Vivncias corporais de pessoas com deficincia fsica1

Vanderla Ana Meller* Leomar Tesche**

Resumo Neste artigo relatam-se resgates do estudo que investigou a representao de corpo expressa nos discursos de pessoas com deficincia fsica, que freqentam cursos superiores na Universidade do Vale do Itaja (Univali). Na pesquisa reuniram-se as histrias de vida dos sujeitos envolvidos como principal instrumento emprico, procedendo a anlise e interpretao qualitativa acerca da constituio subjetiva e das marcas impressas pelo discurso e o olhar do outro, na vivncia corporal de cinco estudantes universitrios com deficincia fsica. Palavras-chave: Deficincia fsica. Corporeidade. 1 INTRODUO Expressar a vivncia corporal traduz sentimentos e, principalmente, vises pessoais construdas na coletividade social. As relaes estabelecidas, de acordo com os valores e padres impressos, so refletidas nas marcas e representaes determinadas s pessoas, de acordo com suas diferenas na constituio corporal. Nesse contexto, identificamos a corporeidade como movimentos investidos de sentido e significao do corpo enquanto construto social, cultural, histrico e biolgico que estabelecem a insero ativa e global do ser humano no mundo em que vive.
* Professora, Mestre em Educao nas Cincias pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju); Graduao e Especializao em Educao Fsica; professora na Universidade do Vale do Itaja (Univali), Centro de Cincias da Sade, Curso de Educao Fsica; Rua Uruguai, n. 458 Centro, Itaja, Santa Catarina; CEP 88302-202; vanderleameller@yahoo.com.br ** Professor do Mestrado em Educao nas Cincias da Uniju, no Curso de Educao Fsica Campus de Santa Rosa, RS.
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Valorizar a corporeidade humana dar espao para a expresso, no apenas das habilidades fsicas do corpo, mas da historicidade, conceitos, relaes, sentimentos e percepes envolvidas como resposta aos padres de normalidade impostos culturalmente em nossa sociedade. S assim, poderemos compreender os processos de constituio de corpo impressos na individualidade e coletividade. Ao darmos voz aos sujeitos, vislumbramos a alteridade. Para Le Breton (2003), a relao estabelecida com o homem que tem uma deficincia um campo til para analisar a maneira pela qual um grupo social vive a relao com o corpo e com as diferenas. A sociedade produz um estigma a partir da deficincia do corpo, um motivo sutil para avaliao negativa da pessoa; tal avaliao e conceituao so expressas em inmeros discursos e, conseqentemente, compem as representaes. Nesse sentido, para a compreenso do ser histrico, social e cultural, ao realizar nossos estudos, procuramos contemplar os universitrios com deficincia fsica na totalidade da trajetria de vida. As experincias, no decorrer da vivncia humana, do-nos a compreenso geral de pessoas que, em razo do corpo com deficincia, tiveram inmeras batalhas travadas na luta pela vida e direitos bsicos, para a conquista de um espao, como por exemplo, a universidade. Hoje, representam a minoria em relao aos milhes que no tiveram a oportunidade ou a garra de vencer os processos excludentes. A compreenso da essncia de concepes e representaes de corpo pode ser evidenciada nas experincias das histrias de vida, as quais expressam o poder das relaes que as constituiu nessas ltimas dcadas, uma fase de transio entre a extrema excluso, para iniciativas de incluso. Por intermdio das vivncias, evidenciamos as marcas deixadas na sua constituio subjetiva enquanto sujeitos com deficincia fsica, que foram impressas e sentidas na vivncia corporal em relao sociedade, famlia, s instituies, travadas na luta por direitos bsicos e, principalmente, pela vida. Os padres impostos socialmente buscam a normalidade, esto tomados de interesses no sentido de moldar seres obedientes e disciplinados numa conduta regrada. A sociedade, de modo geral, o sistema de produo e trabalho, o sistema educativo desempenham inmeras aes que consolidam essas metas. Muitas vezes, somos carentes de uma viso mais ampla do ser humano, de um corpo sujeito capaz de reagir contra prises e relaes de poder que o envolvem.
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O corpo precisa ter a liberdade de agir de forma independente e estabelecer relaes com os demais, num mbito de igualdade de direitos, liberdade de ir e vir, de sentir e agir, um corpo instigado a resistir objetivao e a mecanizao de forma expressiva e criativa mediante vivncias construtivas. [...] do corpo nascem e se propagam as significaes que fundamentam a existncia individual e coletiva; ele o eixo da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos quais a existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um ator. (LE BRETON, 2006, p. 7). Por meio do corpo, o universitrio com deficincia fsica envolve o mundo humanizando-o, concedendo ao mundo sentidos e valores por intermdio de todas as vivncias que compartilha. As pessoas com deficincia possuem uma constituio social impregnada de fatores que influenciam na constituio de seu ser, como individual ou coletivo, os quais dificultam a insero social e a construo de suas prprias relaes, pois fazem parte de uma sociedade que produz excluso. Nessa perspectiva, Le Breton (2003, p. 86) argumenta:
A este, as sociedades ocidentais expressam implicitamente sua humanidade menor, sua alterao simblica que exige um afastamento ou alguma prova. Em nossas sociedades, o homem que sofre de alguma deficincia fsica no mais sentido como homem por inteiro; visto pelo prisma deformante do distanciamento ou da compaixo. Qualquer alterao notvel da aparncia do corpo, qualquer transtorno que afete a motricidade ou a preenso, suscita o olhar e/ou a interrogao e at mesmo de imediato, a estigmao.

