Autor: Dr.

Rafael Resndiz R

6. La nacocultura: una lectura semio-etnogrfica de la cultura marginal en Mxico .

A Juan Carlos Mesegu. In memoria A Connie Carroll El perfil de los grandes conglomerados como la Ciudad de Mxico, en donde adems de aparecer rasgos de una cultura postmoderna, aparecen otros muchos propios de la premodernidad -mezclndose en una hibridacin sui generis, pero al mismo tiempo respetando ciertas autonomas- ofrecen elementos suficientes para explicar la aparicin de una cultura completamente diferente: la nacocultura; la cultura naca, Naco (o lo naco) se ha instalado en el habla urbana como un concepto absolutamente peyorativo. Ligado estrechamente al universo de sentido de la cultura mestiza, que es esencia de la nacin mexicana, lo naco se maneja como una expresin racista y clasista por ciertos sectores (mestizos y criollos) que califican despreciativamente la hibridacin que se manifiesta en ciertas prcticas culturales de los sectores marginados. As tambin, este concepto puede ser extrapolado a cualquier sujeto o prctica cultural que quiere ser despreciada, ya sea por la burda asimilacin de una prctica cultural elitista y sectaria, ya por su mmesis equivocada ante los ojos de los sectores de la clase privilegiada.> que es producto de esa hibridacin premoderna y postmoderna. En los aos 60, los socilogos, junto con antroplogos y comuniclogos, llegaron a definir a la cultura de las nuevas sociedades industrializadas como de masas, pues corresponda a esa nueva conformacin social -las masas- generar y consumir un tipo particular de cultura procedente precisamente de la denominada "industria cultural adorniana". La cultura de masas apareca entonces como aquel circuito cultural que subsuma todas las anteriores manifestaciones culturales que hasta el momento haban aparecido en las sociedades. Esta cultura de masas -por oposicin a la cultura de lite- era producto y meta de la industria cultural que desarrollaban -incluyendo las revistas peridicas de drama y entretenimiento-, la televisin, la radio y el cine. Son, pues, los medios de comunicacin los instrumentos de divulgacin por excelencia. Ellos van definiendo el perfil de la sociedad moderna y los generadores de esa nueva cultura de masas condenada por los mismos intelectuales, desde Ortega y Gasset -pasando por los destacados miembros del Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt-, hasta los marxistas latinoamericanos de los aos cincuenta y an en los 60s. No obstante el casi un siglo de "cultura de masas", a finales de los 60s. y principios de los 70s., las grandes ciudades van sufriendo un proceso de crecimiento demogrfico, de asinamiento urbano, en detrimento de las reas rurales. Si bien esto es detectable en
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R algunos pases europeos y en algunas zonas de norteamrica, es mucho ms palpable, y obviamente ms dramtico, en pases del hemisferio sur. Los casos de crecimiento urbano en los pases de Amrica Latina son ms que evidentes, y el de la Ciudad de Mxico es demostrativo de todo lo anterior. Las razones del crecimiento urbano son sociolgicas, pero bsicamente econmicas. La centralizacin de Mxico (nos ubicaremos exclusivamente en esta parte del mundo para desarrollar la tesis de la nacocultura) en todo los rdenes (poltico, econmico y cultural) conform durante las dcadas de los 60s y 70s., la nica opcin para todos aquellos estratos sociales del mbito rural desamparados por el modelo desarrollista que nuestro pas haba instrumentado para "hacer avanzar la Revolucin Mexicana". La aparicin, y por buen tiempo estancamiento, de Ciudad Nezahualcoyotl, es un claro ejemplo de lo anterior, situacin que vive hoy da el Valle de Chalco y ciertas zonas conurbadas a la megalpolis. Los resultados de esas polticas -o quiz debera decirse, de esa falta de polticas- de crecimiento urbano, provoc que en una de las reas de ms alta densidad ssmica del mundo; de difcil acceso del agua por su altura en relacin a las fuentes naturales; de centralizacin absoluta y carente de democracia para elegir a sus gobernantes; de ser una cubeta natural que impide el libre flujo de los vientos, etc., dieran como resultado la construccin de la ciudad ms grande que jams el mundo haya conocido en toda la historia de la humanidad. Sus hoy ms de 