Homilétic

Homiltica
INTRODUCCION
Homiltica es el arte de predicar.
La predicacin ocupa un lugar de primersima importancia en el Nuevo Testamento. A partir del ministerio de Juan el Bautista, y hasta la consumacin de todas las cosas al final de los tiempos. Los profetas hebreos fueron los ms altos exponentes de la predicacin hebrea en el Antiguo Testamento. Los Escribas comunicaron la predicacin hebrea. De estos predicadores proviene el trmino Homila, que quiere decir, Pltica basada en las Escrituras. A poco de iniciar nuestro estudio, debemos hacer dos observaciones
1- Uncin vs Conocimiento?
Es la posicin que sostiene un buen nmero de predicadores, generalmente de escasa preparacin intelectual, diciendo que no hace falta el estudio ni el conocimiento, ya que lo nico importante es la uncin del Seor para predicar. Dios us gente tan sencilla como Pedro, Jacobo y Juan, no podemos decir que eran ignorantes completamente, quizs gente medianamente preparada en la vida, pero s que eran considerados como hombres sin letras y del vulgo por los religiosos. Esto lo encontramos en Hch. 4:13. En el transcurso de los siglos, Dios us gente muy sencilla para la predicacin, y uno de ellos fue, sin duda, Moody. Se cuenta que este hombre de Dios, cuyo ministerio se haba desarrollado en los Estados Unidos de Norte Amrica, fue invitado a predicar en Inglaterra, ante una audiencia de cierta cultura. Al pronunciar las primeras palabras Moody, la gente comenz a sonrer al escuchar el lenguaje tan torpe y tosco. A los 5 minutos de estar predicando, ya no haba ninguna sonrisa burlona, los ojos de todos estaban fijos en el predicador y en su mensaje tan lleno de la Gracia de Dios. Pero no es necesario quedar en estos y otros muchos ejemplos, sino que aun Dios us un asna para dar su mensaje cuando lo necesit. La cita la encontramos en Num. 22:28-30. Dios no tiene necesidad de nosotros, solamente que ha querido hacerlo a travs nuestro, y en esto precisamente est la grandeza de su Gracia y la maravilla de sus propsitos para con nosotros. El verdadero conocimiento es el que proviene del Espritu, y es el que buscaremos al prepararnos en la vida y al prepararnos para predicar. Es revelacin de Dios y hace que no todo dependa de la inspiracin del momento en que debemos predicar. Si no nos hemos preparado, si nuestro conocimiento es muy escaso, puede ser que Dios soberanamente pueda usarnos, hasta de una manera maravillosa, pero corremos el grave riesgo que nuestra predicacin o nuestra palabra sea muy limitada o escasa. Si anhelamos que Dios nos use de una manera mayor y para su sola gloria, debemos buscar ese conocimiento de lo Alto, a fin de que la uncin pueda estar siempre con nosotros de una forma ms gloriosa. No nos conformemos con algo que con nuestra diligencia Dios hubiese podido y querido hacer ms hermoso. Spurgeon deca que si poda alabar a Dios tocando un cuerno de carnero estaba bien, pero si poda hacerlo con una trompeta de plata era mejor. Ser mejor esforzarnos y prepararnos de todo corazn, porque Dios ser glorificado mejor. De ninguna manera estamos pensando que el conocimiento pueda reemplazar a la uncin, pero sta, cuando va acompaada de conocimiento verdadero, es mucho ms maravillosa.
El conocimiento en el Seor Jess de ninguna manera entraba en conflicto con la uncin que haba en El. Y El es nuestro modelo perfecto. 2-El plpito y la predicacin
La segunda cosa que ser bueno tener en cuenta, es la idea de que la Homiltica slo interesa a los predicadores de plpito. Y en relacin a esta reflexin, especialmente muchas hermanas se vern desalentadas, y muchos hermanos que no tienen el don del Seor para poder predicar en un plpito. Sin embargo, nada ms engaoso que esto. En el verdadero sentido de la palabra, todos somos predicadores, buenos o malos. Todos somos testigos, como el Seor encarg a sus discpulos antes de partir. Lc. 24:48. No testigos en la misma forma, porque no hemos visto con nuestros ojos fsicos al seor, pero s, habindole experimentado como ellos, y habiendo recibido el mismo Espritu que ellos y el mismo poder sobre nosotros. En muchas ocasiones, ni siquiera nos damos cuenta de las oportunidades que el Seor nos da de dar una palabra suya. Estamos desapercibidos, descuidados y perdemos la oportunidad de testificar en el verdadero sentido de la palabra. Por otra parte, cuando la iglesia de Jerusaln fue esparcida violentamente por la persecucin (Hch. 8:4) y sern muchos miles de personas de toda clase , la Escritura dicen que iban por todas partes anunciando el evangelio.
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La divisin entre predicadores de plpito y de los otros, es slo circunstancial, Dios quiere que cada uno de nosotros sea un testigo bien entrenado y ungido del Seor, para que seamos obreros idneos que sepamos trazar bien la palabra de verdad. Sin ninguna duda, el pasaje de Tim. 4:1-6, constituyen palabras de suma importancia en relacin con la predicacin. Pablo est dando sus ltimas indicaciones a Timoteo, te encarezco que prediques la palabra; en el verso 6 dice Por que yo ya estoy para ser sacrificado y el tiempo de mi partida est cercano. Al tiempo de la ascensin del Seor, la comisin fundamental fue la de ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura, Mar. 16:15. Al tiempo de la partida de Pablo, la preocupacin fundamental de l consiste en que se predique la palabra. Que inste a tiempo y fuera de tiempo. Redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina, pero tu, se sobrio en todo, soportando las aflicciones haz obra de evangelista. Cuando el Seor establece a los doce en Mar. 3:14-15, dice: para enviarlos a predicar. Cuando ellos mismo son enviados de dos en dos, a recorrer Galilea, era para predicar, (Mat. 10:7). Dentro de las seales antes del fin est: y ser predicado (Mat. 24:14). Pasando al desarrollo de la Iglesia Primitiva, en Hch. 8:5, dice que Felipe les predicaba. Pedro, en ocasin de la palabra que dio en casa de Cornelio dice: nos mand que predicsemos (Hch. 10:42). Los atenienses en Hch. 17:18 dicen de Pablo parece que es Predicador. Pablo en otra parte dice: que el Seor no le envi, sino a predicar el evangelio (1. Cor. 1:17). En Rom. 10:14 dice: es imposible que la gente crea sin que haya quien les predique. En 1. Cor. 15:11 dice: As predicamos y as habis credo El Dr. E. C. Dagan, en su monumental Historia de la predicacin, ha dicho El fundador del cristianismo, fue a la vez el primero entre sus predicadores, pero fue anticipado por su precursor y seguido por sus apstoles, y en la predicacin de stos la proclamacin y la enseanza de la palabra de Dios por medio de discurso pblico fue convertida en rasgo esencial y permanente de la religin cristiana. A travs de los siglos, es notable el hecho de que el mayor entendimiento del Reino de Dios en la tierra ha coincidido precisamente con las pocas en que ms ha florecido la predicacin de la palabra. DEFINICION Phipips Bross, en 1876, la defina as La predicacin es la comunicacin de la verdad, por un hombre a los hombres. Tiene en s dos elementos, la verdad y la personalidad. No puede prescindirse de ninguno de estos dos elementos y ser todava La Predicacin. En esta definicin se omiten dos cosas: 1- Que la verdad que trata no es abstracta, sino la Verdad de Dios. 2- Deja de mencionar el propsito. Pattisn, la define con brevedad de la siguiente manera: La predicacin es la comunicacin verbal de la Verdad Divina con el fin de persuadir. ANALISIS DE LA DEFINICION
1- Cul es el material de la Predicacin?

Es la Verdad Divina, no la verdad en sentido vulgar, o mejor dicho natural, o lo que el hombre entiende por verdad, sino la Verdad revelada por el Espritu. Nos har bien leer el captulo 2 de 1. Cor. Y detenernos especialmente en el versculo 13, Lo cual hablamos, no con palabras enseadas con sabidura humana, sino, con la que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. La Verdad Divina es lo que el Espritu Santo est revelando sobre una palabra en las Escrituras, o sobre un tema aparentemente secular; revelacin que, por otra parte, si es del Espritu, necesariamente estar en armona con los principios revelados en su palabra. De manera que, lo que hace que una verdad sea o no divina, no es el tema en s mismo, sino si se trata o no de una revelacin del Espritu. En otro aspecto, hay sectas de error que usan las Escrituras, sin embargo no hablan la Verdad Divina, porque sus enseanzas no proceden del Espritu.
2- Cul es el mtodo de la Predicacin?:

Es la comunicacin verbal. Jonson, en el siglo pasado dijo: Por predicacin no se quiere significar simple y principalmente el acto de repartir Biblias impresas, el vivir santamente, ni el uso del canto llano y del ritual en los cultos, sino la proclamacin personal, pblica y autoritaria de la verdad de Dios a los hombres, por medio de un hombre. Esta idea fundamental de la comunicacin verbal, surge al examinar los diferentes verbos griegos que son traducidos por la voz predicar de nuestra versin Reina Valera. Dos veces, tanto por Mar. 2:2, como por Hch. 14:25, se traduce como predicar la palabra original griega Laleo que, literalmente, significa hablar. De la misma manera mencionada versin de la Biblia como predicar, y que significa traer buenas noticias o anunciar alegres nuevas, o proclamar las buenas nuevas. El mismo verbo aparece en otros cuarenta pasajes ms, en donde es traducido literalmente como anunciar. El otro verbo griego que es traducido tambin por predicar es keruso, que significa proclamar pblicamente como heraldo, con la sugestin siempre de formalidad, gravedad y de una autoridad que demanda atencin y obediencia. Este verbo aparece sesenta y una vez en el N. Testamento. La mayor parte de las veces traducido, como lo hemos dicho, por predicar, pero, tambin en ocasiones, es traducido como publicar, pregonar y divulgar.
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Putenos para comprobar que la comunicacin verbal de la Verdad Divina es el mtodo Divinamente ordenado para la predicacin del evangelio. Sin embargo, dentro de esto, existe una gran variedad, aparte de los trminos mencionados ya. Existen varias otras expresiones en el Nuevo Testamento que describen los discursos cristianos. Slo en el libro de los Hechos se encuentran 24 de ellas, tales como exhortar, testificar, disputar, afirmar, amonestar, profetizar, disertar, ensear, alegar y otras ms. Pattison, despus de referirse a los distintos tipos de discursos empleados por los apstoles, termin diciendo: La predicacin apostlica era una combinacin de todos los procedimientos, saturadas con oraciones y con lgrimas. 3- Cul es la meta de la Predicacin?: Es la de persuadir. La persuasin era otra nota caracterstica de la predicacin apostlica. Lo vemos tanto en el tono urgente de sus discursos, como en sus resultados. Hch. 2:40 26:29; Jud. 23; 2. Cor. 5:11-14, 20. Estando pues posedos del temor de Dios, persuadimos a los hombres porque el amor de Cristo nos constrie como si Dios rogase por medio nuestro. Tal espritu de urgencia nos dej de tener su efecto, Hch. 2:37-41. al 14:1; 17:6 y 9:26). Los apstoles predicaban para persuadir. Cambell Morgan dijo: Toda predicacin tiene un solo fin, a saber: El tomar cautivas las ciudades centrales del alma, o sea, la voluntad, el intelecto y las emociones. Constituyen vas de acercamiento que debemos utilizar, pero, lo que tenemos que recordar siempre es que no hemos logrado el verdadero fin de la predicacin hasta no haber alcanzado la voluntad, constrindola a hacer sus elecciones de acuerdo con la verdad que proclamamos.