Um contexto reflexivo surge a partir dos fatos e conceitos que cercam o corpo, expressos nas concepes dos universitrios com deficincia fsica, em busca de um caminho a ser explorado na busca por espaos de incluso da vivncia corporal na escola e na sociedade. Somos carentes de prticas que proporcionem o respeito mtuo, a afetividade, a sensibilidade, as potencialidades pessoais e a autonomia, anulando as aes em que operamos sobre o corpo a que Foucault (1987) chama de mecnica do poder. Essa mecnica define como ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determinam, as quais historicamente impem, sobre o corpo da pessoa com
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deficincia, o poder que o esquadrinha, examina, disciplina, retifica, normaliza, aprimora, transforma ou, simplesmente, mantm o descaso, no valorizando suas necessidades. Mediante as histrias de vida percebemos que grandes dificuldades giram em torno das normas, exigncias impostas pelos padres sociais e culturais, tambm pela insuficincia de recursos para a efetiva conquista de direitos bsicos e respeito ao corpo. 2 A EXPRESSO DA CORPOREIDADE Analisar a dimenso da corporeidade nos instiga percepo do corpo em sua totalidade, fornece-nos pistas de que fundamental banir o dualismo herdado das antropologias, que define o corpo por meio de concepes fragmentadas2, as quais muito influenciaram aes em diferentes campos do saber. As vivncias corporais dos universitrios com deficincia fsica nos fazem perceber que o corpo unidade sensitiva e expressiva de toda a dimenso humana. No h manifestao humana que ocorra sem a intermediao do corpo. As relaes que este corpo estabelece constitui a corporeidade. Para Le Breton (2006), a compreenso da corporeidade deve ocorrer como fenmeno social e cultural, motivo simblico, objeto de representaes e imaginrios. Todas as aes que tecem a trama da vida cotidiana envolvem a mediao da corporeidade. pela atividade perceptiva que o homem se desenvolve a cada instante, que lhe permite ver, ouvir, saborear, sentir, tocar e colocar significaes precisas no mundo que o cerca. A corporeidade o envolvimento do corpo como emissor ou receptor, que produz sentidos continuamente, os quais inserem o homem, de forma ativa, no interior de determinado espao social e cultural. Nesse contexto, destacamos que [...] corporeidade um termo abstrato, indica a essncia do homem ou a natureza dos corpos. (SANTIN, 1993, p. 52). As experincias corporais dos universitrios com deficincia fsica revelam a corporeidade vivida pelo ser humano em seu cotidiano, seus significados e a importncia de considerarmos o ser individual e coletivo, pois revela que a constituio fsica do corpo coloca em dvida a essncia e natureza desse
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corpo, abalando as identidades pessoais. Evidenciamos a importncia da [...] observao das imagens de corpo que se constroem no imaginrio social que, em ltima instncia, so as que determinam a vivncia corporal. (SANTIN, 1993, p. 53). Em nossa sociedade h uma tradio que representa e fixa identidades deficientes, disciplinando e docilizando os corpos mediante princpios, mecanismos que expressam normas, qualificam e nomeiam definindo marcas ao corpo, tornando-o incapaz. Como exemplo citamos as experincias de U53:
[...] diziam para no votar em mim porque eu era deficiente e no ia ao banheiro sozinho, que eu iria fazer xixi no meu local de trabalho, que eu iria entrar de moto. Num dos ltimos discursos eu disse para no votarem em mim porque eu era torto, aleijado, analfabeto e iria fazer xixi na cala, falei tudo o que tinham dito de mim e disse que quem tinha dito isso no gosta de pobre, de negro, dos diferentes e no gosta de ningum e quer se eleger por interesse. Ainda retomei no votem em mim Sim pela mente e no pelo corpo, no final consegui ganhar. Eu estava to indignado porque as pessoas que me conheciam sabiam que eu no iria fazer nada dessas necessidades, que se eu no pudesse ir ao banheiro eu pediria para algum, mas eu era consciente, no por eu ter uma deficincia, mas por as pessoas me encararem como um deficiente incapaz e no digno de confiana.

A desvalorizao da capacidade pessoal, em consequncia do corpo com deficincia, ditada por relaes de poder4 provoca a desmoralizao, a excluso e reflete as representaes impostas s pessoas com deficincia. Uma prtica decorrente da poltica de identidades que [...] se situa, pois, na interseo entre representao como forma de conhecimento e poder. (SILVA, 2003, p. 33). a partir das formas do corpo que se definem capacidades, identidades e espaos, como se elas fossem, realmente, reveladoras do ser enquanto pessoa; [...] fala-se ento de deficiente como se em sua essncia o homem fosse um ser deficiente ao invs de ter uma deficincia. (LE BRETON, 2006, p. 73). Assim, podemos constatar que esse autor sugere para nos referirmos pessoa com deficincia e no o deficiente, a fim de construirmos uma imagem coerente de sua corporeidade.
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[...] o corpo o vetor semntico pelo qual a evidncia da relao com o mundo construda: atividades perceptivas, mas tambm expresso dos sentimentos, cerimoniais dos ritos de interao, conjunto de gestos e mmicas, produo da aparncia, jogos sutis da seduo, tcnicas do corpo, exerccios fsicos, relao com a dor, com o sofrimento, etc. (LE BRETON, 2006, p. 7).