20 millones de habitantes y los 30 que se esperan para finales del siglo, disean un perfil deslumbrante (por no ser disfrico y utilizar el calificativo de alarmante) de esta ciudad que, por las razones arriba citadas, no tiene parangn tampoco en la historia del mundo, ni presente, ni pasada. Dentro de este contexto, los habitantes de la ciudad han ido generando formas particulares y casi sui generis de subsistencia. Entendemos por subsistencia las prcticas culturales que conforman la vida cotidiana: el trabajo, el esparcimiento, el "tiempo libre", el consumo, las prcticas religiosas, las relaciones humanas como el amor, el sexo, la amistad, la familia, etc. No obstante, y debido a los niveles de crecimiento (y decrecimiento) del nivel de vida, estas prcticas se han modificado radicalmente. Las posibilidades de consumo que existieron durante la dcada de los 60s. -y an en los 70s.- y las posibilidades de empleo real, al menos en ciertas zonas urbanas del pas- determinaban el resto de las variables: el esparcimiento, el tiempo libre u ocio, la religin, el amor, el sexo, etc. Al menos ese era el escaparate que fomentaban los medios de comunicacin y la ideologa predominante -la del consumo-, tpica de la cultura de masas. En dicho escaparate promovido por la industrializacin del pas y el menosprecio al agro, fueron embarcados buena parte de los habitantes de este pas que vieron en la gran urbe la posibilidad nica para el despegue. Pero si bien nuestro desarrollo industrial nunca fue homogneo, como lo hubieran querido quienes nos enfilaron en esa utopa, ni tampoco fue ptimo el desarrollo cientfico y tecnolgico que un tal proyecto requera -convirtindonos as en un pas dependiente en todos los niveles del crecimiento, salvo en el del consumo de todo tipo-, el desarrollo de
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R nuestra "industria cultural" tampoco fue independiente ni autosuficiente. Fuimos circunscritos, por quienes decidan las "polticas culturales" de este pas, en el marco de la dependencia cultural. La televisin -como en todo el mundo- fue ocupando cada vez ms el espacio articulador de las ensoaciones y las virtualidades culturales que nos mostraba el "american way of life". Los dueos de las industrias de la cultura audiovisual en Mxico creyeron encontrar en el sueo americano un modelo de vida propio para nuestros coterrneos. No haba ninguna incongruencia, quienes instrumentaban las polticas de desarrollo industrial ya haban delineado los pasos a seguir, viendo hacia el norte, y casi a la par, los diseadores de las "polticas culturales" tambin miraban hacia el mismo "edn". Durante los aos 60 y los 70s. los medios definieron sus lgicas de proceder: fomentar el inmovilismo, el apolitismo, el individualismo, quiz para emular a la cultura anglosajona, la que tomaban como su modelo. La publicidad y el consumismo seran las prcticas culturales a fomentar por excelencia. La lgica de la cultura de masas era generada a travs de todos los canales posibles. Los medios de comunicacin -sobre todo los audiovisuales- adquieren mayor presencia en el concierto (o desconcierto) de los sectores sociales que van armando la gran urbe. Las clases medias -como en otros muchos pases- son los protagonistas de estas prcticas culturales. En Mxico fueron, desde tiempo atrs, las hijas mimadas de la Revolucin. Hoy eran los productores, los actores y los consumidores de esa cultura: la de masas. El ciclo de produccin, distribucin y consumo de la industria cultural en Mxico -como en todos los pases occidentales, aunados a los de proyeccin, identificacin, transferencia- tena su soporte en estas clases medias. Quiz lo ms cuestionable de estas prcticas y de esta cultura de clases medias era la casi caricatural transposicin de los valores anglosajones y protestantes a una cultura mestiza y guadalupana. Y es justamente, a nuestro juicio, ese choque: anglosajn protesante -vs- mestizo guadalupano, la esencia misma de una nueva manifestacin cultural que a finales de los 70s y principios de los 80s estaba gestndose, eso que hemos denominado la nacocultura (trminos que nos permiten ser fieles a nuestra ascendencia clasemediera e industrioculturosa). Sin embargo, sera falso atribuir solamente a la crisis de los 80s el origen de la nacocultura. La cultura naca