnica, para a automao flexvel, ou seja, com base na tcnica microeletrnica/informtica. Podemos perceber que, a partir da chamada terceira revoluo industrial ocorrida na dcada de 80, nos pases de capitalismo avanado, o capitalismo vem passando por uma reestruturao tcnica e, tambm, poltica. Esse processo de reestruturao vem exigindo novos mecanismos de acumulao de capital, visto que os mecanismos assentados no paradigma fordista de produo e no modo de regulao do Estado de bem-
189
estar social j no respondiam s novas exigncias do capital. Este, em um contexto de globalizao, pressiona as economias para um verdadeiro processo de desregulao e flexibilizao econmica. Esse processo de flexibilizao da economia pode ser analisado como a expresso econmica deste perodo de transio do modo de acumulao do capital, o qual vem sendo chamado como a poca da ps-modernidade. De acordo com Anderson (1995, p. 23), de forma poltico-ideolgica, o neoliberalismo alcanou um grande xito com o qual seus fundadores sequer tinham imaginado. A aceitao da idia de que a nica alternativa para a sada da crise seria a receita neoliberal ficou constatada na maioria dos governos da dcada de 80 e 90. Esse foi o fenmeno da hegemonia neoliberal. No plano social, o neoliberalismo tambm alcanou seu xito criando sociedades marcadamente mais desiguais, embora no to desestatizadas como prega a ideologia neoliberal. Entretanto, no plano econmico, no conseguiu nenhuma revitalizao bsica do capitalismo. Esse o resultado paradoxal da receita neoliberal, mesmo com o processo de flexibilizao da economia em favor do capital, a taxa de crescimento econmico ou de acumulao (efetiva inverso em um parque de equipamentos produtivos) no cresceu durante os anos 80, e sim caiu em relao a seus nveis mdios dos anos 70. A recuperao dos lucros, conforme Anderson (1995), no levou recuperao dos investimentos. Esta situao foi ocasionada pela desregulamentao financeira, visto que a mesma enquanto elemento principal da receita neoliberal criou condies mais propcias para a inverso especulativa que a produtiva. Devido a esta financeirizao da economia nos anos 80, aconteceu uma verdadeira exploso de mercados de cmbio internacional cujas transaes so puramente monetrias, o que acarretou a diminuio do mercado de mercadorias reais. Neste sentido, o neoliberalismo pode ser analisado como uma ideologia que favorece o capital financeiro. Para Salama (1995), as conseqncias mais graves das polticas de ajustes financeiros neoliberais so a ampliao das desigualdades sociais e a quebra do aparato industrial.
190
Ps-moder nidade: poca do confor mismo generalizado