Evidenciamos, por intermdio da fala de U5, que a superao de ser algum com deficincia ocorre numa viso dualista corpo/mente. A busca da superao pessoal, mediante a capacidade mental, como compensao ao dficit do corpo. Com seus argumentos tenta reverter os conceitos depreciativos e provoca efeito contrrio s argumentaes, conquista a confiabilidade e atinge seus objetivos. Reflete a relao do corpo com deficincia e o mundo; a fisionomia caracterizada como aleijada e torta perante os olhos da sociedade. Luta por respeito diante das exigncias sociais e padres culturais da normalidade e, conseqentemente, busca para si a normalidade imposta, tendo como principal desejo ser visto e tratado como ser humano. Para provar sua identidade humana, utiliza inmeros argumentos que se referem sua mente e seu emocional. Faz apelos para que a sociedade o aceite como , no se incomode tanto com suas formas, deixe de exigir a perfeio corporal e evite os julgamentos pela forma de seu corpo. Para Foucault (1979) a ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso com o objetivo de comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar fazem com que aparea a figura singular e individualizada que o homem, como produo de poder, e ao mesmo tempo, como objeto de saber. O corpo est envolto por discursos como relaes de poder, por representaes nas quais muitos padres so impostos em sua esttica, em seus gestos de acordo com a cultura. Nesse contexto, as pessoas com deficincia fsica, ante a sua constituio de corpo, sofrem com o preconceito, as representaes que determinam sua imagem, seus espaos e graus de utilidade. Desse modo, Louro (2004, p. 75) expressa:
Hoje, como antes, a determinao dos lugares sociais ou das posies dos sujeitos no interior de um grupo referida a seus corpos. Ao longo dos tempos, os sujeitos vm sendo indiciados, classificados, ordenados, hierarquizados e definidos pela aparncia de seus corpos; a partir dos padres e referncias, das normas, valores e
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ideais da cultura. Ento, os corpos so o que so na cultura. A cor da pele e dos cabelos; o formato dos olhos, do nariz ou da boca [...] so, sempre, significados culturalmente e assim que se tornam (ou no) marcas de raa, de gnero, de etnia, at mesmo de classe e de nacionalidade. Podem valer mais ou menos. Podem ser decisivos para dizer do lugar social de um sujeito, ou podem ser irrelevantes, sem qualquer validade para o sistema classificatrio de certo grupo cultural. Caractersticas dos corpos significadas como marcas pela cultura distinguem sujeitos e se constituem em marcas de poder.

A definio de anormalidade impressa ao corpo com deficincia, historicamente, define qual o lugar das pessoas na sociedade, por meio de prticas que provocaram a eliminao, clausura, espaos restritos, disciplinamento e retificao. No h corpo que no seja, desde sempre, dito e feito na cultura; descrito, nomeado e reconhecido na linguagem, atravs dos signos, dos dispositivos, das convenes e das tecnologias. (LOURO, 2004, p. 81). O corpo envolvido por discursos que tm origem em sua diferena, por ser o oposto da normalidade e [...] para garantir a coerncia, a solidez e permanncia na norma, so realizados investimentos-continuados, reiterativos, repetidos. Investimentos produzidos a partir de inmeras instncias sociais e culturais: postos em ao pelas famlias, escolas [...] (LOURO, 2004, p. 82). Evidenciamos, na experincia de U5, exemplo de disciplinamento, imposio de utilidade e desrespeito s diferenas do corpo:
Quando cheguei na quarta srie eu tive uma professora que costumo dizer que foi a Dona jararaca, que ela teve uma outra viso quando me viu sentado na minha carteira, recolheu os cadernos, ela logo falou que eu teria que acompanhar os demais e copiar tudo o que estava no quadro, se eu no conseguisse no tempo hbil ficaria na hora do recreio. Fiquei um ano sem recreio, disse ainda que eu teria que fazer caligrafia porque minha letra era pior do que eu, mais torta do que eu. Fiz centenas de cadernos de caligrafia e um guarda-roupa seria pouco para guard-los. Eu fui para casa e contei para minha me e ela com seu corao de me, que viu seu filho crescer e querendo que estivesse bem, foi conversar com a professora. Ela relata que a professora disse que sabia que minha me sempre falava que queria fazer de mim um homem perante a sociedade e nessas peViso Global, Joaaba, v. 10, n. 1, p. 61-84, jan./jun. 2007

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quenas coisas que eu iria aprender ser gente, cumprindo com meus deveres, de tanto que ela argumentou, minha me concordou com ela e tambm passou a me exigir muito. Quando fui para a quinta srie, fui com a letra bem redondinha, como a letra das meninas [...]

Evidenciamos que nas relaes estabelecidas pelas pessoas com deficincia h exame, vigilncia e suplcio, requerem corpos dceis e disciplinados mediante suas prticas e sanes as quais ocorrem em diversos aparelhos, como laboratrios e hospitais, fbricas, escola, etc. Para Foucault (1987), tornam cada indivduo um caso, tal como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros e questionado em sua prpria individualidade. O indivduo tem de ser treinado ou retreinado, classificado, normalizado e excludo. As cincias humanas determinam a disciplina como possibilidade poltica em que o biopoder, a regulao, os dispositivos de segurana esto na origem das cincias sociais.
Da a formao de uma srie de cdigos da individualidade disciplinar que permitem transcrever, homogeneizando-os, os traos individuais estabelecidos pelo exame: cdigo fsico da qualificao, cdigo mdico dos sintomas, cdigo escolar ou militar dos comportamentos ou dos desempenhos. Esses cdigos eram ainda muito rudimentares, em sua forma qualitativa ou quantitativa, mas marcam o momento de uma primeira formalizao do individual dentro de relaes de poder. (FOUCAULT, 1987, p. 158).

