SO PAULO EM PERSPECTIVA, 15(3) 2001

TRNSITO RELIGIOSO NO BRASIL

RONALDO DE ALMEIDA Professor da Escola de Sociologia e Poltica, Pesquisador do Cebrap PAULA MONTERO Diretora do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, Pesquisadora do Cebrap

Resumo: O campo religioso sofreu transformaes nas ltimas dcadas que levaram fragmentao institucional e intensa circulao de pessoas pelas novas alternativas religiosas. Este artigo pretende caracterizar a configurao atual do campo religioso brasileiro a partir de dados sociodemogrficos de uma pesquisa nacional realizada para o Ministrio da Sade e, num segundo momento, formular um fluxograma exploratrio do padro de migrao de pessoas e crenas entre as religies. Palavras-chave: religio; mobilidade; Igreja Universal; Renovao Carismtica.

e modo geral, a literatura cientfica sobre o campo religioso brasileiro tem sido desafiada por um curioso paradoxo: o acmulo de conhecimento sobre as diferentes cosmovises parecia ter tornado evidente que, do ponto de vista dos ritos, das crenas e da lgica interna de cada universo, os cultos podem ser considerados bastante diferentes entre si, mas, quando se observa o comportamento daqueles que freqentam esses cultos, as fronteiras parecem pouco precisas devido intensa circulao de pessoas pelas diversas alternativas, alm da acentuada interpenetrao entre as crenas. A pesquisa Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes do HIV/Aids, realizada em todo o Brasil, em 1998, revelou que 26% da populao mudou de religio. 1 Concomitante circulao de pessoas, ocorreu tambm a multiplicao das alternativas religiosas, encontrando sua expresso mxima entre os evanglicos, cuja fragmentao institucional estrutural ao seu prprio movimento de expanso. Nesse processo sempre renovado de diviso por cissiparidade, as denominaes continuamente do origem a novos grupos. 2 Essa aparente contradio entre o modo como especialistas e adeptos percebem o campo religioso representa um desafio para a interpretao cientfica que, muitas vezes, tem se contentado em adjetiv-lo de fluido, hbrido, sincrtico ou contnuo. O conceito weberiano de converso, que at muito recentemente explicava o complexo

processo subjetivo de adeso a um novo credo, no parece mais capaz de elucidar essas rpidas idas e vindas entre religies aparentemente to dspares entre si: um processo interior em que a conscincia religiosa no acusa, pelo menos primeira vista, incongruncias cognitivas. Uma das tentativas para compreender esse fenmeno reduziu a diversidade religiosa metfora do mercado. Estaria subjacente a esse enquadramento do pluralismo a idia de que a racionalizao do sagrado no mundo moderno realizar-se-ia pela transformao das crenas em mercadorias a serem consumidas pelos adeptos que, volveis, escolheriam os produtos segundo suas necessidades imediatas. A reduo do fenmeno do trnsito religioso ao processo de mercantilizao dos bens de salvao acabou por deixar na sombra os mecanismos particulares de ressignificao das crenas religiosas. Em ensaio de 1994, sugeriu-se que as diferentes tradies religiosas esto em permanente processo de reinveno e rearticulao muitas vezes responsvel pelo obscurecimento da nitidez das fronteiras. Desse ponto de vista, a circulao entre os diferentes cdigos seria estimulado pela existncia de um substrato cognitivo e/ou cultural comum s religies populares brasileiras, fundado seja em uma idia abstrata de deus que incorpora todas as variantes, seja em uma representao ambgua e no dicotmica da idia de mal (Montero, 1994). Um exemplo disto a Igreja Universal do Reino de Deus, que pode ser entendida como resultan-

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te da interao entre uma tradio evanglica-pentecostal e um catolicismo afro-kardecista, articulada em torno da figura do diabo (Almeida, 1996). Outros estudos apontam na mesma direo ao demonstrarem que, entre a malineza dos encantados da cultura amaznica, dos demnios do catolicismo popular e dos evanglicos e os exus das religies afro-brasileiras, haveria a permanncia de uma concepo tica particular s camadas populares (Birman, Novaes e Crespo, 1997). Esse macroprocesso de contnua sntese e diferenciao o fenmeno que aqui interessa ser descrito. A literatura especializada convencionou denomin-lo, por economia, de trnsito religioso. Esta noo aponta, pelo menos, para um duplo movimento: em primeiro lugar, para a circulao de pessoas pelas diversas instituies religiosas, descrita pelas anlises sociolgicas e demogrficas; e, em segundo, para a metamorfose das prticas e crenas reelaboradas nesse processo de justaposies, no tempo e no espao, de diversas pertenas religiosas, objeto preferencial dos estudos antropolgicos. O problema se coloca, portanto, em dois nveis de anlise: um propriamente institucional, que descreve a mudana das filiaes; e outro mais cognitivo, que mostra as semelhanas e as diferenas entre as representaes dos universos religiosos. A partir desses nveis, este artigo objetiva, em primeiro lugar, desenhar a configurao atual das principais tradies religiosas e suas caractersticas sociodemogrficas e, em segundo, compreender alguns fluxos preferenciais nesse trnsito generalizado de fiis e idias religiosas. Preferenciais porque a intensidade da

