Camillery, Carmel: Antropologa cultural y educacin, UNESCO, 1985 Influidas por el desarrollo del evolucionismo y la ideologa del progreso,

las ciencias de la educacin y la sociedad, durante el siglo XIX estuvieron marcadas por el convencimiento de superioridad de algunas culturas sobre otras, y, en nuestra propia cultura, por la idea de superioridad de unas clases sobre otras, diferencias que se acentan aun ms en aquellos pases que presentan mayores grados de pluralismo cultural. Sera interesante argumentar como las distintas estrategias discursivas implementadas durante el siglo XX para racionalizar las diferencias sociales intentan hacer el juego de naturalizar la causa de esas diferencias, convirtiendolas en elementos inherentes a la naturaleza humana. Sthephen J Gould. El relativismo cultural constituye un importante aporte a las teoras educativas, al descartar la idea de que determinadas formas de organizacin social estn determinadas por la naturaleza humana. Sin embargo tambin a planteado a algunos autores una enorme desconfianza debido a la supresin de las jerarquas y las diferencias de las formas pedaggicas, pues ello conduce a contrasentidos, al radicar su principio de validacin en la mera existencia de una determinadas hizo manifestacin cultural para considerarla vlida y relevante, acaso puede aplicarse la misma validez en aquellas formas culturales de educacin que utilizan principios clasistas, o cognitivos de diferenciacin social? Esta conclusin, si bien llena de optimismo a algunos, provoca en otros, una gran desconfianza para con el relativismo cultural: ste al permitir considerar que todo es posible y equivalente en educacin, al suprimir todo medio de establecer una jerarqua ante las normas pedaggicas, slo podra conducir al escepticismo y al laxismo total. Se tiene como prueba la liberacin que caracteriz las prcticas educativas que surgieron en los Estados Unidos como consecuencia de la publicacin de las observaciones de Margaret Mead y de otros antroplogos (considerando esta sucesin en el tiempo como una relacin casual)1. En respuesta a esto, algunos autores sealan que el relativismo cultural, solo ha tenido la intencin de aportar informacin a las ciencias de la educacin, de lo cual no se sigue lgicamente la consecuencia de que cualquier modelo educativo sea vlido. El relativismo cultural justamente no puede decir qu es vlido y qu no lo es. Cada sociedad, de acuerdo a su conjunto particular de representaciones morales se otorga a s misma las razones para validar sus relaciones e instituciones educativas2. El valor del relativismo cultural descansa en la posibilidad de sealar modelos distintos, tal vez ms humanos, tal vez ms justos, pero su consecucin es, fundamentalmente, garanta de las decisiones que la sociedad es capaz de tomar. Es decir, nos aporta informacin valiosa, porque compara nuestras formas en contraste con el crisol de formas sociales de la humanidad, y ah nos indica que somos capaces de crear y que nosotros, o al menos quienes toman las decisiones, y no la naturaleza, somos los responsables de esas creaciones.

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Adems de esta leccin respecto a los peligros de la universalizacin, a considerar las manifestaciones propias de una cultura como universales, el relativismo cultural tambin seala otros temas importantes relacionados con el cmo la cultura permea las representaciones que tenemos del mundo y la naturaleza de las instituciones sociales. Nos facilita un enriquecedor punto de vista respecto de los procesos que subyacen a la construccin de estas representaciones. Particularmente la influencia que los procesos de socializacin y endoculturacin tienen en distintas sociedades La abolicin de la relacin sujeto objeto implica en ciencias sociales un complejo problema. Participamos en la construccin de aquello que estudiamos. El problema de la clasificacin de las formas culturales, es que una forma cultural tiene sentido dentro de un contexto sociocultural (de significados) dado, la definicin de una formacin cultural en trminos de categoras como optimista/pesimista o dinmico/fatalista, tiene sentido solo para una clasificacin, pero no dentro del marco de una sociedad, por lo tanto no constituye una representacin de esta. Estos intentos de definicin universal, fallan a la idea de representar fielmente una formacin cultural, pero adems abren la puerta a las representaciones etnocntricas. Los modelos culturales (pueden ser patrones, procesos similares) ejercen una determinacin sobre las actitudes concretas de los sujetos en la experiencia. El tema es cul es el grado de profundidad de esta determinacin, que por lo pronto parece ser bastante: As cualquiera se la manera en que los hombres y las mujeres entablan sus relaciones, las variaciones individuales en una misma sociedad se inscriben un esquema preestablecido a los cuales ellos se ajustan. El conjunto coherente es estos esquemas, de estos cdigos que dispensa ampliamente de recurrir a una improvisacin de adaptacin individual, hace posible la circulacin social cmoda de individuos pertenecientes a una misma cultura, a travs del mismo sistema de situaciones tpicas 35. Es interesante que los patrones culturales referidos sean enunciados como cdigos, pues Bernstein les otorga justamente ese estatus, el cdigo ejerce una determinacin, sobre las realizaciones individuales (enmarcamiento) por medio de la clasificacin, las realizaciones son un texto, y el cdigo constituye la gramtica de ese texto, gramtica que se basa en el principio de clasificacin y en las reglas de enmarcamiento. En esto se puede complementar el anlisis, pues la teora pedaggica tambin es una teora de la imitacin, la mimesis, en esta la determinacin o, a fin de cuentas, la transmisin cultural, parece requerir de la voluntad del sujeto; se imita aquello que se desea. La teora del cdigo permite una especificacin de las reglas y principios que subyacen al proceso de mimesis. Se imita aquello que se ha clasificado como deseable de ser imitado. Otra manera de mirarlo es como un mero ejercicio de funciones y aptitudes dentro del marco endoculturativo, que por medio de su repeticin constante elabora determinados aprendizajes y determina ciertas direcciones. La argumentacin se dirige desde aqu a sealar la importancia que reviste el proceso endoculturativo en general, para la conformacin de los sistemas educativos y de transmisin cultural en distintas culturas. Adems se trata se sealar como la cultura es capaz de

determinar las manifestaciones afectivas, la percepcin sensorial, la memoria y otros procesos y operaciones mentales que se desarrollan en cada cultura, estn determinadas por esa cultura y su particular forma y expresin obedecen son coherente solo en ese marco. De este modo se presentan como arbitrarias y consensuadas a la vez. Estas consideraciones conducen al autor a plantear algunas consideraciones de carcter general para enfrentar la aparente ausencia de universalidades y de orden entre las culturas, referidas a sus particulares formaciones culturales: como conclusin del conjunto de estas consideraciones, las preguntas que W.S. Lonstreet solicita que los maestros se apalnteen cuando se encuentran con grupos no Standard. Cmo enfocan ellos el hecho de aprender? Qu tipo de preguntas se plantean en el acto de aprender? Cmo hacen frente a una pregunta? A qu competencias intelectuales le dan preferencia? A cules le dan menos importancia? Para desarrollar ciertas aptitudes se utilizan contextos o tipos de actividades particulares?.43. Es aqu que el enfoque antropolgico, basado en la observacin, la participacin en la vida cotidiana de la clase, la retencin, el anlisis de las conductas en el terreno, puede poner en evidencia el punto que nos falta. Las monografas describen procesos y tipos del accin en interaccin que nunca se encuentran en los estudios estadsticos de gran escala ni en los estudios comparativos. En el plano de las relaciones del sistema sensorio motriz con el mundo, la percepcin siempre recibe informacin ambigua que es proyectada por el sistema nervioso de acuerdo a sus experiencias previas. De la misma manera, los moldes culturales, sealan caminos y maneras de relacionarse frente a determinadas situaciones. Hay un doble proceso de proyeccin, por una parte la percepcin es selectiva, se selecciona de la realidad aquello a lo que se considera importante o contrastante, por otra parte, la percepcin es tambin proyectiva, lo que se selecciona se procesa de acuerdo a la experiencia que se tiene y se proyecta con esa experiencia, en cierta forma la conciencia es una manera de reproducir el pasado. El aprendizaje no es un proceso pasivo, sino que tiene un conjunto de dimensiones muy activas. En el Captulo III, el autor procede al anlisis de los escritos relacionados con la problemtica de la influencia del origen social en los resultados de aprendizaje de los estudiantes. la distribucin de desigualdades, lejos de ser indiferente al medio, apareca, en todas partes, fuertemente vinculada a la naturaleza de los subgrupos de los cuales descendan los jvenes. 53 Una de las primeras expresiones de esa influencia radica en que la clase social es poseedora de una cultura determinada, imponindose en el campo de control del sistema educativo la cultura y valores de la clase social dominante, por ello esta se levanta como una cultura universal y legtima.