es producto de la resementizacin de la cultura anglosajona y protestante promovida por los medios de comunicacin, con sus matices prcticos manifestados en el devenir mestizo y guadalupano de todos los das de nuestra existencia. Tambin sera errneo atribuir la generacin de estas prcticas nacoculturales a un sector particular de la sociedad mexicana, aunque parece evidente que sea en las clases medias donde ms ptimamente se manifiesta por la facilidad de acceso a que este sector, antes de la crisis (para emular), hoy en la crisis (para soar), tiene a la informacin que proviene de las grandes metrpolis occidentales. Evidentemente, los sectores medios de la sociedad (si es que todava quedan algunos en el sentido en el que se definan all por los aos sesenta y setenta) sern quienes, en su afn de proyeccin/identificacin/transferencia de valores hacia una cultura adoptada
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R -resemantizada y todo- eludirn de su marco cultural de accin prctica la mmesis como una forma grotesca y burda de comportamiento, delegando en actores aparentemente ms indefensos que ellos la carga peyorativa de esta resemantizacin. As pues, la cultura de masas de las clases medias, al creer que es semejante a la cultura de masas anglosajona, ser delegada como cultura naca en los sectores populares, tanto urbanos, como rurales. Lo naco entonces se entiende como una prctica cultural de los sectores populares, derivada de la mmesis de la cultura de masas de los sectores medios locales, quienes a su vez imitan a la cultura de masas de los sectores medios internacionales (norteamericanos, fundamentalmente). Por razones histrico-culturales, que por cierto han sido hondamente analizadas en otros espacios por ensayistas, socilogos, filsofos y hasta psicoanalistas, las manifestaciones culturales populares siempre han sido menospreciadas, dada la transferencia cultural de Occidente cada vez ms importable va medios de comunicacin, y sobre todo si dichas manifestaciones parecen burdas imitaciones de lo que la cultura de masas occidental ofrece. Tal es el caso de la msica, el vestido, los alimentos, el mobiliario, la arquitectura, etc. De tal modo, la oposicin inicial entre lo anglosajn-protestante -vs- lo mestizo-guadalupano se presenta como una cualidad particular que da origen a la cultura naca. Indudablemente, el sentido peyorativo a lo naco no se manifiesta sino como una simple negacin a s mismo; a algo que ha sido subsumido e interiorizado por una comunidad que cree encontrar en la imitacin el sosiego de sus frustraciones. Lo naco no viene a ser sino la concrecin (o como diran los semitas: la realizacin) de una serie de actitudes que se proyectan en el devenir cotidiano de los sujetos. Lo naco se nos presenta como una manifestacin de la ignorancia ante las veleidades de la informacin originada en el norte. Quien no tenga los instrumentos suficientes para asimilar las importaciones culturales, o las asimila de una manera burda y rudimentaria, no slo no est enfrentando directamente su ignorancia y su localismo pueblerino y desfasado, sino que no sabe ser alguien que pueda emular las transformaciones actualizadas del mundo. Sin embargo, lo naco puede interpretarse tambin como el acceso a la informacin de "segunda mano", habiendo quienes presumen de tener acceso directo a la misma, obviamente no por referencia o importacin, sino por adquisicin (sur place). No obstante, esta transposicin cultural (como diran los antroplogos), es el resultado de la mmesis o la imitacin rudimentaria, y no puede materializarse con el mismo sentido que le otorgan los generadores de la cultura predominante en la actualidad: los pases del norte. Aqu aparece algo interesante: si partimos del supuesto de que la mmesis, no slo es desarrollada por ciertos sectores pertenecientes a los estratos ms bajos de nuestra sociedad, sino que es una facultad que tiene y desarrolla cualquier elemento de la misma, sin importar el estrato al que pertenezca, luego entonces, esta imitacin va a presentar su resemantizacin correspondiente en cada uno de ellos. Lo significativo de esta hiptesis sera el hecho de que, independientemente del nivel social a que se pertenezca, y