Essas experincias nos levam a pensar no respeito s diferenas, uma ao extremamente importante no respeito ao corpo; o dficit atual precisa de estmulos para a superao e conquistas, no um castigo que induz a preservao dos processos excludentes. A conquista do ser humano no realizar as atividades com perfeio mecnica, mas ter a oportunidade de desenvolver-se interagindo com as pessoas que o cercam, por meio dos reais princpios de igualdade. Segundo Mello (1997), de acordo com as consideraes de Hans Kelsen, a igualdade dos sujeitos garantida pela Constituio, mas no significa que todos devem ser tratados de maneira idntica nas normas ou leis expedidas com base na constituio, pois seria um absurdo impor a todos os indivduos exatamente as mesmas obrigaes, ou lhes conferir os mesmos direitos sem fazer distino alguma, como por exemplo, entre indivduos mentalmente sadios e alienados,
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crianas e adultos. [...] notria afirmao de Aristteles, assaz de vezes repetida, cujos termos de igualdade consistem em tratar igualmente os iguais e desigualmente os desiguais. (MELLO, 1997, p. 10). Um princpio da isonomia que deve ocorrer medida que as pessoas se desigualam. Alertamos para o fato de que tratar com desigualdade os desiguais no fere os princpios constitucionais e que o direito igualdade no est impresso no fato de todos serem iguais ou assim serem tratados; as diferenas devem ser levadas em considerao, analisadas e reconhecidas.
[...] como a idia de igualdade produz presses e expulses, gera promessas ilusrias de eqidade e se fixa, somente, ao conjunto de direitos formais, administrativos e legais, negligenciando assim a autonomia, a irredutibilidade, a experincia e o acontecimento das diferenas. (SKLIAR, 2003, p. 108).

Skliar (2001) alerta para um cuidado importante com as formas de violncia condio humana em sua pluralidade, em que movimentos de apropriao de identidades acabam por destru-las, pois diferenas no podem ser igualadas. A diferena, como termo cultural e poltico, no se ope pelo contrrio, no igualdade, mas sim mesmidade, ao fato de somente poder ser um mesmo, a negar que exista algo/algum fora de ns mesmos, a no nos reconhecermos nos outros, a no ser, justamente, em ns mesmos. A condio de ser sujeito construda em torno de relaes com seu meio e constituda de interaes afetivas, emocionais e culturais que provocam a construo do ser social. Numa sociedade produtiva, torna-se difcil o respeito s diferenas. O corpo tem sido uma mquina de superao de limites e objetivado para a produtividade e perfeio. Ao que no responde aos padres, aos quesitos estereotipados que a sociedade e o poder impem resta a rejeio e excluso.
No conseguia sequer um emprego porque as pessoas no viam em mim potencial, quando consegui emprego numa fbrica onde o dono tambm tinha limitaes e disse que me daria emprego porque sabia o que eu estava passando, eu fui para o ptio para separar e secar as madeiras que seriam transformadas em cabo de vassoura, lutei muito para realizar bem o meu trabalho, at que eu executava normal, a o chefe gostou do meu trabalho e fui transferido para a fbrica. (U2).
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Para Le Breton (2006), o processo de discriminao repousa no exerccio preguioso da classificao, em que as pessoas s do ateno aos traos facilmente identificveis e impem uma verso retificada do corpo, em que a diferena transformada em estigma. O corpo diferente um estranho, pois a pessoa passa a resumir sua presena pelas caractersticas de seu corpo, a anatomia como destino, a qual muito intervm na classificao desta. O corpo passa ser moldado no pela histria pessoal do ator na sociedade, mas pelos olhos do preconceituoso. O U3 demonstra em sua vivncia estas questes, [...] eu sempre tive muita vergonha, mesmo depois de ter colocado a perna as pessoas me olhavam e falavam da moa da perna mecnica, parecia coisa de outro mundo como se eu fosse um ET, um rob com uma parte no humana. Nas anlises de Goffman (1988), as pessoas que tm um estigma particular tendem a ter experincias semelhantes de aprendizagem relativa sua condio e a sofrer mudanas semelhantes na concepo de seu eu, como uma carreira moral, que causa e efeito do compromisso com uma seqncia semelhante de ajustamentos pessoais. Uma das fases desse processo de socializao aquela na qual a pessoa estigmatizada aprende e incorpora o ponto de vista dos normais, adquirindo as crenas da sociedade mais ampla em relao identidade e uma idia geral do que significa possuir um estigma particular. Outra fase a que ela aprende que possui um estigma particular e detalhadamente as conseqncias de possu-lo. A sincronizao e interao dessas duas fases iniciais da carreira moral formam modelos importantes e estabelecem bases para um desenvolvimento posterior, fornecendo meios de distinguir entre as carreiras morais disponveis para os estigmatizados. Estas questes podem ser sentidas nas expresses das pessoas com deficincia fsica, exemplificamos com U4:
Vou me formar agora e uma aluna da comisso de formatura olhou para mim e disse que eu s iria na colao de grau e no teria condies de ir ao baile, so preconceitos, cabea pequena, fiquei chateada com esta questo, s porque no consigo caminhar, porque no sou normal, isso me faz sentir uma aleijada. Vou fazer s uma festa para a famlia e s, no vou na formatura, no estou com esprito para fazer isso.
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O olhar ao corpo ocorre pelo olhar imposto pela cultura, pela forma que caracterizado na tica de quem quer representar [...] meu corpo no normal e todos vem claramente e a deficincia mental ou de carter ela camufla porque no d pra ver ou descrever exatamente o que ela . (U1, grifo nosso). Me relaciono bem com as pessoas normais, no me julgo normal [...] (U2, grifo nosso). [...] acho que as pessoas que no so deficientes so normais e eu no sou normal porque eu no tenho o corpo correto como elas tm, como certo ter, eu no consigo me movimentar e realizar tarefas da mesma forma. (U4, grifo nosso). Ligado s normas de aparncia, Le Breton (2003) evidencia que em nossa sociedade a repercusso de sistemas de valores imensa e se fecha como uma armadilha sobre as pessoas que possuem diferenas em seu corpo, aos olhos dos humanos considerados normais. Evidenciamos, tambm, nessas falas, a eficcia das representaes, nas quais o representado se inclui nelas, pois absorve os significados lanados. Na busca da transformao corporal para a aproximao da normalidade as tcnicas de aperfeioamento ao corpo so ampliadas e, mediante inmeros rituais de exame, as pessoas com deficincia fsica so, constantemente, incentivadas a realizar intervenes no corpo, cyborg, ou seja, unir o homem mquina. Le Breton (2003), expressa que hoje preocupante a concepo de corpo que nasce como um rascunho, pronto para ser corrigido. Para os profissionais e muitas pessoas, o corpo o lugar onde o mundo questionado, no qual sangue, msculos, humores, pele e muitos rgos so colocados em evidncia e de forma dissociada da pessoa, como elementos de uma obra que se tornam disponveis para a metamorfose, para o suplcio e at para o desaparecimento da carne. Nesse sentido a dor no valorizada, no um limite, indiferente, ningum se detm nela; no mximo uma lembrana irrisria da carne, o protesto de uma carne vivida como mquina corporal que as tecnologias contemporneas tornam obsoletas. Muitas lutas, a fim de tornar o corpo com deficincia til, eficiente e retificado, so requeridas por intermdio de auxlio ao corpo que consistem, basicamente, em equipamentos para melhorar o desempenho, como as prteses. Podemos evidenciar a crescente utilizao de tcnicas sobre o corpo, pois muitas pessoas com deficincia fsica tornam-se exemplos de cyborgs, as quais se utilizam
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da tecnologia para adaptar o corpo e para complet-lo, U4 teve essa experincia, Foi criada uma prtese externa que era amarrada na minha cintura e ferros que esticavam minhas pernas para me deixar andar e tentar andar. Le Breton (2003), define como tentao demirgica o desejo de corrigir, modificar o corpo, tentam elimin-lo substituindo por uma mquina da mais alta perfeio. Toda essa luta ocorre, principalmente, pelo medo da morte. O corpo passa pelo domnio da tecnocincia que tem a pretenso de remodelar, imaterializar e transformar em mecanismos controlveis, a fim de livrar o homem do incmodo fardo da fragilidade do corpo e escapar de sua precariedade, seus limites em busca de uma pureza tcnica. Se no tivermos uma conscincia totalitria poderemos, neste caso, deixar permanecer ou imperar o dualismo homem-mquina, influenciando as identidades das pessoas com deficincia fsica. Ao mesmo tempo em que ocorre a busca para suprir a fragilidade do corpo fsico, a prtese provoca questionamentos sobre a natureza do corpo. Todos os sujeitos da pesquisa expem essa problemtica; exemplificamos com U3 [...] eu sempre tive muita vergonha, mesmo depois de ter colocado a perna as pessoas me olhavam e falavam da moa da perna mecnica, parecia coisa de outro mundo como se eu fosse um ET, um rob com uma parte no humana.
O ciborgue um homem aparelhado no qual a tcnica interfere sensivelmente no funcionamento de seus comportamentos: um homem vivo com uma prtese e cuja existncia submetida a um controle regular de suas atividades. O hospital o lugar predileto do ciborgue: a hemodilise, as mquinas de reanimao, a aparelhagem para remediar uma deficincia [...] As antigas fronteiras entre o biolgico e o mecnico atenuam-se ou dissolvem-se. (LE BRETON, 2003, p. 204).