La teora conflictualista centrar sus anlisis alrededor de la concepcin de la escuela como instrumento de reproduccin ideolgicosocial guiada por las normas del subgrupo dominante 53 El autor seala que existe una caracterstica muy marcada entre la subcultura escolar y la subcultura de clases sociales, esta radica en la disminucin cuantitativa de la escolaridad y su degradacin cualitativa, se ponen de manifiesto, a ttulo de tendencia de conjunto, en forma cada vez ms acentuada a medida que se desciende en la escala de niveles socioeconmicos 53. Los estudios que han analizado el CI, el origen social y el nivel de estudios en la relacin determinante que deberan ejercer sobre el xito econmico, se ha llegado a la conclusin de la poca importancia relativa del CI y de los factores cognoscitivos en general frente a la educacin y el origen social. Sin embargo, la clase social por s sola difcilmente puede ser la causa del desarrollo cognoscitivo de los individuos, es ah que se hace necesario buscar en el interior de la clase social un factor determinante del desarrollo de estas capacidades. Es as como aparece la familia en tanto una variable que mediara entre la clase social y el individuo, frente a las dificultades para establecer una relacin causal entre la clase social y el desarrollo de las capacidades cognoscitivas. Existen para algunos autores, algunas condiciones culturales propias de la clase social, que favorecen el xito en la escuela "En el activo de las clases acomodadas ellos observaban un racionalismo asctico, que favorece de manera constante una conducta indirecta que sacrifica las satisfacciones inmediatas a las condiciones lejanas, la preocupacin primordial del xito, el voluntarismo, la prctica del esfuerzo en el marco de la competicin. 55 Se trata de una actitud frente al tiempo, "las clases medias... conciben el mundo como un universo racional en el seno del cual se pueden formular proyectos a largo plazo. Pero para las clases trabajadoras (working-classes) obligadas a hacer frente, cada da, a las dificultades de la vida, el futuro es vago, el porvenir depende ms de la suerte que de un proyecto coherente 55. "En las clases favorecidas se ve al nio antes que nada, en funcin del futuro y de su porvenir; se lo querra socializar de tal manera que pueda funcionar completamente solo, por s mismo. Tambin se esfuerzan en hacerle interiorizar los principios que la accin sea legtima, en instalar en l el sentido de la responsabilidad individual, de la autonoma... 56. La idea de fondo, es que la escuela actual est hecha para favorecer a los estudiantes provenientes de las clases medias por lo que la subcultura de la clase trabajadora de llevar a cabo una re-adaptacin cultural al universo escolar. La Familia se comporta como un conjunto de variables, entre estas las ms destacadas por el autor son: 1) la autoridad parental, 2)el grado de estructuracin de la vida familiar, 3)las actitudes frente a la autonoma y dependencia de los nios, 4)la manera en que los padres expresan el afecto y 5)las actitudes y comportamientos frente a las tareas escolares.

Existe un enlace entre las actitudes parentales importantes con la subcultura social de la familia. Respecto del autoritarismo, el autor seala que las clases ms privilegiadas tienen una configuracin flexible en el marco de las relaciones de autoridad y sometimiento, el cual favorece la autonoma de los jvenes, y un grado ptimo de dependencia con respecto al medio, que es la actitud de tomar distancia con relacin a los estmulos sensoriales. El autor seala tambin expresamente que una gran disfuncin para las familias de clases populares, en relacin a la participacin escolar, radica en las diferencias de los cdigos de comunicacin, que nivel superficial se expresa en la incomprensin del vocabulario empleado por los profesores y "un estilo de relaciones no familiares que pueden hacer que sean juzgadas intimidantes, altaneras o despreciativas 58. El argumento es que los nios pobres no aprenden porque no entienden o no son competentes con la cultura de los maestros. Una forma de enfrentar este problema es la proposicin de escuelas centradas en la produccin de los estudiantes, lo que se asemeja, metafricamente, al taller en el que los obreros trabajan, ms que a un espacio de trabajo centrado en la expresividad de los estudiantes. El anlisis posteriormente pasa a sealar lo manifestado por Bernstein en relacin a los tipos de pedagogas visible e invisible. Algunas investigaciones sealan que en los nios de las clases populares se crea una cultura antiescuela, los estudiantes manifestaran aqu un aspecto viril y tenaz como en el taller, oposicin a la autoridad oficial, tomando como base el grupo informal, excluyendo a los conformistas y los soplones, una forma de humor, rechazo del trabajo escolar, sentimiento de saber ms, primaca de la aptitud prctica. Retoma la distincin de Bernstein respecto a familias posicionales cuya autoridad se basa en el estatus, las que son de un carcter ms flexible y dan a los jvenes mayor autonoma y consecuentemente una mayor independencia con respecto al medio, con lo que stos jvenes pueden tomar distancia de las configuraciones de estmulos del medio. Y la de familias de orientacin personal en donde la autoridad se funda en las caractersticas individuales de sus integrantes, y que tienen una estructuracin mucho ms rgida y una mayor dependencia con respecto medio. Otro factor bien estudiado respecto al fracaso escolar tiene que ver con la tendencia hacia una mirada fatalista de lo social, las familias pertenecientes a stas capas sociales desfavorecidos, raramente plantean la diferencia sociocultural entre su medio y el que facilita el xito escolar. Los individuos parecen, ms resignados dispuestos a interrogar se sobre los efectos de su condicin 57. Por ltimo otra de las causas de las desventajas de las clases populares relacin al escuela, provienen de disfunciones que aparecen cuando estas familias se relacionan con la institucin escolar. Aqu es fundamental la variable de los cdigos de comunicacin, que va desde las diferencias en el modo de hablar de estudiantes y profesores, a diferencia de comportamiento frente a los mismos fenmenos y escenarios sociales. El autor seala un conjunto de investigaciones de E. Plaisance: la escuela maternal en Francia expuesto el fin de la Segunda Guerra Mundial: estudio sociolgico, pars 1984, tesis. En este