circulao varia de acordo com as instituies envolvidas, como se houvesse fluxos mais intensos entre algumas do que entre outras. Trabalha-se com a hiptese de que as pessoas no mudam de religio de maneira aleatria. A movimentao ocorre em direes precisas, dependendo das instituies envolvidas. Algumas so preferencialmente doadoras, enquanto outras so mais receptoras; algumas trocam adeptos entre si, enquanto em outras so as crenas que circulam mais. Nossa proposta formular um fluxograma exploratrio do trnsito religioso ocorrido no Brasil nestas ltimas dcadas. CARACTERIZAO SOCIOECONMICA DOS RELIGIOSOS Os catlicos foram os que mais perderam fiis em nmeros absolutos nas ltimas dcadas. Contudo, apesar da volumosa perda, o catolicismo mantm-se como o maior grupo religioso no Brasil, com 67,4% da populao, dividido equilibradamente entre os sexos, com maior concentrao nas regies Norte/Nordeste e sendo mais confesso por pessoas com idade superior a 41 anos e jovens com menos de 25 anos. Em parte, este ltimo dado se explica pelo fato de as pessoas herdarem a religio dos pais e iniciarem preferencialmente se for o caso um processo de mudana religiosa quando mais velhas. O quadro geral, portanto, de perda de catlicos, tendo como base os dados censitrios de 1980 e 1991. Mantida esta tendncia, muito provavelmente essa gerao que se encontra entre 26 e 40 anos produzir, em alguns anos, uma popu-

TABELA 1 Distribuio dos Indivduos de 16 a 65 anos, por Sexo, Estratos Amostrais e Faixas Etrias, segundo Religio Atual Brasil 1998

Em porcentagem Sexo Religio Atual Total Homens Mulheres CentroX Estratos Amostrais NorNor SulX 16 a 25 Anos Catlica Pentecostal Protestantismo Histrico Esprita Kardecista Afro-brasileira Outra Sem Religio No Respondeu 67,4 11,8 5,2 2,9 0,5 2,2 9,7 0,2 66,3 9,0 6,2 2,7 0,5 1,1 13,9 0,3 68,3 14,4 4,3 3,1 0,5 3,3 5,9 0,2 67,9 12,2 7,0 3,4 0,6 1,0 7,9 0,0 74,2 7,8 6,3 2,0 0,7 1,6 6,8 0,5 64,3 13,5 4,3 3,2 0,3 2,8 11,5 0,2 68,3 12,0 4,7 1,2 0,4 1,6 11,4 0,4 Anos 64,7 11,6 3,9 4,1 0,2 2,6 12,6 0,2 Faixa Etria 26 a 40 41 a 55 Anos 68,5 13,8 6,4 3,8 0,9 1,0 5,3 0,2 56 a 65 Anos 72,8 7,3 9,4 1,3 1,0 5,7 2,6 0,0

Fonte: Ministrio da Sade. Pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes sobre HIV/Aids.

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TABELA 2 Distribuio dos Indivduos de 16 a 65 Anos, por Grau de Instruo, segundo Religio Atual Brasil 1998

Em porcentagem Religio Atual Total Catlica Protestantismo Histrico Pentecostal Esprita Kardecista Afro-brasileira Sem Religio Outra Analfabeto 6,3 6,9 9,1 5,0 0,0 0,0 4,5 4,2 Fundamental Incompleto 46,0 44,4 41,8 65,2 12,9 41,6 46,6 44,4 Fundamental Completo 21,7 21,7 24,1 18,0 25,4 21,1 21,4 30,8 Mdio Completo 16,7 17,0 20,8 9,1 42,7 4,3 14,3 16,3 Superior 9,4 10,0 4,2 2,8 18,9 33,0 13,1 4,3 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Fonte: Ministrio da Sade. Pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes sobre HIV/Aids.

TABELA 3 Distribuio dos Indivduos de 16 a 65 Anos, por Estratos Socioeconmicas, segundo Religio Atual Brasil 1998

Em porcentagem Religio Atual A Total Catlica Protestantismo Histrico Pentecostal Esprita Kardecista Afro-brasileira Sem Religio Outra 4,2 4,6 3,0 1,5 3,6 0,0 7,1 1,1 B 21,3 22,3 17,9 8,9 58,4 36,9 17,0 31,4 Estratos Socioeconmicos C 35,9 33,0 36,3 47,3 29,9 22,2 44,4 35,6 D 30,3 29,9 39,1 38,5 7,0 40,9 25,7 27,7 E 8,3 10,3 3,7 3,8 1,1 0,0 5,7 4,2 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Fonte: Ministrio da Sade. Pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes sobre HIV/Aids.