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R considerando la cultura de masas como aquella que determina los patrones de vida de la sociedades occidentales (Cfr. hoy da tambin a las sociedades de Europa del Este), lo naco se presentara en cualesquiera de lo estratos sociales que, perdiendo su originalidad, tratan de imitar lo que proviene del exterior. As pues, sera tan naca la burguesa mexicana durante el Segundo Imperio [1862-1865] que intentaba imitar a la aristocracia europea, como naca seran las clases medias que buscan presentarse postmodernas en una pas que no sabe redefinir sus pasos hacia el desarrollo de una sociedad simplemente moderna. Del mismo modo, sera tan naca la burguesa criolla mexicana que trata de incorporarse a la globalizacin de la economa internacional, lo que requiere del "know how" para subsistir al mismo nivel; como nacos seran los mismos sectores que reclaman un trato equitativo de las potencias para disfrutar de los mismos privilegios que tienen los habitantes de los pases metropolitanos, sin tener conciencia de que vivimos en un pas dependiente -casi casi en un mercado de chcharas- lo que le da un perfil algo particular. Todo lo anterior nos llevara a suponer que no existe una cultura naca, sino que existen varias de ellas: una que corresponde a la imitacin burda porque se posee en cierto modo el acceso a la informacin que permite intentar emular a las culturas que provienen del hemisferio norte, y una cultura naca que, sin saber exactamente cul es esa informacin que existe porque simplemente no se tiene acceso a ella, sino por referencia, se manifieste en ciertos estratos que resemantizan lo occidental y le dan un nuevo sentido, apropiando actitudes y valores que se circunscriben en la vida cotidiana de cada uno de los sujetos actores de esa nueva cultura. Para tratar de ejemplificar lo anterior, nos ubicaremos en otro momento histrico de nuestra sociedad, antes de actualizar la manifestacin del naquismio. En 1857, Mxico vive uno de los momentos ms intensos de su historia. Jurez, un indio oaxaqueo, ha decretado las leyes de Reforma y el criollismo se ha vuelto contra l. Este criollismo est representado por los conservadores y por la Iglesia. Jurez, el indio, ha destruido los privilegios de quienes se instalaron en el poder despus de decretada la Independencia, al lado de Agustn de Iturbide. El alto clero y los conservadores (representantes de los intereses proneocoloniales) se vuelcan contra las medidas tomadas por las Leyes de Reforma (Lerdo-Jurez). Eso nos cuesta no slo la Guerra de Tres Aos, sino tambin el Segundo Imperio. Ante la incompetencia que los criollos mismos manifiestan para gobernar, y ante la falta en ellos de encontrar alguien para realizar tan noble tarea, se opta por la presencia de un europeo que venga a regir los destinos de la nacin. La deseuropeizacin que promovi el Congreso de Apatzingan [1812] con las leyes que Morelos haba proclamado y Jurez continuado en la Constitucin del 57, se ve revertida por los resentidos criollos que buscan reflejarse en la cultura europea que, "distinguida y refinada", sera digna de un pas como Mxico, hasta esa fecha dirigido por un indio y un grupo de caciques que eran incapaces de ver ms all de las fronteras de su propio cacicazgo (Juan Alvarez, Melchor Ocampo, Corona, etc.) La historia es clara. El Imperio fue derribado hasta sus cimientos y la Repblica restaurada, como lo sera con el tiempo el criollismo porfiriano que vio en el
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R afrancesamiento y el positivismo europeo una salida digna para la cosmopolitizacin de Mxico. No habra de durar, puesto que las ensoaciones democrticas de un coahuilense (Madero), las huestes de Zapata y Villa y la fuerza inagotable de un pueblo, les recordaran a los criollos porfiristas que se necesitara algo ms que huzeres (o sus similares nativos), y algo ms que penachos imperiales de una guradia personal, para redefinir los destinos de una nacin. Sin embargo, la raza mestiza slo quedaba ah, en la memoria de Villa y Zapata y en los murales de nuestros prohombres. La industrializacin del pas que se inici en los 50s. nos obligaba a salir de nuestro buclico sueo para circunscribirnos en la modernidad. La industria era la meta a alcanzar: la del acero, la de los automviles; la que no tiene chimeneas y que nos permitira explotar el folclor de nuestros