se sugiere que las clases populares funcionan mejor un modelo pedaggico sentado en las producciones materiales, porque eso tiene una analoga con el taller obrero. Mientras que el modelo predominante en la actualidad ese modelo expresivo, en el que las instrucciones para las realizaciones materiales de ideales los nios no son tan explcitas como en el modelo didctico anterior. Muy relacionado con lo anterior estn los trabajos de Bourdieu y Passeron, que sealan que ... la mejor pedagoga para reducir las desigualdades debidas al origen social, sera la ms explcita,la ms didctica. Ello en vista de que la autonoma y las actividades escolares sujetas a modalidades difusas o poco explcitas en cuanto a la evolucin y control corresponden ms a las expectativas y supuestos culturales de la nueva clase media. 58 Aqu aparece la distincin de Bernstein entre pedagoga visible y pedagoga invisible El autor analiza tambin la mirada conflictualista de la escuela, caracterizndola, en lo fundamental, por la tensin entre la cultura de la clase dominante y las culturas populares, la escuela en este aspecto asume un rol de reproduccin de la hegemona de las clases dominantes, pues su dispositivo ideolgico y simblico tiene su origen ah y privilegia la reproduccin y utilizacin de los cdigos, significados e imaginarios de estas. Los mecanismos que funcionan en la escuela segn esta mirada no son directos, por ejemplo el discurso de la igualdad de los estudiantes frente al aprendizaje: El igualitarismo que proclama oficialmente la institucin escolar le parece sobre todo formal. La <<indiferencia a las diferencias>> sobre la que basa su neutralidad esconde algo que se descubre en segunda lectura: a saber que la complicidad es activa entre la escuela y la clase dominante. Esta se basa entre otras cosas, en esa cultura subyacente en las actividades y en el xito escolar que ambas comparten y por otra parte se igenian para ponerla fuera del alcance de las clases populares. As el carcter carismtico de las enseanzas no es accidental: ejerce una funcin efectiva de discriminacin social p. 59. La principal herramienta de esta discriminacin parece ser el proceso evaluativo, ya que es ah donde la cultura escolar emite el juicio sobre el xito o fracaso escolar, cuestin que posiciona al estudiante en una escala frente a los otros estudiantes y lo clasifica Frente a esta situacin, este paradigma plantea una nocin relativa respecto del fracaso escolar, pues cada grupo y subgrupo social, o ms bien dentro de cada cultura y subcultura, se define de acuerdo a sus posibilidades concretas, que es el fracaso o el xito en una determinada actividad. Para la escuela bien puede ser que un estudiante sea literalmente un fracazado, pero para su grupo de pares bien puede ser un lder. En realidad, cada grupo define lo que l entiende por xito segn estrategias orientadas por la evaluacin global y realista de sus posibilidades concretas, as se explicara, en los nibeles bajos de la escala social la desvalorizacin de lo escolar; el desinters por el futuro, su preparacin y su organizacin, el inters muy relativo de preparar al nio para enfrentar ese futuro; la ausencia de una conducta indirecta y la centralizacin sobre las satisfacciones inmediatas p. 60. Para la clase social que elabora esta cultura, el fracaso escolar, la jeraqua de los empleos, no miden el valor de la capacidad, sino simplemente el de la dominacin inmutable que sufre. As, cuando los alumnos logran mantener entre ellos la cultura de taller, percibida como vlida y atrayente, contra la de la escuela, se trata de un xito subjetivo en el interior de un fracaso objetivo que lo engloba p. 60 la cultura dominante domina indirectamente, las subculturas se contraponen directamente.

Algunas investigaciones sealan que, en respuesta a lo anterior, en los nios de las clases populares se crea una cultura antiescuela, donde los estudiantes manifestaran un aspecto viril y tenaz como en el taller, oposicin a la autoridad oficial, tomando como base el grupo informal, excluyendo a los conformistas y los soplones, una forma de humor, rechazo del trabajo escolar, sentimiento de saber ms, primaca de la aptitud prctica. Para la clase social que elabora esta cultura, el fracaso escolar, la jerarqua de los empleos, no miden el valor de la capacidad, sino simplemente ntrela dominacin inmutable que sufre. As cuando los alumnos logran mantener entre ellos la cultura de taller, percibida como vlida y atrayente, contra de la escuela, se trata de un xito subjetivo en el interior de un fracaso objetivo que lo engloba p. 60 la cultura dominante domina indirectamente, las subculturas se contraponen directamente. La interpretacin conflictualista. Se basa en la crtica de estructura deficiente de la sociedad y de la escuela como instrumento privilegiado de su perpetuaci: el maniquesmo que proclamar oficialmente la institucin escolar le parece sobre todo formal. La indiferencia a las diferencias sobre la que basa su neutralidad esconde algo que se que se descubre en segunda lectura: a saber que la complicidad es activa entre escuela y clase dominante. sta se basa entre otras cosas, en esa cultura subyacente en las actividades y en el xito escolar que ambas comparten y por otra parte ese ingenio para ponerla fuera del alcance de las clases populares. 59 El carisma (la barra), la elegancia, la soltura, el bro del curso magistral, son cualidades ms all de lo111 aprendido y que slo se pueden aprender en el espacio familiar. Las crticas que se hacen a la mirada conflictualista, pasan desde el nihilismo a la radicalidad del todo o nada, la revolucin o nada, donde lo segundo es lo que suele darse. Tambin el concepto de clases, est relativizado ya que la estructura de clases de occidente es bastante compleja. El concepto que mejor representa esta relacin es el de hegemona, donde la dominacin no viene a ser un atributo de la clase sino de la posicin del grupo social en la relacin, un grupo puede ser hegemnico sobre otro, pero puede ser dominado por otro, adems puede ser hegemnico respecto de una relacin, pero puede no serlo en otras relaciones. Las actitudes y representaciones, no son necesariamente determinadas por la posicin de clases, y las diferencias culturales no se alinean mecnicamente: En ciertas familias obreras el modo de vida de los padres, sus orientaciones en cuanto a ala manera de pensar, sus vocabularios, sus aspiraciones elevadas en cuanto a sus hijos, los placeres de la calidad, las responsabilidades de orden sindical, parroquial, sus vinculaciones con medios no obreros, condicionan un xito escolar satisfactorio de su progenitura. en realidad cada grupo define lo que l entiende por xito segn estrategias orientadas por la evaluacin global y realista de sus posibilidades concretas. As se explicara, en los niveles bajos de las capas sociales la desvalorizacin de lo escolar; el desinters por el futuro, su preparacin y su organizacin, el inters muy relativo de preparar nio para enfrentar ese futuro 60.

de las ideas anteriores respecto a la oposicin entre estos dos modelos culturales, el autor seala que lo importante es que ha aparecido la idea de que: ... la cultura antropolgica, expresin de las sociedades, puede ser retomada, manipulada por ellas como un instrumento a fin de satisfacer diversos intereses y, en particular, con fines de dominacin. 60 Las crticas contra la teora conflictualista Argumenta una diversidad cultural al interior de las clases sociales, luego el cdigo no es funcin exclusva de la posicin de clase. El xito escolar no es funcin exclusiva de la posicin de clase, el tema es qu expresa esta diversidad cultural. La explotacin, luego el cdigo, ms que responder a una mera posicin de la e de clases lo que hace es condicionar la situacin de explotacin y obedecer a esa relacin. En todo caso la relativizacin de las relaciones de dominacin y explotacin acarrean la consecuencia negativa de no reconocer que las limitaciones que existen en la clase obrera vienen determinadas por las relaciones de explotacin. La etnometodologa seala que los significados y las manifestaciones culturales deben ser respetados porque su sentido radica en el simple hecho de la vida cotidiana de modo que el sentido de las representaciones sociales debe ser acogido tal como se manifiesta en la vida cotidiana, cmo entonces poner entre parntesis a la dominacin, la explotacin y el abuso de poder?. al modelo anterior se hacen las siguientes crticas: - es nihilista y desmovilizante - las nuevas investigaciones sealan que al interior de las mismas clases sociales subsisten distintas subculturas, las que por lo dems no determinan toda la conducta ... sus aspiraciones heredadas en cuanto a sus hijos, los placeres de calidad, las responsabilidades de orden sindical, parroquial, sus vinculaciones con medios no obreros, condicionan un xito escolar satisfactorio de su progenitura61 - su representacin del medio escolar es abstracta y reductora, pues existen diversos movimientos desde la clase inferior para superior, y desde la clases superior a la inferior, en cuanto a la formacin tecnolgica de mano de obra. - por lo menos en Francia, existen autores y corrientes anticonformistas opuestos a las clases dominantes desde hace dos siglos, los cuales se reclutan en las clases medias y superiores, es decir, los cimientos crticos racionales que se dirigen a las clases dominantes, emanan de sujetos que provienen de ellas mismas, las vanguardias son burguesas. Es interesante este punto pues se puede pensar dos cosas, la primera, es que la crtica racional y cientfica de los social es un fenmeno que emana desde la burguesa, el ltimo aspecto critico que el autor resalta es que es falso pensar que los estudiantes no pueden escapar de su cdigo subcultural, como lo seala Goodenough, todos desarrollamos una competencia cultural que nos permite tomar distancia respecto a nuestro grupo de pertenencia y familiarizarnos con los cdigos de otros grupos cuestin a la cual los medios de comunicacin actuales ayudan mucho por tanto la pedagoga invisible no es totalmente invisible para las clases populares. De esta forma el autor pasa a analizar otras tendencias de anlisis entre las que destacan la de el examen comparativo de la estratificacin de los alumnos y de la movilidad social de sus padres muestran como los procesos sociales, ms que los mecanismos escolares, conducen a