lao ainda menos catlica, devido ao crescimento vegetativo de outras religies, alm da sua capacidade de atrao de novos adeptos. Em contrapartida a esta projeo, a consolidao do movimento carismtico pode inverter esse comportamento ao promover a readeso ao catolicismo. Em relao distribuio espacial, no Centro X, a participao dos catlicos est prxima mdia nacional, enquanto no NorNor encontra-se acima da mdia e, no SulX, abaixo. Esta diviso do pas em trs grandes regies que obedece aos objetivos da pesquisa citados anteriomente requer maior preciso. 3 De acordo com outras pesquisas, o Centro-Oeste considerado uma regio que recebeu um forte fluxo migratrio poucas dcadas atrs. Entre os migrantes, encontra-se um nmero expressivo de evanglicos vindos do Sul do pas. Minas Gerais, ao contrrio, um Estado que, pelo Censo Demogrfico de 1991, mostrava-se extremamente catlico, acompanhando o comportamento do Nordeste: uma forte presena do catolicis-

mo tradicional e popular das festas, procisses e romarias. Como Minas Gerais encontra-se no CentroX, a resultante da presena catlica nesta regio foi prxima mdia nacional. O mesmo pode ser pensado para o NorNor, pois o Nordeste muito catlico e pouco evanglico, enquanto em Estados do Norte, como Rondnia, Par e Amap, houve migrao recente com significativa presena evanglica proveniente do Sul do pas. Contudo, como os Estados do Nordeste so mais populosos, a mdia de catlicos no NorNor significativamente superior mdia do Brasil. Por fim, o dado encontrado para a rea SulX o mais prximo da realidade para todos os Estados: menor presena de catlicos do que a mdia nacional. Destacam-se, nessa regio, pentecostais, umbandistas, kardecistas e sem religio. Em relao escolaridade e renda, os catlicos, pelo fato de serem a maioria, obedecem ao padro nacional, tendo em vista o critrio Brasil. 4 Baseando-se em dados qualitativos, observa-se que muitas pessoas tm ou-

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tras prticas religiosas, mas identificam-se como catlico apostlico romano quando perguntadas qual a sua religio?, principalmente entre os estratos mais pobres e menos escolarizados. Na verdade, trata-se de uma identidade religiosa pblica, muito embora as crenas e prticas catlicas ocupem um plano mais secundrio na vida do fiel em relao ao condombl, umbanda, espiritismo, entre outros. A esse tipo de catlico que mantm simultaneamente religiosidades diferentes cada uma localizada num plano da vida do fiel acrescentam-se ainda os chamados no-praticantes, categoria sociologicamente pouco precisa, mas com uma auto-identificao significativa que compe uma parcela importante do segmento. So os catlicos dos batismos, casamentos e enterros, para os quais os sacramentos atuam como ritos de passagem tradicionais na sociedade brasileira. Trata-se daqueles indivduos que acreditam na Igreja, batizaro seus filhos nela, aceitam-na como identidade religiosa, mas no a praticam, como ir periodicamente aos templos ou manter alguma devoo a um santo, por exemplo. A auto-identificao de no-praticante deve-se pouca freqncia aos servios religiosos e ausncia de relaes mais comunitrias. Por meio de entrevistas qualitativas, possvel inferir que um nmero considervel de pessoas pode muito bem se identificar como catlico no-praticante, ou simplesmente sem religio, dependendo do dia em que for entrevistada. No por acaso, curiosamente, entre aqueles que se encontram na categoria sem religio, 30,7% freqentam algum servio religioso anualmente e 20,3% mais de uma vez ao ms (Tabela 4). Em relao aos afro-brasileiros, verifica-se que, para a alternativa nunca freqenta servios religiosos, o valor

corresponde a zero (Tabela 4). Para o candombl e a umbanda, a religiosidade est diretamente ligada s prticas rituais. Suas exigncias no so do tipo comportamental, como entre os evanglicos, mas sim de cumprimento ritual de dar comida para o santo. Alm disso, o calendrio ritual afro-brasileiro tem uma periodicidade mais espaada do que o cristo: catlicos e evanglicos (protestantes histricos e pentecostais). Porm, para os primeiros, a freqncia semanal Igreja pouco superior a 50%, enquanto entre os pentecostais este ndice chega a quase 90%, nmero semelhante ao dos protestantes histricos e um pouco superior ao dos kardecistas. De acordo com a Tabela 1, os pentecostais constituem o segundo maior segmento, com 11,8% da populao, e apresentam a maior taxa de crescimento conforme os dois ltimos Censos Demogrficos. O grande contingente feminino: 63,7% dos pentecostais, so mulheres enquanto que a proporo feminina na populao do Brasil de 52,3% , s perdendo para a categoria outras religies, com 77,0% (sobre as quais nada se pode afirmar devido variedade compreendida pela categoria). Contudo, algumas denominaes pentecostais conseguem ter um ndice ainda maior do que este. Quase 80% dos que freqentam a Igreja Universal, por exemplo, so compostos por mulheres. Em relao escolaridade, a maioria dos pentecostais (65,2%) formada por pessoas com o fundamental incompleto (para a populao brasileira, a mdia de 46%). A presena diminui relativamente nos extremos da escolaridade: poucos pentecostais entre os analfabetos e aqueles com ensino mdio completo e menos ainda com nvel superior (Tabela 2). Verifica-se comportamento semelhante na estratificao socioeconmica. Os pentecostais pre-