Podemos presenciar na modernidade, na busca da superao da diferena e dos prprios limites humanos, o homem-mquina. Como incentivo eliminao da carne, justificada pela possibilidade de ir contra a viso fragmentada do homem corpo/mente/mquina. O discurso de Haraway5 (2000) deseja romper com essa lgica dualista, para isso, afirma que somos todos cyborgs, coloca essa figura como representao de um hbrido entre homem-mquina, entre masculino e feminino, mudando o eixo nas relaes de poder, de gnero, do dualismo para uma relao dialti72
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ca. A superao do corpo no cyborg conjura toda imperfeio e libera o sujeito contra qualquer dualismo, afinal, s existe injustia em razo do corpo. Mostra a emanao do poder do corpo, corpo descentralizado de carne, raa, gnero, classe social; o corpo aqui serve como figura de fico que explica a realidade social e parodia a poltica mediante a arte. O cyborg torna-se mapeamento ficcional da nossa realidade social e corporal, a desconstituio do sujeito por meio de questionamentos que colocam em cheque a originalidade do ser humano. As pessoas com deficincia fsica tiveram, no decorrer de suas vidas, muitos incentivos para adaptar o corpo, muitas fizeram cirurgia para substituir partes do corpo com prteses ou retificar, incentivadas pelo saber mdico, em virtude das inmeras tcnicas criadas para a adaptao do corpo. Tais intervenes se consolidam, geralmente, com desejo de tornar o corpo normal. Destacamos U3, os rituais de exame que se submeteu e que resultaram no corpo cyborg.
[...] Usei esta botinha at 8 anos. Quando eu tinha 9 anos o Dr. resolveu colocar um aparelho na perna para alongar, tive muitas reaes com este aparelho, infeco, febre. Eu no consegui mais movimentar a minha perna e tive que ficar em cadeira de rodas, eu era agitada, fazia tudo, de repente o mdico interrompeu isso de mim, tive depresso. Neste perodo no tenho fotos, pois no deixei tirar, nunca quis, aqueles ferros todos em volta da minha perna. Eu dobrava o joelho ao dormir e pela manh no conseguia esticar, alongou uns centmetros, mas meu joelho ficou torto at hoje por causa do aparelho, era muita preocupao porque se eu quebrasse aquele ferro dentro do osso eu teria que amputar minha perna. [...] eram ferros retos e rodas de ferro e uma dessas rodas entrou na minha perna na parte de trs, tenho a cicatriz at hoje ela enorme, quase atingiu o osso. Eu estava morrendo e o mdico no queria tirar o aparelho, ele dizia que era assim mesmo, foi uma fase terrvel porque eu sempre fui gordinha e saudvel, a lembro que emagreci [...] no podia ir para a escola. Naquela cadeira de rodas as pessoas vinham l em casa e me viam daquele jeito. Depois tentei sair da cadeira, andar de muletas, mas tinha medo de cair e me machucar, foi uma fase que de tudo foi a mais difcil, a pior que passei, [...] Certa vez minha me falou que eu no voltaria com o aparelho para casa, pois eu estava passando muito mal, infeccionou, estava muito ruim e febre muito alta [...] Chegando no consultrio, o mdico tratou
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minha me muito mal, porque ela no aceitava o que ele estava fazendo e ela obrigou a tirar o aparelho, o mdico dizia que no, porque era para o meu bem e minha me o acusou de estar me matando e que era para tirar naquele momento; minha me o obrigou, depois de muita discusso e ameaas de que ela iria na delegacia ele me levou na sala da enfermaria e tirou aquele aparelho de forma estpida puxando tudo, sem anestesia, doa muito eu chorava e gritava muito de dor. Fui mais 3 vezes com esse mdico at cicatrizar e fiquei de muleta, j no podia usar minha botinha porque meu joelho estava travado, foram 3 anos para me recuperar, fazendo fisioterapia, depois outro mdico deu a opo de recolocar o aparelho ou amputar minha perna e eu amputei para colocar prtese.