una consolidacin de la jerarqua de los grupos Reuchlin, M: d.culyures et conduites. Paris, Presses univeritaires de France, 1970. El argumento consiste en presentar la diversidad cultural al interior de las clases sociales, como un indicador de que la clase social no es el determinante fundamental de las realizaciones culturales y materiales de los sujetos que la componen. Desde aqu se puede concluir que el cdigo no es una funcin exclusiva de la posicin de clase, por tanto el xito escolar tampoco es funcin exclusiva de la posicin. El tema es que expresa esta diversidad cultural, no lo sabemos, s podemos argumentar que el cdigo puede ser un referente de la situacin o de la posicin dentro de las relaciones de explotacin, luego el cdigo ms que responder a una mera posicin de la estructura de clases, lo que hace es responder a la posicin en las condiciones de explotacin. Frente las desigualdades en el xito escolar existe la postura de recuperar la desventaja a causa de la defensa entre las subculturas, sin embargo esa nocin implica el reconocimiento de que la cultura burguesa que promueve la escuela es mejor que la cultura de las clases populares Este movimiento traduce un juicio de valores muy claro an si no se expresa jams: es la cultura de los grupos econmicamente favorecidos la que es buena y toda otra cultura debe ser extirpada 63. El relativismo cultural ha contribuido a criticar ste concepto. Sin embargo es fcil caer en la tentacin de preguntarse qu tan igual en trminos de valor es la cultura popular a la cultura burguesa, o ms bien podemos hablar de una sola cultura popular es realmente esto acaso un problema de culturas o se trata ms bien de un problema de relaciones econmicas?.porqu hoy en da el discurso de la diferencia y del el respeto a las mltiples manifestaciones de los distintos grupos sociales que confluyen en la educacin ha sido muy manipulado por los poderosos, el problema es entonces como mantener la unidad de las diferencias. Segn el autor de ah proviene la valorizacin hasta de los comportamientos ante escolares de los estudiantes los nios llamados desfavorecidos contestaran en la realidad, que los textos y otras actividades escolares son ejercicios artificiales, incluso estpidos, y rehusaran entrar en este universo gratuito. De una manera general, ellos no estaran dispuestos a hablar a las paredes, rechazaran los discursos en razn, la manipulacin artificial del idioma, al contrario de los hijos de los ejecutivos que responderan tontamente a las preguntas que se les plantean 63. En lo que respecta al sexo Los primeros aportes de la antropologa estn marcados por la aparicin de sexo y temperamento en tres sociedades primitivas de Margaret Mead. La conclusin general en torno a este apartado es que las diferencias de gnero nos son intrnsecas a la condicin natural de los seres humanos en sociedad, sino que es una elaboracin arbitraria de la cultura. La cultura de los jvenes. La cultura occidental haba clasificado los jvenes como formando parte de una crisis de la adolescencia, sin embargo la antropologa relativiz sa idea mostrando la como parte de ciertas ideas objetivas y educacionales de la sociedad industrial occidental, pero no se haca impuesto hasta los aos 60 la idea de que los jvenes constituyeron una subcultura propia..

Mead haba realizado algunos trabajos en torno a la transmisin cultural entre generaciones sealando culturas postfigurativas, en las que los nios son instruidos por sus padres, configurativas, en las que el flujo de transmisiones en ambos sentidos, y prefigurativas en las que los adultos tambin aprenden de los hijos. La cultura occidental actual parece tener un fuerte componente prefigurativo, debido al rpido avance tecnolgico Hedonismo e insistencia sobre la satisfaccin inmediata de los deseos Gusto por las experiencias nuevas Gusto por el poder de tipo horizontal Preocupacin por marcar la diferencia con respecto los adultos que se traduce en un inconformismo con respecto a las normas sociales, buscando todo aquello que pueda fortalecer la conciencia de nosotros en oposicin a la de ellos. Conducta expresiva en oposicin a conducta instrumental Como reaccin a la idea de esta cultura de los jvenes F. Ferrarotti, seala que sta se configura por la marginacin que provoca el modo de produccin de la cultura occidental, la cual no es capaz de garantizar a los jvenes ni empleo ni educacin, ni por ende sus necesidades y aspiraciones. Entonces sera la propia escuela la que creara esta subcultura en la medida en que se separa a los jvenes del mundo adulto constituyndose en una micro sociedad que les otorga un sentido de pertenencia. El autor hace la crtica de que si los resultados hacen aparecer tomas de distancia, crticas, rechazos, en relacin a la participacin social, stos frecuentemente estn vinculados a adhesiones explcitas o implcitas a representaciones y valores del mundo adulto, desde el cual no se piensa la posibilidad de que los jvenes harn una crtica constructiva sino que es meramente reactiva a la marginacin en que los coloca el sistema. por otra parte, y sobre todo el joven no desafa ms los valores de los adultos solamente los hechos y con mala conciencia como es el caso de la pura situacin postfigurativa: el poder rechazarlo en su principio, en nombre del modelo de sus padres y de cobrar a su antojo en buena conciencia a partir de estas fuentes paralelas de legitimidad 70 el autor cierra el captulo sealando que segn todas estas consideraciones se descubre una tarea compleja y fluida que debe realizar la escuela esta consiste en determinar las vas de transmisin de los modelos culturales opuestos, su localizacin y evolucin, su penetracin diferencial, las agitaciones que provoca su coexistencia y las configuraciones de modelos resultantes; para todo esto el mtodo antropolgico es particularmente indicado Por una parte, la connotacin juvenil en todo grupo y situacin pesa mucho ms y vehcula una especificidad incontestable, aun si ella cambia notablemente en el espacio y en el tiempo. Por otra parte, y sobre todo el joven no desafa ms los valores de los adultos solamente en los hechos y con mala conciencia como es el caso en la pura situacin postfigurativa: el puede rechazarlo en su principio, en nombre del modelo de sus pares y de obrar a su antojo en buena conciencia a partir de esta fuente paralela de legitimidad. 70 El planteamiento de la existencia de culturas prefigurativas, postfigurativas y configurativas es interesante, ya que el dilogo freiriano estara aludiendo a la idealizacin de la condicin configurativa en un contexto altamente postfigurativo. Una buena manera de

plantearlo en funcin de nuestra tesis es entender cmo la clasificacin y el enmarcamiento, o el poder y el control permiten o condicionan esta situacin configurativa. Bernstein, seala al poder como clasificacin, es decir, la esencia del poder consiste en la capacidad que tiene de clasificar. No hay que olvidarse, que para que la clasificacin sea posible es necesaria la existencia de la diferencia, pues es por medio de esta que la clasificacin se hace realidad, adems las diferencias son sistmicas, es decir que una diferencia tiene ser porque las otras tambin lo tienen, su cualidad no esta en ella como ser, es un mero accidente, su esencia es el devenir. 4. Problemas educacionales que surgen a causa de las minoras tnicas. Problemas psicolgicos en los pases industrializados El autor parte sealando que en los inmigrantes, la influencia que el proceso migratorio ejerce sobre la cultura es menos traumtico en aquellos pertenecientes a sectores acomodados que en los que componen la mano de obra barata. Ello tiene como razn el que la cultura escolar proporciona herramientas que pertenecen a un cdigo internacional el que estara al alcance de los inmigrantes del primer grupo.77 En particular Las tensiones nacen de las relaciones que los jvenes de la segunda generacin mantienen con su familia, su comunidad de origen y la sociedad que los recibe. La dificultad para captar los modelos a articular, se debe a que estos inmigrantes no estn preparados para comprender el cdigo occidental. 77. Para los inmigrantes, Las dificultades son mayores, mientras mayor es la diferencia entre la cultura de la sociedad de origen y la del pas donde se instalan... las tensiones nacen de las relaciones que los jvenes de la segunda generacin mantienen con su familia, su comunidad de origen y la sociedad que los recibe. 77 Adems tampoco conocen bien su propia cultura la que les es presentada por una familia desvinculada de la sociedad de origen, que continua evolucionando lejos de ella A menudo pretenden conservarla pero hacindola ms rgida, reflejo frecuente en la gente que se siente perdida y agredida. Tambin llegan hasta imponerla a los nios bajo la forma de un conjunto de obligaciones incomprensibles, envueltas en frmulas tautolgicas: entre nosotros es as, es la religin, no somos franceses, ni suizos, etc. 78 Adems de la divergencia entre los contenidos de los sistemas en presencia, que hace ms delicada la negociacin del cambio, interviene como complicacin suplementaria, la dificultad para captar los modelos a articular Tampoco conocen bien su propia cultura, pues sta les es presentada por un grupo de inmigracin, por una familia un poco separada de una sociedad que contina tambin evolucionando. A menudo pretenden conservarla, pero hacindola ms rgida, reflejo frecuente en la gente que se siente perdida y agredida p. 78. es interesante notar como esto se da en el caso de los hijos de exiliados chilenos que vuelven al pas. La sntesis cultural que elaboran los jvenes se trata de una formacin sicrtica por yuxtaposicin de representaciones tomadas de dos conjuntos antagnicos