NUESTRO MOVIL
Todos sabemos que estamos en los ltimos tiempos, y al igual que en otras pocas, hay una gran necesidad de predicadores. El mundo evanglico de nuestros das adolece de predicadores que prediquen la palabra bblica, cargada de la inspiracin del E. Santo, es decir, que traiga de verdad un mensaje bblico. En la mayora de las campaas, vemos predicadores que solamente hacen crticas de cosas que suceden en el mundo, y tambin cuentan testimonios de milagros, de sanidades, etc., pero hay muy pocos que se suben a un plpito para dar una exposicin bblica cargada de la uncin del E. Santo, que creemos que ste en realidad es el desafo de esta hora en la que estamos viviendo, que haya predicadores que tracen la palabra de verdad cargada con la uncin del Espritu Santo. Un buen sermn es aquel que logra su propsito. Este es un sermn eficaz. Nuestro mvil es aprender a predicar sermones eficaces, que consigan persuadir a aquellos que tenemos delante, es decir, que produzcan en el oyente aquello que entendemos que Dios nos ha encomendado hacer en otros. En grandes lneas podramos decir que consigan mover a los hombres a amar a Dios y hacer su voluntad, que persuada a los perdidos a creer en Dios, en Cristo como su Salvador, y a los creyentes, a conocer a Cristo como Seor en todas sus esferas. As que, nuestro plan de estudio ser el de presentar los requisitos esenciales del sermn eficaz, y presentarlos en el orden en que el predicador necesitar conocerlos para la preparacin de sus sermones.
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CAPITULO I UN PREDICADOR IDONEO

Por lo que ya hemos visto, la personalidad del predicador constituye uno de los elementos imprescindibles de la predicacin. La relacin mecnica es la que tiene el telegrafista con su mensaje. No importa su carcter moral, bueno o malo; si usa con pericia su aparato, el mensaje ser transmitido con fidelidad independientemente de lo que l es. Como la limpieza de los vasos influye en la pureza del contenido del lquido, de la misma manera, la personalidad del predicador afecta la pureza del mensaje o su fidelidad. Emmerson dijo que lo importante no es lo que se aprende, sino con quien se aprende Hay 4 rasgos fundamentales que caracterizan la personalidad del predicador o, mejor dicho, hay cuatro rasgos fundamentales que deben caracterizar la personalidad del predicador. 1- EL PREDICADOR IDONEO ES CONVERTIDO Nos parecer extraa la necesidad de este punto; pero la historia de la predicacin registra infinidad de casos de hombres irredentos ocupando plpitos cristianos, que no podemos dejarlo de considerar. a- El predicador es un testigo: En Hch. 26:16 el Seor dice a Saulo: para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto No hay duda de que la naturaleza fundamental de todo predicador verdadero es un Testimonio y un Ministerio. Y, tanto el uno para el otro, presupone la conversin del predicador, pues el predicador es u testigo, (Jn. 3:11; 2 P. 1:16; 1. Jn. 1:3). Siendo la experiencia inicial la conversin, no podemos hablar vlidamente nada si no partimos de all. b- El predicador es un ministro: Veamos en primer lugar que significa ministro. Vemos en la voz griega fuperetes, que significa un remero subordinado, cualquiera que sirve con las manos, un criado, cualquiera que ayude a otro en cualquier trabajo, un ayudante. French nos dice que es un trmino militar que significa originalmente el remero que tripulaba una galera. De guerra. Luego lleg a significar a aquel que ejecutaba cualquier trabajo fsico, arduo y difcil. Y, finalmente, vino a designar al oficial militar subordinado, el ordenanza, el que guardaba y ejecutaba las rdenes de su superior. En nuestra versin bblica, el trmino se traduce: ministro, servidor, ministril, criado y una sola vez alguacil. O sea, ministro en nuestro lenguaje habla de servicio y subordinacin. Morgan dice que: La idea de dignidad o de importancia o de prerrogativa, es completamente ajena a la palabra. Por supuesto, hay dignidad en todo servicio, y hay prerrogativas inherentes al servicio, pero estas resultan de la naturaleza del trabajo que tiene que ser hecho, y existen nicamente para que este sea hecho cabalmente. La palabra ministerio connota subordinacin, sumisin e implica necesariamente la diligencia y la fidelidad. Todo esto es contrario al espritu del hombre natural, que es egosta y rebelde a la voluntad de Dios Rom.8:7. Slo el milagro del nuevo nacimiento puede llegar a hacer un ministro en el verdadero sentido de la palabra. En segundo lugar, en un sentido amplio, todos los creyentes son ministros, y slo ellos lo son. De aqu deducimos que no se puede ser ministro si no se es convertido 1. Ped. 2:9, Ef. 2:10, etc. Ahora bien, dentro de este ministerio cristiano existe una gran diversidad. Hay diversidad de dones, de ministerios y de operaciones. 1. Cor. 12:4-7. Pero en todos estos ministerios est implcita la idea de la subordinacin y servicio. La iglesia primitiva nombr a siete varones para el servicio cotidiano, dejando a los apstoles dedicarse ms completamente a la oracin y al ministerio de la palabra. No estuvo en el nimo de los apstoles crear una jerarqua eclesistica, sino un reparto de obligaciones y responsabilidades, de funciones dentro del cuerpo, y entre ellas era necesario que hubiese un ministerio de la palabra. Hch. 6:12 No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios 6:4 y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra . Ef. 4:8-12, nos da una descripcin de los ministerios que son para la edificacin del cuerpo de cristo. Vamos a relatar un poco y a comentar algo acerca de los ministerios. aAPOSTOLES: Vieron al Seor y fueron testigos de su resurreccin y ascensin. Junto con los profetas, fueron y son el fundamento de la iglesia cristiana, lo vemos en Ef. 2:20. Por un lado los apstoles, y por otro, el ministerio apostlico, que no forma parte del grupo de los doce, pero que, como Pablo, pueden constituir un ministerio muy trascendental. Los apstoles son aquellos que velan por las iglesias, ms que del cuidado de las vidas, de la congregacin local. Aquellas estn al cuidado de los pastores y obispos.
b- PROFETAS: Son aquellos que dan a conocer el consejo de Dios con la claridad, la energa y la autoridad que emanan de la conciencia de estar hablando en nombre del Seor, y de haber recibido directamente de El el mensaje a entregar. Al examinar su actuacin, vemos que la profeca est destinada a consolar, estimular, a reprender, a redargir, e inspirar a los oyentes. Sin embargo, ella se desenvuelve bajo los otros ministerios, principalmente apstoles y pastores, ya que son los que guan a la iglesia y a las iglesias y no los profetas. Dentro de los profetas, o dentro del mensaje proftico, se encuentra el que revela algo relacionado con el
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futuro, como as tambin el otro que trae una revelacin de Dios sobre aspectos presentes, o que tiene que ver con el presente. Ya en el A. Testamento existan los dos aspectos de la profeca. Los profetas eran considerados en aquellos hombres que hacan brotar la palabra divina. cEVANGELISTAS: Thailer dice que fue dado a aquellos que, sin ser apstoles, fueron heraldos de la salvacin por medio de Cristo. Se nombra en el Nuevo Testamento slo tres veces la palabra evangelista. En Hch. 21:8; 4:5 y Ef. 4:11 y equivaldra a lo que nosotros conocemos como misionero.
d- PASTORES Y MAESTROS: Son ancianos y obispos. Edificar la iglesia por la enseanza y cuidado de las vidas. En definitiva, concluimos que le ministerio de la palabra ocupa un lugar fundamentalsimo en la edificacin del cuerpo de Cristo, porque es ejercido tanto por los apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, quienes a travs de este ministerio, edifican las Iglesia del Seor.
2- POSEER CUALIDADES PERSONALES PARA EL BUEN DESEMPEO:

El desempeo de un ministerio especializado como el descrito, exige la posesin de cualidades personales que son indispensables. La idea ms completa se encuentra en 1. Tim. 3:2-7, tambin en 4:12-14 y Ti. 1:5-9. Un estudio de las 15 consideraciones expuestas all, nos revela que el apstol hace hincapi en tres cosas fundamentales: Conducta moral, madurez espiritual y aptitud para ensear. CONDUCTA MORAL: Debe ser irreprochable. Significa que ni siquiera podr formulrsele una acusacin seria. Su conducta debe ser tal, que no le deje al adversario ninguna base posible para vituperar su vocacin. Aun es necesario que goce de buen nombre entre los extraos. El predicador ha de ser un modelo a los que creen, en la palabra, en comportamiento, en fe y en pureza. 1. Tim 4:12, segn versin Hispano Americana. Si bien es cierto que todo hijo de Dios tiene la misma obligacin, (Ef. 4:1), la posicin prominente del predicador, aumenta grandemente la responsabilidad a este respecto. Spurgeon ilustr esto como sigue: Sucede con nosotros y nuestros oyentes, lo que con los relojes de bolsillo y el reloj pblico. Si el de nuestro propio uso anduviese mal, pocos se engaaran por su causa, con excepcin de su dueo; pero si el de un edificio pblico, teido como cronmetro, llegase a desarreglarse, una buena parte de su vecindario desatinara a la medida del tiempo. No es otra cosa lo que pasa con el ministro, l es el reloj de su congregacin. Muchos regulan su tiempo por las indicaciones que l hace. Y si este fuera inexacto, cual ms, cual menos, todos extraviarn. Siendo l en gran manera responsables de los pecados de que haya dado ocasin. b. LA VIDA DOMESTICA DEL PREDICADOR Tan vital es esta cuestin de la conducta, que es especfica y vemos algunos de sus aspectos ms importantes: 1Habla de la vida domstica del predicador, tratando la fidelidad conyugal, la direccin de sus hijos y la hospitalidad. La Escritura dice: marido de una sola mujer. No dice que es obligatorio que est casado, an cuando entendemos que todos sus apstoles lo eran, pero s dice, que quien lo est, no puede serlo con ms de una. Por otra parte est atacando la costumbre de la poca, en que era normal la poligamia y el divorcio, por otra, el matrimonio con ms de una mujer al mismo tiempo, era permitido en el A. Testamento, aunque no lo era para los sacerdotes, ellos no podan casarse siquiera con viuda, ni repudiada, s con cualquier mujer libre de Israel, no necesariamente tena que ser de la tribu de Lev. Es verdad que hay una base bblica para el divorcio. En caso de infidelidad de la otra parte. Ello est en Mat. 19:3-9. Y, an cuando el punto es discutido, porque la facultad de volver a casarse se deduce, porque est implcitamente dicha y no en forma expresa, uno deber pensar que en una cosa tan delicada es difcil sacar conclusiones legales, cuando no est establecido as. Hay quienes interpretan que el cnyuge afectado, podr contraer nuevas nupcias valederas sobre la base del texto mencionado, otros que no. De todos modos, presentndose un caso concreto, la iglesia ser la que resolver buscando la voluntad de Dios sobre toda situacin planteada. Sin embargo, tratndose de un ministro, no podra hacerse uso de esta facultad, ni aun con la autoridad de la iglesia, sin correr el riesgo de perder su ministerio, como ha sucedido en casos concretos. Es interesante el razonamiento de la congregacin y de los de afuera, que harn del ministro. Si su separacin se produce porque se ha casado con mujer que no era idnea para l y su ministerio, y por eso lo dej, queda por pensar que ha fallado en la eleccin de la que lleg a ser su mujer. Y si fall un asunto tan delicado, qu podr ensear a la Iglesia?. En caso de que se haya casado con mujer idnea, pero ella al fin le ha sido infiel, es de suponer que su falla no ha sido menor, al no haber podido cultivar el amor que tuvo en sus manos, pues el amor no crece por generacin espontnea, tal amor slo es el cinematogrfico; el amor verdadero y duradero debe cultivarse, y si el ministro del Seor no lo ha hecho, uno tambin se preguntar Qu es lo que puede ensear a otros? Hay casos interesantes, como el de Wesley. Nos cuenta su historia, que tuvo tan serios problemas con su esposa, que se agudizaban en tiempo de avivamiento pleno y cuando regresaba de sus largas giras. En una primera oportunidad, ella se fue de la casa y el la busc y la trajo. Pero, en la segunda oportunidad que ella se fue l entendi que deba dejarla ir definitivamente y vivir solo, cosa que hizo hasta el fin de sus das. Ahora bien, en primer lugar, no era el caso de que ella le fuera infiel, es decir,
a.