TABELA 4 Distribuio dos Indivduos de 16 a 65 Anos, por Freqncia aos Servios Religiosos, segundo Religio Atual Brasil 1998

Em porcentagem Freqncia aos Servios Religiosos Religio Atual Nunca Total Catlica Protestantismo Histrico Pentecostal Esprita Kardecista Afro-brasileira Sem Religio Outra 6,7 3,2 0,3 0,7 7,2 0,0 43,0 1,5 Anualmente 19,9 22,6 7,3 7,9 6,3 6,5 30,7 6,3 Mais de Uma Vez ao Ms 18,6 22,6 4,2 4,8 4,7 47,3 20,3 9,6 Semanalmente 41,0 46,1 43,7 34,4 68,9 30,1 5,6 39,1 Vrias Vezes por Semana 13,7 5,5 44,5 52,2 12,9 16,1 0,4 43,5 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Fonte: Ministrio da Sade. Pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes sobre HIV/Aids.

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dominam mais nos estratos C e D e menos em A, B e E. Em suma, baixa e mdia escolaridade e renda caracterizam esses religiosos. O segmento pentecostal significativamente composto por jovens e adultos, sendo pequena a presena de pessoas com mais de 55 anos. Ao se distribuir a populao total pelas faixas etrias, constata-se uma maior participao de pessoas mais velhas no catolicismo, no protestantismo histrico, e outras, enquanto os mais jovens optam, curiosamente, pela filiao aos segmentos catlico e pentecostal, ou pela no filiao religiosa. Quanto aos catlicos, vale a explicao anterior sobre a herana religiosa. Os outros (pentecostais e sem-religio) predominam nas faixas etrias de 16 a 25 anos e de 26 a 40 anos, ocupando cada um em torno de 12% da populao em cada faixa. Esses dados apontam dois movimentos concomitantes, a princpio contraditrios. Um em direo a uma religiosidade exclusivista e espiritualizada, que insere o fiel em outra rede de sociabilidade, desencadeando nele mudana de comportamento. Neste pode-se incluir tambm a Renovao Carismtica que, embora ocorra no interior do catolicismo, caracteriza-se pela incorporao de uma religiosidade tipicamente evanglica: pouca liturgia e muita msica e gestos que dinamizam a celebrao; nfase na converso e nos dons espirituais como o poder de cura, alm de utilizar, assim como os evanglicos, os meios de comunicao como importante veculo de propagao da f catlica renovada. O outro movimento est direcionado desfiliao ou no-identificao com nenhuma instituio, que muitas vezes acompanhada de desqualificao da vida religiosa. Assim, no s proliferam as religies como tambm os sem-religio, que formam o terceiro maior grupo. Esta polaridade do campo religioso contribui para a discusso que ainda domina parte da sociologia da religio, qual seja, se esta mudana de configurao aponta para um reencantamento do mundo ou trata-se apenas de um ajuste da religio no macroprocesso de secularizao, no qual se encontra a sociedade brasileira pelo menos desde a separao da Igreja do Estado (Montero e Almeida, 2000). Os sem-religio apresentam um nvel de escolaridade alta e, em relao renda dos brasileiros, esto bastante presentes nos estratos A e C. Pelos dados no possvel estabelecer uma relao direta entre maior filiao religiosa e estrato socioeconmico baixo. Os sem-religio encontram-se mais entre jovens e adultos at 40 anos e, principalmente, entre os homens. Em relao ao sexo dos religiosos, a pesquisa mostra que h predominncia mas-

culina somente nas alternativas sem religio numa relao de quase dois homens para uma mulher e protestantismo histrico. Em geral, a religiosidade mais confessa pelas mulheres. Logo, em alguma medida, a distino de gnero afeta o processo de secularizao. O protestantismo histrico forma o quarto maior grupo, com 5,2% da populao, e comporta uma maioria masculina. Estes religiosos encontram-se mais entre as pessoas que possuem ensino fundamental (incompleto e completo) e mdio completo, bem como nos estratos B, C e, principalmente, D (Tabela 2). Assim, como os catlicos, os protestantes histricos encontram-se mais presentes entre as pessoas acima de 41 anos e mais ainda entre aqueles com idade superior a 56 anos. Os protestantes esto pouco presentes entre os mais jovens, sendo que o aumento vegetativo deste segmento inferior ao catlico e a taxa de crescimento pequena. Contudo, assim como ocorreu com o catolicismo, eles foram atingidos tambm pelo movimento carismtico que tem atrado muitos fiis e criou um segmento religioso com caractersticas intermedirias entre protestantes histricos e pentecostais: so os protestantes carismticos ou renovados. Os kardecistas, com 2,9% dos brasileiros, so os religiosos com maior nvel de escolaridade e renda. Nenhum caso de analfabetismo foi registrado entre os entrevistados, poucos possuam ensino fundamental incompleto e completo e muitos tinham mdio completo e superior. Quanto renda, este segmento est mais concentrado nos estratos D e B. 5 Curiosamente, as religies afro-brasileiras possuem maior participao entre as classes altas e com maior escolaridade, muito embora a experincia mostre que muitos pobres so adeptos dessas religies. Recorrese novamente ao argumento anterior, para o qual boa parte dos brasileiros mantm uma religiosidade privada e outra (a catlica) como identidade pblica, principalmente se a resposta for dada no contexto de um survey, o que limita a caracterizao de certas religies. MOBILIDADE DOS RELIGIOSOS Como dito inicialmente, o quadro descrito resultado de uma intensa circulao de pessoas entre as religies, ocorrida nas ltimas trs dcadas. De acordo com as caractersticas sociodemogrficas, o universo feminino tem um nvel de filiao maior do que o dos homens, mas isto no significa que as mulheres mantenham a religio herdada; ao contrrio, so elas as que mais mudam e, na maior parte das vezes, sempre direcionadas para outras religies.