As mudanas scio-histricas operadas nas sociedades capitalistas a partir do final da dcada de 70, instauraram o perodo do desenvolvimento capitalista chamado de ps-moderno. A ps-modernidade no pode ser entendida como uma negao radical da modernidade enquanto uma estrutura econmica e poltica capitalista. O que podemos perceber, conforme Santos (1993), um processo de transio para novas formas de acumulao de capital e de dominao poltica que reforam a estrutura capitalista. A chamada acumulao flexvel desencadeou um processo de desindustrializao nos pases de capitalismo avanado e de expanso das reas de servios. Este processo foi desencadeado por uma revoluo tecnolgica que modificou o mundo do trabalho e a prpria constituio da classe operria. O processo de reestruturao do capitalismo contemporneo, em que o neoliberalismo sua expresso poltico-ideolgica, pode ser visualizado como um processo de excluso social, pois em todos os pases em que as receitas neoliberais foram postas em prtica, evidencia-se uma exacerbao da desigualdade social: os ricos ficaram mais ricos e os pobres mais pobres. Apesar desta situao dramtica de explorao e desigualdade social, o perodo contemporneo pode ser caracterizado como um perodo de apatia poltica e de conformismo frente aos novos mecanismos de explorao utilizados pela ideologia neoliberal e pela perspectiva de globalizao da economia. Castoriadis analisa que esse perodo posterior dcada de 80 pode ser caracterizado:
Pela evanecncia do conflito social, poltico e ideolgico [...]. Por certo tambm os ltimos quarenta anos viram nascer movimentos importantes de efeitos durveis (mulheres, minorias, estudantes e jovens), esses movimentos, porm, acabaram meio fracassados; nenhum deles pde propor nova viso da sociedade, ou afrontar o problema poltico global como tal (1982, p. 22).
191
sob esta perspectiva que Castoriadis considera que depois dos movimentos sociais reivindicatrios dos anos 60, o projeto de autonomia parece ter sofrido um eclipse total, tendo em vista o peso crescente da privatizao, da despolitizao e do individualismo nas sociedades contemporneas. De acordo com a anlise de Sodr (1995), a situao econmica globalizada tem seu respaldo em uma dominao ideolgica (neoliberal), que insiste em demonstrar que chegamos ao fim da histria, que o socialismo mostrou-se invivel e que o futuro do capitalismo o prprio capitalismo. Agora os pases em desenvolvimento s tm uma alternativa: subjugarem-se ao domnio dos pases desenvolvidos, isto , aceitarem seus lugares no mundo globalizado. O conceito de globalizao da economia deve ser entendido como um termo que vem reforar a lgica neoliberal da primazia do livre mercado. Essa ideologia de defesa da globalizao da economia na contemporaneidade parece contradizer a tese de Vattino (1991), para o qual o fim da modernidade deve-se impossibilidade de pensar o curso histrico como um curso unitrio. Entretanto, o sentido da ideologia neoliberal e o da globalizao exatamente esse, configurandose como uma reestruturao poltico-econmica da forma de dominao dos pases em desenvolvimento pelos pases de capitalismo avanado, tendo no comando os EUA. Segundo Sodr (1995, p. 3), a rea capitalista chamada de Primeiro Mundo, constituda pelo conhecido grupo dos sete, passou a considerar-se como dona do mundo, cujas receitas neoliberais deveriam ser seguidas por todo o restante dos pases em desenvolvimento. Esta a ideologia de fim da histria to bem defendida pelo terico Fukuyama em 1989, no contexto do fim da guerra fria. Para Vattino (1991), a ps-modernidade, poca do mundo globalizado, tem seu sentido ligado ao fato de que a sociedade contempornea uma sociedade dos mass media, isto , uma sociedade de comunicao generalizada. As inovaes tecnolgicas da rea de comunicao permitiram uma exploso e multiplicao generalizada das informaes e de vises de mundo, o que desencadeou nos EUA a tomada de palavra pelas minorias de todos os tipos. Desta forma, a opinio pblica foi tomada pela efervescncia de culturas de todos os gneros. Entretanto, esse autor objecta que essa efervescncia poltica tenha correspondido a uma verdadeira
192
emancipao poltica, pois o poder econmico est ainda nas mos do grande capital. Para Vattino: O ocidente vive uma situao explosiva, uma pluralizao que parece ser irreversvel e que torna impossvel a concepo do mundo e da histria segundo pontos de vista unitrios (1991, p. 14). Apesar da ps-modernidade, vista como uma sociedade de comunicao generalizada, apontar para efeitos de uma fragmentao da racionalidade global (usando o termo de Santos), percebe-se que essa fragmentao de vises de mundo no desempenhou nenhuma mudana substancial na hegemonia da ideologia neoliberal. Deste modo, concordamos com Sodr (1995) quando observa que o neoliberalismo deve ser entendido como uma tecnologia da explorao moderna. Apesar de os resultados sociais dramticos desta explorao moderna dos pases em desenvolvimento pelos pases de capitalismo avanado, no se assiste a nenhuma defesa de um projeto poltico alternativo para o desenvolvimento histrico. Para este autor, as foras revolucionrias parecem estar conformadas com o fim da histria. Neste sentido, compartilhamos das idias de Castoriadis (1982) quando analisa que a ps-modernidade, em seu sentido poltico-cultural, pode ser entendida como a negao da crtica das realidades institudas, to bem exercida pelos movimentos classistas do perodo moderno. A situao contempornea assim bem definida como o perodo de retrao no conformismo. Cabe-nos questionar os fatores determinantes desta situao de vazio poltico e de conformismo generalizado, visto que a situao atual em si mesma geradora de conflito. necessrio refletir as causas da explorao e dominao capitalista na ps-modernidade, desvelando os fatores que vm enfraquecendo o esprito crtico e revolucionrio dos homens na busca de uma sociedade mais justa. Acreditamos que essas questes so complexas e requerem uma anlise do ponto de vista objetivo, isto , sobre as mudanas scio-histricas do capitalismo, mas, tambm, necessrio uma anlise do ponto de vista da subjetividade dos atores destas mudanas scio-histricas. necessrio, portanto, levar em conta o aspecto individual do ser humano, tentando refletir em que momento na anlise sociolgica o social se singulariza e vice-versa.
193
Sennet (1988) em sua obra O declnio do homem pblico, parece j apontar para essa necessidade quando problematiza a questo da sociedade contempornea como um grande sistema psquico, ou seja, uma sociedade intimista. O autor defende a seguinte tese: as sociedades ocidentais esto mudando a partir de algo semelhante a um estado para o outro para um tipo voltado para a interioridade (1988, p. 18). No desenvolvimento desta tese, procura demonstrar que o trajeto histrico da modernidade foi, tambm, o trajeto do declnio da esfera pblica nas sociedades ocidentais. Demonstra que na sociedade contempornea existe uma confuso entre a esfera pblica e a esfera privada das relaes sociais. Entendendo como esfera pblica da vida, o espao em que se mantm relaes com estranhos. E como esfera privada, a rea da vida reservada s relaes com os membros da famlia e com os amigos mais ntimos. Essa confuso entre as esferas pblica e privada da vida na contemporaneidade, segundo Sennet, ocasionou uma viso intimista da sociedade, fazendo com que: as pessoas tratem em termos de sentimentos pessoais os assuntos pblicos, que somente poderiam ser adequadamente tratados por cdigos de significao impessoal (1988, p. 18). Conforme Sennet, o trajeto deste declnio tem incio no sculo 19, pois no sculo anterior havia um domnio do pblico, ou melhor, havia um equilbrio entre a esfera pblica e a esfera privada da vida. Esse equilbrio se deve ao prprio processo de constituio da burguesia, em que a difuso das relaes mercantis impulsionou o crescimento das cidades e o desenvolvimento de redes de sociabilidade. a poca de construo de enormes parques urbanos e das primeiras tentativas de construo de ruas com a finalidade de passeios pedestres como forma de lazer. , tambm, a poca em que cafs e estalagens tornaram-se verdadeiros centros sociais, ou melhor, lugar de ajuntamento de pessoas. O teatro e a pera se abriram para o grande pblico, demonstrando que as comodidades urbanas expandiram-se ultrapassando o pequeno crculo das elites. As classes laboriosas passaram a adotar alguns hbitos de sociabilidade, como passeios nos parques, antes exclusivos das elites. Para Sennet, o sculo 18 pode ser caracterizado como uma poca de integrao social, ou seja, do domnio da esfera pblica, em que se configurou uma linha divisria entre vida pblica e vida privada que:
194
Constitua essencialmente um terreno onde as exigncias de civilidade encaradas pelo comportamento em pblico, cosmopolita eram defrontadas com as exigncias da natureza encarnadas pela famlia. Os cidados viam um conflito entre essas exigncias; e a complexidade dessa viso residia no fato de que se recusavam a preferir uma em detrimento da outra, mantendo ambas em um estado de equilbrio (1988, p. 20).
Entretanto, esse equilbrio entre vida pblica e privada comea a desaparecer no final do sculo 19, mas isso no ocorreu de forma abrupta e, sim, foi resultado de um longo processo. De acordo com Sennet, esse processo foi impulsionado por duas grandes foras: primeiro, pela ascenso de um capitalismo industrial que modificou a cultura pblica devido mistificao da vida material em pblico, especialmente em matria de roupas ocasionada pela produo e distribuio em massa que configurou uma espcie de homogeneizao das vestimentas, estabelecendo de certa forma uma ocultao das diferenas, acarretando uma nova viso no entendimento das pessoas sobre as relaes com estranhos, isto , as relaes no mbito pblico. A Segunda fora refere-se a uma espcie de reformulao do entendimento do secularismo, ou seja, da crena na vida terrena. Sennet analisa que: A ordem da natureza do sculo XVIII, na qual os fenmenos tinham um lugar, mas no qual a natureza transcendia os fenmenos, foi assim subvertida (1988, p. 37). Essa inverso se deve ao processo de fetichismo das mercadorias, que dotou as mercadorias de qualidades humanas, fazendo com que a relao entre pessoas e coisas tomassem uma nova configurao. As coisas (objetos e mercadorias) passam a tomar significao prpria, melhor dizendo, objetos fsicos tomam significao psicolgica, subvertendo neste sentido a ordem natural. As pessoas passam de dominadores das coisas a dominados por elas (psicologia do consumo). em meio a esse processo de fetichizao das relaes humanas, que na esfera pblica desencadeado um processo de estranhamento do homem com os outros homens. Segundo Santos (1993), parece que os homens no af de dominarem a natureza, colocaram-se mais vontade com as coisas do que com as pessoas. Esse processo de estranhamento entre as pessoas desencadeou uma nova rearticulao entre a esfera pblica e privada da vida.
195
As anlises de Sennet indicam que as pessoas passaram a atribuir um valor superior esfera privada como a esfera do bem moral. E passaram a visualizar a esfera pblica como o lugar do profano, isto , o lugar das relaes com estranhos. Entretanto, a esfera pblica continuou a ser visualizada como uma esfera de importncia, no que se referia s necessidades de experienciar as situaes mundanas. Desta forma, a esfera pblica passou a configurar-se como uma forma de aprendizagem necessria formao da personalidade. Conforme Sennet: Gradualmente a vontade de controlar e de moldar a ordem pblica foi se desgastando, e as pessoas passaram a enfatizar mais o aspecto de se protegerem dela (1988, p. 35). Neste sentido, o autor observa um retraimento no valor atribudo esfera pblica em detrimento da esfera privada da vida do homem em sociedade. Mas, o processo de declnio do homem pblico para Sennet (1988) acentuado no sculo 20. Para o autor, foi a gerao nascida aps a segunda guerra mundial que se voltou para dentro de si ao se libertar das represses sexuais. Essa mesma gerao operou a maior parte da destruio fsica do domnio pblico, no que se refere arquitetura e ao desenvolvimento urbano das cidades. Analisando a arquitetura ps Segunda Guerra de Nova York, Londres e Paris, demonstra que a mesma assumiu um novo conceito de projeto arquitetural, em que a esttica da visibilidade e do isolamento social se fundem. O mesmo aconteceu com a organizao do espao urbano, onde a supresso do espao urbano vivo se deve a perversa idia de fazer o espao contingente s custas do movimento. Por esta razo, as ruas e praas passam a ser configuradas como espaos pblicos destinados passagem e, no, permanncia, dificultando as relaes sociais em pblico. Sennet (1988) no s analisou os aspectos scio-histricos e econmicos deste processo de declnio da esfera pblica da vida, mas, tambm, buscou nos recursos da psicanlise uma alternativa explicativa para compreender as causas das sociedades contemporneas terem se tornado sociedades de espaos pblicos esvaziados. Para ele, a viso intimista da realidade social apropriada s finalidades pessoais organiza as experincias de modo destrutivo. Segundo o autor, parece que: As energias bsicas do narcisismo so mobilizadas de modo a penetrarem sistematicamente e perversamente nas relaes humanas (p. 21).
196
Em sua anlise, o autor define como narcisismo a preocupao consigo mesmo que impede algum entender aquilo que inerente ao domnio dos EUA e da autogratificao, e aquilo que no lhe inerente (SENNET, 1988, p. 22). Essa obsesso, com aquilo que est na pessoa, leva ao questionamento da relevncia pessoal das outras pessoas e de atos exteriores aos seus. Desta forma, a eroso de uma vida pblica forte desencadeia um processo de privatizao crescente nas relaes sociais. Com base no referencial analtico de Sennet (1988), podemos dizer que esse aumento da preocupao com as questes relativas aos EUA acarretou a diminuio das relaes sociais com estranhos, isto , essas relaes perverteram-se com a questo psicolgica. Portanto, a participao social na esfera pblica com objetivos coletivos cede lugar a uma espcie de egocentrismo e individualismo. No difcil de perceber que essa intimizao da sociedade tem como conseqncia a passividade e a desvalorizao da ao social, ocasionando, desta maneira, o que Castoriadis j analisou como o retraimento no conformismo da ps-modernidade.
Consideraes finais
Percebemos, atravs desta reflexo, a importncia na anlise sociolgica dos fatores tanto objetivos como subjetivos. sob esta perspectiva que concordamos com Enriquez (1990) quando observa que a sociologia no pode ser indiferente ao problema da alteridade. Pois exatamente a relao dos homens que vm assumindo novas formas na contemporaneidade. Segundo Sennet (1988), tomam formas de relaes destrutivas, assentadas em uma espcie de narcisismo que impede a ao social devido s foras egocntricas e individualistas disseminadas na sociedade. Segundo Enriquez (1990), Freud j apontava a fragilidade da sociologia ao ignorar o psiquismo individual e coletivo na explicao dos fenmenos sociais. Neste sentido, aponta como ncleo de anlise das cincias sociais a noo de alteridade, compreendendo esse termo como as modalidades especficas com as quais entramos em contato com um outro ser, aceitando v-lo em sua singularidade.
197
Essa singularidade diz respeito s diferenas humanas e suas unicidades, visto que somos seres plurais, diferenciados e nicos. Deste modo, na contemporaneidade emerge nas cincias sociais a importncia da subjetividade como eixo explicativo dos fenmenos sociais. Passou-se a refletir a necessidade de no isolar as anlises do social apenas no foco da estrutura social. Conforme Enriquez:
Adeus a uma sociologia sumria que agrupa, num mesmo conjunto, sujeitos apresentando caractersticas socioeconmicas semelhantes, pois ela no poder nos permitir prever as condutas destes indivduos ditos semelhantes: um agrupamento em uma classe lgica de operrios no formar uma classe operria, ou seja, um grupo que tem um projeto, uma orientao normativa, uma conscincia solidria dos problemas, nem formar, a fortiori, um proletariado, encarregado pela histria de liberar a humanidade de suas amarras (1990, p. 50).
O autor demonstra a necessidade de levar-se em conta as diferenas individuais dos sujeitos que constituem os grupos sociais, percebendo os conflitos sociais em sua cotidianeidade. necessrio analisar as relaes sociais no s atravs de uma anlise dos sistemas e dos modos de produo, mas, tambm, levar em considerao a subjetividade dos sujeitos que constituem esses sistemas produtivos, percebendo o confronto entre si, ou seja, levando em conta a noo de alteridade. Hannah Arendt (1981) j bem nos lembrava a questo da pluralidade do ser humano quando observa que so os homens, e no o homem, que vivem na terra e habitam o mundo. De acordo com essa perspectiva, entendemos que a contemporaneidade aponta para novas formas de compreenso da noo de classe social, enfraquecendose a noo de um sujeito nico da histria. A fragmentao da racionalidade humana, em meio a uma cultura poltica globalizada, leva-nos a refletir sobre a necessidade de criar-se novas formas de organizao social a partir dos conflitos cotidianos, abrangendo os mais variados segmentos sociais que experimentam os mesmos problemas e injustias sociais. Por esta razo, concordamos com Thompson
198
(1984) quando analisa que: A classe social se forja na luta social [...] no mera derivao da estrutura social capitalista, ela se forma na luta cotidiana contra essa estrutura (p. 37). Percebe-se que para este autor na cotidianeidade que se forma a conscincia de classe. Mas, ns nos perguntamos como motivar aes sociais crticas de classe, quando estamos na contemporaneidade mergulhados numa espcie de privatizao destas aes, em que o individualismo fala mais alto que o coletivismo? Acreditamos que a situao atual analisada como de conformismo generalizado por Castoriadis (1982) tem relao com essa intimizao das relaes sociais analisadas por Sennet (1988). Essa intimizao parece estar impedindo que as pessoas vivenciem a explorao, as injustias e as desigualdades sociais de forma coletiva. Sob esta tica, compartilhamos com as idias de Barrigton Moore, quando analisa que:
As proposies universais sobre a primazia das mudanas econmicas devem ser rejeitadas de todo. Sem sentimentos de indignao morais fortes, os seres humanos no agiro contra a ordem social. Neste sentido, as convices morais se transformam num elemento igualmente necessrio para mudanas na ordem social em conjunto com as alteraes na estrutura econmica (1987, p. 635).