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que el mvil no fue otro amor, y esto es muy importante. En segundo lugar, Wesley no se volvi a casar. Seguramente si lo hubiera hecho, la uncin del seor se hubiera apartado de su vida. En tercer lugar, y esto es muy importante de tener en cuenta, aquello que le sucedi fue cubierto por el Seor, porque no haba mayor luz sobre el matrimonio y la familia, an cuando estaban en tiempos de avivamientos que fueron una maravilla del Seor, no obstante, esta rea no lleg a estar tan iluminada quizs como lo est en nuestros das, cuando el Seor ha arrojado mucha luz sobre las relaciones entre hermanos, Cunto ms, en la familia, entre los esposos, de padres a hijos y de hijos a padres. Si la relacin entre esposos falla, ser muy difcil que el ministerio pueda ser sostenido ahora. Quizs podra haber excepciones, pero debemos entender que esta es la regla para hoy. Es mucho ms exigente porque hay mucha ms luz. Pasando al tema de los hijos, ellos tienen que ser criados en disciplina y amonestacin del Seor, Ef. 6:4; si fracasamos en esto, harn patente su incapacidad de cuidar la iglesia de Dios. Recordamos aqu el caso tan pattico de El, quien fue literalmente sacado del ministerio por la muerte, a causa del disgusto del Seor por no haber criado a sus hijos en su disciplina y amonestacin. Viene aqu al caso una pregunta: Es posible que un ministro cre a sus hijos y le salgan malos?. Creo que en trminos generales podemos contestar que no. Si los padres han sido fieles al seor, no fieles a principios religiosos, si ellos han buscado la vida y la han vivido, vendrn en sus manos todas las posibilidades para hacer que sus hijos salgan llenos del temor de Dios. Claro est que falta aqu que los padres se ocupen de sus hijos. Tampoco la crianza de los hijos y el temor del Seor vienen por smosis de la iglesia a ellos. No hay duda de que lo que ellos reciban de la iglesia es vital, pero no es suficiente, porque Dios ha dado la responsabilidad, no siempre podrn ser cubiertos por la iglesia. As como hemos dicho que el amor de los esposos debe ser cultivado por los cnyuges expresamente, que ste no cree por generacin espontnea, de la misma manera el temor de Dios en los hijos tiene que ser cultivado por sus padres, para que las malezas no le ahoguen y hagan infructuosa la palabra. Por ltimo, deber ser hospedador. Con esto queremos decir que no solamente deber ser recibidor en su casa de aquellos que lo necesitan, sino que debe recibirles en su corazn, y debe hacerlo con un corazn abierto. Poco importar lo que tenga para poner en su mesa, aquellos que han sido hospedados, debern recibir lo ms importante de todo, que es el amor. La casa del ministro del seor debe ser un verdadero oasis. c- IRREPROCHABLE FUERA DEL HOGAR: Podemos atender aqu los tratos sociales y los tratos comerciales separadamente. En cuanto a los primeros, es necesario que el predicador no sea dado al vino, no violento, sino amable, no pendenciero, tendr que saber vivir entre los que le rodean, pero a la vez sin participar de sus vicios, ni tampoco apartarse religiosamente con desprecio. Debe ser la persona ms normal de todas, no podr ofenderse bajo ningn concepto, para l no existe la ofensa personal porque conoce la luz, y sabe lo que es tomarla cada da negndose a s mismo, que no es otra cosa precisamente que esto, no reaccionar ante las situaciones, sino que como deca un predicador. Slo responde como lo haca Jess. La naturaleza humana siempre reacciona. La naturaleza de arriba responde ante cada situacin con espritu amable y apacible. No tanto por lo que literalmente dice ante los eventos a que es sometido, sino, el espritu con que lo dice. No dado alvino.- de ninguna manera la Escritura prohbe el vino en absoluto. Quienes quieren apoyar esta tesis en las Escrituras, se encuentran con dificultades. Pero s condena claramente el abuso del vino: Es decir, no ser dominado por l en circunstancia alguna. d- HONESTO En cuanto a los tratos comerciales, el ministro del Seor debe ser ajeno a la avaricia. Tito agrega: No codicioso de torpes ganancias. El problema de dinero es la razn del fracaso de muchos ministros (1. Tim. 6:10): Porque el amor al dinero es la raz de toda clase de males, por la ambicin del cual, algunos se desviaron de la fe y se vieron acribillados de muchos dolores. Este tema es muy amplio, mereca ser tratado con mucho ms tiempo, pero bstenos decir que incluye el problema de aquellos pretendidos ministros, que ni siquiera diezman por avaricia. El problema de los crditos y la costumbre de retirar alimentos con libreta, hace incontrolable el presupuesto de la familia, cuyo abuso crea dificultades muy serias. Podr el predicador predicar con libertad sabiendo que est debiendo cuentas que no podr pagar?. Y si el acreedor est entre los que le escuchan, Qu podr decir?. Llegan a constituir un verdadero lazo del diablo. El otro aspecto de los crditos, es que el lmite de lo realmente necesario, o prudente, es muy elstico, y cuando uno recapacita, puede ser que ya est en dificultades. Concluimos diciendo que, a parte de la impureza sexual, no hay pecado que desacredite ms al ministerio, que el faltar a la ms completa honradez en cuanto al dinero. Es interesante ver que cuando Pablo tiene que tocar este tema con las iglesias que estn bajo su cuidado, lo hace con un desinters personal total, como para dar lugar al diablo en un tema tan delicado. En 2. Cor. 11:8-10, l Cotoca, y les habla con toda franqueza, dicindoles que ellos no le han sostenido para nada, an cuando l les ha servido, y, de qu manera. Sin embargo, deja bien en claro en el verso 9, que se guard y se guardar en todo de serles gravosos, con el agregado en el verso 10, que no se le impedir esta su obra. Por otra parte, no rehuye de ensearles acerca de su responsabilidad de sostenerle, como siervo de Dios. Si faltase a esta enseanza, estara faltando a algo tremendamente elemental en la enseanza del pueblo. Que en su entrega, incluye sus bienes. Y no deja lugar a dudas, que no lo est haciendo para provecho personal, sino, buscando frutos que abunden para la cuenta de ellos.
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e- NO UN NEOFITO 1. Tim. 3:16 leemos, No un nefito, no sea que envanecindose, caiga en la misma condenacin del diablo. En la versin latinoamericana, nefito, es traducido como recin convertido. Pero, no es todo cuestin de tiempo. En Heb. 5:12-14, nos habla de los que debiendo ser ya maestros, no lo son. Sin embargo, el tiempo juega un papel muy importante, an cuando hemos visto, no el nico papel. A travs de l, el ministro del Seor se va haciendo sobrio, prudente, decoroso, que nos da la idea de moderacin. No puede ser dado a excesos, no extremoso. No est hoy en el tercer cielo maana en los infiernos. Prudente, quizs juiciosos, que tiene sentido comn y dominio propio. Debe tener un juicio sano, no estrafalario, ni extravagante, no debe hacerse notar por raro, el Seor no era raro, al contrario, lo acusaban de ser tan comn que se juntaba con cualquiera. Su autoridad no vea de sus costumbres extraas, sino de su palabra y de su vida ejemplar, que no poda ser tachada de pecadora. En definitiva, su autoridad vea que El y el Padre eran una sola cosa, no haba independencia. Debe ser decoroso y ordenado, que tiene una disciplina de regularidad en sus hbitos, tanto en lo fsico, espiritual, e intelectual. Ninguna de esas esferas est librada a la ventura. Todas son atendidas adecuadamente y regularmente. En definitiva, la madurez significa que la verdad est siendo asimilada por el predicador, que le est haciendo efecto a l mismo, como el rayo de luz solar pasa a travs del prisma triangular y se descompone en un crculo de colores, as tambin, La Palabra de Dios pasa a travs de la personalidad del predicador, como por una lente y se muestra enriquecida. Tambin puede compararse la personalidad del predicador, a una lente que concentra los rayos solares, y llega a producir calor e incluso encender el fuego.
f- DEBE POSEER LA CAPACIDAD PARA ENSEAR:

No cualquiera puede hacerlo. Con relacin a esto Spurgeon dijo: Dios ciertamente no ha creado al hipoptamo para que vuele; y, aunque Leviatn tuviese un fuerte deseo de remontarse como la alondra, sera esa, evidentemente, una aspiracin insensata, puesto que no est provisto de alas Con relacin a esto, hay personas que cuando explican algo a otros, en lugar de aclararles el tema, lo oscurecen. Mal pueden ensear la palabra, adems que necesita adquirir conocimiento.
En primer lugar el conocimiento.

En primer lugar el conocimiento personal de Dios, que de ninguna manera se concreta o limita a la experiencia de la conversin y del nuevo nacimiento, sino que debe ser cultivado ese conocimiento, no mental, sino espiritual, que se obtiene precisamente buscando personalmente a Dios, la profundidad de los sermones se ver necesariamente muy limitada si esto no sucede. Pero, tambin debe conocer las Escrituras, debe leerlas de tapa a tapa continuamente, no puede haber un serio ministro de la palabra que no conozca la Biblia completamente y no contine su lectura ordenada debe atesorarla en su corazn en todo tiempo, para s mismo y para los otros. Es muy importante tambin conocer la naturaleza humana, haber tratado con esas vidas, porque de otra manera, sin el trato, el sermn no nos enriquecer. Este conocimiento nos llevar a dar una palabra ms concreta, ms rica, que ha de llegar al corazn de los necesitados espirituales. Conocer la cultura general del pueblo al que uno ministra, su historia, su idioma, su literatura y sus costumbres particulares, e identificarse con l es de suma importancia. De otro modo nos ser imposible llegar con nuestro ministerio al corazn del pueblo durante un tiempo prolongado. Llegaremos hasta cierto punto, pero luego no pasar de all.
3 - TIENE UN LLAMADO: (El Predicador debe tener un llamado).

Por ms que se renan las cualidades descriptas, necesariamente debe tener un llamado de Dios. Hay poderosas razones que exigen un llamado Divino especial: aPrimeramente porque la naturaleza del hombre exige un llamado especial de Dios. El ministro de la Palabra es llamado por dos nombres significativos en los escritos apostlicos: Dispensador o Administrador. 1. Cor. 4:1-2 y Embajador 2. Cor. 5:18-20. Dispensador corresponde a oikonomos, que significa segn Thaier, el que ministra los asuntos domsticos, mayordomos, gerente, superintendente, sobre estante o inspector. Nadie puede ejercer estas funciones sin haber sido nombrado para ello por el dueo. Tambin deber obrar con fidelidad para adelantar los intereses, no suyos, sino del que nombr. Siendo el ministro de la palabra un dispensador de los misterios de Dios, tenemos que concluir que lo que es por nombramiento Divino. El mismo razonamiento es vlido para Embajador. bLa necesidad de un llamamiento especial, para aquellos que se dediquen al ministerio de la palabra, puede tambin ser estudiado por analoga de los profetas de la antigua dispensacin. Cada uno de ellos asumi su responsabilidad bajo conviccin de que as Dios se lo exiga. Vemos a Moiss, Samuel, Ams, Isaas, Jeremas: Hombres muy diferentes entre s, pero tenan en comn el llamamiento. Esto era una necesaria fortaleza en el momento del desaliento y decepciones, tan propio de la tarea encomendada por Dios. cEl Nuevo Testamento ensea claramente la existencia de un llamado especial para el ministerio de la palabra. Dos veces el seor dijo: Rogad al Seor de la Mies, que enve obreros a su mies. Mat. 9:38, Luc. 10:2. es que si El no enva no habr obreros.