Os incentivos para adaptar o corpo nem sempre so positivos, muitas vezes a adaptao pode tornar-se uma agresso ao corpo. O sofrimento, a dor e os riscos de vida nem sempre compensam os resultados que, muitas vezes, so desastrosos. O incentivo ao corpo ciber deve ser questionado e problematizado, pois nada substitui a harmonia da composio natural do corpo humano. A reflexo surge em torno do ser humano, o qual obrigado a superar os limites que colocam em risco a integridade fsica, em razo da meta de moldar o corpo, a fim de torn-lo o mais prximo dos padres de normalidade. Evidenciamos que dentre as exigncias e modelos desejados, o corpo a primeira impresso, tem sido uma mquina de superao de limites e objetivado para a produtividade e perfeio. Ao que no responde aos padres, aos quesitos estereotipados que a sociedade e o poder impem, resta a rejeio e excluso. A pessoa que possui diferenas [...] vive as duas situaes: uma em que considerado como aquele que no cumpre de maneira adequada e eficiente as exigncias e as regras de convivncia em sociedade; e outra, em que no tem direito ao livre exerccio de suas diferenas. (TOMASINI, 1998, p. 119). So aspectos significativos que influenciam na constituio do indivduo. O corpo o escudo de contatos e relaes, define e caracteriza a imagem do desvio s regras e a identidade dos universitrios com deficincia fsica. Constantemente, so limitados no acesso aos direitos como cidados e de serem diferentes. O corpo tem sido um dos principais instrumentos de manipulao a fim de imperar os ideais ou interesses do universo dominante, da poltica, da educao, da cincia, da tecnologia, etc.
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Precisamos considerar que o mnimo de respeito humano, evitar sua dor, dever existir, pois a sensibilidade existe por mais ciborguizado que seja o corpo. O incentivo s intervenes ao corpo, para deixarem de ser anormais so impressos pela cultura e pela sociedade, as quais definem e exigem corpos perfeitos e produtivos, determinados pelos padres da normalidade.
Houve durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder. Encontraramos facilmente sinais dessa grande ateno dedicada ento ao corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam. (FOUCAULT, 1987, p. 117).

As pessoas com deficincia fsica refletem toda a fora das tecnologias da subjetivao que produzem as formas de ser humano, de sentir e de reagir diante das diferenas, ante a sua imagem de corpo. A definio do eu est vinculada s regras da normalidade em virtude das representaes estabelecidas e compreendem seu corpo como anormal, aleijado, ET, torto, mquina. A excluso do corpo imperfeito, que no corresponde a todas as exigncias do sistema de produo, desencadeia sentimentos de impotncia, pois, [...] no sistema de expectativa no mais aceito, o corpo se apresenta de repente com uma evidncia inevitvel, ele se torna incmodo, no est mais atenuado para o bom funcionamento do ritual. (LE BRETON, 2006, p. 74). So questes que para as pessoas com deficincia fsica fazem parte de um jogo sutil que gera angstia e mal-estar, ou seja, o desconforto da rejeio. Muitos questionamentos pessoais surgem a cada nova relao, de como sero aceitos e respeitados em sua dignidade e potencial. Porm, no alimentam sentimentos de derrota, lutam e acreditam na conquista de espao. Na trajetria vivenciada pelas pessoas com deficincia fsica, ao sair de casa e tentar ser cidado, a grande dificuldade percebida o quanto o corpo marca a presena, Eu acho que a deficincia fsica uma das mais sutis deficincias porque a deficincia fsica ela j te diz o que ela . Tem muito maluco a que perfeito e um maluco, a deficincia fsica ela no te esconde nada ela aquilo e acabou [...] (U1). As pessoas olham muito para a deficincia, difcil esconder, eu sempre escondi muito, tinha vergonha, tive pessoas que me ajudaram e
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s vezes uso sandlia, ou uma saia um pouco mais curta, mas a prtese muito visvel. (U3). [...] eu tenho defeitos e todo mundo v, a deficincia fsica no esconde nada, difcil camuflar. (U5). O corpo transforma-se num outdoor, de muitas marcas impressas pelo outro, dependendo do olhar, essas marcas tornam-se estigmas.
Nesses atores o corpo no passa desapercebido como manda a norma da discrio e quando esses limites de identificao somticos com o outro no mais ocorrem, o desconforto se instala. O corpo estranho se torna corpo estrangeiro e o estigma social funciona ento com maior ou menor evidncia conforme o grau de visibilidade da deficincia. O corpo deve ser apagado, diludo, na familiaridade dos sinais funcionais. Mas, com a simples presena fsica, o deficiente fsico ou o louco perturbam a regularidade fluida da comunicao. Proibindo o prprio corpo, eles suscitam o afastamento bastante revelador da atitude de nossas sociedades para com a corporeidade. (LE BRETON, 2006, p. 50).