No entanto, o contexto atual do desenvolvimento capitalista, entendido nesta anlise como o contexto da chamada ps-modernidade, demonstra que o conformismo e a apatia poltica so sintomas agudos. Portanto, faz-se necessrio refletir quais os meios que podem levar os homens a vivenciarem os sentimentos de indignao moral de maneira coletiva, ou seja, como fazer para que esses sentimentos extrapolem a esfera privada da vida e impulsionem aes polticas coletivas. Essa uma reflexo que deve ser amadurecida por todos aqueles que buscam superar os entraves poltico-econmicos e culturais que vm bloqueando, ou melhor, minando as energias de resistncia coletiva. necessrio compreender a rede complexa de fatores objetivos e subjetivos que consubstanciam as relaes sociais na chamada
199
ps-modernidade. necessrio, portanto, compreendermos a expresso econmica da mesma, desnudando os mecanismos da reestruturao capitalista atravs das novas formas de acumulao flexvel, como, tambm, sua expresso poltica, desvelando as causas da hegemonia da ideologia neoliberal.
Referncias
ANDERSON, Perry. Balano do neoliberalismo. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo (Org.). Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 9-38. ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho?: ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez, 1995. ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981. BRUNHOFF, Susane de. A hora do mercado: crtica do liberalismo. So Paulo: UNESP, 1991. CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto o mundo fragmentado. A poca do conformismo generalizado. v. 3, 1982. CORIAT, Benjamim. Pensar pelo avesso: o modelo japons de trabalho e organizao. Traduo de Emerson S. da Silva. Rio de Janeiro: Renavan/UFRJ, 1994. DRAIBE, Snia Maria. As polticas sociais e o neoliberalismo. Revista USP, So Paulo, 1993. ENRIQUEZ, Eugene. Da horda ao Estado. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 1990. HARVEY, David. Condio ps-moderna. Traduo de Adail Ubirajara Sobral, Maria Stela Gonalves. So Paulo: Edies Loyola, 1992. MARX, Roberto. Processo de trabalho e grupos semi-autnomos: a evoluo da experincia sueca de kalmar aos anos 90. Revista de Administrao de Empresa, So Paulo, 1992. MOORE JR., Barrigton. As bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo: Brasiliense, 1987.
200
SADER, Emir; GENTILI, Pablo. (Org.) Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. So Paulo: Paz e Terra, 1995. SALAMA, Pierre. Para uma nova compreenso da crise. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo. (Org). Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 51-53. SANTOS, Boaventura de Souza. O social e o poltico na transio ps-moderna. Lua Nova, n. 31, 1993. SENNET, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo: Editora Companhia das Letras, 1988. SERVA, Maurcio. Modelos de desenvolvimento e evoluo da gesto empresarial. Mestrado de administrao UFRN, 1995.[mimeo.] SEVO, Walter Augusto. Systematics, mudana cultural e desenvolvimento organizacional. Rio de Janeiro: Qualitymark, 1995. SODR, Nelson Werneck de. A farsa do neoliberalismo. Rio de Janeiro: Graphia, 1995. THERBORN, Gram. A crise e o futuro do capitalismo. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo (Org.). Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 39-50. THOMPSON, E. P. La sociedad Inglesa del siglo XVIII: lucha de classes sin classes? In: Producin, revolta y conscincia de classe. Barcelona: Editorial Crtica, 1984. VATTINO Jr., Barrigton. A sociedade transparente. Lisboa: Edies 70, 1991.
201
202
Claude Imber t
Filosofia, antropologia: o fim de um mal-entendido 1
Claude Imbert 2
Resumo
O artigo analisa a relao entre filosofia e cincias humanas e como esse processo ocorreu historicamente desde a herana kantiana, passando por Durkheim, Lvi-Strauss, concentrando-se especialmente em Merleau-Ponty.
Palavras-chave
Filosofia; fenomenologia; sociologia; cincia.
Abstract
The article analyses the relationship between philosophy and human sciences. And, as this process had happened historically since
Traduo de Nelson Matos de Noronha, Doutor em Filosofia, professor do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Reviso Tcnica de Lileaneane Praia Portela de Aguiar, Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas, Professora da Faculdade Objetivo. 2 Professora de Filosofia da cole Normale Suprieure de Paris; professora associada da Universidade da Califrnia; professora associada da Universidade John Hopkins; Felow da Getty Foundation, Santa Mnica; autora de Phnomenoligies et langues formulaires. PUF, 1992, e da traduo francesa dos Ecrits logiques et philosophiques, de G. Frege.
1
203
Filosofia, antropologia: o fim de um mal-entendido
Kant, Durckheim, Levi-Strauss, the acme of the deeds was especially pointed out in Mereau-Ponty.
Keywords
Philosophy; phenomenology; sociology; science.
Desde o meio do sculo, filosofia e cincias humanas institucionalizaram suas relaes. Uma mesma rubrica as reuniu nas classificaes da Unesco. No seio da universidade francesa, o conflito havia sido rude. O que no impede que, em algumas dcadas, a rivalidade tenha cedido aceitao. Uma cadeira de sociologia foi criada por mile Durkheim em 1913. O Instituto de Etnologia, confiado a Marcel Mauss e a Lucien Lvy-Bruhl, o foi em 1929, precedendo de pouco a abertura do Museu do Homem. A partir da guerra, a fundao da Maison des sciences de lhomme [Casa das Cincias do Homem], a independncia adquirida pela cole des hautes tudes en sciences sociales [Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais] e o lugar hoje concedido filosofia confirmaram a aliana cordial das disciplinas. Vista pelo lado das cincias humanas, essa histria j est escrita.3 Resta considerar aquilo de que este breve quadro institucional nada disse ainda, isto , uma seqncia de acontecimentos internos filosofia onde sua identidade esteve em jogo. No esqueamos que houve enxameamento. Durkheim, Lvy-Bruhl e Mauss eram filsofos de formao. Isso tambm foi verdade para Raymond Aron, Jean Pierre Vernant e Claude Lvi-Strauss, e verifica-se ainda na gerao seguinte. O mesmo ocorreu na Alemanha, onde Ernst Cassirer, publicando Individuum und Cosmos em 1927 na Biblioteca Warburg, deu o exemplo. Ora, qualquer que tenha sido a distncia tomada em relao primeira disciplina, a ruptura ainda est bem distante de ser facilmente assinalvel. Para cada
Por exemplo, Wolf Lepenies, Les trois cultures: entre science et littratture, lavnement de la sociologie, 1990, et, Giuliana Gemelli, Fernand Braudel, prf. De Maurice Aymard, 1995.
204
Claude Imber t
um desses trnsfugas, assim como para as disciplinas que eles abriram, as coisas se passaram de forma bem diferente daquilo que se sucedeu no caso das cincias exatas. Aqui, a independncia da fsica foi consumada com Galileu, a das matemticas, com dAlembert e Gauss. Ali, as fronteiras permaneceram mveis: entre um saber e um outro, entre todos eles e a filosofia. A filosofia das formas simblicas, de Ernst Cassirer, caucionaria, por muito tempo, uma transao de dupla entrada qual ningum renunciava. Resta compreender o porqu e o como dessa situao de fato. Diminutio capitis4 para muitos, ou salutar conseqncia da extenso de um saber para a qual a filosofia clssica no tinha rubrica? Isso ainda est em disputa. Mas no mais a partilha dos domnios, to evidente que nem mesmo a destituio hierrquica toca no essencial. Trata-se aqui de uma prova em que a atividade filosfica se encontrava confrontada com o seu exterior (dehors), com sua prpria histria e com sua operao.5 Colocar-nos-emos, portanto, deliberadamente ao lado de uma filosofia do ps-guerra, que no cedia em face dessas cincias humanas que, da histria sociologia, cruzavam seu propsito e partilhavam muitas de suas incertezas. E uma vez que Sartre e Merleau-Ponty arbitraram em sentido inverso, preciso pensar que a se passou alguma coisa de essencial para a filosofia contempornea. O primeiro apia sua Crtica da razo dialtica. Para ele, a antropologia vinha em continuidade com a histria, como fundo de quadro da literatura. Mas Sartre em nada cedia da trama filosfica que lhe d sentido: o homem-sujeito. A situao d experincia sua variante dialtica e concreta. Da literatura que ele faz ou que l, de A portas fechadas aos Caminhos da liberdade, de Faulkner a Mallarm, de Que a literatura? a O idiota da famlia, Sartre reitera a questo de possibilidade dos Tempos modernos: da coisa, ela mesma, da escritura que dela circunscreveu o desafio e da revista que dela conduzia o debate. E isto para afrontar a memria de duas guerras, a perspectiva de uma outra, a ausncia de viso da filosofia sobre a atualidade social e poltica, e o niilismo que elas destilam. Ele opunha ao huis clos6 filosfico
5 6
Nota do tradutor: o Dicionrio Barsa da Lngua Portuguesa Ilustrado (v. 2 Jab-Zuz, Cia. Melhoramentos de So Paulo, 1980, p. 1330) fornece-nos o seguinte sentido da expresso capitis diminutio: Dir. Diminuio de capacidade. Empregada para designar a perda da autoridade. Cf. Maurice Merleau-Ponty, Signes, chap. V: Partout et nulle part, la Philosophie et le dehors. N. T. Da expresso jurdica huis clos (a portas fechadas).
205
segurana solipsista de que o inferno so os outros, esse humanismo renovado que ele chama ocasionalmente de antropologia. Isto quer dizer que a antropologia pode, por ela mesma, ser filosofia? sua prpria questo, Sartre responde que o homem da antropologia objeto, o homem da filosofia, objeto-sujeito. E isto sem jamais cessar de dar sua confiana histria nem de delegar a expresso desta criao literria. A Crtica da razo dialtica corrigia, portanto, o jogo do tudo ou nada, da conscincia absoluta e de sua liquidao, no qual Sartre havia engajado vinte anos mais cedo sua carreira filosfica7. Ela no o mudar. Nos mesmos anos cinqenta, Merleau-Ponty j havia esgotado todas as maneiras concebveis de forar o estreitamento de uma conceptualidade filosfica fixada pelas condies kantianas da experincia. A estrutura do comportamento fixava a instncia filosfica na instabilidade [mouvance] de uma srie de comportamentos dos quais ela se encarregaria, em seguida, de substituir. Quanto Fenomenologia da percepo, ela desenvolvia o momento perceptivo a partir de suas preliminares psicofisiolgicas at, para alm dela, a existncia na histria. Mas, tendo escolhido uma descrio fenomenolgica para seu acesso ao concreto, Merleau-Ponty se encontrava preso armadilha de uma estrutura de coisa e de fato que nenhuma significao poderia dissolver, que nenhum apelo literatura, pintura ou aos enquadramentos surrealistas poderia transgredir. Primeiro fracasso no ensaio de uma dialtica concreta onde Husserl teria completado Hegel e todas as fenomenologias uniriam seus esforos. Um pouco mais tarde, ser-lhe- necessrio reconhecer que a dialtica est em pane. Restava-lhe abandonar uma histria fechada, recomendando nela jogar-se o olhar ingnuo do antroplogo [...] Sartre e Merleau-Ponty estavam, portanto, igualmente convencidos, at em seus desacordos polticos, da no efetividade [ineffectivit] de uma maneira filosfica que eles j haviam, um e outro, tirado de seus gonzos. Entretanto, Sartre perseverar, do interior de uma filosofia do sujeito, [ainda que] tivesse [para tanto] de emprestar as vias do teatro, do editorial poltico e da literatura. Merleau-Ponty, por sua parte, desvia-se das frmulas da existncia e se interroga sobre a possibilidade mesma da filosofia. Ele havia abandonado o projeto de uma Prosa
7
Cf. Entrevista dada aps a publicao da Crtica da razo dialtica.
206
Claude Imber t
do mundo e desacreditava da ao. De fato, ele abria uma outra histria e a engajava no que ele chamar, em suas ltimas notas e retomando uma frmula de Cavaills, algumas amostras de pensamento fundamental8. Tratava-se de uma teoria da expresso da qual depende toda conscincia filosfica. Ela seria, desta vez, diversificada segundo seus suportes e suas intenes. Tendo o criticismo saturado sua capacidade de realismo, esgotado sua tbua das categorias em uma experincia fechada sobre frmulas newtonianas privadas de futuro, era preciso recolocar em movimento a empresa filosfica e recusar a uma analtica a imposio de seus direitos plenos sobre todas as outras. aqui que se fez o encontro com LviStrauss. Aqui se confirmava que era possvel evitar o criticismo e desatar seus ns. Doravante a antropologia dos filsofos ter cessado de ser um chavo. Hegel, dizia Merleau-Ponty no momento em que tomava sua ltima licena, jamais escolheu entre a antropologia e a lgica. Dito em uma frase, era um olhar jogado sobre sua prpria histria e a confisso de sua prpria renncia iluso de uma dialtica concreta. Ns estaramos, ento, reduzidos aos limites da questo se, em meados do sculo, a etnografia no houvesse, ela mesma, redefinido seu realismo e atravessado o obstculo que se lhe opem as condies kantianas da experincia. Merleau-Ponty havia reconhecido a o sentido de um debate conduzido entre dois etnlogos de rostos filosficos e kantianos de formao. O encontro se fez, portanto, sobre algumas questes, elas mesmas banais natureza e cultura, a modernidade, a crise do saber, a subjetividade, a troca , mas sobre as quais a filosofia, de par com sua natureza prpria, precisamente no possua outras abordagens alm de suas distantes e por vezes queixosas maneiras de dizer. Ao passo que entre Mauss e Lvi-Strauss se havia preparado uma sada que MerleauPonty foi incontestavelmente o primeiro a perceber. Desejar-se-ia relembrar esse dilogo em termos pelos quais se declarar abertamente nossa dvida para com seus protagonistas. Porque nos dois casos tratava-se de sair honradamente de uma metodologia kantiana, de romper um limite no momento em que a urgncia era sublinhada por uma falha histrica.
8
Maurice Merleau-Ponty, Notes de cours, 1959-1961, p. 166/391.
207
A possibilidade da etnografia
Durkheim9 constitura sua disciplina no rastro de Comte. Ele empenhavase, ento, para fazer progredir a sociologia em uma escala definida entre a idade teolgica e a idade positiva. Tanto que As regras do mtodo sociolgico ensinam a tratar os fatos sociais como coisas. Mas a matria e a ocasio de sua dissidncia filosfica no se formam to graciosamente. A diviso do trabalho social, depois O suicdio, ou As formas elementares da vida religiosa, que afrontavam a questo moderna da integrao social, deviam vir a tratar de algumas dinmicas sociais e de sua interiorizao. Uma abordagem [approche] positivista de tais fenmenos, como coisa e como fato, no tardava a tocar seu limite. Por mais novos e convincentes que tenham sido os quadros estatsticos e as classificaes, eles j eram absolutamente outra coisa que fatos de experincia. Eles no carregavam como sua conseqncia a explicao que lhes dava Durkheim. O cuidado da informao e da objetividade empurrava a anlise em direo a fatos que subitamente tomavam a forma de instituies. Por seu turno, e como a dialtica, o positivismo tornava-se um chavo e uma espcie [manire] de ponto de honra. De fato, As formas elementares da vida religiosa remetiam ao totemismo australiano. Fenmenos incontestavelmente sociais, pensados, conceptualizados e objetivados em uma escala social solicitavam, de incio, uma reflexo sobre a conceptualidade adequada. Eles pediam uma abordagem [approche] endgena das categorias religiosas: da uma outra metodologia. Todavia, Durkheim preservava o esquema geral da experincia. Ele supe uma coletividade-sujeito, postula representaes coletivas e esboa uma lgica que recolheria a pregnncia [pregnance] do social. Da esse ensaio, Sobre algumas formas primitivas de classificao, do qual Needham pde dizer que ele pressupe a questo10. Tocava-se no esgotamento de um mtodo criticista, reconduzindo a experincia a suas condies de possibilidade. No se tratava de uma demisso em favor do arcaico ou do pr-lgico, portanto, do que foi necessrio pensar como o impensvel, mas de objetivar simultaneamente uma realidade
9 10
Cf. Claude Lvi-Struass, La sociologie franaise in Socilogie au xxe sicle. Needham, Prface la traduction anglaise. Lessai du la collaboration de Mauss et Durkheim avit t publi en 1903 avec le sous-titre: Contribution ltude des reprsentatttions collectives.
208
Claude Imber t
e as maneiras de pens-la. Uma tal empresa, que no poderia renegar o criticismo, no era menos intrusa em uma economia de juzo transcendental onde a variao das opes simblicas precisamente o que excludo. Restava-lhe fazer valer suas razes. Desde ento, ao mesmo tempo em que a sociologia se tornaria o conhecimento emprico que ela desejava ser e no qual se torna efetivamente, ela teria de assumir como uma parte dela mesma o que lhe provinha das questes ligadas sua prpria dissidncia filosfica. Porque o domnio que ela se atribua desconcertava o mtodo e a epistemologia dos fatos e das coisas. Era necessrio repensar a experincia, em vista da conjuno de fenmenos ainda no percebidos e de sua inteligibilidade. Faltava conceber uma alternativa a Kant, mas que estivesse altura do criticismo. Aps Durkheim, a mesma demanda permanecia. Desta vez, ela se encontrava ligada experincia de campo. O desafio no era o de uma comunicao com o extremo extico, que, verossimilmente, continuava ausente todo etngrafo tendo experimentado essa decepo que Leiris descreve, da mesma forma que o fazem Malinowski e alguns episdios narrados por Lvi-Strauss11. Tratava-se da possibilidade de a etnografia nesse momento de uma histria europia que a primeira guerra havia desembriagado do colonialismo, talvez mesmo de sua necessidade quando esta histria fragmentava-se em reivindicaes e ressentimentos. A questo subjaz aos escritos de Mauss, atravessa os ltimos Cadernos de Lvy-Bruhl e faz de Tristes trpicos um grande livro de filosofia. A prova da descrio etnogrfica, e o Manual de Mauss que a fornece, haviam atuado tal como um revelador. Uma factualidade, da qual em vo se solicitava as coordenadas da experincia, transformara-se em double-bind do etngrafo. No porque o racionalismo barrasse o vivido e a intuio, mas porque ele no estava altura de suas ambies. Todo um passado de descrio, vindo de Herdoto, de Estrabo e de Boungainville provava de sua prpria cegueira. Alguma coisa escapava a uma experincia forjada e endurecida ao fogo do criticismo e que no era da ordem do conhecimento do outro questo interna filosofia nem da dificuldade de acolher o estrangeiro, esta aqui interna tica ou vida civil. A filosofia
11
Cf. Afrique fantme de Leiris, Les carnets, de Malinowski e Tristes tropiques.
209
descobria subitamente sua tarefa cega, uma operao que ela no podia conceber. Confrontada a condutas e instituies que desdenhavam a descrio, Mauss fazia ver um exterior [dehors] inscrito no mais ntimo de ns mesmos. Ele solicitava uma possibilidade de pensar que devia ser nossa de uma certa maneira, mas que precisava ser retirada de suas manifestaes opacas. Esse desafio pedia por uma abordagem [approche] indireta de ns mesmos. Esses filsofos trnsfugas experimentavam simultaneamente o huis clos12 da filosofia, do qual eles tinham fugido, e o exterior desse huis clos13. Mas nenhum deles renunciava a compreender, isto , a um postulado de humanidade acompanhado de todos os seus possveis.
Antropologia e subjetividade: a herana kantiana

