PLEROMA

VocTEO
El substantivo pleroma (plenitud, cumplimiento) se deriva del verbo pleroo (llenar) y adquiere varios significados ms o menos difusos, pero que guardan siempre relacin con el concepto de cumplimiento, de plenitud. El substantivo pleroma tiene ascendencias gnsticas, pero en el Nuevo Testamento ha sido pensado de nuevo crticamente. Si se entiende pleroma en la acepcin ms amplia de cumplimiento, son diversas las maneras de entender este vocablo y la concepcin subyacente. De una primera idea de totalidad (Rom 11,12.25) se puede pasar a la de cumplimiento de las palabras profticas del Antiguo Testamento, como ocurre en la perspectiva de los evangelios, o bien al de plenitud de los tiempos en el sentido de maduracin de las esperanzas en el acontecimiento cristolgico (Mc 1,15: Gl 4,4-6: Ef 1,10). Pleroma puede indicar tambin el cumplimiento de la voluntad de Dios, de la ley (Rom 13,10. Gl 5,14), o la plenitud de las bendiciones de Cristo (Rom 15,19). Es sobre todo la idea paulina de Cristo Cabeza la que resume en s el proyecto divino de salvacin para ilustrar el concepto de pleroma; ms an, suele conjugarse precisamente con ella. Cristo es cabeza del cosmos; todo se refiere a l (Ef 1,10.22,29), pero por medio de la Iglesia que es cuerpo de Cristo. Cristo es cabeza del mundo entero, porque se ha convertido en cabeza de la Iglesia; a Cristo Cabeza se refieren todas las realidades; por consiguiente, nada de cuanto pertenece a la realidad csmico-humana (progreso cientfico, social, actividad humana) es extrao a la misin de la Iglesia, que anuncia la realeza de Cristo sobre toda realidad. La idea paulina de pleroma, conjugada con la idea de la soberana de Cristo, cabeza y principio de la Iglesia,

aparece en Ef 1,23: 3,19.4,13 y en Col 1,19: 2,9. En la carta a los Efesios pleroma indica aquella plenitud de la Iglesia que se recibe de Cristo; en la carta a los Colosenses pleroma es la plenitud de Cristo. Algunos estudiosos de san Pablo, como Feuillet, destacan el vnculo que existe entre pleroma y sabidura. Lo mismo que la Sabidura llena el corazn de quienes la aman y la buscan, as Cristo, que participa de la actividad creadora, hace del universo una unidad: l llena el universo y el universo est contenido en l. En san Pablo Dios constituye a Cristo en la cima del universo com principio de su unidad, Ser sobre todo el misterio pascual de muerte y resurreccin el que exalta, segn san Pablo, la idea de pleroma: en efecto, en la cruz muere el mundo viejo, destinado a la corrupcin, y en la resurreccin nace el mundo nuevo que tiene como primicia a Cristo. Entonces, es evidente en Cristo la plenitud de la salvacin, tal como ha sido establecida en el proyecto de Dios: centrarlo todo en l, recapitularlo todo en l (Ef 1,10).