Em muitas situaes as atitudes da sociedade destinadas as pessoas com deficincia fsica so humilhantes, de desaprovao sua condio corporal, por ela ser visivelmente expressiva. Quanto mais a deficincia visvel e surpreendente (um corpo deformado, um tetraplgico, um rosto desfigurado, por exemplo), mais suscita a ateno social indiscreta que vai do horror ao espanto e mais o afastamento declarado nas relaes sociais. (LE BRETON, 2006, p. 75). Quando os universitrios com deficincia fsica saem nas ruas, os olhares e comentrios indiscretos os acompanham, causando mal-estar, pois refletem sentimentos de compaixo, pena, reprovao, angstia, etc.
[...] a aparncia intolervel coloca em dvida um momento peculiar de identidade chamando a ateno para a fragilidade da condio humana, a precariedade inerente vida. O homem com deficincia lembra, unicamente pelo poder da presena, o imaginrio do corpo desmantelado que assombra muitos pesadelos. Ele cria a desordem na segurana ontolgica que garante a ordem simblica. As reaes que provoca tecem uma sutil hierarquia de terror; classificam conforme o ndice de derrogao s normas de aparncia fsica. (LE BRETON, 2006, p. 75).
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O sentir-se aleijado pode prover o afastamento do convvio social. Para Foucault (1987), o exame que combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza. Define que o exame que rene a cerimnia do poder e a forma da experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade, que nos processos de disciplina manifesta a sujeio dos que so percebidos como objetos e a objetivao dos que se sujeitam. um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual so diferenciados e sancionados. (FOUCAULT, 1987, p. 154). A visibilidade da deficincia, por intermdio das marcas corporais, tem efeito de negao sobre as pessoas com deficincia fsica resultando na negao de seus direitos, [...] porque eles no enxergavam a pessoa e sim a deficincia da pessoa; s me diziam voc no pode porque o servio pesado, porque no iria conseguir; sempre uma forma de negao por causa da deficincia. (U2). Com trs meses de posse num cargo pblico mudaram a sala para o segundo piso, sem acesso nenhum, passaram a impedir o meu acesso e no aceitavam ter uma pessoa para ajudar, mas eu lutei e consegui, nos dois ltimos anos criaram um cargo, consegui criar um cargo onde teria uma pessoa para me ajudar. (U5). Os espaos tornaram-se extremamente restritos, limitando as possibilidades de exercer a cidadania. Assim, [...] a deficincia no pode ser entendida como um dado, mas como algo construdo culturalmente. E construdo sobre o estigma da excluso. (FONSECA, 1997, p. 124). Infelizmente, na prpria Educao Fsica, uma rea da educao que tem seus principais objetivos voltados s vivncias corporais, no proporcionou a valorizao do corpo com diferenas e o manteve excludo de suas prticas. Todas as pessoas com deficincia fsica pesquisadas revelam a indiferena. A falta de estmulo adequado faz com que o aluno fique, simplesmente, fora da brincadeira:
Algo muito difcil para mim foi com a Educao Fsica; eu tambm queria fazer e era impedida porque eram realizados jogos, no tinha atividades para mim como xadrez, ou outras atividades que eu pudesse participar. Eu lembro que na escola, nunca tive uma atividade que eu pudesse interagir com o grupo; eu no interagia, faltou isso na minha educao, eu nunca participei. (U3).
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Quando um aluno apresenta dificuldades motoras para acompanhar o ritmo, a velocidade, enfim, toda a dinmica da atividade requer uma ateno especial para que ele possa vir a desenvolver. Precisamos criar adaptaes, possibilidades para que o aluno possa fazer parte do grupo.
A histria da Educao Fsica longa e conhecida nessa dedicao de fabricar corpos disciplinados e submissos. Em duas reas sua eficincia foi demonstrada com maior empenho. Na formao de corpos guerreiros e na formao de corpos atletas. Interessante lembrar que no se preocupou com o corpo trabalhador, proletrio. (SANTIN, 1993, p. 65).

O U5 nos apresenta o exemplo de sua me que o estimulou na realizao de atividades corporais, que muito contriburam no seu desenvolvimento, provando que possvel: Minha me selecionava os brinquedos para eu brincar, muitos no poderia brincar, mas meus irmos me ajudavam. Apesar de tudo eu nunca fiquei dentro de casa, ns adaptvamos tudo para que eu pudesse participar. Para meus irmos, isso fazia parte da brincadeira. (U5). Esta uma dica importante, que as prprias adaptaes, as atitudes para contribuir com a participao dos alunos com deficincia fsica so parte da brincadeira. Ser excludo de atividades por ser julgado incapaz uma ao de desvalorizao humana, de no ser confiado na capacidade prpria. Porm, com a ajuda das pessoas que os estimulam, possvel participar, ser estimulado, sabemos o quanto isso importante para seu desenvolvimento.
Na minha infncia, sempre tentei fazer tudo o que queria e podia fazer: para andar de bicicleta, amarravam uma caixa no bagageiro e me carregavam; amos pescar debaixo da ponte, no carrinho de rolim; criamos um encosto onde me amarravam e eu andava, brincava de esconde-esconde, futebol, onde no comeo me colocavam no gol para me ver levar bolada na cara. Depois criei o futebol sentado, onde todos deveriam jogar sentados at meus amigos normais, foi to legal que criamos um campeonato jogando assim, havia at premiaes com medalhas. (U5).