Esse conhecimento antropolgico subitamente preso em uma dobra aportica revelava uma situao virtualmente imposta por Kant. Com efeito, Kant havia atribudo dois lugares antropologia. Houve, primeiro, seu ensinamento popular, publicado como Antropologia do ponto de vista pragmtico. No mesmo gnero, um ensinamento introdutrio e popular, o Curso de lgica, enumera as questes filosficas legtimas: Que posso conhecer?, Que posso esperar?, Que devo fazer?. As quais dependem, acrescenta Kant, de uma quarta: Que o homem?. Mas Kant exclui finalmente esta ordem. A esta quarta questo, jamais tratada como tal, as trs Crticas, que haviam assumido o encargo das trs primeiras, teriam, portanto, respondido implicitamente: o homem apenas seu ponto de encontro, a ele encontra sua definio. As trs Crticas so, de resto, organizadas sobre o paradigma do juzo. Sua tbua lgica o emblema efetivo de uma subjetividade humana pelo resto perdida nas profundezas do Gemth (do esprito): a onde o natural do homem e as condies transcendentais do pensamento enquanto experincia mantm seu enigmtico comrcio. Seguindo uma observao incidente da primeira Crtica, o homem seria definitivamente um fenmeno para o homem deve-se compreender que seria passvel de um conhecimento circunscrito pelos princpios da experincia?
12 13
N. T.: em itlico, em francs, no texto. Idem.
210
Claude Imber t
Mas essa antropologia positiva jamais foi escrita. O homem de Kant se esgota entre seu segredo transcendental e o protocolo das trs Crticas, compreendendo-se a o que cada uma delas tolera em suas implicaes uma tendncia natural s iluses dialticas, eventualmente algum gnio, e sempre a escolha do mal. Ele experimentar a lei moral como aflio e obrigao. Antropologia pragmtica e Crtica da razo pura estariam, pois, definitivamente disjuntas, se Kant no houvesse, por duas vezes, indicado sua ligao. De incio, o curso publicado destaca um momento decisivo na aprendizagem da linguagem, aquele em que a criana adquire o uso da primeira pessoa.14 Esse progresso, do qual ela jamais retroceder, tambm o acesso terceira pessoa15 da experincia. Do mesmo modo, o brutal surgimento da razo na histria individual. Comparativamente, o Prefcio segunda edio da primeira Crtica traa a linha de um gnio transcendental que escalona na histria da humanidade uma srie de conceptualidades. Essas etapas fragmentam e preparam a revoluo copernicana em filosofia. A cada vez a experincia se enriquece com uma nova determinao. Mas todos, Tales, Galileu e alguns outros, operam na envergadura ou forma de uma operao descoberta por Aristteles e que ergue, no corpo da obra, a tbua annima das funes lgicas. A posse do eu digo [je dis] da antropologia pragmtica est inscrita, portanto, no eu penso [je pense] transcendental. A primeira pessoa continua a operar tacitamente em cada um de nossos juzos. O positivismo do fato uma enunciao assumida. A Antropologia Pragmtica recolhia em um processo de educao uma manifestao da subjetividade transcendental. A Crtica se desenvolve justamente para alm [de tal manifestao], na tbua das funes lgicas do eu penso [je pense]. O mesmo fato decidir sobre a resposta questo Que so as Luzes?. So, para Kant, a maturidade da razo manifestada pela tomada em mos de suas prpria operaes. A enigmtica tbua lgica recolhia ento, de fato, toda uma fenomenologia do esprito. Mauss tambm esboou uma gnese da subjetividade filosfica moderna, mas esquivando-se do transcendentalismo. Uma conferncia tardia e como que
14 15
Grifo do autor. Idem.
211
testamentria, Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a do eu [moi] (1938), destaca o momento essencial em que, em Roma, o estoicismo encontrara um ritual etrusco: uma cerimnia funerria com mscaras. Uma vez amarradas a funo social da mscara e a conscincia moral no direito pessoal romano, Mauss segue uma linha que conduz a Kant e a Fichte. A hiptese, esboada por toques disjuntos, tem em seu favor a evidente permanncia do estoicismo lgico e do jurisdicismo romano at no vocabulrio da Crtica kantiana. Ela torna-se ainda mais equvoca em suas implicaes. Dever-se-ia concluir que a filosofia estava presa em uma histria que no seria a sua? Ou bem essa histria traada retrospectivamente devolvia, no fim das contas, a substncia da antropologia social filosofia? Ou, ainda, Mauss explicitava uma hiptese que havia tacitamente acompanhado seu Ensaio sobre o dom, de dez anos antes, a de uma conscincia moderna j engajada no officium jurdico da troca, e que devia solicitar a ela mesma desvelando um novo transcendentalismo? A se fazia valer um encontro onde poderamos, com efeito, reconhecer a moral kantiana da escola francesa de sociologia, em nome da qual ele pretendeu falar, nas cercanias da Segunda Guerra, diante de um pblico de antroplogos ingleses. Quanto inteno filosfica do Ensaio, se o dom mesmo um fato social do gnero que visavam as Regras do mtodo sociolgico, Mauss o havia arrancado sua disperso geogrfica ou institucional, a sua no visibilidade para transpor o seu esquema em trs momentos lgicos. Essas trs instncias de julgamento distribuam a necessidade [desse esquema]: deve-se dar; deve-se aceitar; deve-se devolver. Uma verso no crtica do mesmo fato transportar essas mesmas modalidades para a coisa, qualificada, por seu turno, como devendo ser dada, aceita e devolvida. Ora, uma teoria indgena, notava Mauss, confere ao objeto do dom uma fora (o hau) que o conduz no circuito da troca e o torna coativo. Relendo e prefaciando o Ensaio sobre o dom, Lvi-Strauss destacou esse kantismo latente. Ocorreu a Mauss o fato de no ter tirado vantagem de sua prpria descoberta, de ter deixado para Malinowski [o privilgio] de dar a frmula funcional da troca e ao prprio Lvi-Strauss o de dar a expresso no modalizada das Estruturas elementares do parentesco. Alm disso, quando Lvi-Strauss redefiniu o fenmeno social total pela incluso de seu observador, ele fazia uma oferta mais alta [surenchre] que a do criticismo. Se, por um lado, ele o descartava, evidentemente, por um outro lado, dava-lhe a verso generalizada, quer
212
Claude Imber t
dizer, liberada dessa estrutura de juzo que havia valido a Kant seu sucesso, mas tambm o fechamento de seu sistema e brevemente seu esgotamento16. Como toda experincia, a experincia etnogrfica um processo de dupla alienao de si e de subjetivao do heterogneo17. Ele d-se nas condies em que a coisa possvel, quer dizer, pelo vis de propriedades psicofisiolgicas latentes e inconscientes, e das expresses simblicas em que os homens se encontram. A capacidade de aceder ao simbolismo precede o social; e, sobre este ponto, LviStrauss liberava a escola durkheimiana de sua hiptese mais carregada: a das representaes coletivas. A aprendizagem no seio de uma sociedade no difere, em essncia, da aprendizagem de uma outra sociedade, quando at mesmo esta ltima [aprendizagem] encontraria mais cedo seu limite e pagaria, com este alto preo, o privilgio de ter tomado conscincia de suas operaes. A observao sociolgica, condenada, parece, pela intransponvel antinomia que liberamos [...], dela escapa graas capacidade do sujeito de objetivar-se indefinidamente, quer dizer (sem jamais chegar a abolir-se como sujeito), de projetar para o exterior fraes sempre decrescentes de si18. Este arruinamento do kantismo, a pesquisa de outros suportes simblicos que no aqueles privilegiados pelo helenismo e retomados como tais por Kant, tudo isso se tornar claro quando Lvi-Strauss revelar as operaes de um Pensamento selvagem, de um pensamento sem escritura, mas, por isso mesmo, exercitado em simbolismos aderentes. Ficar visvel, ento, que a bifurcao escolhida pelos gregos, a inscrio das qualidades em uma estrutura discursiva consciente do regime de suas articulaes, por mais preciosa, fecunda e nossa que ela tenha sido, no tinha qualquer necessidade. Nem esta opo nem seu destino fenomenolgico aboliram o que haviam descartado. A via das mscaras, plena dos pr-requisitos estabelecidos nas Mitolgicas, transportar para outros substratos simblicos, pratos rituais, mscaras, placas de cobre e mitos, toda a matria amerndia do Ensaio sobre o dom.
Se Mauss havia podido conceber o problema do juzo de outra forma que no nos termos da lgica clssica, e formullo em termo da lgica das relaes, ento, com o prprio papel da cpula, seriam arruinadas as noes que tm lugar na argumentao (Introduo obra de Marcel Mauss, Sociologia e antropologia, p. 11). 17 Assim, a apreenso (que s pode ser objetiva) das formas inconscientes da atividade do esprito, conduz, da mesma forma, subjetivao (Ibid., p. 31). 18 Introduo obra de Marcel Mauss, Sociologia e antropologia, p. 29.
16
213
No se tratava, portanto, de criticar o criticismo, mas de reconhecer suas razes, seus meios e seu preo. Uma vez que estes estiverem identificados, poder-se evitar o carter fechado [do criticismo]. Estava claro que as frmulas do juzo de experincia se encontravam ameaadas de solipsismo, ou j devolvidas a seu simples protocolo jurdico, uma vez que as cincias matemticas e naturais lhe haviam retirado suas operaes. Mas, sobretudo, chegou o momento de renunciar a um princpio de adequao, sancionado pela equao entre as condies do objeto da experincia e as da experincia do objeto. Gerando apenas por si mesma o desencantamento do mundo, a experincia necessitava cimentar sua legitimidade, ainda que esta viesse a ser o complemento de uma teologia moral sem sacramentos e de uma razo prtica sem obras nem retribuies. Em face do que a troca e o fenmeno social total teriam oferecido a ocasio de identificar um processo de subjetivao que a inteligncia etnogrfica deveria levar a seu ponto de elucidao. Eis a um processo que Mauss havia, sem dvida alguma, esboado em sua histria antropolgica da pessoa, mas que ele havia confiado a esta alta elaborao do helenismo que foi o estoicismo. Seria necessrio que ele culminasse na conscincia transcendental e na filosofia de Fichte? Subjetivao, o termo havia sido adiantado por Claude Lvi-Strauss, e sem ter sido, ento, comentado de outra forma. Doravante, dever-se- ter, conjuntamente, duas frmulas: a das Mitolgicas, dizendo que, para conhecer o homem, preciso desfazlo, quer dizer, reabrir-lhe as possibilidades, e o processo de alienao e de subjetivao que est no corao de todo conhecimento filosfico. Portanto, no era apenas o helenismo como cultura que se encontrava reduzido sua singularidade. Tornava-se menos convincente a escolha kantiana de uma operao lgica fixada pelo helenismo quando era necessrio aceder modernidade das cincias. A etnografia nasceu precisamente quando as cincias e as artes renunciaram, com toda evidncia, adequao, aos procedimentos mimticos e s tradues proposicionais: quer dizer, quando a fenomenologia entrou em seu luto.
A conquista do concreto
A lio dos etnlogos no retornava filosofia como um modelo a seguir ou um convite demisso: ela a incitava a reconhecer suas prprias opes, a confessar
214
Claude Imber t
que sua legitimidade havia danificado seus motivos e que seus interditos cediam a outras virtualidades. S veramos melhor o preo da pesada herana do criticismo da qual nem a verso ostensiva apresentada pela exposio kantiana, nem a verso regressiva dos neokantianos podiam mais ser satisfatrias. Entretanto, nenhum esforo havia sido empregado [para chegar-se a tal situao] pelos filsofos. Merleau-Ponty havia querido renovar a primeira, partindo da psicologia da percepo. Dez anos mais tarde, Jules Vuillemim explicitar rigorosamente a verso regressiva, a transcrio das funes newtonianas nas snteses do juzo de experincia19. Mas nem um nem outro produziram sua extenso ou sua substituta. Nada poderia faz-lo. Nem a ambigidade sistemtica da Fenomenologia da percepo, pela qual Merleau-Ponty tentava aceder histria sustentando uma fenomenologia pela outra, a de Husserl pela de Hegel. Nem o acento colocado no uso criticista das snteses matemticas e dinmicas. Kant limitara o gnero dizendo em uma s frase a perfeio e o acabamento de sua lgica, quer dizer, em que limite se faria a repartio das matemticas newtonianas nos momentos do juzo. Posteriormente, outros matemticos haviam passado contrato com uma outra fsica. O esforo husserliano para repovoar a intuio com novas essncias vividas, mas sempre apresadas por uma clusula de preempo pela categorializao que as declara, reflua sobre a margem da narrao, sobre esse ncleo declarativo inexorvel de uma transcrio fenomenolgica da experincia. Faltavalhe libertar-se do criticismo, uma vez reconhecido esse n transcendental em que se encontram uma operao de conhecimento, uma conscincia singular e uma produo de objetividade. Nada era mais insistente, nos anos de ps-guerra, que o propsito de aceder a uma realidade concreta que continuava aguardando seus desvios e suas formas. Propsito, mas no ainda programa. Ocorrera, desde o sculo 19, um ultrapassamento pela literatura, alguma coisa como uma nova experincia tramada no encontro dos fatos e da maneira de diz-los. Nem Sartre nem Merleau-Ponty o omitiram. Mas, em face de uma literatura ainda pensada no cone das possibilidades abertas pela infinita variao dos modos da narrao, a filosofia podia manter sua serenidade. Era mais inquietante [o fato de] que, entre a virada do sculo e seus primeiros decnios,
19
Fsica e metafsica kantiana, 1955.
215
as cincias matemticas e fsicas haviam adquirido uma autonomia que nenhuma revoluo copernicana poderia reinscrever nas possibilidades de uma fenomenologia. Podia-se, ento, conceber duas sadas filosficas. Ou, bem, estigmatizar a crise das cincias que recusavam a reduo criticista e, dizia-se na poca, vertiam na tcnica. Encarregavam-se os filsofos de definir uma nova experincia. Eles pediriam muito terceira Crtica kantiana e, muito em breve, mais ao gnio que ao gosto, ao sublime que ao belo. Ou, bem, pensar, hiptese inversa, que as cincias, doravante, no tm necessidade alguma de legitimar-se por um processo de fundamento sancionado pela experincia possvel, que uma aprendizagem compensava o apelo s operaes transcendentais, que a matemtica vela pela sua conceptualidade, define sua lgica por uma parte dela mesma, cria sua metalgica, admite sua prpria abertura e, enfim, no antecipa sua totalidade nem seu futuro. Que ela resolve sua modernidade com os meios ordinrios da disciplina. Que a crise, se crise h, no se encontra a. Que a crise a do prprio entendimento ou do saber europeu. Mas, ento, no haveria sada no saber da histria e da sociedade antes de qualquer reforma do entendimento. Merleau-Ponty conclua com Max Weber que as cincias da sociedade no constituem sistema de par com sua natureza de Geisteswissenschaften (cincias do esprito), isto , de par com sua vocao a deslocar as figuras do real. Restava encontrar nesta instabilidade (mouvance) e apesar das aparncias do relativismo, a matria de um novo realismo, e isto no prprio oco de um pensamento filosfico beira da renncia. Foi aqui que atuou um conhecimento do social conduzido at o etnogrfico. Lvi-Strauss havia feito, sob a organizao categorial da experincia, um uso da qualidade no subordinada ao esquematismo das coisas. Ele havia reabilitado os poderes de inteligncia, de simbolismo e de comunicao, ele revelou uma efetividade simblica que no mobilizava nenhuma fenomenologia do movimento. E esta reatualizao de possibilidades, no tocadas por aquela opo estoiciana que Mauss erguia, encontrava o movimento da pintura que habita todos os textos dos filsofos dessa gerao sem que as razes desse acontecimento fossem claras. Tratando da experincia etnogrfica, Needham comparava-a a [experincia] do cego de nascena que ganhou a viso. Desprovido de toda referncia, ele responde, s vezes, experincia com uma nova cegueira, psquica desta vez. Mas a operao de conhecimento que
216
Claude Imber t
analisa Lvi-Strauss no o tudo ou nada suposto do cego de nascena do qual se elimina a catarata. Ela pe em jogo capacidades inconscientes comuns, e precisamente as que a neurofisiologia contempornea confirma. Ela tambm mostra que a expresso acompanha a percepo e que o simbolismo precede troca mesmo que este seja um simbolismo aderente sem o qual a troca impensvel, sem o qual ela se perderia em um processo puramente material. Nesta conta, a experincia onde se joga a possibilidade da etnografia como cincia seria, portanto, mais do que a do cego de nascena, a de A educao sentimental. Ou seja, esta deflagrao sbita de nosso teatro que, sem motivo, Flaubert faz coincidir com a da vida moderna; ou, ainda, a do tempo redescoberto, subitamente retomado com uma outra memria, fundamental e qualitativa, esta quarta dimenso que dizia Proust, e a qual ele havia apreendido nas pinturas de Czane20. A experincia kantiana havia dessacralizado o mundo, e Weber dela tirava as conseqncias. Lvi-Strauss lhe reabria a qualificao. Seria preciso recomear o processo simultneo de alienao e de subjetivao em que se ensaiava o humanismo dos antroplogos. Ele no carregava doutrina alguma, nenhum retorno origem, nem mesmo boas palavras sobre a troca e sobre o outro. Mas ele colocou sob uma lente de aumento o que poderia ser, se bem que ela j tenha sido tomada em sortimentos culturais e, portanto, na histria, uma opo filosfica. Lio de microfilosofia, se quisermos, ele revelava um direito de realismo. Seria um retorno ao momento das Luzes? Talvez, mas desta vez a escolha seria antes dAlembert que Kant.
Liberar-se da origem
Foi introduzindo uma srie de monografias sobre alguns filsofos clebres, um ttulo imposto pela coleo que patrocinava a obra, que Merleau-Ponty renuncia a esta histria contnua que fora uma fenomenologia do esprito filosfico. Ele amarrava o comrcio dos filsofos a obras sempre marcadas por suas opes e hesitaes. A antropologia dava sem dvida uma alternativa dialtica. Mas, sobretudo,
20
O tempo redescoberto, tal tambm o ttulo de um captulo de O pensamento selvagem.
217
ela afrouxava uma marcha [cheminement] tomada no a priori das dimenses do juzo. levando tudo isso em conta que a antropologia social se encaminha para um balano do esprito humano e para uma viso do que ele e pode ser21. Era necessrio, ento, encontrar essas questes que tinham desviado alguns filsofos da filosofia. Veio um momento, com efeito, em que as decises pessoais cederam s exigncias do conhecimento que elas solicitavam. Ora, esse momento, no qual Lvi-Strauss debate com Mauss, encontrava-se de facto interno filosofia. Ele deslocara-se do social troca, a seus modos e a seus suportes, das instituies aos gestos e prticas culturais em que elas se objetivam, das condutas aos simbolismos em que elas desenvolvem sua inteligncia imanente. A prova do social s pode ser mental. Ns jamais podemos estar seguros de ter atingido o sentido de uma funo ou de uma instituio se ns no estivermos altura de reviver sua incidncia sobre uma conscincia singular22. Merleau-Ponty via nisso confirmar-se que os primeiros instantes de objetividade e de conscincia, os simbolismos aderentes e no menos partilhados, aqueles que todos os outros pressupem, so qualitativos, que as primeiras geometrias so qualidades de forma. Que os movimentos j so trajetos, que da parte, faz-se e refaz-se toda conscincia como expresso e como aprendizagem.23 Que a percepo no um ponto de partida, mas a figura tardia e mnima para onde se transpem os traos necessrios e suficientes de uma fenomenologia. Que seu enunciado, em primeira ou em terceira pessoa, um simbolismo entre outros. Uma tal vigilncia, exercitada nesses suportes do conhecimento, foi to decisiva quanto a virada lingstica da filosofia anglo-saxnica. Talvez tenha ocorrido de ele ter feito seu lugar como que antecipadamente. Marcel Mauss era lingista tanto quanto filsofo. Merleau-Ponty notava, na Fenomenologia da percepo e em termos curiosamente prximos de Wittgenstein, que a linguagem nada diz, de incio, seno ela mesma. Recolocada na envergadura de uma atividade simblica, ela no carregar mais, ou somente, a ocasio de a indexar o criticismo. Ela far valer sua capacidade de inveno, seu ser de partilha, sua capacidade de finalizao e de transformao e seu componente de realismo. Desde de seu primeiro livro, Merleau-Ponty havia posto em axioma que
21 22 23
De Mauss a Claude Lvi-Strauss, Signes, p. 157. Claude Lvi-Strauss, Introduction loeuvre de Marcel Mauss, p. 26. Cf. Resum de cours. 1952-1953.
218
Claude Imber t
no existe qualquer linguagem efetiva que no retenha alguma coisa daquilo de que se fala. Ele jamais se desdisse. Ensaiemos esta hiptese: as cincias humanas, conduzidas at o conhecimento etnogrfico que deslocava a maneira e a natureza do saber europeu, e aos quais ele pertence, deslocaram, ao final, o limite da instncia filosfica. Elas a haviam liberado do senso comum, no como opinio sensata e partilhada, mas como a operao natural/criticista que amarrava toda fenomenologia. Recolocada no movimento de inveno, a questo da origem no tinha mais sentido, e a filosofia que a gerenciara estava efetivamente despossuda. Como comea um saber? Como todo o resto, na hesitao. E ele se legitima extraindo uma sintaxe de sua singularidade, e um simbolismo que o introduz na rede das marchas racionais. Lvi-Strauss, analisando e levando a seu termo a questo kantiana latente das durkheimianas tinha feito valer, contra a tbua lgica do criticismo, um outro Eurclides ventrloquo, uma voz que sempre se carrega consigo24. Ele reaplica, contra a instaurao platoniciana do enunciado predicativo, o argumento do incontestvel j a [dj l] que Plato havia usado para confundir Parmnides. Ele lembrava desta vez que o mundo distribui-se e exprime-se tambm em qualidades, sem protocolo de enunciao. Merleau-Ponty ainda a se descobria confirmado quando ele tentava contornar um saber determinado sob a autoridade da experincia kantiana e desfazer uma operao fixada pelas escolhas do helenismo. Sua curva histrica encerrava agora o horizonte fenomenolgico. Se a experincia kantiana era um compromisso para no se tocar mais na fenomenalidade dessacralizada do mundo, ento a crise do entendimento se dizia do interior do kantismo. Contra a afasia filosfica que foi sua conseqncia, e da qual no se eximia Heidegger, Merleau-Ponty reabre a expresso suporte e propsito25. E bastava esta conjuno para negar a lngua universal segundo fim do leibnizianismo do qual Kant dizia ter escrito a apologia. Foi, com efeito, no cercamento transcendental que a harmonia preestabelecida teve razo. A esfoliao dos simbolismos, a lista finita, mas aberta, de famlias heterogneas de linguagens, reabria o direito de uma seletividade dos interesses filosficos. H,
24 25
Cf. Platon, Sophiste, 252 c. Cf. Notes de cours 1959-1961, p. 147-148.
219
neste domnio igualmente, circunstncias e prioridades para um conhecimento engajado em um processo inacabado de alienao e de subjetivao. O que verossimilmente diziam os termos opacos do quiasma e da carne [chair] do mundo, que argumentam no ltimo manuscrito de Merleau-Ponty (O visvel e o invisvel). Eles tm, entretanto, uma significao imediata, a de abrir uma sintaxe filosfica afastando a operao simples da subjetividade transcendental. Na falta de um ponto transcendental que as unificaria por princpio, e uma vez que elas intervm em uma histria que perseguem sem jamais come-la, MerleauPonty enumerava algumas experincias de pensamento fundamental, entre as quais a pintura e sua histria. Uma vez posto, nas primeiras pginas de O olho e o esprito que a superfcie pintada vale como um mapa mental, e que Czane pensa em pintura, Merleau-Ponty pde colocar em evidncia, e por contraste, a opo cartesiana. O preo do mtodo foi delegar mecnica providencial do animal-mquina uma experincia na qual faltaria a ordem das razes. Assim, buscando um pensamento matemtico em que a geometria assume plena posse de sua capacidade de criar espaos de representao, Descartes afastava e liberava, com o mesmo golpe, outras possibilidades. Aquelas mesmas que a Diptrica designava com uma simples aluso aos tenros cortes que vos fazem ver em alguns traos colinas e tempestades26. Ora, estas capacidades simblicas, recolhidas pela gua-forte ou a tcnica do leo, mantidas pela prtica da cmera obscura, foram precisamente erguidas nessa Holanda onde Descartes fixara residncia, no corao da cidade e longe do mundo. A pintura se reinventa, ento, entre Amsterd e Delft, onde planisfrios, espelhos dgua, mapas, notas [relevs] de cidade e cores autnomas pensam-se, dizem-se e variam seus propsitos. Portanto, a pintura inscrevera seu devir inesperado e seu saber sobre a histria ininterrupta de um simbolismo imemorial. Em Amsterd, uma diversificao era consumida, contra a qual nada podia a equao transcendental do filsofo de Knigsberg. Sobre este caminho, a singularidade filosfica no renunciar prova do conhecimento, por mais perturbadora de seus a priori e inacabada que ela seja. No
26
Cf. Loeil et lesprit, chap. III.
220
Claude Imber t
h para ela recuo [repli] estritamente tico. O exerccio espiritual, que ela tambm , ainda uma reforma do entendimento e um processo inacabado de subjetivao. Todo etnlogo, diz Lvi-Strauss, escreve alguma espcie de confisso. preciso, tambm, entender dAlembert, quando ele defendia a empresa dos Enciclopedistas: suprimais o conhecimento, vs guardareis todos os vcios, e mais a ignorncia.
Referncias
DURKHEIM, . Les formes lementaires de la vie religieuse. 2. ed. Paris: Alcan, 1925. DURKHEIM, .; MAUSS, M. De quelques formes primitives de classification. LAnne sociologique (1900-1902). Paris: Alcan, 1903. KANT, E. Atnthropologie du point de vue pragmatique. Paris: Vrin, 1964. LVI-STRAUSS, C. La Sociologie franaise. In: La sociologie au XIXe sicle. Paris: PUF. 1947. v. 2. _______. La pense sauvage. Paris: Plon. 1962. (Obra dedicada memria de Maurice Merleau-Ponty). _______. La voie des masques. Genve, Skira, 1975. (1re d.). Paris: Plon, 1979. MERLEAU-PONTY, M. Structure du comportement. Paris: PUF, 1942. _______. Humanisme et terreur. Paris: Gallimard, 1947. _______. Sens et non-sens. Paris: Nagel, 1948. _______. Les aventures de la dialectique. Paris: Gallimard, 1953. _______. Loeil et lesprit. Paris: Gallimard, 1961. _______. Signe. Paris: Gallimard, 1969.
221
222
Claude Imber t
Dissertaes Defendidas
223
224
Disser taes defendidas
Dissertaes Defendidas at 2001 1
Ttulo: AQUI MELHOR DO QUE L. REPRESENTAO SOCIAL