paisajes y nuestros indios. Asimismo, nos permitira decir que la Revolucin Mexicana se haba bajado del caballo. Es ms, era necesario decir: seores, Mxico es un pas moderno, tan moderno que, inmediatamente despus de su aparicin mundial, ya contamos con el invento ms avanzado de la tecnologa universal: la televisin. -Yo, Miguel Alemn Valds, presidente de los mexicanos, decreto que la televisin ser un bien pblico de inters nacional que nos permitir, adems de ser privado y moderno, por oposicin a lo pblico y de inters social como los viejos europeos, incorporarnos a la "aldea global" que ser profetizada dentro de 15 aos, porque ese es el futuro del mundo y de los negocios privados que lo regirn. Evidentemente, si lo pblico y lo privado se oponan como categoras antagnicas (cfr. al buen Habermas), puesto que lo pblico por lo que luch la revolucin humanista y burguesa de los franceses era una simple trampa para refeudalizar el poder en beneficio de quienes haban derrocado a los aristcratas (cfr. al buen Bockelman), esto significaba que la propiedad privada de los medios, y no slo de produccin material, sino tambin los de produccin simblica: los de comunicacin (cfr. por un lado, a Simon Nora y Alin Minc y, por el otro, a Shiller), sera aquello que definira el perfil de la humanidad al finalizar el siglo XX. Lo pblico y lo privado seran pues los trminos de una contrariedad lgica (pblico -vs- privado), que distinguira la categora de la cultura contempornea. Esta categora tipificara al mundo que se encontraba entre lo pasado y lo futuro. Lo pblico sera aquel universo que haba generado un Estado patrimonialista y protector, por oposicin a un mundo privado que -refeudalizado el poder- posibilitara darle al individuo la oportunidad para "emplearse a fondo" ("Mexicano, t puedes"). Pblicas eran aquellas necesidades por las que se haba gestado la Revolucin Mexicana ("Tierra y Libertad"; "Sufragio Efectivo, No reeleccin"). Pblicas eran aquellas medidas que Morelos haba plasmado en los "Sentimientos de la Nacin"; pblicas aquellas normas que dictaron el destino futuro del pas en la Constitucin del 57; pblicas las medidas por las que haban decretado el Plan de San Luis Missouri los Flores Magn, pblicas las medidas del otro Plan de San Luis del ingenuo terrateniente; pblicas las medidas del 3o, 27 y 123 de la Constitucin del 17.., hoy "privatizados" por la visin neoliberal o, si se quiere, desde el liberalismo social salinista. Nuestra historia ha sido una lucha entre lo pblico -vs- lo privado. Lo pblico era aquello que dictaba las necesidades sociales; lo privado aquello que dictaba los intereses
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R particulares bajo la fachada de incorporarse a lo aparentemente moderno. Lo pblico era aquello que tenda a satisfacer las necesidades de los que ms carecan; lo privado aquello que pretenda que lo que estaba dictado por lo principios de la libre empresa y la economa de mercado, debera prevalecer porque era signo de libertad del individuo. El mundo se ha debatido -siempre, como hoy- entre lo pblico y lo privado (por qu olvidar a Marx). Si desde una ptica metodolgica pudisemos elaborar una transposicin de las categoras que hemos venido diseando, podramos darnos cuenta de que lo pblico y lo privado, en tanto que trminos de una contrariedad lgica, podran ser homologados a aqullos de cultura de lite (lo privado), y de cultura de masas (lo pblico). cultura de lite -vs- cultura de masas (lo privado) (lo pblico) La cultura de lite -como lo hemos anotado- significa, pues, todo aquello que est ligado a los sectores sociales que buscan, de alguna manera, conservar los privilegios de las minoras. Por su parte, la cultura de masas, si bien es cierto que es una resemantizacin de la cultura burguesa para mantener el poder entre los estratos que han logrado incorporarse al concierto de la sociedad, representa una forma de someter siendo sometido. Esto significa que las necesidades del mercado han hecho que la burguesa ajuste sus propias necesidades econmicas al mismo mercado. Lo anterior hace que -al decir de Joyce- "los lectores sean los propios productores". Las clases medias, fuente, inspiracin y mercado, son quienes dictan los "patterns" culturales del "mercado de los mensajes"; o al menos aqullos a quienes hay que