Para as pessoas com deficincia fsica, a famlia tem sido, em muitos casos, um grande apoio para a superao de muitas dificuldades, o que nos indica que Sabemos que o respeito por si mesmo e pelo outro surgem nas relaes de
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aceitao mtua e no encontro corporal, no mbito de uma confiana mtua e total. (MATURANA, 2004, p. 21). Nesse contexto, Maturana (2004) expressa que, na nossa vida diria o brincar um elemento principal, uma atividade realizada como plenamente vlida em si mesma, sendo a brincadeira vivida no presente de sua realizao e desempenhada de modo emocional, sem nenhum propsito que lhe seja exterior. a ateno, orientao interna sob a qual vivida no momento que caracteriza um comportamento especfico como brincadeira. Todo o comportamento que vivido fora dos domnios do propsito ou da intencionalidade ocorre como vlido em si mesmo como brincar, vivido o brincar e torna-se meio de interaes humanas e reflete na aceitao pessoal da corporeidade. O olhar ao ser em sua totalidade de suma importncia para melhor compreend-lo e ajud-lo em suas necessidades e dificuldades. 3 CONCLUSO Evidenciamos que inmeros obstculos se consolidaram em conseqncia da constituio corporal das pessoas com deficincia fsica no decorrer de suas vidas. A riqueza das expresses est no fato de mostrar as marcas e representaes produzidas, em razo do corpo com deficincia, na constituio pessoal, social e cultural. Expresses que demonstram as inmeras superaes para a conquista de direitos bsicos, inclusive o direito vida. As pessoas com deficincia fsica expressam concepes carregadas de estigmas que esto ligados imagem e auto-imagem do corpo, sendo este uma marca definidora de identidades deficientes por no apresentar o perfil normal. Passam a enfrentar o distanciamento e so depreciados na globalidade humana, numa representao de SER deficiente, em funo do olhar do outro. O outro deficiente foi inventado em termos de uma alteridade malfica, de uma negativizao de seu corpo, de uma robotizao de sua mente [...] malfica inveno: a construo da normalidade. (SKLIAR, 2003, p. 168). As referncias s pessoas com deficincia fsica sempre estiveram mais preocupadas com definies de nomenclaturas a fim de nome-los, ou de conceitos clnicos para diagnosticar os tipos de deficincia e intervir de forma teraViso Global, Joaaba, v. 10, n. 1, p. 61-84, jan./jun. 2007

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putica, limitando-os em grupos especficos de tratamento, consolidando sua identidade deficiente de modo excludente, destacando a anormalidade. Esquecemos que suas necessidades e direitos poderiam ser atendidos na especificidade de cada um, sem precisar integr-los numa sociedade parte, ou seja, num modelo de excluso. Os espaos para a valorizao da corporeidade, das vivncias do corpo, das pessoas com deficincia fsica foram e so restritos, portanto torna-se um tema que merece ser analisado, para encontrarmos possibilidades de vivncias corporais positivas, principalmente na Educao Fsica. Um fator importante que os universitrios com deficincia fsica no tornam a deficincia um impeditivo, mas um estmulo para lutar, conquistar seus objetivos e provar sua capacidade. A universidade tem sido um espao frtil para superar os espaos sociais excludentes. A luta pela incluso e a superao do eu deficiente torna-se constante, definem como a oportunidade de ser algum na vida, esta busca est ocorrendo em inmeros espaos, porm na educao que os universitrios esto encontrando suporte. A participao na universidade possibilita a ampliao da realizao e crescimento pessoal: Quando eu concluir [...] quero estudar Direito, porque meu sonho, est dentro de mim [...] a universidade me proporcionou outra vida, me fez sentir como pessoa capaz. (U2). Estar na universidade tornou-se um espao de compreenso do ser social e de estmulos para a conquista de valorizao humana e conscincia corporal, tranqilizar o corpo ao assumir sua constituio. Physical disability people corporal experiences Abstract This article describes recovers of the atudy it investigated the representation of the body, expressed in the discourse of people with physical disability (handicapped) who attend the graduation courses at Universidade do Vale do Itaja (Univali). In order to do so, the research took de life stories of the subjects involved
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as its main empirical instrument, following an analysis and qualitative interpretation about the subjective constitution and the marks imprinted by the discourse and the view of the other in the corporal life of five handicapped university students.The main theoretical correspondents who inspired the analysis of the data were Delgado, Foucault, Le Breton, Santin, Skliar, Silva, Louro. Keywords: Physical disability. Corporal life. Notas explicativas
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Produo a partir da Dissertao de Mestrado em Educao nas Cincias; Uniju, Iju, RS, 1996. Descartes (1985), responsvel pela viso fragmentria, concepo de homem em dualidade corpo-esprito. O universo consiste de duas diferentes substncias: as mentes, ou substncia pensante, e a matria, a ltima sendo basicamente quantitativa, teoricamente explicvel em leis cientficas e frmulas matemticas. Enfim, o importante e o que constitui o preceito metodolgico bsico apontado, que s se considere verdadeiro o que for evidente, ou seja, o que for intuvel com clareza e preciso, uma maquinaria. A numerao dos universitrios foram definidas pela ordem de pesquisa, e abreviado com a letra U, (U1)(U2)-(U3)-(U4)-(U5). O poder no um objeto, uma coisa, mas uma relao, algo que se exerce, no diremos que o poder existe, mas relaes de poder, o poder algo que funciona, como uma maquinaria, como uma mquina social, que no est situado em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas se dissemina por toda a estrutura social, onde h poder h resistncia. As lutas contra o exerccio do poder no podem ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento do poder, pois qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, uma teia que se alastra por toda a sociedade e a que ningum pode escapar, est sempre presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes de fora (FOUCAULT, 1979, p. 14). Donna Haraway escreveu o Manifesto de Ciborg, num movimento feminista como representao da subjetividade feminina, como organismo ciberntico hbrido mistura de homem/mquina, feminino/masculino e tenta encaminhar as feministas para o aproveitamentos dessa poca turbulenta para desestabilizar o poder patriarcal.

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Recebido em 28 de setembro de 2007 Aceito em 16 de novembro de 2007

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