DA VIDA URBANA DAS POPULAES MIGRANTES E SEUS IMPACTOS SCIO-AMBIENTAIS EM MANAUS.
Autora : Maria do Perpetuo Socorro Chaves da Silva Orientadora : Marilene Corra da Silva Data da Defesa : 15 de maio de 2000 Resumo
Esta pesquisa teve como objetivo compreender a ao de migrantes oriundos do interior do Estado moradores da ocupao urbana Colnia Agrcola Chico Mendes, vizinha da rea protegida da reserva Ducke, por meio das suas representaes sociais. A coleta de dados baseou-se quantitativamente em dados secundrios e qualitativamente atravs da observao participante e de entrevistas semi-estruturadas, das suas histrias de vida, de tcnicas grupais. O conflito scio-ambiental vivido pelas pessoas configura-se na luta pela posse da terra e pelo direito cidade, onde o contedo das representaes sociais revelaram que a Colnia Agrcola Chico Mendes o territrio por excelncia e face a isto, possvel um acordo para a preservao da reserva.. Foram identificados e descritos dois modelos caractersticos de agricultores e extrativistas, cuja produo era para subsistncia e com fora de trabalho eminentemente familiar. Os stios constituem-se no territrio de vida por excelncia e construram um ambiente ou modo de vida parecido com o que levavam no interior, apesar das dificuldades urbanas sentidas nesse novo espao: aqui melhor do que l.
Dissertaes defendidas at agosto de 2002. Organizado por Gimima Beatriz Melo da Silva, Secretria do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia
225
Ttulo : MAGIA E RELIGIO NA MODERNIDADE -- OS REZADORES