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Pablo dijo a los ancianos de Efeso: Mirad, os ha puesto por obispos. Hch. 10:28. Habla de la intervencin personal del E. Santo en el llamamiento de los pastores. Rom. 10:15, Pablo pregunta Cmo predicarn si no fueran enviados?. Adems todos los apstoles fueron llamados por el Seor. Mar. 3:13; Hch. 26:16-18. Y dice que llam a los que el quiso. dLa necesidad se ve tambin por las funestas consecuencias de acometer la tarea sin ser llamados. Primeramente descubrir muy pronto que no tiene mensaje; un mensajero sin mensaje es como una lmpara sin aceite. En segundo trmino descubrir que su ministerio es estril, quizs si posee un buen talento natural, al principio parecer una lumbrera, especialmente para aquellos que no tienen mucha madurez, pero con el correr del tiempo su brillo se opacar y se advertir la esterilidad de sus mensajes. An cuando en nuestra vida presente no nos es dado a conocer la verdadera magnitud de la cosecha que estamos sembrando, sin embargo nos es dado ir viendo la respuesta de nuestro ministerio, de la misma manera que el labrador va siguiendo las distintas alternativas que siguen a su siembra, mucho antes de percibir concretamente los frutos. En tercer lugar, otra caracterstica del que no ha sido llamado en su inestabilidad, no puede permanecer el tiempo de la prueba. Un ejemplo tenemos en el asalariado de Jn. 10:12-13. La vida ministerial es difcil y frecuentemente probada. En cuarto lugar, aquellos que acometen la tarea sin ser llamados, sern juzgados severamente por el Seor. Un ejemplo lo tenemos en lo que dice de los profetas que presumieron hablar palabra en nombre de Dios, Deum. 18:20; Jer.14:15. a. EVIDENCIAS DEL LLAMADO: Si es tan importante acometer la tarea siendo llamado, ser bueno preguntarse: Cmo es ese llamado?, hay algunas evidencias: 1El deseo de emprender la obra, Tim. 3:1, si alguno apetece obispado buena obra desea. Spurgeon dice que ese deseo debe ser meditado, desinteresado y persistente. Caracterstica que nos har pensar seriamente que Dios est en el asunto. Debe ser un deseo como un fuego ardiente metido en los huesos, Jer.20:9. 2Debe haber una conviccin que precisamente pone el Seor, Hch. 4:18-20, No podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo. 1. Cor. 9:16, Me es impuesta necesidad, y ay de mi si no cumpliera esa necesidad, Rom. 1:14. 3Aparte del deseo y conviccin del deber, que son objetivos y subjetivos, hay tambin indicios externos y uno puede ver la mano del Seor guiando las cosas an sin saberlo momentneamente nosotros. No es que queremos significar que necesariamente tenemos que ser unos fracasados en la vida para entender que Dios nos llama. No hay duda de que Dios llama al ministerio a gente capaz. Gente que en la vida est activa, pero puede ser que nos haga conocer algn fracaso, o que cierre puertas que nos parezcan inexplicables. 4Otro indicio externo son los frutos de nuestro ministerio, 1. Cor. 9:2 dice: Porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. Jn. 15:16 dice: Yo os eleg y os he puesto para que vayis fruto y que vuestros frutos permanezcan. Esto debe ser as. Spurgeon dijo: Es para mi una maravilla el que haya hombres que se hallen a gusto predicando ao tras ao sin lograr una conversin. No tienen entraas que os muevan a compadecerse de los dems?. O tienen la creencia de que Pablo planta Apolos riega y Dios no da aumento alguno?, profetas cuya palabra carece de poder, sembradores cuyas semillas todas se secan, pescadores que no recogen peces, soldados que no combaten. Son estos hombres de Dios?. Hermanos, si el Seor no os da celos por las almas, dedicaos a cualquier cosa que no sea el plpito y esto lo dijo Spurgeon. Ya hablamos del fruto que caracteriza el ministerio en general, aplicable al ministerio de la palabra tambin en particular. 5La otra evidencia externa, es que nuestro ministerio debe ser confirmado por la iglesia, y esto ya es definitivo. La iglesia para ello cuenta con la clara enseanza de las Escrituras al respecto y con el testimonio del Espritu Santo. De ninguna manera nuestro ministerio podr desarrollarse eficazmente aparte de la Iglesia, an cuando momentneamente as lo parezca. Puede ser que en algn momento se nos ocurra que la iglesia se equivoca, pero jams emprendamos algo en contra de ella, porque estaremos condenados al fracaso completo de nuestra obra. 4- EJERCE POR EL PODER DEL ESPIRITU SANTO: Antes de ascender el Seor les dijo: Hasta que seis investos de poder de lo alto Hch. 1:8; en 2:1-4, Y fueron todos llenos del E. Santo; en Hch. 4:8, Pedro respondi lleno del Espritu Santo, el efecto fue que las autoridades se maravillaban. En Hch. 4:31, la Iglesia oraba y todos fueron llenos del E. Santo, en Hch. 6:3, siete varones llenos del e. Santo y de sabidura; 11:24, Porque era varn bueno y lleno de fe y del E. Santo. Y ver Hch. 13:9-12. La conversin de las almas perdidas, el valor para testificar, la sabidura para responder a los que contradicen, el poder para confundir y deshacer la tretas del enemigo, todo se debi al poder y a la plenitud del Espritu Santo. Zac. 4:6 No con las fuerzas, ni con el poder, sino slo con mi espritu, dice Jehov de los ejrcitos. Lo interesante de todas las Escrituras registradas, no slo dice que el poder era del E. Santo, sino que los ministerios del Seor lo hicieron todo llenos del E. Santo, es decir, con la plenitud operando en ellos, y a travs de ellos. En Ef. 5:8 dice claramente Por que en otros tiempos erais tinieblas, ms ahora sois luz en el Seor, andad como hijos de luz. Es una obligacin de todo creyente, pero cunto ms de los ministerios del Seor, no hay otra manera. En 1er. Lugar hemos recibido el E. Santo y su plenitud cuando cremos en un acto posterior. Tal como nos lo ensea las Escrituras, no nos ha sido dado por medida, Jn. 3:34. Quiere decir que todo lo dems corre por nuestra cuenta podemos resistir al Espritu, an cuando esto se aplica mejor para inconversos. Podemos contristarlo Ef. 4:30, por el contexto advertimos que puede ser contristado por nuestra conducta indebida o por cosas que hacemos que le contristan y dejan de tener la libertad que quiere tener en nosotros. Tambin podemos apagarlo, 1 Tes. 5:19 ms bien por su contexto advertimos que aqu lo que prevalece no es pecado cometido o hecho concreto, sino omisiones como dejar de observar, de orar sin cesar. La idea es como la de una lmpara que descuidamos de proveerle aceite, y poco a poco se va apagando, hasta que no puede nada de aquello que en algn momento fue plenitud de gloria.
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CAPITULO II EL SERMON
ESTRUCTURA DEL SERMON La generalidad de los tratados de Homiltica coincide en dar la siguiente estructura del sermn: Tema: Introduccin, desarrollo, cuerpo del discurso o divisiones, conclusin. Debemos considerar como necesarias al sermn el texto, el propsito y la aplicacin. El propsito: El sermn debe tener una meta fija, al preparar el sermn el propsito es lo primero que el predicador determina. Debe ser enunciado con palabras sencillas y exactas para qu voy a predicar este mensaje? La respuesta a esta pregunta es el propsito del sermn, pero se puede clasificar bajo dos encabezamientos generales: aEvangelizacin bEdificacin aEl propsito de la Evangelizacin: Apunta directamente al deseo del corazn de Dios de tener un pueblo que le glorifique y de esto de deriva la necesidad que tiene el inconverso de la salvacin. Para que un sermn cumpla con el propsito de evangelizacin debe presentar la condicin del pecador (corrompido y condenado), la obra redentora de la Trinidad, los pasos necesarios para recibir la salvacin (arrepentimiento y fe) y una invitacin para que acudan a Cristo. Para el cumplimiento de ste propsito hay abundante material en las Escrituras, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, puesto que la necesidad del hombre y el plan de salvacin son los mismos en ambos Testamentos. bEl propsito de la Edificacin: Este propsito puede ser alcanzado desde varios ngulos o sub-propsitos si se quiere edificar al creyente, por medio de la discusin de una Doctrina, el propsito es Doctrinal, con este propsito en vista se dar satisfaccin al deseo de aprender de la congregacin, se evitar la infiltracin de falsas doctrinas y se dar crecimiento en teora y prctica al creyente. Si desea que el creyente complete la gloria de Dios y sea movido a adorarle con devocin diremos que el propsito es de adoracin o devocional. Si lo que perseguimos, es que el creyente ponga tiempo, talento, fuerzas y todo su ser al servicio de Dios, diremos que nuestro propsito es de consagracin. Si nuestro propsito es que el creyente reciba orientacin acerca de normas prcticas para la conducta personal o para la relacin con los dems (convertidos e inconversos) diremos que nuestro propsito es tico y moral. Cuando deseamos que la congregacin adquiera una nueva en Dios para afrontar las pruebas, la persecucin, el dolor, la dificultad o cualquier situacin adversa, predicaremos un sermn cuyo propsito sea alentar. Estos propsitos son generales porque dentro de cada una de estas categoras podemos tener propsitos particulares o que sirven al sermn que estamos preparando, por ejemplo: Un sermn con el propsito de aliento puede tener el siguiente propsito particular: Hacer que la congregacin tenga ms confianza en tal o cual promesa de Dios. Conviene escribir en nuestro encabezamiento del sermn el propsito general y el propsito particular pues ellos determinan la direccin de nuestro desarrollo. El texto: Texto llamaremos a la porcin de las Escrituras que sirve de base al sermn. Si el tema y la direccin del sermn se derivan del texto diremos que el sermn es textual. Si el texto es algo extenso, diremos que es expositivo. Si del texto tomamos el tema tendremos un sermn temtico. Esto lo discutiremos ms adelante en nuestro estudio. La eleccin del texto puede derivar del propsito del sermn o puede ocurrir que el texto sugiera el propsito. Ambas cosas ocurren en la prctica, de modo que cualquiera de las dos cosas pueden ser primero. Sin embargo, la direccin de ambas cosas estn sujetas a la iluminacin de Dios. El tema: La primera cosa para preparar un buen sermn es tener un mensaje definido. Antes de proceder a la preparacin de un sermn todo predicador debe responder esta sencilla pregunta: De qu voy a hablar?. Mientras el predicador no pueda contestar claramente tal pregunta no debe seguir adelante. Ha de tener un tema y debe saber con precisin cul es. Slo puede estar seguro de que lo sabe cuando pueda expresarlo en palabras. Si el tema est entre brumas, tambin estar todo lo que le pertenece. Nunca debe escogerse un tema por ser bonito o por sonar como frase, sino que ha de expresar claramente, el objeto que el sermn persigue. Todo predicador para preparar bien su sermn debe bien en su pregunta: Porqu voy a hablar de este tema? Qu fin deseo lograr? El tema no solo ha de abarcar o incluir lo que se va a decir, sino que va a excluir todo lo que no tenga que ver con el asunto. Como encontrar un tema: El mensaje debe venir como una inspiracin especial de Dios y el predicador debe estar pidiendo mensajes a Dios para sus oyentes. Pero no es de esperar que siempre venga como una inspiracin proftica sino que l mismo debe afanarse en buscarlo de diversas maneras. El predicador por sobre todas las cosas debe conocer la cmara secreta, debe aprender a estar horas en la presencia de Dios. Alguien dijo que un plpito de xito es un plpito que est encendido por el fuego de la cmara secreta.