crear necesidades que en realidad sientan para que las quieran satisfacer. El mercado de las pasiones en las telenovelas es un ejemplo sugerente, como lo es el de la libre importacin de productos intiles. Pero ms an, la contrariedad pblico -vs- privado, en tanto que categora de lo cultural, nos permitira ir ms lejos, en lo referente a la nocin de cultura naca y cultura no naca. Es decir, que desde un punto de vista lgico (semitico), la negacin de lo pblico (de la cultura de masas), dara origen a otro tipo de cultura, que si bien es negada y no publicitada como lo es la de masas (es decir, que no se filtra por los medios de comunicacin predominantes en la sociedad -los audiovisuales-), sin embargo existe. Esta no cultura de masas (porque no es publicitada), se materializa en la resemantizacin que los estratos populares y marginados hacen de la cultura de masas, lo que sera la cultura marginal y que peyorativamente se define como lo naco. Por su parte, dentro de la misma concepcin lgico-semitica, lo privado (la cultura de lite) potencialmente puede negarse a s misma y se manifestara como una no cultura de lite, al permitir una cierta resemantizacin por parte de sectores medios y altos. De esta manera, la cultura de lite se transformara en no cultura de lite (pero selecta y selectiva), la que se opondra contrariamente a lo naco; a saber: cultura industrial contempornea

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Autor: Dr. Rafael Resndiz R cultura de lite (lo privado) -vscultura de masas (lo pblico)

no cultura de masas no cultura de lite (lo no pblico) (lo no privado) [lo marginal] [lo selectivo] cultura no industrial contempornea Un indicador sorprendente de esta estructura elemental de la significacin de lo cultural, es la ruptura o separacin tajante que existira entre aquello que en lgica y semitica se denominan trminos contrarios (cultura de lite, o lo privado -vs- cultura de masas, o lo pblico) en relacin a los trminos subcontrarios (no cultura de masas, o marginal [lo no pblico] -vs- no cultura de lite o selectiva [lo no privado]). Desde un punto de vista puramente lgico-semitico, podramos presuponer una operacin de implicacin de lo no pblico a lo privado; y de lo no privado a lo pblico. Es decir, que la cultura de lite se pudiera ver resemantizada por la cultura marginal y, consecuentemente, la cultura de masas se viera resemantizada por la selectivo. Esta segundo posibilidad es factible, y de hecho sucede en la cultura de masas, cuando la cultura de lite deja de serlo para ser difundida por los medios de comunicacin (por ejemplo, el "Centro Cultural Arte Contemporneo", de Televisa). En cambio, la primera opcin es mucho menos frecuente, y podramos decir que, al menos en Mxico, es imposible e improbable. La cultura marginal nunca ha nutrido a la cultura de lite. No obstante en ciertos pases se da el caso: la cultura underground en el cine, la pintura, la literatura, podra ser un ejemplo. El hecho es que en Mxico, la "cultura marginal", a diferencia de lo que sucede en otras sociedades del hemisferio norte, es predominante y se practica popularmente, pues son estos sectores en condiciones particulares de existencia los que la generan, con manifestaciones cada vez ms concretas, incluso en lo econmico y lo poltico. Desde este punto de vista, la cultura marginal (lo naco), al quedarse completamente fuera del circuito comunicacional institucionalizado, busca una manera de autoafirmarse, sobre todo motivada por la importancia creciente que tiene dentro de los sectores ms amplios de las grandes urbes. La discriminacin la sumerge en un aparente aislamiento y es clasificada como subcultura. Pero si sabemos que esta cultura tiene rasgos de la cultura de masas, y que la cultura de masas es integrada y tiene rasgos de la cultura de lite, entonces, lo naco no debe ser considerado como parte de la cultura de masas y por acto de discriminacin se le presenta como sinnimo de lo popular marginado, como algo que no "puede ser" como el resto de la cultura contempornea, sea esta privada, no privada o pblica. No obstante, lo aparentemente no pblico de esta cultura naca -que deberamos decir, no publicitada por los medios de comunicacin- hacen que sta se manifieste por medios de comunicacin fuera del circuito comercial propio de aqullas.