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O SulX, por sua vez, foi a nica regio onde as pessoas mudaram de filiao acima da mdia nacional, criando o cenrio mais plural do Brasil. Os muito pobres com pouqussima escolaridade e os muito ricos e de alta escolaridade mudaram muito menos de religio. Em resumo, a mudana ocorreu de forma mais concentrada no SulX, nas classes C e D, com escolaridade baixa e mdia e entre as mulheres, segmentos em que os pentecostais mais se proliferaram. Em nmeros absolutos, os catlicos foram os que mais perderam. Em seguida vm os sem-religio, os protestantes histricos, os pentecostais e pouqussimos kardecistas e afro-brasileiros. Por outro lado, os segmentos que mais receberam pessoas, em ordem crescente, foram: os pentecostais (quatro vezes mais do que perdeu); sem-religio (cerca de metade a mais); protestantes histricos (quase igual ao que perderam); catlicos; kardecistas; e afro-brasileiros. Porm, ao reduzir o universo unicamente aos

26,5% que mudaram de religio, quais so as principais conexes entre as alternativas religiosas? Isto , quem recebeu de quem e quem doou para quem? como se quisssemos saber, por exemplo, de onde vieram os fiis do kardecismo e para onde vo os kardecistas quando mudarem de religio. Para construir esse movimento, a pesquisa perguntou a religio atual do entrevistado e em qual ele foi criado. Desta maneira, cada religio pde ser analisada em dois momentos: como pontos de recepo e de emisso de fiis. Considerando-se o estoque de pessoas de cada uma dessas categorias e a alta circulao interna, o campo religioso brasileiro pode ser articulado em torno de trs principais vrtices. O primeiro vrtice formado pelos catlicos, que funcionam como uma espcie de doador universal, de onde todos os segmentos arregimentam boa parte dos seus fiis. O grupo preferencial para onde migram os catlicos o pentecostalismo, seguido por aquele sem religio. Do

TABELA 5 Distribuio dos Indivduos que Mudaram de Religio, por Religio em que foi Criado, segundo Religio Atual Brasil 1998

Em porcentagem Religio em que foi Criado Religio Atual Catlica Total Catlica Protestantismo Histrico Pentecostal Esprita Kardecista Afro-brasileira Sem Religio Outra 100,0 14,9 36,5 13,5 2,3 23,6 9,2 Protestantismo Histrico 100,0 12,2 3,0 0,3 0,1 79,5 4,9 Pentecostal 100,0 36,7 0,6 2,5 0,0 58,8 1,4 Esprita Kardecista 100,0 63,6 0,0 5,6 0,0 29,6 1,2 Afro-brasileira 100,0 24,1 9,3 11,1 0,0 55,6 0,0 Nenhuma 100,0 20,3 31,1 46,3 0,0 0,0 2,2 Outra 100,0 23,9 1,9 39,7 2,8 0,0 31,7 Total 100,0 9,0 12,8 31,1 9,0 1,5 29,9 6,7

Fonte: Ministrio da Sade. Pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes sobre HIV/Aids.

TABELA 6 Distribuio dos Indivduos que Mudaram de Religio, por Religio em que foi Criado, segundo Religio Atual Brasil 1998

Em porcentagem Religio em que foi Criado Religio Atual Catlica Total Catlica Protestantismo Histrico Pentecostal Esprita Kardecista Afro-brasileira Sem Religio Outra 63,6 74,0 74,8 95,4 99,6 50,1 87,8 Protestantismo Histrico 9,4 12,7 0,9 0,4 0,4 25,0 6,9 Pentecostal 7,6 31,0 0,3 2,1 0,0 14,9 1,6 Esprita Kardecista 2,0 14,4 0,0 0,4 0,0 2,0 0,4 Afro-brasileira 0,3 0,9 0,2 0,1 0,0 0,6 0,0 Nenhuma 10,0 22,6 24,4 14,9 0,0 0,0 3,3 Outra 6,9 18,4 1,0 8,9 2,2 0,0 7,3 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0

Fonte: Ministrio da Sade. Pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes sobre HIV/Aids.