Las representaciones tambin son fenmenos de orden cognitivo, por ende tambin debieran ser abordadas por la psicologa, pero esta no las aborda porque no es capaz de reconocer la existencia de significado en las producciones textuales de los sujetos, ella lo ve todo desde el punto de vista de normalidad, es decir, desde la cercana o lejana a un modelo social y arbitrariamente construido que se vuelve natural. La representacin es el significado que moviliza la accin. O la unidad entre guin y actuacin, detrs de ella est la vocacin y la voluntad que la dirigen. La psicologa interpreta clnicamente todo el proceso... desde sus parmetros de lo normal y lo anormal, no desde el significado, o la unidad entre significado y acto, que es la caracterstica de la conducta humana. El significado es un fenmeno complejo. El autor tambin critica la cultura oportunista que se desarrolla en los ghuettos de inmigrantes, en particular la utilizacin estratgica de representaciones de sistemas culturales distintos, segn lgicas ajenas a la realidad. Ello los lleva a aprovechar las ventajas de los dos sistemas tradicional y moderno, pero sin seguir los principios de ninguno de ellos. El autor pone esta situacin como una de las causas por las que los jvenes no quieren participar de este sistema cultural. Como se ve, esos jvenes emigrados estn condicionados ms bien po subproductos de su cultura. El espectculo de incoherencia, de arreglos culturales llevado a cabo por sus mayores, no estimulan su inters por el sistema original, que ellos slo aceptan en la funcin de la manera en que sus padres se transmiten. P. 78 Disociacin entre sistemas de conductas y sistemas de significacin de la realidad, la conducta esta guiada a partir de las significaciones, eso en el caso de la conducta autoconsciente, pero en el caso de la conducta espontnea, lo que prima es el cdigo contextual. El resignificar algn aspecto de la cultura, o significar o distinguir una parte de la realidad no vista por la cultura, es una forma de dar un soporte o refuerzo a cierta conducta que puede o no puede ser parte de la cultura. Pero lo que subyace a este trabajo de significacin o resignificacin es el cdigo, en tanto principio o conjunto de reglas de distincin y organizacin del mundo real. Y el cdigo se encuentra en equilibrio con el mundo, la conciencia que se expande con el mundo encuentra en la belleza su paz. Bsqueda de la armona. Segn C. (P. 81) La solucin a estas paradojas y disonancias cognitivas e identitarias que sufren los jvenes radica en la valorizacin de la cultura de origen, pues es ah donde se generan las confianzas necesarias para expresar libremente sus sentimientos y significaciones respecto del mundo, es la nica forma en que el pensamiento se puede liberar. Es interesante notar como la cultura popular se encuentra en cierta forma menospreciada, sin embargo, muchos son los artistas que la elevan, el carnaval tambin es una instancia de valorizacin de la cultura popular... en este sentido tiene que darse un dilogo entre la polifona del carnaval y la educacin. Sin embargo C no avanza en esta direccin, se detiene solo en el proceso de describir los significados subyacentes a las mltiples miradas de los actores... no avanza hermenuticamente. P. 84: se define el currculum oculto como el acervo cultural propio del nio, aprendido en la interaccin con el ncleo familiar durante la primera socializacin. A todas luces se ve la importancia de asumir estos cdigos y stas reglas

P. 86, Los docentes: La profesores se forman una percepcin de los nios dependiendo de sus condiciones normativas, valores de referencia, objetivos educacionales de la institucin, la historia personal y la experiencia concreta de sus relaciones con el estudiante. Pese a esta relativizacin de la representacin de los docentes, aparece la constante referente a que dicha representacin posee dos direcciones una como necesidad (de un adulto, de estmulos y de un castigo), y otra como carencia (carencia de. En ambos casos se destaca el carcter incompleto del nio, ms que su carcter diferente... curiosamente esta representacin se opone con un estereotipo arcaico al discurso que las ciencias sociales han construido desde hace medio siglo. Se refiere a la existencia del efecto pigmalin3, como una descripcin del efecto que las expectativas positivas tienen sobre los estudiantes, y como las negativas conducen al fracaso de los nios, es decir el desarrollo de profesas autocumplidas. A ello se pueden agregar los planteamientos que se exponen en la teora de la rotulacin... Una vez llegados a este punto en la educacin se hace necesario entender como abordar la expresin libre de la diferencia para la construccin de aprendizajes. La esencia de esta representacin prejuiciosa de parte de los docentes radica en la tendencia a la homogeneizacin existente en el sistema ... jams hacer referencia a elementos que iran al encuentro de esta representacin de la escuela manifestando, por ejemplo, que las condiciones de vida, el origen social, cultural, nacional, en una palabra la historia particular de cada alumno perturba las reglas de una competicin en la cual, pese a las diferencias de capacidades intelectuales, cada uno sera el igual del otro P. 88. Otra investigacin seala en las clases con menor nivel de discriminacin racial la existencia de una especie de efecto de espejo que tiende a sobrecompensar a los estudiantes de la otra etnia respecto de la etnia del docente. Cita una investigacin llevada a cabo en Francia respecto de las categoras de clasificacin negativa de los docentes para con los estudiantes, en esta aparece que el grueso de las clasificaciones negativas se sitan en los estudiantes extranjeros (P. 89) Por otra parte otra investigacin llevada a cabo en Francia respecto de la percepcin de los estudiantes de minoras tnicas en torno al racismo seala que stos consideran que los docentes tienden a ser ms racistas que sus compaeros de clases. (P. 90) Termina sealando que el problema de la formacin inicial de los docentes, la que debe contemplar tres ejes: conocimiento de las culturas, interiorizacin desde el relativismo cultural, influencia del factor cultural en el aprendizaje, y desarrollo de una autocrtica activa. Los Alumnos Analiza cules son los efectos de los contactos intertnicos en escuelas con distintos grados de segregacin. Seala que no necesariamente los contactos entre los estudiantes conducen al mejoramiento del respeto de las diferencias. Ello si es posible en la medida en que desde la direccin se otorga un cuidado especial al desarrollo de actitudes no discriminatorias. Diferentes investigaciones realizadas en Australia mostraran:

Rosenthal R. Jacobson, L: el efecto pigmalion en la clase... 1968.