EM MANAUS
Autor : Jlio Csar Schweickardt Orientadora : Marilene Corra da Silva Data de Defesa : 14 de agosto de 2000 Resumo
O presente trabalho trata da relao entre magia, religio e modernidade, partindo do caso dos rezadores na cidade de Manaus. A questo inicial que motivou toda reflexo como que formas tidas como arcaicas ainda se apresentam num mundo desencantado pela cincia e pela tcnica. Iniciamos nosso estudo a partir de Weber, com a sua tese de racionalizao das formas de vida e o conseqente desencantamento do mundo. Isso produziu a substituio do mito e da magia por formas racionalizadas de ver o mundo, processo iniciando no interior da prpria religio. Na Amaznia, desde alguns pensadores dos sculos XVII e XVIII que a ambigidade entre religio e magia no foi resolvida, ao mesmo tempo, que a Igreja combatia as formas mgicas das populaes nativas ela tambm usava os seus smbolos como mgicos. O rezador na modernidade vem significar e representar o pensamento mgico que permanece to presente e vivo no imaginrio simblico das populaes do interior e da periferia das cidades. Buscou-se compreender o ritual e a prtica dos rezadores atravs de uma metodologia fenomenolgica, hermenutica e compreensiva.
226
Ttulo : HISTRIA E MEMRIA DA BIBLIOTECA PBLICADO