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R Desde este punto de vista, la cultura marginal: la cultura naca, se realiza viva y transformadora, ya que forma parte de toda una serie de formas y modos de comunicacin opcionales que son completamente diferentes a los circuitos tradicionales. Es, para decirlo en trminos de los comuniclogos de los 70s., una comunicacin alternativa que se inscribe en los perfiles de todas las grandes urbes de los pases con gran densidad humana; como por ejemplo la Ciudad de Mxico y la grandes capitales del pas. Pero otro aspecto significativo de todo lo anterior, son los niveles de resemantizacin a travs de los cuales se construyen los discursos culturales de lo naco. En primer lugar, por desarrollarse dentro de los sectores que van de lo popular a lo marginado, la variable semntica que la caracteriza, sin problemas de identidad, es lo mestizo-guadalupano. El sentido mexicano de lo naco es entonces incuestionable. La cultura naca no se cuestiona si lo generado como tal se mueve entre lo falso, lo mentiroso o lo secreto. Lo naco aparece como un ser y un parecer, es decir, como algo verdadero que afirma la identidad de quienes la practican. A diferencia de lo naco, la cultura de lite y la cultura de masas mexicanas, en su lucha por resemantizar lo anglosajn-protestante, desde una perspectiva mestiza-guadalupana de todos los das de nuestra historia, viven en el eterno conflicto del parecer pero no ser (la mentira); no ser ni parecer (lo falso); ser, pero no parecer (el secreto). Desde esta ptica, la autenticidad cultural de lo naco, con su ascendencia clara de ser mestiza y guadalupana (independientemente de que sea resultante de la cultura de masas que define a la sociedad contempornea), se manifiesta con ms capacidad generadora de valores nuevos y autnticos dentro del marco de la localidad y la nacionalidad en la que se desarrolla, que la propia cultura de masas que se mantiene burdamente mimtica en la forma y en el fondo, sin negarle por ello -en casos excepcionales- ciertos rasgos de originalidad. La cultura naca es y parece ser mestiza y guadalupana. El conflicto en el que vive proviene de las influencias que recibe de la cultura de masas. No obstante, su finalidad es resemantizar la msica, las modas, los hbitos, el vestido, las relaciones humanas y familiares, e integrar los conflictos internos de los sectores que la practican, a las manifestaciones culturales que le dan vida. Desde esta perspectiva, lo marginal no sera un concepto que la definira con claridad, pues ms bien esta conceptualizacin tiene un tenor ideolgico. Marginal en relacin a qu y a quines. Puede considerarse marginal una cultura que se practica por las mayoras de la ms grande densidad humana de la historia? Pueden considerarse marginales las prcticas culturales que estn generando nuevos sentidos, ms actuales y contemporneos, dentro de las condiciones materiales de existencia de sectores mayoritarios de nuestra poblacin? Quines son los verdaderos marginales, sino aqullos que promueven una cultura centralizada y dirigida a los sectores medios y altos de una sociedad en la que cada vez ms ellos son minoritarios, aunque manejen los medios de comunicacin integradores? Cul es el valor que tiene una cultura que ha sabido subsistir a los diferentes periodos por los que han atravesado los medios de comunicacin y el resto de las instituciones, y que a pesar de todo han sabido generar
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R una cultura propia, integrada a sus tradiciones y valores histrico-culturales (mestizaje y guadalupanismo). Ante la inminencia y la fuerza de "la cultura marginal", de lo naco, las instituciones sociales han buscado cada vez ms incorporar a sus lgicas de circulacin del sentido a estos sectores y la cultura por ellos generada. La primera institucin ms sensible al problema -aunque parezca paradjico- fue la propia televisin privada. El desbordamiento demogrfico de los sectores mayoritarios los hizo recapacitar, y sin romper su lgica de centralizacin comunicacional -sino incluso acentundola- la televisin mexicana empez a incorporar discursos populares cada vez con mayor nfasis sobre todo en las telenovelas y la denominada programacin cultural. Dentro de su lgica de institucin de cultura de masas, buscaba de esta manera romper el circuito de la cultura de lite y a travs de la comunicacin masiva, acrecentar el "mercado de los mensajes" del arte nacional, la msica popular mexicana, la balada en espaol, el arte popular, la cultura prehispnica, etc. Obviamente, ms que un discurso de cultura marginal, opt por la apariencia de un discurso mexicanista que estuvo exento durante casi tres dcadas de su existencia. Esto, adems de ser una respuesta ideolgica, lo es tambin econmica y poltica, pues sus negocios en el mercado norteamericano y su enfrentamiento con las leyes antimonopolios lo han hecho abandonar lneas de un proyecto pronorteamericano, definiendo otro de expansin continental e internacional desde su "centro mismo de operaciones" en la Ciudad de Mxico. Sin embargo -y esto debera quedar demostrado por un anlisis de las variables de forma y contenido de sus discursos- hay elementos que no ha podido, y al parecer no podr por buen tiempo, desechar: el sentido clasista, racista y sexista de su discurso. Tal parecera que el criollismo a ultranza la ha llevado ms bien a promover un discurso audiovisual de corte populista que le permite afianzar el "mercado de sus mensajes" dentro de los sectores mayoritarios. De tal forma, si bien no ha logrado reconocer como tal el valor cultural de lo naco, al menos ha pretendido reconocer su existencia, aunque sin redimensionar el valor de este tipo de cultura, todava con carga peyorativa en su discurso audiovisual, dicho esto por lo que se ve y se dice en la pantalla, pero sobre todo, por lo que no se ve y se calla. Independientemente de lo que la televisin est haciendo con la promocin y el desarrollo cultural de un pueblo, para entender con mayor claridad los elementos que conforman la estructura elemental de la significacin de lo cultural en Mxico, tal y como lo hemos expuesto ms arriba, habra que considerar algunas cuestiones: 1 Que los estadios de comunicacin y cultura definidos en la estructura lgica mencionada, no son estticos, sino que son producto de un proceso dinamizador que resulta de la generacin del sentido cultural y comunicacional en el que los actores sociales ven desarrolladas sus prcticas culturales (elitistas; no elitistas o selectivas; masivas, y no masivas o marginales.