Los maestros parecen adaptar su lenguaje y su enseanza a las competencias lingsticas que percibe en los nios inmigrantes. La curiosidad intelectual y la motivacin de los nacionales aumenta cuando ellos son minoritarios, posiblemente porque las aspiraciones educacionales de los nios inmigrantes son mayores que las de los nacionales

Cap. 5: Cultura y problemas educacionales de los pases del tercer mundo P. 105. El problema de las educacin en el tercer mundo refiere a la integracin de aspectos nuevos del mundo mediante la utilizacin de elementos ya existentes en la cultura, es decir, el problema es el de la traduccin de contenidos culturales externos, utilizando como va contenidos y significados culturales internos. Podemos ver, en todo caso, que a ese postulado escapa el aspecto esencial del control, pues no solo se trata aqu de que elemento se transmite, sino en manos de quien radica el control del elemento transmitido. O sea que en el debate educativo actual tenemos dos situaciones, por una parte, el entrecruce y relacin de los cdigos, por otra parte tenemos el problema de la posicin del control y el poder en las relaciones que establecen esos cdigos. En todo caso es una estupidez desconectar el problema de la educacin en el tercer mundo de la situacin de dependencia en que actualmente se encuentra ste. Es una tendencia similar a rehuir las causas asociadas a determinaciones del modelo econmico productivo, similar a la tendencia a fijar como prioritarias las relaciones interculturales en los sistemas educativos por sobre las relaciones de clase que se dan en stos. P. 107: Seala que en estos sentido los pases desarrollados toma la educacin como una forma de traer la modernizacin de la sociedad, separndola del modernismo cultural y tico, cita la industrializacin de la infraestructura y la cientifizacin del Islam, pero de forma separada de su rgido y cohersitivo ordenamiento tico y moral. Ello es, por tanto una fuente de tensin de los pases subdesarrollados. Esto es una separacin entre las funciones ontolgica e instrumental de la cultura. Este tipo de hispotasia cultural es muy parecido, pero de manera amplificada a los procesos aculturativos que viven los inmigrantes. Educacin y familia. P. 109. En los emigrantes la influencia de la familia extensa disminuye de manera notable, y la influencia del padre y la madre es mucho mayor, existe una suerte de hueco relacional que es llenado por algo o alguien, es la desagregacin sociocultural de la familia. En todo caso lo que se puede establecer es la llegada de un neo individualismo que se enfrenta a los patrones tradicionales, que se plasma fundamentalmente en los jvenes, y ante el cual las generaciones anteriores no pueden hacer mucho, pues es protegido por las lites gobernantes, y que no se plasma con todas sus promesas en los jvenes pues requiere de condiciones materiales quee no posee. Los jvenes quedan as expuestos a un desconocimiento de sus races y a una mala interiorizacin de las promesas del desarrollismo. Debilitamientoo derrumbamiento de los logros educacionales, constitucin de una delincuencia juvenil, creciente en los dos sexos, girando esencialmente alrededor de la satisfaccin sin control de necesidades crecientes de consumo en un contexto de pobreza predominante.

Si los padres no pueden aplicar las herramientas tradicionales de educacin, y no poseen herramientas nuevas, cmo es posible que puedan transmitir a sus hijos la cultura... es ah donde la cultura se torna no ya una gua, sino un desafo, la bsqueda de nuevos cdigos, de nuevas formaciones de significado, de nuevas estructuras cognitivas. Los adultos tienden a endurecer las conductas que ven cuestionadas, En este sentido, si bien tenemos disfunciones muy fuertes, tambin se tienen mecanismos importantes para la reproduccin cultural pues lo ms importante sigue siendo la consolidacin y preservacin del grupo consanguneo, en vistas de ello es posible identificar algunos mecanismos cognitivos con los que los grupos tienden a asumir las situaciones de cambio: - Tradicionalismo: algunos aspectos de la formacin cultural son intocables y otros no lo son - Disociacin: se identifican y enumeran los conflictos que el cambio tiene con la tradicin, pero estos son puestos entre parntesis con tal de asegurar una comunicacin efectiva y la solidaridad familiar. - Relativismo: las caractersticas del nuevo cdigo y del cdigo tradicional son declaradas relativas al tiempo, el espacio y al conocimiento del individuo. - Transposicin: Utilizacin de un valor tradicional para asumir una actitud moderna: decir que por ser un buen miembro de la cultura es que se requiere de la educacin. - Subjetivacin de valores: el espritu del antiguo cdigo es extrado para ser aplicado libremente a las situaciones que vaya enfrentando, este mecanismo es muy importante durante los procesos de cambio o acomodamiento cultural. Educacin y escuela. Plantea el tema de la movilidad social que es capaz de entregar la educacin. Sin embargo, despus del enorme auge que se le otorg al desarrollo de distintos sistemas educativos estos no han sido capaces de romper con las relaciones de dependencia instaladas en el seno de las sociedades latinoamericanas. Viene entonces la pregunta por el lugar que le cabe a la educacin en el debate cultura, educacin, dependencia. Al respecto es extrao pensar que la dependencia sea solo un problema educativo, la dependencia es una situacin o condicin total de la sociedad que se instala en lo profundo de las bases culturales. Escuela y medio ambiente. Seala extraamente en relacin a dicho ttulo, que la escuela en los pases en vas de desarrollo, es un espacio en el que se confrontan dos modelos culturales, el tradicional, y el occidental que es, a fin de cuentas, el que promueve la institucin escolar. Composicin de la cultura escolar Aqu ejemplifica como estas diferencias culturales se expresan en el caso de los libros de estudio, seala como ejemplo la diferencia existente entre los textos escritos en francs y en marroqu: los textos marroques estn orientados principalmente hacia el padre, son adultocntricos, mientras que los textos en frances consideran una participacin activa del nio, tambin los textos marroques se ecncuentran fundamentalmente orientados hacia el pasado, y hacia el respeto de la tradicin, mientras los textos en francs se orientan hacia el presente y le dan un gran valor a la creatividad y la inventiva. Despus analiza la diferencia existente en las sociedades en desarrollo entre los grupos ms desarrollados (laicos) con mayor poder, frente a los grupos ms tradicionales esta diferencia no parece ser tal aqu

porque los grupos con mayor poder no son necesariamente laicos. Seala que las burguesas nacionales se encuentran cruzadas por la tensin entre lo moderno y lo tradicional, con lo que esta tensin se da tambin en ellas. El grupo dominante impone un modelo lleno de contradicciones y tensiones, entre el mundo laico y la racionalidad tradicional. Si hacemos caso de esta idea, el problema educativo es desplazado desde la dependencia al problema de la modernizacin. El tema el enfrentamiento de situaciones concretas por medio de procesos y herramientas inconscientes. 117: Cultura escolar y operaciones cognoscitivas del nio. El tema de fondo aqu es mostrar que los sistemas educativos buscan integrar conocimientos resignificando los elementos y procesos culturales de una subcultura. La cultura escolar tendra esta caracterstica de desplazamiento, y reordenamiento... esto sirve para la tesis en la medida en que nos permite mostrar como una caracterstica de los monitores el llevar a cabo este reordenamiento, y no solo de los monitores, sino tambin de distintos programas y proyectos educativos. Por otra parte es importante entender la vinculacin existente entre estas adecuaciones curriculares con los conceptos de cercana, legitimidad y confianza planteados por la teora del capital social, ello nos conduce a una formulacin terica de la educacin que asume la diferencia como una va para el desarrollo sustentable desde el punto de vista de la identidad sociocultural. Hasta el momento lo que se da es una especie de parcelamiento cultural, que es enfrentado por los estudiantes por medio de mecanismos de alternancia de cdigos, es decir, los estudiantes instrumentalizan la educacin... mirado desde el punto de vista de la utilidad para los estudiantes tenemos una instrumentalizacin memorstica de los saberes impuestos, mirado desde el punto de vista de los objetivos de la clase dominante que intenta reproducir un saber o un discurso tenemos una instrumentalizacin de la cultura local... la instrumentalizacin parece poseer una doble direccin, aunque la fuerza con la que se lleva a cabo es asimtrica. Saber escolar culturalmente parcelado... Relaciones componentes de la cultura escolar. Estado / Docentes Estudiantes Saber Escolar Adecuarlo, Imponerlo, Instrumentalizacin como reglas a Reproducirlo memorizar. Saber Cultural Instrumentalizacin como reglas a Vivir, Validar, Compartir imitar