AMAZONAS (l870 a l910)
Autor : Guilhermina Melo Arruda Orientador : Prof. Dr. Evandro Cantanhede de Oliveira Data da Defesa : 30.08.2000 Resumo
Esta dissertao resgata a histria e a memria da Biblioteca Pblica do Amazonas durante o perodo de l870 a l9l0 e atravs desse resgate poder contextualizla no processo de constituio da cidade de Manaus. Ainda h o propsito de relacionar a criao da Biblioteca Pblica do Amazonas, a partir dos processos sociais que influenciaram tanto na transformao urbanstica de Manaus, mas tambm a formao da elite intelectual da cidade. Isso implica afirmar que se espera, com essa pesquisa, verificar se a criao da sala de Leitura e, posteriormente, a Biblioteca Pblica Provincial tiveram uma nica finalidade: equiparar a cidade de Manaus s cidades intelectualmente desenvolvidas; ou satisfazer as necessidades da sociedade manauara grupo social economicamente privilegiado -; ou, ainda, executar sua funo pblica.
Ttulo : MANAUS: PRAA, CAF, COLGIO E CINEMA NOS ANOS 50

E 60
Autor : Jos Vicente de Souza Aguiar Orientadora : Selda Vale da Costa Data da Defesa : 10 de outubro de 2000 Resumo
Este trabalho faz um estudo e uma anlise da Praa da Polcia, do Caf do Pina, do Colgio Estadual e do Cinema Guarany enquanto referncias culturais e intelectuais para Manaus nos anos 50 e 60. Onde a Praa compreendida como lugar do reconhecimento, da liberdade e da criao; o Caf visto como local de
227
encontro e de troca de informaes, alimentando as discusses; o Colgio, atravs do colegial - cientfico e principalmente o clssico --, responde pela formao acadmica dos jovens; enquanto o Guarany co-responsvel no processo de preparao humana e intelectual da gerao que esteve presente nesses lugares. Reflete tambm sobre as implicaes do golpe militar e do projeto Zona Franca de Manaus no dimensionamento dessas atividades em Manaus. Para a realizao desta pesquisa, recorremos aos memorialistas, aos jornais e aos depoimentos das pessoas que viveram os anos mencionados freqentando esses lugares que foram referncias para as manifestaes culturais e intelectuais.
Ttulo : ANLISE DA TRADUO AUTOMTICA NA INTERNET:

PROBLEMAS E SOLUES
Autora: Het Jane Silva Carvalho Orientador : Paulo Renan Gomes da Silva Data da Defesa : 31 de outubro de 2000 Resumo
A Internet o instrumento de comunicao mais poderoso que temos hoje em dia no mundo. possvel contactar instantaneamente pessoas de todas as partes do mundo, de tal forma que mesmo nos lugares mais distantes, um computador e um telefone podem quebrar o isolamento e conectar qualquer um com o mundo. No entanto, o fato de que as pessoas no falam a mesma lngua impedem uma efetiva comunicao. Neste ambiente a traduo automtica (TA) depois de muitos anos de pouca aceitao parece ter encontrado o seu melhor lugar. O objetivo dessa pesquisa foi conhecer a real capacidade da TA atravs de uma anlise de sua execuo de acordo com princpios de uma boa traduo e do uso que tem sido feito pelas pessoas. Concluiu-se que mesmo tendo um produto no muito apurado como resultado ela tem sido til para muitas pessoas e empresas que a utilizam apenas para ter uma idia do assunto de uma grande quantidade de textos. Ela no substitui o tradutor humano, porque opera em reas diversas. Apesar de ter se desenvolvido bem em alguns aspectos principalmente em termos de morfologia e sintaxe a TA
228
ainda no muito precisa. Seus produtos so impressionantes, mas no totalmente confiveis. Apesar disso, ela til para ler textos informativos e para tarefas que no requeiram grande exatido e apuro formal. Seus pontos mais fortes so a rapidez e o baixo custo. Para aproveit-los melhor as pessoas devem utilizar bem suas habilidades de leitura.
Ttulo : GEOGRAFIAS DO BOI Autor : Amarildo Menezes Gonzaga Orientador : Marcos Frederico Krger Aleixo Data da Defesa : 15 de dezembro de 2000 Resumo
Desenvolvimento de um estudo sobre trs tipos de relaes entre o homem e o boi. Trs percursos construdos para a sua caracterizao. O primeiro direcionado abordagem descritiva das antigas civilizaes da humanidade, centrada no universo mtico que estabelecia relaes entre ambos (homem mortal e boi divinizado) em distintos contextos. O segundo convergente para a incorporao do boi ao conjunto de manifestaes folclricas de diferentes regies do Brasil e especialmente do Amazonas municpio de Parintins atravs de um estudo contextual e estrutural de um auto do boi-bumb Caprichoso, encenado na dcada de 60. No terceiro, uma incurso no universo da literatura regional amazonense, atravs do conto denominado Bumb, da obra Mundo Mundo Vasto Mundo, de Carlos Gomes. O enfoque terico unificador das duas ltimas partes a folclrica e a literria o uso de alguns elementos constituintes do modelo actancial do francs Antoine-Jules Greimas, que transforma os personagens em atores e as funes que desempenham em actantes. Sempre que necessrio, tais elementos do esquema greimasiano sero acrescidos dos enfoques sociolgico e psicanaltico indispensveis e inerentes matria tratada: manifestaes culturais oriundas do povo e representadas diretamente ou atravs da fico. A unidade da obra representa a diminuio do status do boi, que, da condio de divindade passou, progressivamente, a cone representativo de segmentos sociais e a fictcio ser literrio.
229
Ttulo : O TERRITRIO DAS LENDAS (UM OLHAR SOBRE A RELAO

NATUREZA E CULTURA NA AMAZNIA)
Autor : Ricardo Ossame Orientador : Ernesto Renan Freitas Pinto Data da Defesa : 27 de dezembro de 2000 Resumo
Este trabalho tem como proposta refletir sobre a relao natureza e cultura na Amaznia tendo como intermediadoras desta relao as produes mticas e lendrias de suas coletividades sociais. Para isto, conta com a contribuio dialgica de grandes pensadores como C. Lvi-Strauss, G. Durand, E. Cassirer e dentre outros, bem como toma a fico literria como veculo discursivo e interpretativo das narrativas mticas e lendrias. A hiptese deste estudo sugere analisar as lendas e mitos como possveis estratgias de defesa do territrio na Amaznia.
Ttulo : NARRATIVAS NATIVAS O CONTO ORAL DO RIO NEGRO E

O CONTO ARTSTICO NO AMAZONAS
Autor : Jos Ribamar Mitoso Orientador : Odenildo Teixeira Sena Data da Defesa : 27 de dezembro de 2000 Resumo
O trabalho se divide em duas partes. Na primeira h o enquadramento terico do discurso histrico-literrio e de sua relao com a anlise mito-crtica. Este enquadramento surgiu da necessidade da dupla face do objeto: por um lado, entender o conto no Amazonas enquanto construo histrica e, por outro, entendlo enquanto produto do encontro de dois modos culturalmente diferentes de narrar histria curtas. A segunda parte, a especfica, est fundamentada na pesquisa histrica da influncia do conto oral indgena sobre o conto escrito no Amazonas. Conclui-se que existe influncia do primeiro sobre o segundo durante os perodos literrios
230
naturalista, realista, pr-modernista, modernista e ps-modernista. Nos aspectos temtico, lingstico e formal.
Titulo : O DISCURSO OPERRIO E O ESPAO DA FALA DA MULHER:

UM ESTUDO SOBRE O LINHA DE MONTAGEM
Autora: Ivnia Vieira Carneiro Orientador: Odenildo Teixeira Sena Data da Defesa: 22 /01/2001 Resumo:
Este estudo investiga 53 edies do boletim Linha de Montagem, editado pelo Sindicato dos Trabalhadores Metalrgicos de Manaus, no ano de 1990. Esse boletim constitui-se, desde 1984 at hoje, em importante instrumento de interlocuo entre o sindicato e sua base que, h dez anos, tinha 70% do seu contingente formado por mulheres. Tal expressividade numrica nos sugere a existncia de um lugar de manifestao feminina no boletim. Os levantamentos quantitativos revelam exatamente o oposto, configurando e inserindo a publicao como participante de uma poltica de silenciamento da manifestao feminina. Com base em estudos da linguagem, trabalhamos o discurso operrio, por meio do Linha de Montagem, e, neste, o espao de expresso da mulher. Esta dimenso exige a busca da compreenso histrica das formas ideologicamente autorizadas expresso. Neste aspecto, a institucionalizao do silenciamento da mulher tem na gramtica um campo vasto, operacionalizado em nome da excluso. O masculino genrico, recurso que faz parte das atitudes por ns praticadas no cotidiano, tambm a camisa-de-fora que enquadra os no autorizados a instituir-se como um lugar pblico de expresso. Entrevistas realizadas, dez anos mais tarde, com algumas destas trabalhadoras militantes no sindicato da categoria mostram que o apagamento da presena da mulher nessa publicao no uma ao absolutamente aceita por elas.
231
Ttulo: A AMAZNIA E SEU AMBIENTE: DIAGNSTICO E PERSPECTIVA Autor: Lus de Oliveira Carvalho Orientador : Profa. Dra. Marilene Corra da Silva Data da Defesa : 29.01.2001 Resumo
O tema investigado a possibilidade de compreenso ambiental da Amaznia numa nova perspectiva filosfica e cientfica. O fio condutor consiste, pois, em reconhecer simultaneamente a insustentabilidade das representaes conceituais literrionaturaslistas da Amaznia e seu ambiente e em admitir, por outro lado, a possibilidade de estabelecerem-se novas condies epistemolgicas em um campo interdisciplinar diverso. Nossa dissertao visa atender a esta exigncia de reflexo e anlise crtica do contexto amaznico numa perspectiva de compreenso ambiental. Visa ainda descobrir novas perspectivas filosficas e cientficas de conceituao da Amaznia. A partir dessa reflexo procura-se desenvolver o argumento da insustentabilidade das representaes conceituais e formular, em outras bases epistemolgicas, as condies cognitivas possveis de uma teoria ambiental da Amaznia interna e externamente consistente e assim efetuar uma abordagem intercomplementar de analise das teorias concorrentes utilizadas na crtica das representaes conceituais da Amaznia e reinterpretar em que sentido elas podem fornecer princpios e regras metodolgicos coerentes a fim de ensejar uma fundamentao ambiental da Amaznia epistemologicamente consistente.
Ttulo : A MSCARA DE DEUS Autora: Maria Sebastiana de Morais Guedes Orientador : Marcos Frederico Krger Aleixo Data da Defesa : 31 de janeiro de 2001 Resumo
Estudo da obra Poemas Amaznicos de Francisco Pereira da Silva, poeta originrio do nordeste brasileiro. O contexto histrico e social das primeiras dcadas do sculo XX. A construo do olhar dos nordestinos sobre a Amaznia. A formao de um
232
imaginrio regional. Os mitos amaznicos em sua relao com os mitos universais. O uso de sete diferentes mscaras (ou disfarces) pelo eu lrico. Caracterizao esttica e periodizao literria. Intertextualidade com obras da Literatura Brasileira. Tcnicas de carnavalizao.
Ttulo : MANAUS DE GUAS PASSADAS: A RECONSTRUO POTICA

DE MANAUS EM VISGO DA TERRA DE ASTRID CABRAL
Autor : Carlos Antonio Magalhes Guedelha Orientador : Marcos Frederico Krger Aleixo Data da Defesa : 12 de fevereiro de 2001 Resumo
Desenvolvimento de um estudo sobre a criao potica de Manaus, no livro Visgo da Terra, de Astrid Cabral, numa incurso semntica sobre as imagens poticas operando a recriao de Manaus nos anos 40 e 50 do sculo XX, estilizandoa (viso geral da cidade, casas e ruas, instituies como famlia, escola e igreja, os mortos, os loucos que povoaram a cidade, a influncia do Rio Negro sobre os habitantes de Manaus). Explorao dos indcios imagsticos e destruio e permanncia relativamente histria de Manaus a partir do confronto entre as duas realidades - a cidade manufaturada e a escrita.
T t u l o : A LEGITIMAO DA DITADURA MILITAR NAS