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ponto de vista da recepo, quase metade das pessoas entrevistadas que aderiram ao catolicismo afirmou no ter pertencido anteriormente a nenhuma religio ou que eram pentecostais. Porm, como dito anteriormente, em parte o primeiro dado se explica pela fronteira pouco precisa entre os que se dizem catlicos no-praticantes e os semreligio. Trata-se de um catolicismo dado pela tradio, em que as pessoas receberam a religio dos pais e a ativam no uso dos sacramentos e nos momentos de dificuldades pessoais (familiar, financeira, sade, etc.), ou, mais recentemente, por meio da readeso carismtica. Os kardecistas, por sua vez, orbitam em torno do catolicismo, formando um fluxo preferencial. A quase totalidade (95,4%) afirmou ter sido catlica e, quando as pessoas saem do kardecismo, vo (ou voltam) para o catolicismo, ou tm, como segunda opo, no ter religio. O fluxo de pessoas do (ou para o) catolicismo explicado, em parte, pelo comportamento da maioria dos kardecistas, que, assim como os afro-brasileiros, no deixam de se identificar como cristos e catlicos: um catlico esprita, cujos prticas no so excludentes, mas que, dependendo da situao, o indivduo pode utilizar uma ou outra identidade. Os afro-brasileiros, em parte, orbitam em torno do catolicismo como os kardecistas, mas, diferentes destes, a maioria das pessoas, quando sai das religies afro-brasileiras, declara-se sem religio. No segundo vrtice encontram-se os sem-religio, categoria equivalente a um receptor universal, que, numa sociedade em processo de secularizao, recebe pessoas

de todas as confisses. Acrescente-se, contudo, que a literatura antropolgica demonstrou exaustivamente como muitas pessoas compem um repertrio particular de crenas e prticas variadas, mas no se identificam com nenhuma religio especfica. No se trata, portanto, somente de um movimento em direo ao atesmo, mas sim a composio de um repertrio simblico particular, afinal, a no-filiao no significa necessariamente ausncia de religiosidade. Um dos exemplos contemporneos mais significativo de composio desses arranjos particulares formado pelo circuito neo-esotrico, cuja religiosidade no se expressa prioritariamente pela filiao a uma instituio, mas definida por um certo estilo de vida, fenmeno bastante presente nas classes mdia e alta dos grandes centros urbanos (Magnani, 1999). Um fluxo significativo envolve ainda os sem-religio e protestantes histricos. Os histricos so semelhantes aos catlicos, aumentando praticamente de forma vegetativa e perdendo fiis quase na mesma proporo; contudo, diferentes dos catlicos que aderem a todas as alternativas, a maior parte dos ex-protestantes (79,5%) simplesmente fica sem religio. Neste caso, o comportamento semelhante ao kardecismo, que se explica a partir dos contedos especficos dessas religies que tendem secularizao, como uma religiosidade que pretende um carter cientfico. Finalmente, o terceiro vrtice formado pelos pentecostais, cujo aumento semelhante ao daqueles sem-religio, mas, diferente destes, buscam seus fiis entre alguns es-

FIGURA 1 Padres de Migrao entre Religies

Fonte: Elaborao dos autores.

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tratos sociais e segmentos religiosos basicamente entre catlicos, afro-brasileiros e sem-religio, que compem um repertrio simblico catlico-afro-kardecista que manipula simultaneamente elementos de confisses diferentes: lgica mgica, reencarnao e destino, devoo a santos e crena na comunicao com os mortos. Os pentecostais pouco atraem os kardecistas o que se explica pelas diferenas sociais que caracterizam estes segmentos , mas confrontam-se com algumas de suas idias como espritos de mortos e reencarnao. Os afro-brasileiros, por sua vez, esto na esfera de ao dos pentecostais por serem alvos privilegiados da evangelizao e modelo simblico religioso a ser combatido. Porm, o grande celeiro dos pentecostais formado pelo catolicismo. Neste sentido, a Renovao Carismtica no deve ser entendida apenas como um movimento de readeso, mas tambm de reao ao avano evanglico. No cenrio atual, pode-se entender a neopentecostal Igreja Universal, fundada em 1977, como resultante da interao, tanto simblica quanto numericamente, dos universos evanglico e umbandista. A Igreja Universal construiu uma religiosidade que condenou e ao mesmo tempo validou os contedos de outras religies, contudo, paradoxalmente, incorporou as formas de apresentao e certos mecanismos de funcionamento de um prtica encontrada particularmente na umbanda. Ela ficou mais parecida com a religiosidade inimiga ao elaborar um sincretismo s avessas, que associou as entidades da umbanda e orixs do candombl ao plo negativo do cristianismo: o diabo. Se originalmente os universos foram formados em contextos diferentes, a interao (produto do trnsito de pessoas e idias) gerou uma religiosidade que mistura exus com glossolalia, exorcismo com transe; de tal maneira que se estabeleceu uma continuidade pela qual as entidades conseguiram transitar e esses universos puderam, pelo transe, se comunicar. Os pares negao/ inverso e assimilao/continuidade so os mecanismos fundamentais pelos quais se processaram essa antropofagia religiosa. Graas a esses binmios, a Universal pde manter o proselitismo de fiis e, ao mesmo tempo, ser sincrtica com outras crenas, que, juntamente com os infortnios vividos pela populao brasileira, formam o alimento constitutivo do seu simbolismo religioso (Almeida, 1996). Outro fluxo significativo gerador de um novo padro de religiosidade foi formado pela interao entre catolicismo, pentecostalismo e protestantismo histrico, resultando na Renovao Carismtica. A penetrao de alguns