Aptitudes cognoscitivas que debiera desarrollar la educacin: Pensamiento abstracto, aptitudes analticas y conceptuales, actitudes analticas, aptitudes a la descripcin y explicacin verbal de objetos y acontecimientos, aptitudes intelectuales bsicas como la conservacin, aptitudes al razonamiento lgico, aptitudes a la bsqueda de reglas generales, universales y de principios, aptitudes a aprender por aprender, adquisicin y manipulacin mental de conceptos, conocimientos de ciertos tipos de formas constitutivas de un problema. Los productos de la escuela y las consecuencias sobre la sociedad. Seala que frecuentemente aspectos tradicionales de la cultura permiten el desarrollo de condiciones modernas, mientras que aspectos modernos introducidos por el sistema educativo pueden conducir fcilmente a la ridigizacin de patrones de comportamiento tradicionales. Lamentablemente la dicotoma entre tradicin y modernidad, parece ser una dicotoma falsa. En lo fundamental el modernismo dice relacin con una serie de

condiciones que conduciran a una determinada poblacin a desarrollarse, debemos entender junto con ello que el no estar en una situacin moderna se debe en una gran proporcin de casos a que los pases justamente llamados desarrollados son los que han impedido la modernizacin de los otros pases. Por otra parte el tomar un determinado aspecto de la cultura para ejemplificar con ello un aspecto de la falsa tensin entre tradicin y modernidad, opera sobre una lgica que no parece entender que los elementos o dimensiones culturales no pueden ser aislados. Al gusto de los indes por el trabajo para seguir los principios del budismo debe agregrsele todo el contexto cultural que ello supone. Ante la dicotoma entre tradicin y modernidad se debiera anteponer una lgica de las sociedades autnomas o sometidas. Y jugar en ello con principios que conducen a la autonomizacin o al sometimiento. Es una lgica ms amplia y menos sesgada que la clsica dicotoma entre tradicin y modernidad. 124. El valor de la educacin ligada al respeto de las diferencias, radica en una suerte de instrumentalizacin de la vida tradicional, efectivamente se basa en el intento de vehiculizar aprendizajes en los procesos de la experiencia cotidiana: vehiculizar los aprendizajes en las pautas y normas de costumbres (aqu encontramos desde los distintos significados a los procesos afectivos que soportan la vida cotidiana) y actitudes tradicionales, es vestir de cercana, confianza y legitimidad los contenidos educativos que se quiere transmitir. A ello se le da, a veces, el nombre de aprendizajes significativos. Lo es planteado como una ruptura del estancamiento, que consiste en buscar la identidad en la adhesin a un contenido establecido... Ello implica una instrumentalizacin de la cultura y tambin una instrumentalizacin de la identidad, una instrumentalizacin del capital social. Y si es una instrumentalizacin, es tambin una manipulacin, el tema es que todo en el trabajo sociocultural tiende a remitir a ello, pues de lo que se trata es de generar procesos que conduzcan al desarrollo y ello requiere de un profundo y fuerte trabajo de reconstruccin, resignificacin, desplazamiento o reordenamiento de contenidos culturales. Viene sin duda la pregunta tica respecto de la forma que estos procesos deben adoptar, la respuesta a ello se encuentra en los objetivos que se persiguen y el resultado que se produce, el objetivo el desarrollo autnomo (no dependiente) de las comunidades humanas, el producto o el resultado: sujetos autnomos capaces de dirigir las fuerzas de la comunidad hacia un mejoramiento de su calidad de vida de manera equilibrada con su ecosistema. Cap. 6: Problemas particulares, la lengua, los tests. Los test proyectivos exponen los cdigos. 129: El autor seala la existencia de cdigos y hbitus lingsticos verbales y no verbales que diferencian a los estudiantes de acuerdo a sus grupos tnicos y a sus clases sociales, los cdigos y hbitus de los estudiantes de clases ms favorecidas, cita para ello la investigacin realizada por Zimmermann en prbulos de francia, donde los prbulos menos protegidos por las educadoras eran los de las clases y grupos tnicos ms discriminados menos favorecidos. P. 130: Lenguaje y clases sociales El autor sugiere una interpretacin de la teora de los cdigos de acuerdo a los parmetros sugeridos por Bernstein, es decir la presentacin de la diferencia entre cdigos elaborados y cdigos restringidos, con sus caractersticas respectivas: Cdigo restringido:

Limitados al contexto o a la descripcin de un estado de cosas dificilmente comprensible sin imgenes de apoyo, con fuertes dependencias afectivas en el caso de los cdigos restringidos, el cdigo restringido es un lenguaje en el que predomina la dimensin afectiva tendiente a reforzar el sentimiento de pertenencia al grupo social. Se recurre a procedimientos retricos de consentimiento, a secuencias sociocntricas de llamado al consenso, del tipo no es as?. es el que se usa familiarmente en la escuela, en el ejrcito, entre los ntimos que comparten un fondo importante de experiencias y de expectativas comunes y no tienen necesidad de poner los puntos sobre las ies, de hacer frases para comprenderse. Es el lenguaje de la solidaridad, de la conformidad, de la comunidad. Cdigo elaborado: Con una orientacin a lo universal u orientada a la caracterizacin de procesos y con serias dependencias racionales o lgicas, con una tendencia a la abstraccin de las estructuras de los contextos, con un uso ms flexible y diferenciado de las categoras gramaticales 131: El prejuicio: Por otra parte el cdigo elaborado aparece ligado a un dominio y a un manejo ms fino de los instrumentos materiales utilizado, traducindose por elecciones en cuanto a lxicos ms diferenciales, un uso ms flexible de las categoras gramaticales... Su lenguaje ms rico desde el punto de cista semntico y sintexico, ser ms explcito y matizado, mientras que el otro, pobre desde el punto de vista de la sintxis y del lxico, mezclando hechos y conclusiones, ser poco demostrativo y ms implcito: el gesto reemplaza a menudo la palabra. Funcionando con un nmero limitado de construcciones sintxicas, no es de sorprenderse si, ene l cdigo restringido, la forma es muy previsible, sindolo menos en el utilizador de un cdigo elaborado, cuyo margen de eleccin es mucho ms grande en todos los niveles ... el cdigo elaborado parece favorecer sobre todo la expresin de las relaciones lgicas, la jerarquizacin de conceptos, la aprehensin o la produccin de estructuras complejas. ... sin embargo las investigaciones contemporneas establecen estrechos vnculos entre las argumentaciones lgico racionales y los estados emocionales interiores. Si nos quedamos con esta distincin sin ms, nos quedamos en el prejuicio acrtico. El prejuicio se puede entender si se analiza la obra de Mijail Bajtn, en la cual es el lenguaje de las clases populares el que nutre el lenguaje de las clases acomodadas, el que le da vida al lenguaje, que lo remece, lo invierte, lo cambia, lo reacomoda y lo recrea en el juego de la irona y la burla 132: Estos cdigos no son adheribles a una clase social en particular, pueden ser usados por cualquier individuo en dependencia del contexto o la situacin en que se encuentra. Pero la diferencia fundamental radica en que los estudiantes de clases favorecidas pasan fcilmente de un cdigo a otro, mientras que los estudiantes de clases menos favorecidas tienen dificultades a la hora de pasar del cdigo restringido al cdigo elaborado... Ello puede deberse al roce, una madre de clase alta no utiliza el cdigo restringido, y le entrega al nio una enorme riqueza de vocabulario producto de su nivel de instruccin y de experiencia... es de esperar que esta situacin se acente en un contexto que cada vez ms separa a las madres de sectores populares de la crianza de sus hijos... por otra parte los hijos de madres de clases favorecidas tienden a ser criados por sus nanas... JM Esperet, realiza una crtica sealando que los ndices analizados por Bernstein son los mismos que utilizan la escuela y las clases ms favorecidas: riqueza lxica, complejidad de la