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La gran mayora de los temas son dados en la cmara secreta. Si alguna vez ests apurado porque necesitas un tema para predicar y no tienes mucho tiempo, en lugar de desesperarte buscando algn asunto en la Biblia (en mayora de los casos bajo esas circunstancias uno recorre la Biblia y no encuentra nada), dobla tus rodillas y clama al Seor y El te dar lo que debas predicar. No obstante esto en condiciones normales aparte de orar el predicador debe estudiar mucho la Biblia y ayudarse con buena literatura. Spurgeon dice: Confieso que me siento muchas veces, horas tras horas, pidiendo a Dios un asunto y esperando, y que esto es la parte principal de mi estudio. He empleado mucho tiempo y trabajo pensando sobre tpicos, rumiando puntos doctrinales, haciendo esqueletos de sermones y despus sepultados todos sus huesos en las catacumbas del olvido, continuando mi navegacin a grandes distancias, sobre aguas tempestuosas hasta ver las luces de un faro, para poder dirigirme al puerto suspirado, yo creo que casi todos los sbados formo suficientes esqueletos de sermones, para abastecerme por un mes si pudiera hacer uso de ellos, pero no me atrevo, ni suelo hacerlo, naturalmente porque no dar lugar a ello el hallazgo de otros mejores. El predicador puede recibir la inspiracin de un mensaje: aReflexionando sobre las necesidades de sus oyentes: Debe advertir el predicador novel acerca del peligro de sermones particulares dirigidos a una familia o a un individuo de la Iglesia. Si tiene algo que decir a un individuo dgaselo particularmente pero no desde el plpito, que es la ctedra de toda la Iglesia, y no debe sacrificarla a las conveniencias particulares de unos pocos. Adems se expone a que sus insinuaciones sean comprometidas por otros hermanos, como dirigidas a aquella u otra persona y eso producira murmuraciones, o podra ocurrir que la misma persona comprendiera demasiado bien el mensaje y se ofreciera con razn por la falta de tacto del predicador. Pero cuando un predicador siente que la mayora de la Iglesia adolece de algn defecto o necesita una exhortacin especial, hgala sin temor en su alta responsabilidad como un siervo de Dios. El clebre Spurgeon dice en su libro discurso a mis estudiantes: Considerad bien qu pecados se encuentran en mayor nmero en la Iglesia. Ved si son la vanidad humana, la codicia, la falta de amor fraternal, la calumnia u otros defectos semejantes. Tomad en cuenta las pruebas que la providencia plazca sujetar a vuestros oyentes y buscad un blsamo que pueda cicatrizar sus heridas. No es necesario hacer mencin detallada ni en la oracin ni en el sermn, de todas estas dificultades con que luchen los miembros de vuestra congregacin. Y a esto agrega don Samuel Vila: Que sientan vuestros miembros culpables probados, afligidos o castigados por la mano del Seor, que vuestra palabra del plpito es adecuada a su necesidad, que es blsamo para sus heridas, pero sin empearos vosotros en rascar la herida para que penetre ms la medicina. Confiad esta tarea al Espritu Santo, dejad caer vuestro mensaje como la nieve que se posa suavemente sobre los prados, y permitid a Dios hacer el resto. bEn sus lecturas devocionales de la Biblia: El predicador no debe alimentar a otras almas manteniendo la suya a escasa dieta. Sin embargo, ste es el defecto de muchos predicadores excesivamente ocupados. La lectura devocional diaria, personal o en familia, proporcionar al predicador temas y le har descubrir filones de riqueza espirituales en lugares insospechados. Anote cuidadosamente las ideas que surjan en tales momentos. cLeyendo sermones de otros predicadores: El predicador no debe ser inspido bajo la pretensin de ser original, ni debe fiar tampoco en las despensas de otros para alimentar su propia familia. Ambos extremos son malos. El predicador debe dedicar tiempo para leer sermones de buenos predicadores, no slo en el momento que necesita alguien con urgencia, para preparar un mensaje, sino en otros momentos cuando no le interesa preparar ningn sermn, sino alimentar su propia alma. Es muy posible si espera el momento de tener que preparar su propio sermn no encuentre nada adecuado y tenga que emplear horas y horas repasando libros de tapa a tapa mientras que si hubiera empleado un poco ms de tiempo en el cuidado de su propia alma, los mensajes adecuados para la de los dems le hubieran venido sin esfuerzo y quizs sacrificando para ello menos tiempo que en el momento de apuro, se ha visto obligado a emplear. Siempre los mejores mensajes del predicador son aquellos que primero han hecho bien a s mismo. Cualquier sermn o idea que el predicador considere til para sus oyentes debe anotarla cuidadosamente en su libreta de sugestiones. Thomas Spencer escribi as: Yo guardo un librito en el que apunto cada texto de la Biblia que me acude como teniendo una fuerza y una hermosura especial. Si soara con un pasaje de la Biblia lo apuntara. Y cuando tengo que hacer un sermn reviso el librito y nunca me he encontrado desprovisto de un asunto. Usando de nuevo una de las figuras de Spurgeon diremos que: Cuando se quiere sacar agua de una bomba que no se haya usado por mucho tiempo es necesario echar primero agua en ella y entonces se podr bombear con buen xito. Profundizad algunos de los escritos de los maestros de la predicacin, sondead a fondo sus trabajos y pronto os encontraris volando como un ave y mentalmente activos y fecundos. dEn sus visitas pastorales: Muchas veces la conversin con personas inconversas o con miembros dbiles de la Iglesia, hacen sentir al pastor una necesidad espiritual comn a muchos de sus oyentes. A veces cuando el texto responde a tal necesidad es dado durante la conversin. Cuando el mensaje es sugerido en tal forma, predquelo con confianza y con persuasin de que es Dios, quien le ha dado su palabra con la misma seguridad que lo hara un profeta del tiempo antiguo. eEn la consideracin de las cosas que le rodean: El predicador debe ser un atento observador de la naturaleza y de los hombres. Todo lo que ve y oye debe archivarlo cuidadosamente en su memoria, por si alguna vez pudiera serle til como ilustracin de un sermn. A veces una ilustracin provee el tema del sermn. Spurgeon cuenta de un predicador que descubri el tema de un magnfico sermn en un canario que vio cerca de su ventana con algunos gorriones que lo picoteaban sin
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compasin con el nimo de destrozarlo, lo que hizo recordar Jer. 12:9 Es mi heredad de muchos colores? No estn contra ellas aves en derredor? Meditando sobre este texto predic un sermn sobre las persecuciones que ha de sufrir el pueblo de Dios. Otro da encontr un tema en el hecho de un tizn que cay del hogar al estrado un domingo por la tarde en que necesitaba un tema para el sermn, lo que le indujo a Zac. 3:2. Dos personas vinieron a decirle que haban sido convertidas por este sermn. Es necesario no obstante, que los sermones sugeridos de tales observaciones prcticas sean verdaderos sermones, llevando un plan y un mensaje espiritual, y no una larga y detallada exposicin del incidente que no por interesar mucho al predicador ha de interesar en la misma medida a los que no han sido afectados por la idea o sugerencia. fPidindolos a Dios en oracin: Spurgeon dice que si alguien me preguntara como puedo hacerme con el texto ms oportuno, le contestara: pedidlo a Dios. Harrington Evans, en sus reglas para hacer sermones nos da como la primera: pedid a Dios la eleccin. Si la dificultad de escoger un texto se hace ms dura, multiplicad vuestras oraciones, ser esto una gran bendicin. Es notoria la frase de Lucero: Haber bien orado es ms de la mitad estudiado y este proverbio merece repetirse con frecuencia. Mezclad la oracin con vuestros estudios de la Biblia. Cuando vuestro texto viene como seal de que Dios ha aceptado vuestra oracin, ser precioso para vosotros, y tendr un sabor y una uncin enteramente desconocida. Al orador fro y formalista, para quien un tema es igual al otro y citando Gurnal declara: cunto tiempo pueden los ministros sentarse ojeando sus libros y devanndose los sesos, hasta que Dios venga a dales auxilio, y entonces se pone el sermn a su alcance como servido en bandeja. Si Dios no nos presta su ayuda escribiremos con una pluma sin tinta. Si alguno tiene necesidad especial de apoyarse en Dios, es el Ministro del Evangelio. gEvitad la repeticin: El predicador al buscar sus temas debe tener en cuenta sus temas anteriores. Dice Spurgeon: No sera demasiado provechoso insis siempre en una sola doctrina descuidando las dems. Es provechoso tener en cuenta los sermones que hemos ido predicando a la Iglesia para ver si en nuestro ministerio hemos dejado de presentar alguna doctrina importante, o de insistir en el cultivo de alguna gracia cristiana. LA INTRODUCCION AL SERMON Se ha dicho que las dos partes ms importantes del sermn son: La introduccin y la conclusin. En la introduccin obtenemos la atencin de los oyentes. En la conclusin llevamos al auditorio al punto decisivo que es el objetivo de todo sermn y lo que bien empieza bien termina. Un auditorio bien dispuesto desde el principio, escuchar con mayor atencin al predicador y sacar mayor provecho de todo el contenido del sermn. Cmo empezar de modo que se gane el inters y la simpata de los oyendo?. a- Ventajas y peligros del humorismo: Muchos predicadores modernos y en especial en Norte Amrica, han tomado la costumbre de contar un chiste que despierta la hilaridad. Como es difcil encontrar un chiste que se adapte al tema del sermn la mayor parte de las veces tales introducciones no son sino una especie de bufonada con la cual el predicador trata de hacerse el simptico a los oyentes, precediendo despus a la parte, seria y espiritual. An grandes predicadores usan este mtodo, el cual no es de censurar cuando el predicador sabe hacerlo con mesura y verdadera gracia. Lo malo son las burlas imitaciones de semejante preceder. Hay predicadores que poseen un carcter tan simptico que no les cae mal este modo de despertar la atencin de a sus oyentes, sus maneras y su sonrisa natural, son el marco adecuado de tales chistes inocentes. Pero Ay! del predicador que trate de hacerse el gracioso sin serlo por naturaleza. Se har soberanamente ridculo y despreciable a la concurrencia a la cual trata de interesar y cautivar con sus ridiculeces. Por esto los predicadores noveles, deben comprender que lo que es permisible es un gran predicador no lo es siempre a los que no poseen la fama, la autoridad o las dotes personales de aquel a quien tratan de imitar. b- Despertando el inters: Se ha dicho con razn que nunca debemos empezar a servir la mesa de la predicacin sin despertar el apetito de los oyentes. Nunca debemos empezar a exponer enseanzas, doctrinas o exhortaciones sin haber antes hecho pensar a nuestros oyentes hoy s que vamos a tener un buen sermn! Parece que va a ser grandemente interesante lo que el predicador va a decirnos hoy. Para esto no basta con anunciar desde el principio que vamos a predicar sobre un tema muy importante pues cuando habremos usado esta expresin media docena de veces como introduccin a nuestros sermones, los oyentes ya no encontraran interesante que lo digamos otra vez. El nico medio para despertar el inters es hacer una introduccin tan interesante que ponga a los oyentes en favorable disposicin para escuchar el resto del sermn. Una de las mejores formas de introduccin siempre que exista tan posibilidad es la referencia a un hecho actual, a un incidente que es ha publicado en los peridicos. Sin embargo, esta clase de introduccin ofrece dos peligros: 1Que la introduccin tenga poca o ninguna relacin con el tema y aparezca forzada y fuera de lugar. 2Que el predicador sobre todo si es ms intelectual que un verdadero servidor de Dios, predique no la Palabra, sino sus propios comentarios a los sucesos del da. Tal introduccin debe ser siempre solamente una excusa para entraren materia, un medio para llamar la atencin de sus oyentes pero no el verdadero tema del sermn el cual ha de ser siempre Jesucristo, sus obras y sus enseanzas.