elementos evanglicos no catolicismo ocorreu em duas dimenses: do pentecostalismo, a Renovao adotou os dons espirituais ou carismas, como a glossolalia e a cura; e do protestantismo histrico, a idia de converso pessoal que, em termos prticos, manifesta-se como experincia emocional com implicaes direta no comportamento do fiel em esferas da vida social, como a famlia e o trabalho, e ainda no seu estado psquico-emocional (depresso, vcio, solido, etc.). A converso ocorre como internalizao da religio acompanhada de mudana de comportamento social e reorganizao da vida em torno de uma comunidade de irmos. Contudo, a converso evanglica tem implcita a necessidade de dissidncia institucional e uma nova filiao. Porm, como aderir ao catolicismo se j nasci catlico? A contribuio da Renovao conseguir operar uma mudana, ser um novo homem, sem romper com a Igreja. Na verdade, ela promove a re-adeso a um novo corpo de fiis atingido pela religiosidade evanglica dentro da prpria Igreja. Um fluxo em torno de si mesmo. O resultado um fiel que junta glossolalia com o culto mariano, o que garante catolicidade ao movimento. 6 CONCLUSO Neste artigo, no se tentou assentar a discusso nas lgicas internas dos diferentes credos, mas sim compreender como estas rebatem umas nas outras, e em planos distintos. Seria interessante, portanto, retomar de maneira mais sistemtica, noes que perpassam as diversas religies, tais como a dicotomia bem/mal, justia, pecado, pobreza, sofrimento, salvao, etc., com a finalidade de acompanhar com maior preciso as migraes religiosas. Promover um espelhamento entre as religies, para apreender zonas de tenso e regies de fuso, definido pela simultaneidade de interaes que so desiguais entre si. Citam-se a Universal e a Renovao por consider-las os produtos mais recentes das transformaes do campo religioso brasileiro. como se, a partir delas, fosse possvel recuperar parte do processo de interao das tradies catlica, evanglica e afro-kardecista. Esses exemplos mostraram o espraiamento do pentecostalismo pelo catolicismo e pelo protestantismo histrico (dando origem aos carismticos e renovados) e, simultaneamente, a absoro de prticas e crenas da umbanda, que, por sua vez, resultado da articulao entre os universos kardecista e afrobrasileiro com a mediao do catolicismo, este sim, o grande doador no s de pessoas, mas tambm de um campo

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semntico comum s religies no Brasil. Diante deste cenrio, o campo religioso ser ainda hoje o campo das religies?, para refazer a pergunta-ttulo de um artigo de Pierre Sanchis (1995). Mencionando novamente a pesquisa sobre Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes do HIV/Aids, as perguntas sobre a mobilidade religiosa eram: qual a sua religio atual e em qual voc foi criado. Essas perguntas tm dois limites metodolgicos: o cruzamento s mede uma mudana de religio e pressupe que, no momento da entrevista, o indivduo s tenha uma filiao. Pela caracterstica do campo brasileiro, no nenhum absurdo supor uma trajetria que apresentasse mobilidade institucional (num processo de sucessivas converses) ou a simultaneidade de vrios credos (como se fosse um sincretismo privado). Isto posto, ao invs de citar um dado etnogrfico especfico, suponhamos um movimento ideal no campo. Comecemos por um religioso de referncia, to comum no Brasil: o catlico no-praticante. Um indivduo que passou pela Igreja em momentos como batizado, talvez uma comunho e uma crisma, o casamento e, no futuro, receber dela a extrema-uno algum que pode muito bem se declarar sem religio, dependendo do dia em que for entrevistado, mas, ao descobrir ser portador de uma grave doena, recorrer f catlica, aos santos milagreiros e a alguma devoo a Maria. No conseguindo o seu objetivo, recorre umbanda, que lhe promete a cura mediante oferenda de sacrifcio para alguma entidade afro-brasileira. A cura, no entanto, no vem. Ele, ento, assiste na televiso os testemunhos de milagres que ocorrem a quem for Universal; e l se fixa o fiel-doente. A partir de pesquisa na Igreja Universal, pode-se afirmar que at aqui essa trajetria significativamente observvel. Envolvido com o meio evanglico, esse sujeito pode seguir ainda dois caminhos. Primeiro, passar para outras igrejas histricas. A pesquisa Novo Nascimento pode levar a esta concluso, uma vez que 25% dos evanglicos pertenceram a mais de uma denominao (Fernandes et alii, 1998). O nico problema que o fluxo ocorre preferencialmente das histricas para as pentecostais, e muito pouco no sentido inverso. Um outro caminho possvel, mas que precisa de constatao emprica, o fiel-doente aprender a doutrina da converso e do Esprito Santo na Renovao Carismtica e voltar religio da sua tradio: o catolicismo. Evidente que esse conjunto de passagens representa uma trajetria ideal, porm, como dito, plausvel de acordo com