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La nacocultura: una lectura semio-etnogrfica de la cultura marginal de Mxico

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Autor: Dr. Rafael Resndiz R 2 Que la cultura marginal no asume lo naco como peyorativo y negador de s misma, sino que por la esencia mestiza-guadalupana de quienes la generan y la practican, sta es la resultante de un proceso generativo del sentido cultural que se le asigna a ciertas prcticas, que surge o emana del estadio de comunicacin y cultura de masas. De este estadio inicial, que por un proceso de resemantizacin cultural -proceso que se puede interpretar como lo naco y que se constituye por una negacin a la masificacin cultural-, se van a conformar nuevas prcticas culturales producto de la negacin de lo establecido por la cultura de masas (el stabilishment). 3 Consecuentemente, que la denominada "cultura selectiva" o no privada, que aparece como una operacin lgica de contradiccin (de la cultura de lite desde el mbito de lo privado, a la cultura de no lite o espacio de lo no privado), implica una cierta socializacin de lo privado entre sectores que tienen acceso a algunos niveles de informacin de la cultura elitista y privada (los estratos medios y altos de la sociedad). Este proceso tambin es producto de un recorrido generativo de la significacin cultural que se fundamenta en el paso de lo elitista a lo no elitista. Es decir, que este proceso generativo tambin es producto de la mmesis de la "cultura culta" por sectores medios y altos, quienes generan un cultura -dentro de esa misma ptica- del mal gusto, o lo que los socilogos y comuniclogos de los 60s, definieron como lo kitsch. Ese kitsch, o mal gusto, no es sino una manifestacin tambin de lo naco en los estratos medios y altos de la sociedad. 4 Lo naco, en consecuencia, se manifiesta como un proceso sociocomunicacional que pone en funcionamiento un sistema de valores socioculturales entre los diferentes estratos de la poblacin. Lo naco, que va de la cultura de masas a la cultura marginal (ambos circunscritos dentro de la cultura popular), dista en gran medida de lo naco que va de la cultura de lite a lo kitsch. En primera instancia porque el proceso naco generativo de "la cultura marginal" es un proceso de autentificacin de un nuevo estadio cultural que en ningn momento puede ser relacionado con su estadio lgicamente implicable (la cultura de lite); en tanto que el desarrollo de la cultura occidental s ha posibilitado -y de hecho as funciona- que el estadio cultural de lo kitsch se implique, por su operacin lgica correspondiente, con la cultura de masas. 5 De tal manera, la "cultura marginal" es producto del recorrido generativo de la significacin de una serie de prcticas socioculturales que, si bien no necesariamente tienen su origen en la cultura de lite (lo privado), s emanan de un proceso que surge en la cultura de masas, pero que los procesos de significacin que originan lo marginal (lo no pblico), como lo kitsch (lo no privado), son procesos de naquismo completamente distintos: uno sirve para generar un nuevo estadio de comunicacin y cultura que nutre los valores y las prcticas de amplios sectores de la poblacin, quienes no tienen conflictos para resemantizar dichos valores desde su perspectiva mestiza y guadalupana; en tanto que el otro proceso de naquismo, que va de lo elitista a lo kitsch, es un proceso de mmesis absorbido por sectores de clase que se ubican en una perspectiva ajena a la propia (anglosajona y protestante), para resemantizar esos valores y generar lo kitsch. Las prcticas y objetos culturales que ah se generan ofrecen infinidad de elementos que van a nutrir una cultura de masas proanglosajona y proprotestante, negadora de sus valores intrnsecos (mestizos y guadalupanos), y populista en la medida en que, para
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Autor: Dr. Rafael Resndiz R mantener y engrandecer su "mercado de mensajes", ofrece productos culturales que buscan satisfacer las expectativas de los sectores mayoritarios de la poblacin. Al menos eso es lo que pretenden.

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