sintxis segn las normas gramaticales socialmente favorecidas, lo cual es pertinente para analizar la adecuacin a las normas escolares, pero no para el anlisis de las propiedades intrnsecas de la lengua. 133: As las variaciones en relacin a la situacin tienden a ser ms importantes que las variaciones relacionadas con el origen social... W. Labov realiza esas investigaciones y muestra como cambiando el contexto de los experimentos, en situaciones menos intimidantes, los nios de sectores populares son capaces de realizar elaboraciones de cdigo complejas y elaboradas. 134: La teora del dficit se fundamentara por lo tanto indebidamente, segn esta ptica, en una asimilacin entre norma gramatical y operatividad, ms comnmente entre funcionamientos lingstico y cognoscitivo, lo que est en contradiccin con todas las investigaciones recientes. As el modo de expresin de los nios socialmente desfavorecidos slo se considerara deficiente de manera extrnseca, con relacin al de la escuela ... apoyndose sobre el argumento del lenguaje, como sobre otros ya considerados, la desventaja cultural y su corolario, la pedagoga de compensacin, no seran otra cosa que un pretexto, para evitar cuestionar el aparato de inculcacin cultural de la institucin escolar. 135: Lengua y grupos culturales regionales Nada que decir, solamente una extensin de los aspectos planteados en relacin a los cdigos y a la importancia que tiene para una cultura el espacio de reproduccin de sus cdigos... 139: Problemas de plurilingismo en el tercer mundo Lo mismo... 142: Tests y cultura. La batera conceptual derivada del desarrollo de los tests destinados a medir el xito escolar y la inteligencia deriv en un primer momento de su aplicacin (hacia la dcada de 1920-30) a plantear que las clases ms favorecidas acogan a nios y estudiantes con potencialidades intelectuales mayores que los nios de las clases menos favorecidas socialmente. Un segundo momento est marcado por una fuerte crtica a estas conclusiones cuya aplicacin repercuti enormemente en los sistemas educativos. Bsicamente se critica que los tests, desde el punto de vista de su diseo, estn orientados a favorecer a las clases dominantes porque preguntan cuestiones que desde el punto de vista de los cdigos son obvias a stas y menos obvias para las clases subordinadas tanto en virtud de sus experiencias y contextos de reproduccin cultural como de los cdigos que las caracterizaran. P. 145: Las diferencias entre ambos grupos aumentan con la edad, ello al acentuarse las diferencias contextuales de desarrollo del sujeto. - A cada nivel sociocultural corresponde un tipo de pensamiento y valores particulares. - A cada nivel sociocultural corresponde una relacin especfica con el espacio y los objetos que les son familiares. - La relacin con el examinador inhibe a los nios de clases populares. - El lenguaje de los tests es el mismo que el utilizado por la escuela. - Los nios de clases populares se encuentran presionados por las exigencias de rpidez y los apremios temporales de esas pruebas, por ende menos motivados.

P. 147 - 148: Un tercer momento comprende el intento de superar estas dificultades por la va de la realizacin de tests capaces de eliminar estas barreras culturales. Catell pens en untilizar los conocimientos comunes a todas las culturas, Diferentes objetos, aciones y procesos presentados sobre todo a travs de formas y figuras geomtricas esquematizadas, para evitar las palabras como una forma de reducir la carga cultural. Estos fueron los tests de Factor G y dG. Otros intentos consisten en realizar un test que es especfico para un determinado grupo sociocultural. Los resultados de estos test que intentan reducir el impacto de la cultura muestran que si bien se atenan mucho, las diferencias persisten, sobre todo en lo que respecta a las preguntas verbales... ello ha llevado a dos posibles caminos para comprender esta situacin: 1: las diferncias son expresivas de una superioridad de las clases dominantes en cuanto a la inteligencia: o bien la inteligencia es una condicin hereditaria y gentica G, o bien es una condicin desarrollada y favorecida segn el contexto dG 2: No es posible separar la influencia del parmetro cultural. Los test son expresin de una condicin que pretende segregar, jerarquizar y establecer diferencias entre los estudiantes bajo la instalacin de un conjunto de artefactos escolarizados que no tienen que ver con lo que es la inteligencia situada. En todo caso los test no deben ser nunca usados aisladamente para el diagnstico y menos aun para el pronstico. situacin escolar en la que El adulto sabe y el ignora; el adulto puede, el debe; el adulto manda, el obedece; el adulto piensa, el reproduce; el adulto habla, el escucha; el adulto acta, el acepta. Ahora bien, en situacin de examen, se le pide al alumno de saber, de poder, de pensar, de hablar, de actuar. Adems, descubre un adulto que lo escucha, lo atiende y hasta aprende algo de l, hay por lo tanto una ruptura total entre esos dos esquemas. P. 150: fuck of the test... los temas de investigacin respecto de los cdigos, los tests y el desarrollo sustentable P. 157: Hacia una pedagoga intercultural. El autor seala que en un comienzo el primer objetivo de la educacin pluricultural es igualar las posibilidades educacionales de los alumnos culturalmente diferentes pero ello se entiende como una pedagoga compensatoria de la carencia, que busca que los nios alcancen la cultura de avanzada. P. 158: Un segundo momento de la educacin intercultural se sostiene bajo la idea de Pues esto significa, dndole todo sus sentido al prefijo inter: interaccin, intercamvio, ruptura del aislamiento, reciprocidad, solidaridad objetiva. Esto significa tambin, dndole su pleno sentido al trmino cultura: reconocimiento de los valore, de los modos de vida, de las presentaciones simblicas que son las referencias de los seres humanos ... en sus relaciones con los dems y en su aprehensin del mundo, reconocimiento de su importancia, de su funcionamiento, de su diversidad, reconocimiento de las interacciones que intervienen a la vez entre los mltiples registros de una misma cultura y entre las diferentes culturas. P. 159: Esto conduce al problema de cmo concebir, y cul es el lugar de la diferencia en la educacin. Si se integra en su totalidad tenemos una situacin en la que el relativismo cultural conduce a considerar a cada cultura de manera aislada de las otras sin comprender sus relaciones tanto en su interio (intra) como hacia el exterior (inter), la cultura es reificada en un componente abstracto. Por otra parte si se hace desaparecer completamente la idea de

desigualdad, el relativismo cultural opera como una negacin del cuerpo de conocimientos y experiencias objetivas del mundo que ha podido desarrollar la humanidad si todos los conocimientos tienen el mismo valor, para qu las escuelas?, con esta falsa igualdad se legitimaran las desigualdades... por otra parte al separar a los grupos diferentes se llega fcilmente a la segregacin. P.160: todo dispositivo que elimine esta interaccin efectiva entre las comunidades le quita a la educacin intercultural... su realidad. Es este proceso de relacin en espejo... el fundamento del planteo intercultural, cualquiera sea su campo de aplicacin De aqu la nueva perspectiva actualmente reconocida: la opcin intercultural no corresponde a programas dirigidos a ciertos grupos aislados, pero slo se puede llevar a cabo en forma seria, mediante una educacin de todos a lo cultural, incluidos los no minoritarios, en una reciprocidad de perspectivas. Ella se convierte en una educacin a las diferencias culturales ms bien que en una educacin para los culturalmente diferentes. Ello implica la participacin ms que la elaboracin de programas especiales. P. 161: La evolucin espontnea de los subgrupos hara aparecer semejanzas y diferencias tales como son sentidas por los alumnos y no tal cual son postuladas desde el exterior. Eso permitira que los alumnos se sitenn ellos mismos etodo instante y en relacin a los otros, en funcin de su bagaje cultural... la funcin de la escuela es divesificar sus referencias para vivir con toda legitimidad las diversas modalidades culturales de su medio. P. 162: Plantea que la epistemologa tiene que mostrar una relativismo cultural crtico que es capaz de comunicar al conjunto de las culturas la objetividad del saber occidental. Pero si nada es la verdad, por lo menos es razonable reconocer que hay un cuerpo de conocimientos cientficos, que despus de siglos de xito prctico multiforme y en gran escala, son considerados menos subjetivos que los otros y que, por otra parte, son propuestos en todas las escuelas del mundo. Hay que adaptar los programas a los estudiantes.