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No tenemos otros temas los predicadores cristianos, de otro modo el predicador tendra honradamente que dimitir de su cargo de predicador y hacerse conferenciante de club. Algunos predicadores haran un gran servicio a la obra de Dios si tomaran tal decisin. c- Lmites de la introduccin: La introduccin no debe ser excesivamente larga. Se trata de preparar solamente el inters del auditorio. Igualmente lo es el divagar tanto con frases ampulosas y huecas, en esta primera parte del sermn que, en lugar de despertar inters el pblico lo pierda por cansancio. Spurgeon cuenta de una seora que deca de su pastor predicador: cuando nuestro pastor prepara la mesa est tanto tiempo haciendo ruido con los cuchillos y tenedores que cuando llegan las viandas ya se ha perdido el apetito. Hay predicadores que empiezan a lanzar exhortaciones al arrepentimiento y a la conversin a la introduccin misma. No puede hacerse mayor equivocacin que sta. An cuando muchos de los oyentes hayan asistido mil veces a los cultos y conozcan el evangelio tanto como el mismo predicador, ste ha de desconocerlo al preparar el sermn como si fuera la primera vez que lo oyeran. En primer lugar, porque es posible que entre los oyentes haya uno o muchos que se hallen en semejante situacin y en estas personas hay que pensar sobre todo. En segundo lugar, porque a los mismos oyentes antiguos no les gusta or un sermn desordenado, en el cual se dicen las ltimas cosas al principio, sino que escucha con mucho mayor deleite un discurso que empieza y sigue en orden lgico.
ORDENACIN DEL SERMN: El orden es la base y secreto del sermn.

El arreglo del esqueleto ser la base de dicho orden. No podemos clasificar montn de cartas sino tenemos a mano un archivador, y los mejores pensamientos de un sermn si carecemos de un bosquejo bao cuyas divisiones principales podemos agrupar los pensamientos que la meditacin del tema y las diversas lecturas que hemos hecho relacionadas con el mismo han trado a nuestras mentes. Es necesario que dichos puntos vayan seduciendo en valor creciente e inters. O sea dicho negativamente: que no se ponga lo que es de ms peso primero, y que lo mismo las frases que los argumentos vayan diminuyendo en fuerza de modo que los ms dbiles vengan al fin. De esta manera no se puede mantener el inters de la gente ni hacer impresin. Es necesario un orden en los bosquejos. Esta leccin tiene por objeto hacer resaltar este carcter esencial del sermn para lo cual daremos estas sencillas reglas: Primero: lo general tiene que preceder a lo particular o personal. Por ejemplo: si tratamos de describir la universalidad del pecado; nunca diremos T y yo somos pecadores. Todos los hombres del mundo lo son; sino al contrario: Todos los hombres son pecadores. T y yo lo somos tambin. Segundo: si hay que relacionar algo presente con lo ausente, se toma lo ausente primero. Por ejemplo el Seor en Luc. 13 habla de aquellos galileos, pero despus dice si vosotros no os arrepintiereis, pereceris igualmente; aplicando el ejemplo de los ausentes a los presentes. Tercero: Si se trata de un asunto donde entra el elemento tiempo, no se debe invertir el orden sino tomarlo en el pasado, presente y futuro. Tenemos un ejemplo en Heb. 13:8. No tendra la misma fuerza y belleza este pasaje si dijera: Jesucristo es el mismo por los siglos, hoy y ayer. Parece que esta regla cae por su propio peso, sin embargo, algunos predicadores faltan a ella con frecuencia. Cuarto: Si hay elementos tales como manifestacin, causa y resultado, es natural que para tener orden lgico prncipe por causa, luego manifestacin y por ltimo resultado. Quinto: Siempre debemos poner como en el ltimo lugar, aquel punto que lleve a la decisin importante, que se desea producir por medio de un sermn. Estas reglas generales para las divisiones principales, se aplican igualmente a las subdivisiones y algunas de ellas an a las mismas frases del sermn. Por ejemplo: si tomamos como tema: UN CORAZON QUEBRANTADO (Salmos 51:7) Poniendo las subdivisiones en esta forma: 1- Cmo se produce el quebrantamiento de corazn. 2- Porqu es indispensable y se recomienda un corazn quebrantado. 3- En qu consiste un corazn quebrantado. Se observar una falta de orden, que impide asimilar y retener la verdad. Pero si colocamos los puntos en este orden: 1- En qu consiste un corazn quebrantado. 2- Por qu es indispensable y se aconseja un corazn quebrantado. 3- Cmo se produce el quebrantamiento de corazn. Notaremos que este segundo bosquejo nos permite explicar el asunto de un modo lgico y seguido, pasando de un punto a otro y para terminar con aplicaciones prcticas. Sera una insensatez tratar de explicar cmo se realiza o produce una cosa, sin antes saber lo que es tal cosa. Por eso el orden conveniente es el segundo. El orden del bosquejo debe abarcar, no solamente, los puntos principales sino extenderse del modo ms escrupulosos posible en las subdivisiones, pues traera la confusin a las mentes de los oyentes, si se faltara a esta regla al explicar los detalles ms ntimos del sermn. Vase este: LA PUERTA ESTRECHA (Mat. 7:13-14)
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Introduccin: Explicar la costumbre que haba en aquella poca antigua de hacer puertas estrechas en ciertas ciudades o fortalezas para facilitar su defensa, y puntualizar el inconveniente que ello ofreca a los hombres de regular estatura ya ciertos animales de carga, como el camello (Mat. 19:24). Tambin las calles y caminos eran ms estrechados en aquellos tiempos, especialmente los que conducan a ciertas fortalezas. En todos los casos el camino ancho era el ms transitado. Jess nos exhorta a porfiar, entrar por lugar ms difcil y a andar por el camino, menos atractivo. 1Que significa porfiar. aEmpearse en un propsito. bApartar los obstculos (como se haca, quitando la carga al camello cuando sta suba a la altura de su cabeza). cAgacharse y an doblegar la rodilla. dDesor los consejos de los que pretenden, que la entrada es imposible, o arguyen que no hay peligro afuera. 2Porqu hemos de porfiar a entrar por la puerta estrecha. aPor causa del gran peligro que el camino ancho tiene en s. Es atractivo a la carne y popular, mientras que el estrecho parece solitario. Por naturaleza estamos acostumbrados al camino ancho. Lleva a la perdicin. bPorque el camino estrecho es el nico de felicidad y vida. Es imposible encontrar felicidad en el camino del mal. Solo la regeneracin concede parte en el reino de Dios (Jn. 3:3). cPorque la vida eterna, que es la meta del camino estrecho, merece todo esfuerzo. Ejemplo: ilstrese con el ejemplo de que todo lo que es digno de ser alcanzado cuesta esfuerzo. Por ejemplo: msica, pintura, ciencia, etc. - Esta vida significa liberacin de la condenacin. - Dulce comunin con Dios. - Eterna felicidad y gloria. dPorque habr un da cuando no ser posible entrar, aunque se quiera (Luc. 13:24-25). Este bosquejo es bastante completo, aunque no tiene ms que dos divisiones, porque stas contienen bastantes subdivisiones, con abundante material. En todo bosquejo debe anotarse un avance en los puntos como un escaln, que lleva a otro. Cualquier predicador puede notar que un sermn desordenado, no mantiene en el auditorio el mismo grado de inters, que en un sermn cuyos puntos llevan del uno al otro, de un modo lgico claro y racional. Por esto es importante aprender de memoria y tener en cuenta las 5 reglas dadas al principio de este punto de Ordenacin del Sermn.
CONCLUSIN DEL SERMN:

Si empezar bien es importante no lo es menos terminar bien y terminar a tiempo. Hay predicadores que no encuentran la manera de terminar y divagan repitiendo exhortaciones de carcter ms o menos semejantes, hasta que el pblico en lugar de sentirse conmovido por tales llamamientos, slo desea angustiosamente que el predicador ponga fin a su prdica. Di lo que tengas que decir y termina cuando lo hayas dicho, es el consejo de todos los maestros de la predicacin. Pero cmo se debe terminar? a- Mtodo recapitulativo: Unas de las mejores formas y ms comunes es haciendo una recapitulacin de los puntos principales del sermn. Esto no significa volver a explicar dichos puntos, sino simplemente mencionarlos, para dar lugar con nfasis, a un pensamiento final, que ser el llamamiento o la exhortacin. b- Variedad y vivacidad: La conclusin no debe ser leda, ni montona. No hay nada que produzca peor efecto, a los oyentes, que ver que el predicador se inclina a leer las palabras finales del sermn. Se le dispensar al predicador la necesidad, de mirar el bosquejo en otra parte del sermn, pero no la conclusin, que es el punto culminante de su mensaje. Y es en este momento cuando el predicador ha de hablar, con la mayor solemnidad o el mayor ardor, segn la naturaleza o carcter del sermn. Es entonces cuando su corazn ha de desbordarse, de tal modo, que el auditorio sienta que el predicador est, no leyendo unos pensamientos escritos en su oficina, sino bajo el impulso del Espritu Santo, tratando de hacer penetrar la Palabra en sus corazones. Si el Espritu Santo le inspira nuevos pensamientos expngalos sin temor, pero cuidando de que no sean simples repeticiones de lo ya dicho, sino pensamientos tajantes, ms fuertes que los usados en el curso del sermn y penetrantes hasta partir el alma. Evtese la excesiva extensin. La conclusin nunca debe exceder de unos pocos minutos. Es difcil fijar cuntos de un poco exacto, pues depende del carcter del propio sermn; pero lo que debe evitarse es que la conclusin sea en s misma un nuevo sermn en miniatura. Tampoco debe ser la repeticin de lo dicho en bien que en cada sermn se haga nfasis en la necesidad de tomar una decisin inmediata, pero si las frases son idnticas, para todos los sermones, el predicador se har muy pesado y el pblico temer verle llegar al final, por el fastidio de llegar a escuchar lo que ya se sabe de memoria. c- Los llamamientos: No queremos terminar sin decir una palabra sobre la cuestin de los llamamientos. No estamos en contra del sistema cuando el ambiente es propicio y el predicador, tiene la conviccin de que hay en el auditorio oyentes maduros, es decir, con conocimiento del Evangelio para comprender bien el paso que van a dar, faltndoles solamente la decisin. En tal
Homiltica
caso el llamamiento puede ser una verdadera bendicin del cielo para tales almas. Pero insistir e insistir hasta provocar decisiones prematuras de personas que ignoran los principios esenciales del Evangelio, adems de ser insensato para el predicador, puede resultar en perjuicio de tales almas, ya que tales personas pueden venir a considerarse convertidas, por medio de un acto mecnico que no afect su corazn y que nada tiene que ver con la conversin o sea con el nuevo nacimiento. Es verdad que algunas veces estos oyentes, acudiendo a los cultos, llegan a comprender ms tarde la fe que confesaron inconscientemente, pero no siempre es as. Dijo Don Samuel Vila: recuerdo el caso de una persona a la cual felicitaron los creyentes, por haberse levantado manifestando aceptar a Cristo, la cual respondi: No, yo no entiendo estas cosas, pero me daba lstima aquel pobre seor que nos peda que nos levantsemos con tanta insistencia. Es al final ms que en otro momento del sermn, cuando debemos movernos bajo la santa influencia del Espritu Santo, dejmonos pues conducirnos por El, pero recordando que el Espritu Santo jams ha inducido a nadie a empalagar a la gente, sino que su gran propsito y objeto es llevar las almas a Cristo, o por lo menos, dejar en ellas tan favorable impresin, que vengan a ser inexcusables si no se convierten. Se ha dicho con verdad que una conclusin fastidiosa puede significar una piedra de tropiezo para el corazn mejor impresionado por el mismo sermn. Es preferible que los oyentes queden con deseos de or ms, cuando el sermn ha sido bueno, y no que las buenas impresiones recibidas se borren por una conclusin desafortunada y desastrosa.
EXPLICACIN DEL BOSQUEJO GRFICO:

De qu manera puede formularse el plan de un sermn una vez decidido el asunto o tema que se va a tratar? La sencilla figura de trompo dibujado en la pizarra, nos puede servir para ilustrar el desarrollo que conviene dar a cualquier sermn. La cabeza del trompo representa el tema, del cual parte la introduccin; y el desarrollo consiguiente va ampliando y robusteciendo el argumento con sus distintas divisiones (viene a ser el cuerpo del trompo), hasta llegar a la conclusin, la cual es presionada por cada pensamiento del sermn. Todos ellos pesan sobre la punta que deseamos clavar en las conciencias de nuestros oyentes, determinando su decisin por Cristo o su solucin de poner en prctica la amonestacin del predicador sobre el tema que desea.