a bibliografia sociolgica e antropolgica. No se entende que exista uma relao de determinao entre as duas circulaes, na qual a mobilidade de fiis seria o suporte pelo qual o contedo religioso fluiria. Ou o inverso disso: que a inveno religiosa torna mais plausvel para uns do que para outros a mudana de filiao. As circulaes devem ser entendidas em planos distintos, porm correlatas, como se houvesse uma retroalimentao que acelerasse tanto a mobilidade de fiis quanto o trnsito de prticas e crenas, resultando na inveno religiosa e em novos agrupamentos de pessoas. Acredita-se, contudo, que essa correlao e interpenetrao devem ser indicadas, em primeiro lugar, na trajetria do indivduo (da a necessidade de melhorar as perguntas sobre pertena religiosa, associando-as a dados qualitativos) e no propriamente na instituio. Os circuitos se concretizam e se tornam mais claros na trajetria do indivduo, sendo que o acmulo de experincias proporcionadas pelo trnsito torna o seu repertrio religioso mais amplo do que o pregado pela instituio qual se filiou em determinada etapa da vida.

NOTAS
E-mail dos autores: ronaldo@cebrap.org.br e pmontero@usp.br Agradecemos a preciosa ajuda de Marta Rovery de Souza e Eduardo Marqus, na anlise dos dados quantitativos, de Maria Dirce G. Pinho e Maria Paula Ferreira, pela preparao do banco de dados e tabulaes. 1. Esta pesquisa, cuja representatividade da amostra (3.600 indivduos, entre 16 e 65 anos, moradores das reas urbanas de 169 microrregies do Brasil) tem a capacidade de inferncia da ordem de 77,7% do universo (constitudo, em 1996, por 77.018.818 pessoas), foi realizada pela rea de Populao e Sociedade do Cebrap para o Ministrio da Sade, sob a coordenao da Dra. Elza Berqu. Seu objetivo principal foi identificar representaes, comportamento, atitudes e prticas sexuais da populao brasileira e conhecimento sobre HIV/Aids, com vistas a estabelecer estratgias de intervenes preventivas das DSTs e HIV (Coordenao Nacional de DST/Aids, 2000:11). No questionrio foram includas sete perguntas (num total de 204) para compreender como as diferentes religies influenciam o comportamento sexual. Este artigo vale-se das perguntas sobre religio e as referentes s caractersticas socioeconmicas da populao para discutir um outro problema: a intensa mobilidade das pessoas pelas religies, que tambm foi constatada por outras pesquisas, mas em universos menores, como o municpio de So Paulo (Prandi, 1996) e a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro (Fernandes et alii, 1998). 2. O dicionrio de dados do Censo Demogrfico, que serve de orientao para o entrevistador do IBGE, apresentava, em 1980, nove alternativas para a questo sobre filiao religiosa, passando para 51, em 1991. Estas 51 alternativas tambm foram utilizadas para classificar as respostas dos entrevistados da pesquisa Comportamento Sexual da Populao Brasileira e Percepes do HIV/Aids e, posteriormente, agregadas em sete grandes categorias que expressam as principais tradies religiosas no Brasil: catlicos, protestantes histricos, pentecostais, afro-brasileiros, kardecistas, outras e sem religio. 3. A pesquisa dividiu o territrio nacional em trs grandes regies: CentroX (que compreende o Centro-Oeste mais os Estados de Minas Gerais e Esprito Santo), NorNor (Norte e Nordeste) e SulX (Sul e Sudeste, menos Minas Gerais e Esprito Santo). 4. Nele so associados valores ao nmero de bens de consumo existentes no domiclio e ao nvel de instruo do chefe da famlia e/ou pessoa de referncia. Tambm so considerados, para essa classificao, o acesso ao nmero de automveis e a existncia de empregadas mensalistas. Este novo critrio de pontua-

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TRNSITO RELIGIOSO
o permite uma maior aproximao da realidade socioeconmica dos entrevistados, alm de poder ser utilizado como proxy da renda familiar (Coordenao Nacional de DST/Aids, 2000:32). 5. Outras pesquisas confirmam este alto perfil socioeconmico dos kardecistas (Almeida e Chaves, 1998). 6. Destaca-se este aspecto por consider-lo um dos mais significativos desse hibridismo religioso, porque Maria, para os evanglicos, no pode ser considerada a me de deus e tampouco objeto de culto, assim como nenhum santo.

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