REPORTAGENS JORNALSTICAS DE O CRUZEIRO
Autora : Leila Ronize Moraes de Souza Orientador : Evandro Cantanhede de Oliveira Data da Defesa : 19 de abril de 2001 Resumo
A legitimao da Ditadura Militar nas reportagens jornalsticas de O Cruzeiro traz uma proposta de reflexo sobre o fazer jornalstico, atravs da anlise de trs
233
reportagens publicadas na revista O Cruzeiro, edio extra, de 10 de abril de 1964. A inteno mostrar que a objetividade jornalstica, exigida durante a elaborao de textos nas redaes de jornais e revistas, no passa de um mito e que as tcnicas utilizadas para se obter um texto objetivo e sem juzo de valor acabam, como no caso das matrias veiculadas poca da Ditadura Militar pelo O Cruzeiro, legitimando a ideologia da classe que est no poder. Este trabalho cientfico identifica, nas estruturas da reportagem, as marcas que acabam levando o autor da matria a defender o ponto de vista dos militares, mesmo quando utiliza um texto informativo. Foram utilizados, para ratificar nosso argumento, os conceitos de polifonia, interdiscurso, pr-construdo, efeitos de sentido, formao discursiva e ideolgica, oriundos da Teoria da Anlise do Discurso, e baseados nos estudos de Mikhail Bakhtin, Oswald Ducrot e Michel Pcheux.
Ttulo : DIAGNSTICO MORFODINMICO APLICADO AO

PLANEJAMENTO AMBIENTAL DA MICROBACIA HIDROGRFICA DO RIO PURAQUEQUARA
Autora: Mrcia Ribeiro Fortes Orientador: Hailton Luiz Siqueira da Igreja Data da Defesa : 19 de Abril de 2001 Resumo
Os estudos geogrficos e geolgicos foram aplicados na microbacia do rio Puraquequara, com a finalidade de contribuir para minimizar os problemas ambientais e de fornecer diretrizes para o planejamento urbano desta rea de expanso da cidade de Manaus. Constatando que o processo de ocupao e expanso urbana de Manaus tende a atingir os igaraps da bacia do rio Puraquequara, a principio os da margem direita, alem de que, os recursos hdricos da cidade mostram crescente deteriorao ambiental devido o surgimento desordenado de bairros perifricos, este estudo, teve como objetivo principal fazer o diagnstico morfodinmico, com base na geomorfologia e neotectnica, utilizando a citada bacia hidrogrfica, como estudo de caso. Foram identificados trs domnios morfoestruturais a partir da interpretao de imagem de satlite e de trabalho de campo, que resultaram numa proposta de uma carta sntese de uso do solo, destacando as reas inadequadas ocupao e s que devem ser preservadas.
234
Ttulo : RELIGIO E SOCIEDADE CONTEMPORNEA: MANIFESTAES

CARISMTICAS EM MANAUS
Autor : Adelson da Costa Fernando Orientadora : Marilene Corra da Silva Data da Defesa : 23 de abril de 2001 Resumo
A religio enquanto sistema cultural, como constituinte da cultura, interfere na organizao societria, empreendendo um papel que s ela pode exercer. Este trabalho estuda as formas de sociabilidade que a religio constri e permite na sociedade contempornea atravs da anlise da reinveno do modo de ser catlico que passa a se fundamentar no ethos carismtico. Ao se compreender as possibilidades e as condies de estabelecimento de formas de sociabilidade contempornea e de processos societrios amplos que tm repercusso estrutural e conjuntural, uma vez que tal fenmeno encontra-se em nveis diferentes nas variadas sociedades modernas industrializadas. A RCC quer resgatar um novo padro de sociabilidade que a modernidade desencantou (a alma, a sensibilidade, o sentimento, as paixes, as emoes, a imaginao, os smbolos, os msticos e o mtico, a subjetividade).
Ttulo : A RELAO HOMEM -- NATUREZA NAS FORMAS DE USO E

PROPRIEDADE DA TERRA NA AMAZNIA: UM ESTUDO BASEADO NAS COMUNIDADES DO ASSENTAMENTO IPOR.
Autora : Dbora Cristina Bandeira Rodrigues Orientadora : Elenise Faria Scherer Data da Defesa : 26 de junho de 2001 Resumo
O presente trabalho aborda a relao homem - natureza na Amaznia com base no estudo de caso do Assentamento de Reforma Agrria Ipor. A anlise centra-se no estudo das formas de uso e propriedade da terra, a partir da trajetria
235
de vida dos assentados. Entendendo que as formas de relao homem-natureza que hoje se configuram na Amaznia so resultado de construo histrica - social dos homens em sociedade no estabelecimento de suas relaes sociais. Para o desenvolvimento de tal abordagem, tomou-se como referncia os marcos histricos da questo agrria no Brasil e na Amaznia, bem como a constituio dos diferentes segmentos sociais no campo, no processo de uso e propriedade da terra. Buscou-se, ainda, perceber as implicaes impostas pela questo agrria na Amaznia, tendo em vista suas singularidades quanto a populao, natureza e cultura.
Ttulo : REINVENO DAS FORMAS DE CONTROLE SOCIAL: UM

ESTUDO SOBRE A PARTICIPAO INDGENA NO CONSELHO MUNICIPAL DE SADE DE SO GABRIEL DA CACHOEIRA
Autora : Adriana Andrade da Encarnao Orientadora : Elenise Faria Scherer Data da Defesa : 27 de junho de 2001 Resumo
O objetivo desta dissertao analisar a participao indgena no Conselho Municipal de Sade de So Gabriel da Cachoeira. Assim, este estudo reconstitui o processo de organizao do Conselho Municipal de Sade de So Gabriel da Cachoeira no qual a participao indgena o elemento diferenciador. O movimento indgena faz uso dessa estratgia como forma de lutar por melhores condies de vida e sade. A anlise toma como ponto de partida a premissa de que a luta no apenas pela insero dos povos indgenas na poltica de sade brasileira. O que estes povos reivindicam o direito sade de qualidade com respeito cultura indgena. Trata tambm da participao indgena no Conselho Municipal de Sade de So Gabriel da Cachoeira visando definir as polticas de sade. O eixo central analtico baseia-se em tomar a participao indgena como o elemento diferencial na composio do Conselho Municipal de Sade de So Gabriel da Cachoeira influenciando o processo da formulao e implementao de polticas de sade.
236
Ttulo : NARRATIVAS DO ALM-REAL Autora : Vnia Maria da Silva Pimentel Orientador : Marcos Frederico Krger Aleixo Data da Defesa : 07 de novembro de 2001 Resumo
Investigao dos princpios norteadores de obras maravilhosas, realistas maravilhosas, fantsticas, estranhas e absurdas. Embasamento em alguns tericos dessas categorias literrias: Tzvetan Todorov e Vladimir I. Propp, no plano universal. Apoio em Irlemar Chiampi, no nacional. Enfoque de autores representativos desses gneros. Do universal ao regional: Franz Kafka, Jorge Lus Borges, Julio Cortzar, Gabriel Garca Mrquez, Mrio de S-Carneiro e Jos Saramago; Murilo Rubio e Mrcio Souza; Erasmo Linhares. Busca de comprovao dos posicionamentos abordados, mediante anlise de relevantes e ambguas narrativas reais/supra-reais.
Ttulo : UM OLHAR SOBRE A PRODUO DO ESPAO NA AMAZNIA

Os encontros e desencontros entre a poltica de reforma agrria e a poltica ambiental no Estado do Amazonas
Autora : Ktia Helena Serafina Cruz Schweickardt Orientador : Jos Aldemir de Oliveira Data de Defesa : 18 de dezembro de2001 Resumo
A dissertao analisa as frices e interfaces entre as polticas agrrias e as polticas ambientais no Estado do Amazonas por meio de um olhar sobre a produo do espao na regio. Partimos das anlises clssicas acerca da questo agrria no Brasil e na Amaznia tentando compreender as articulaes que moldam os novos conflitos: questo agrria x questo ambiental, nao x mundo. Tentamos percorrer os (des) caminho da crise ambiental e da construo da idia de natureza que acaba tomando a criao de unidades de conservao enquanto principal estratgia
237
de conservao/ preservao. Em paralelo, refletimos tambm sobre a atuao do governo federal enquanto produtor do espao em nome de uma poltica de (des) envolvimento socioeconmico, materializada na criao de projetos de assentamento. Ilustramos esse conforto apresentando a problemtica da sobreposio desses territrios por meio da descrio do caso da bacia do igarap do Tarum, tentando demonstrar os encontros e desencontros dessas polticas pblicas, apontando as possibilidades dialgicas entre elas a as dificuldades que essas polticas tm de atingir os objetivos a que se destinam e de trilhar os caminhos da sustentabilidade.
238
Roteiro para elaborao de artigos

1. Os trabalhos devero ser enviados em disquete com etiqueta identificando o(s) autor(es) e em trs vias impressas, em corpo 12, na fonte Times New Roman. 2. O artigo dever conter, no mximo, 30 mil caracteres, sem espaos; ttulo, o nome e a identificao do autor (titulao, rea de estudo da titulao, vinculao profissional. Ex.: Doutor em Sociologia, professor do Departamento de Cincias Sociais/UFAM); resumo em portugus e em ingls; palavras-chave e referncias. Obs: s devem ser usadas notas explicativas nunca nota para indicar a obra citada na nota de rodap do texto; os resumos devem ter, no mximo, 350 caracteres, sem espaos. 3. As citaes no texto, conforme a NBR 10520 da ABNT, vm sempre no corpo do trabalho, entre parnteses, como no exemplo: (SOUZA, 1998, p. 157) ou (SOUZA, 1998, p. 155-157). 4. As citaes at trs linhas so identificadas por aspas no texto. A partir de quatro linhas devem ser destacadas do texto, sem aspas, de acordo com a NBR 10520 da ABNT. 5. As referncias, conforme a NBR 6023 da ABNT, devem obedecer aos seguintes modelos: [MARCUSE, Herbert. Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.], [GALVO, Eduardo. Boi-bumb; verso do baixo Amazonas. Anhembi, So Paulo, v. 3, n. 8, julho, 1951, p. 276-291.], [SACHS, Ignacy. Estratgia de tradio para o sculo XXI. In: BURSZTYN, Marcel (Org.) . Para pensar o desenvolvimento sustentvel. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 29-56]. 6. Anexo: caso existam, devem vir depois das referncias. 7. Os textos sero submetidos a anlise de consultores de acordo com o tema abordado. 8. Os autores que tiverem artigos publicados recebero um exemplar da Revista.
Obs.: O disquete e as cpias impressas devem ser entregues ou enviadas para a Secretaria do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia. O texto deve estar revisado pelo(s) ao autor(es). Os trabalhos que no obedecerem s regras sero devolvidos pela Comisso Editorial.
239

013 - Somanlu Ano 3 - N. 12 - Jan - Dez. 2003

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

013 - Somanlu Ano 3 - N. 12 - Jan - Dez. 2003

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Apresentao

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

203 225 239

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Nelson Matos de Noronha

Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias da pesquisa e da ps-graduao 1

Nelson Matos de Noronha 2

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias...

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Nelson Matos de Noronha

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias...

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Nelson Matos de Noronha

Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias...

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Nelson Matos de Noronha

Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias...

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Nelson Matos de Noronha

Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias...

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Joo de Jesus Paes Loureiro

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta 1

Joo de Jesus Paes Loureiro 2

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Joo de Jesus Paes Loureiro

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Joo de Jesus Paes Loureiro

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Joo de Jesus Paes Loureiro

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta

O caboclo ribeirinho um viajante imvel

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Joo de Jesus Paes Loureiro

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Joo de Jesus Paes Loureiro

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Meditao e devaneio: entre o rio e a floresta

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Maria Eva Letzia

Maria Eva Letzia 2

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos...

Os bois em festa na cidade de Parintins

Somanlu, ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Maria Eva Letzia