CAPITULO III
DIVERSAS CLASES DE SEMONES
En lneas generales el sermn bblico puede ser catalogado en tres clases principales: 1. TEXTUAL: El que se limita a exponer y explicar el texto bblico. 2. TEMATICO: El que se basa sobre los temas o asuntos. 3. EXPOSITIVO: El que comenta un pasaje bblico con narracin o parbola de las Sagradas Escrituras. Estas tres clases se subdividen en muchas otras, segn el carcter o procedimiento que se adopte para el arreglo del sermn. Empezaremos a hablar del sermn textual. A.- SERMONES TEXTUALES: Diversos usos del texto: La costumbre de basar un sermn evanglico sobre un texto bblico es muy antigua y en gran modo recomendable, el texto bblico da autoridad divina el sermn. Los textos bblicos suelen ser usados en tres formas por los predicadores. a) Como punto de partida para el sermn: Algunos predicadores hacen uso del texto como de una plataforma desde la cual se lanzan a hablar sin acordarse del lugar donde salieron. Los que usan as el texto como excusa, o como base del sermn, muestran tener poco respeto a la Palabra de Dios, y no sern estimados por una congregacin de creyentes espirituales y fervorosos. b) Como punto de socorro o apoyo: Otros predicadores dicen su texto y predican sin orden, pensamientos ms o menos buenos, por lo general no tienen mucha relacin con su texto, cuando el predicador se ve perdido, vuelve al texto, lo repite, y vuelve a lanzarse al mar de su palabrera, en otra direccin muy diferente que la primera vez , usando como excusa de su mera disertacin, alguna otra palabra del mismo texto, pero el oyente que piensa, lgicamente no puede ver ninguna relacin ni conexin entre esta segunda parte del sermn y la primera. Las congregaciones sometidas a este tipo de sermones, nunca tienen una idea clara de lo que se propone decirles el predicador, y les es muy difcil recordar otra cosa que frases sueltas del sermn. c) Como verdadero texto y fundamento del sermn:
Homiltica
1- Sermn textual ilativo: Para preparar un sermn textual, el mtodo ms sencillo es el de comentar el texto palabra por palabra, hay textos muy buenos para esta clase de sermones, pero no todos sirven para tal desarrollo, y muchos textos no pueden ser tratados de modo alguno en esta forma simple, pues dara como resultado un cmulo de ideas sin orden lgico. * Ejemplo N 1: Sobre 1 Tim. 1:15, despus de formular un tema que concrete el mensaje del texto, como EL FIEL MENSAJE, o NOTICIA SIN IGUAL, puede desarrollarse diciendo: Introduccin: La necesidad que tiene el mundo de verdad, habiendo tantas enseanzas de error, afortunadamente el mensaje de parte de Dios que puede con razn ser llamado: I- PALABRA FIEL: Expngase los motivos que tenemos para creer en la fidelidad de las Sagradas Escrituras y su enseanza inigualable, profecas cumplidas, fidelidad y peticiones de los primeros propagadores del cristianismo, etc. II- DIGNA DE SER RECIBIDA DE TODOS: Puntualcese la necesidad que tienen todos los hombres de salvacin, y por lo tanto hacer caso del llamamiento de Dios, (Resstase la inclinacin que pueda sentir el predicador novato a explicar en este segundo punto el plan de salvacin, pues esto ha de venir despus, hasta aqu no hay que hablar ms que la veracidad y necesidad del mensaje). III- EN QUE CONSISTE TAN GLORIOSA NOTICIA QUE TODO HOMBRE NECESITA CONOCER? QUE CRISTO JESUS VINO AL MUNDO. Cristo significa UNGIDO, elegido de Dios para una misin especial. Jess significa SALVADOR, hablase de las repetidas promesas que Dios hizo de enviar un ser de tal naturaleza a travs de los tiempos, desde que el hombre pec. (Resstase aqu tambin la tentacin de explicar cmo Cristo salva, reservndolo para el punto que sigue). IV- PARA SALVAR A LOS PECADORES: Su venida habra sido de poco provecho a la humanidad sino hubiera llegado a realizar el objeto de ello, si se hubiera limitado a ser un maestro y no llegara a efectuar la salvacin por su muerte redentora. V- DE LOS CUALES YO SOY EL PRIMERO: Esta confesin de parte de cada hombre es indispensable para poder recibir el beneficio de este glorioso mensaje de justificacin, diga a los oyentes personalizando ya el asunto, quizs no seas el ms grande pecador del mundo, pero eres el primero, por cuanto ninguno hay ms cercano y que te interese tanto salvar como tu propia alma inmortal. Ntese el orden lgico de este texto que empieza con un prembulo, acreditando la certeza de la cristiana, y termina con una aplicacin personal. 2- Sistema textual analtico: Puede aadirse fuerza a las ideas del texto si se concreta en una frase que les defina de un modo sugestivo es decir, formulando una especie de tema para cada parte del texto. * Ejemplo N 2: Sobre Luc. 23:43 LA PROMESADEL LADRON ARREPENTIDO. I- SEGURIDAD PRECIOSA, De cierto, te di. II- INVITACION ADMIRABLE, Estars en el paraso. III- COMPAA GRATISIMA, Estars conmigo. IV- PROMESAS SIN DILACION, Estars cmodo. En este mtodo se da prominencia tambin al pensamiento como a las palabras del texto, y no hay tanto peligro de que se siga solamente un tratamiento verbal del mismo, es decir, una mera repeticin de lo que el texto dice, porque estos textos analticos sugieren al predicador nuevas ideas.
B.- SERMONES TEMATICOS:

El sermn temtico: Es la exposicin de un asunto o tema bblico sin seguir las lneas de un texto determinado, sino el conjunto de enseanza o doctrina que se encuentra en la Biblia sobre dicho tema. Una vez determinado el asunto sobre el cual el predicador desea hablar, escoger una porcin bblica adecuada al mensaje, y es preferible, si tiene tambin un texto desde el cual proceder al desarrollo del sermn, como en los anteriores ejemplos. Supongamos que el predicador desea hablar de la necesidad de evangelizar y formular el sugestivo tema: POR QUE PREDICAMOS EL EVANGELIO?. Podr tomar como texto Mar. 16:16 o Rom. 1:16, pero no se seguir a dichos versculos, aunque usar uno de ellos como texto y lo citar ms de una vez en apoyo de su tesis, pero podr formular el bosquejo tpico en esta forma: POR QUE PREDICAMOS EL EVANGELIO? I- Porque Cristo lo mand, es pues un deber de todo cristiano agradecido. II- Es el beneficio mayor que se puede hacer a individuo y naciones. (Pueden citarse aqu muchos ejemplos como prueba e ilustracin). III- Es el nico medio para lograr la salvacin eterna de las almas. El asunto de la salvacin del alma es el ms importante y adecuado para el llamamiento final.
Sermn temtico doctrinal: Es el que toma una idea o doctrina bblica, y la sintetiza o resume apartando en su apoyo diversos textos bblicos, pero no todo el aspecto que habla sobre el asunto, y un nmero excesivo de ellos. Hay sermones que no son otra cosa que una serie de textos bblicos entrelazados, a la gente le gusta ver que los pensamientos del predicador estn bien fundados en la palabra de Dios. Puede observarse como el apstol San Pablo cita una y otra vez las escrituras del A.T., y por ejemplo en apoyo a la fe, si sobre la salvacin es por fe, que desarrolla en la carta a los Romanos y Glatas, pero hay all pensamientos originales que forman la carne de la disertacin. Alguien ha dicho que antes de escuchar sermones que son meros textos, preferiran los oyentes comprarse un diccionario de paralelos, evitando a un predicador que no se toma la molestia de elaborar y gua su discurso en la memorizacin de textos bblicos. Ningn discurso, ya sea simplemente como el anterior, o de estudio bblico como el que sigue, debe emplearse ms de dos o tres textos bblicos como mximo. En apoyo
Homiltica
para cada una de las partes puede usarse ms de un texto para cada parte o divisin, cuando el segundo y el tercero contienen alguna idea nueva que completa la idea de los otros, pero en la mayora de los casos, un solo texto bien escogido ser suficiente. La gran cantidad de textos bblicos usados por muchos predicadores para respaldar cada punto de su sermn, est comprobado que no hacen otra cosa que distraer la atencin de la gente, debemos tratar de evitar esto. Ejemplo: EL PROMETIDO MESIAS. Introduccin: La promesa de un Redentor fue hecha a nuestros primeros padres desde el momento de la cada. La Biblia va definiendo el carcter de este enviado sin igual, que vendra a efectuar la liberacin espiritual de la humanidad. Desarrollo: Notemos sus caractersticas: I- Sera simiente de la mujer, que parece predecir su nacimiento virginal (Gen. 3:15). II- Sera un descendiente de Abraham. (Gen. 22:18). III- Sera un descendiente de David. (2 Sam. 7:13) IV- Nacera en Beln. (Miq. 5:2). V- Horadaran sus manos y sus pies. (Sal. 22:16). VI- Sera contado entre los malhechores. (Is. 53:9). VII- Pero enterrado en rica tumba. (Is. 53:9). VIII- No quedara en el sepulcro. (Sal. 16:10). Conclusin: Cristo ha demostrado ser el Mesas prometido y como tal debe ser aceptado. Como advertimos ya, el predicador encontrar muchos pasajes en que se declara que el Mesas sera el hijo de Abraham o de David. Uno solo escogido y bien explicado, es mejor que muchos y mal explicados. En su sentido general, todos los sermones temticos son sintticos, porque sintetizan o resumen alguna verdad o doctrina distribuida por toda la Biblia. En el ejemplo, Por qu predicamos el evangelio?, la sntesis del pasaje bblico no aparece tan clara como este del Mesas, por eso lo consideramos simplemente temtico o desarrollo de un tema, mientras que llamamos al segundo sermn doctrinal o de sntesis bblica, lo que desarrolla, no una idea, motivo, apelacin o exhortacin, sino una doctrina, la del Seor. Algunos llaman a los sermones sintticos sobre alguna doctrina o enseanza espiritual, simplemente estudio bblico, con la ayuda de las notas marginales de la Biblia, es fcil componer buenos mensajes de sntesis doctrinal. Otras veces, el bosquejo sigue una serie de consideraciones acerca de un tema algunos apoyados por textos y otros sacados de la experiencia.
C- SERMONES EXPOSITIVOS
Se llaman sermones expositivos a los que toman los textos de un largo pasaje bblico. Los antiguos padres de la iglesia llamaban a tales sermones Homila, de ah la palabra homiltica que se aplica al arte de predicar sermones. Los sermones expositivos pueden estar basados sobre un capitulo de la Biblia, una serie de parbolas, una serie de versculos que desarrollan un pensamiento especial. Tomar todo un capitulo de la Biblia para un sermn, meramente por tomarlo, no es recomendable; hay captulos que sirven para tal objeto, porque contienen un mensaje, pero hay otros que contienen materias tan diversas que al querer comentar todo el capitulo, adems de exponerse el predicador a predicar un sermn demasiado largo, corre el riesgo que por la diversidad de materias borre con los ltimos la intencin de los primeros, sobre la mente de los oyentes. Solamente en una seria de estudios bblicos en los cuales vengan a consultarle sobre un libro de la Biblia, es admirable predicar sobre el capitulo y an en tales casos, es necesario no sujetarse en trasmisin, sino en los asuntos en que se trata en cada capitulo y dedicar el sermn sobre aquel grupo o texto que desarrollan un asunto. Esto es bastante difcil, especialmente en la parte que desarrollan las epstolas de San Pedro, de San Juan, y tambin en algunas porciones de las cartas de San Pablo. En tal caso debe procurarse agrupar aquellos textos que presentan un lazo de relacin entre s, por alguna palabra o idea comn, como el que tenemos ocasin de ver. No obstante, se encuentran bastantes captulos en la Biblia que aparece material para un slo sermn. 1- Sermn narrativo: La mayor parte de los sermones expositivos pueden basarse sobre historias bblicas o parbolas. Lo primero que tiene que hacer el predicador para preparar un sermn de esta clase, es leer el relato con suma atencin, anotando los hechos que ms le interesen o contengan alguna aplicacin franca. Formulen preguntas relacionadas con dicho tema, por ejemplo: Por qu pronunci Jess esta parbola? Probablemente hallar la contestacin en el contexto. Qu enseanza hay para los creyentes? Trate de explicar en los detalles o en la totalidad del pasaje. Qu enseanza hay para los creyentes? Trate de explicar el pasaje a su propio corazn. Piense en las necesidades espirituales de su propia congregacin, a la luz del pasaje ledo. * Anote las palabras principales de la narracin y busque el significado principal, por ejemplo: si se trata de la parbola del Sembrador, las palabras claves sern: sembrador, semilla, pedregal, raz, espiga, etc., pregntese y responda, qu significado puede tener cada una de ellas en la vida espiritual? Si se trata de una historia del A.T., como por ejemplo la de Naamn, las palabras claves sern: lepra, profeta, rey, jordn, etc., y aplicando este mtodo de preguntas tendremos: qu es la lepra?, qu representa la lepra?, quin era el profeta?, a quin puede resucitar?, y as a cada uno de los personajes adems puede
Homiltica
preguntarse qu aprendemos de la actitud del profeta, la del rey y de los criados? Con las respuestas a todas estas preguntas tendremos bastante material acumulado para un sermn que bastar y sobrar. Antes de entrar en la explicacin del sermn, se procura referir la historia en un lenguaje sencillo sobre todo si hay en la congregacin personas que nunca la han ledo. Al explicar la historia puntualcese detalles sobre los cuales quiere basar detalles espirituales, por ejemplo: tendr que decir una alta recomendacin. La sencillez del mtodo de curacin recomendable, pues luego tendr que hablar de lo sencilla que la salvacin para usted, etc., pero resista la tentacin de explicar la explicacin mientras cuenta la historia. Despus podr formular la explicacin de la siguiente forma establecida, por ejemplo: EL ERROR DE NAAMAN (2 Rey. 5). I- La terrible enfermedad del pecado: a) Aplquese a grandes y chicos. b) Es inherente al hombre cado. c) Trae infaliblemente el desastroso final. II- Calidad de los pecados. El remedio infalible: El sacrificio. a) Advertir del testimonio personal. b) Definido como servidor de Dios. III- Mtodos errneos para conseguirlo. a) No por dinero. (Mat. 10:8; Hch. 8:20; 1 Ped. 1:18). b) No por influencias. (Jn. 2:4; 1 Tim. 6:2). c) Considerad las cosas tan buenas o mejores de lo que tu Dios ha revelado, religiones humanas, moralidad, etc. IV- El mtodo interesado. Escuchar el mensaje que se da, creerlo de corazn, obedecer sin aplicacin del hecho, sin referir la historia. Este mtodo es recomendable cuando el pblico invitado conoce la historia sobradamente, pero el primer mtodo es ms recomendable, si el predicador es un buen narrador y sabe poner colorida la historia y agregar ingredientes y detalles que no estn en la narracin bblica, pero que pudieron ocurrir con toda probabilidad. Don Samuel Vila escuch una vez a Billy Graham en un sermn ante 20.000 personas, la mayora de las cuales eran cristianas, sobre la conocidsima historia de Daniel y el pozo de los leones. El gran orador pint tan bien el desespero del rey, accionando con las manos mecindose con ellas la cabeza. Y encontrarse con la tranquilidad de Daniel, que se supona escogiendo al len ms gordo, y hacindolo acostar para reclinar su cabeza sobre el mismo como almohada, que todos nos deleitamos escuchando una historia conocidsima, como si fuera nueva, lo ms admirable del caso es que supo componer el sermn de tal forma, que sin forzar las aplicaciones de la historia, tena en claro el mensaje evangelstico, y cuando hizo el llamamiento final, unas 3000 personas acudieron a la plataforma, muchas de ellas llorando para testificar la salvacin de Cristo como su salvador personal. Sin embargo, el predicador debe tener mucho cuidado, sobre todo si es joven, en el arte de predicar de no forzar su predicacin de tal modo que cuenta la historia con colores extraos, aadiendo detalles inverosmiles. Hay que evitar de describir a No como lo hizo cierto predicador, a la puerta del arca leyendo la Biblia.
EL USO DE ILUSTRACIONES
Las imgenes son para el discurso lo que las ventanas para una casa; hacen entrar la luz del argumento en la mente ms oscura, a quienes las ideas abstractas resultan pesadas y a veces incomprensibles. El ejemplo de Jess nos autoriza y estimula para el empleo de ilustraciones hasta las caras de los pequeos se iluminan cuando el predicador empieza a contar alguna ancdota para la ilustracin de su sermn, pero an cuando las ilustraciones son de tan grande utilidad no se debe abusar de su uso, hay sermones que resultan enflaquecidos por su exceso de metforas o ancdotas. Dicho uso excesivo, puede hacer que la gente preste demasiada atencin a las ancdotas y olvide el argumento y exhortaciones del sermn. Debemos recordar que nuestro objeto no es entretener o divertir a las personas,, sino, hacerles sentir las verdades espirituales, volver el espritu de nuestros oyentes del objetivo principal del sermn, para fijarlo en imgenes complacientes, puede ser perjudicial. Las ancdotas han de ser usadas nicamente en los lugares apropiados, y deben ser ellas mismas adecuada ilustracin del argumento que se viene exponiendo. No hay nada peor en un sermn que en una ancdota colocada forzadamente, en algn lugar que no le corresponde; si no tenemos ninguna ancdota bien ilustrada y adecuada, no usemos ninguna, es preferible un sermn con pocas o ninguna ancdota que uno repleto de ilustraciones que no encajan con el argumento. Hay que tener muy en cuenta en este tema de las ilustraciones y las ancdotas, de guardar la unidad del sermn, como ya lo hemos visto en captulos anteriores.
Ancdotas humorsticas:
No est prohibido el uso de ancdotas humorsticas, al contrario, estas son las ms gratas y mejor recordadas, pero debe tenerse sumo cuidado en que no traspasen el lmite del humor, que no sean chabacanas o triviales. El plpito es un lugar sagrado, y los oyentes que acusen a escuchar la palabra de Dios esperan recibir pensamientos dignos y de acuerdo con el propsito que est determinado. Un ejemplo de ancdota humorstica, pero adecuada, es la del salvaje que acudi acongojado a un misionero porque su perro haba devorado algunas hojas de la Biblia, y al decirle este que la prdida no era tan considerable porque poda ofrecerle otra Biblia por poco dinero, el salvaje replic: que lo que senta no era la prdida del libro, sino del perro, ya que haba observado que este libro tiene la virtud de hacer volver mansas a las personas, tema que dicho efecto se produjera en su magnifico perro cazador. Cmo referir ancdotas:
Homiltica
Lo ms esencial de las ancdotas, es el modo en que son contadas. Una ancdota excelente, puede producir muy poca impresin a los oyentes si es contada con indiferencia. El buen narrador de ancdotas debe mostrarse l mismo interesado en lo que cuenta y mantener el inters del auditorio, contando los incidentes de la ancdota por orden, y sin adelantarse a revelar el fin del caso, para que se mantenga latente el espritu de sorpresa, adelantar un solo detalle de una ancdota puede estropearla completamente, pues la gente ya no escucha con inters cuando conoce el desenlace, evtese por lo tanto el anunciar desde el principio el final de la historia; por ejemplo: hay una ancdota muy ilustrativa acerca de la fe, se trata de un nio que es invitado a lanzarse en los brazos de su padre del balcn de una casa que est ardiendo, el nio azorado no distingue a su padre en la oscuridad de la estrecha calle, pero el padre puede ver al nio a la luz de las llamas que salen de las ventanas altas del edificio, por fin este se decide a dar un salto en el espacio vaco, confiando en la palabra del padre para encontrarse pronto a salvo en los fuertes brazos de l. Al explicar esta ancdota, hay que hacer vibrante el caso, poniendo pinceladas que hagan a los oyentes ver en su imaginacin la casa ardiendo y el angustioso movimiento del vecindario. Es indispensable as mismo referir en forma de dilogo la conversin que tendra lugar entre padre e hijo, hasta que el pblico de un suspiro de alivio, al or como el nio cay salvo y sano en los brazos de este ltimo. Evtese absolutamente decir: Lo que estoy diciendo en el caso de la fe, tiene que ver con el caso de un nio que fue salvado por su padre, el cual invitaba a lanzarse en sus brazos desde el balcn de una casa que estaba ardiendo. Este modo indiferente de explicar la ancdota, no da una impresin viva del caso, y suprime totalmente el elemento de sorpresa al anunciar desde el principio que el nio fue salvado por su padre. Procrese que la gente no sepa que el nio fue salvado o pereci entre las llamas, hasta que oigan el final. Sin embargo, la ancdota no debe ser contada con tantos detalles, a tal punto de convertirla en una historia que haga olvidar a los oyentes la parte argumentativa del sermn. Dense solamente aquellos detalles que puedan aumentar el inters de la narracin y ninguno ms.
Cmo introducir las ancdotas:

Parece de poco inters y sin embargo es muy importante la forma de comenzara referir la ancdota. Hay predicadores que tienen siempre una misma forma, por ejemplo Recuerdo haber ledo. A la gente no le interesa si el predicador ha ledo la ancdota o la ha odo contar, y todava es peor cuando el predicador dice: Recuerdo haber ledo en un libro, pues todava menos importante para el pblico si lo ha ledo en un libro o en una revista: evtese cuidadosamente en los sermones estas frases ociosas, y el sermn resultar ms corto e interesante. Es mucho mejor empezar diciendo: En cierta ocasin ocurri tal o cual cosa, o bien: Exista en el pas tal o cual, este detalle no es ocioso, a la gente le gusta que le cuenten historias verdaderas, y la referencia de dnde tuvo lugar el hecho, cuando es posible darla, aumente el inters del caso.
Ancdotas personales:
En mayor medida se acrecienta el inters del pblico, cuando el predicador puede contar algn caso vivido por l mismo. Los grandes predicadores tienen generalmente un arsenal) de incidentes de su vida que usan como ilustraciones de sus sermones, sin embargo, debe evitarse cuidadosamente la pedantera al referir tales casos, y el uso excesivo del pronombre personal, procrese sustituirlo tanto como se pueda por el plural, si en el Hecho han intervenido varias personas, pues ello dir mucho a favor de la modestia del predicador. Otro peligro al contar ancdotas personales es el de referir casos triviales o poco ilustrativos, por el puro deseo de hablar el predicador de s mismo, un incidente que al que lo ha vivido puede parecerle muy chocante, o interesante, resulta intrascendente o aburrido para el que lo oye contar, pero nunca lo ser para un auditorio inteligente si el caso ilustra verdaderamente el argumento o contiene una verdad, o una evidente leccin moral o espiritual.
Distribucin de ancdotas:
Las ancdotas deben ser bien distribuidas, es magnifico el sermn que puede tener una ancdota para ilustrar cada uno de sus puntos principales, es mucho mejor si la ancdota puede ser puesta al final del punto, pero no siempre es posible, muchas veces se nos ocurren ancdotas que ilustran un punto secundario o una frasee del sermn. Evtese, empero, poner una ancdota para ilustrar una simple frase, si esta no es muy importante, y contiene la esencia de un punto del sermn, en tal caso parece puesta para dar lugar a la esencia de un punto del sermn, en tal caso parece puesta para dar lugar a la ancdota, tiene que ser la ancdota para el sermn y no viceversa. Spurgeon dice: Es feliz el predicador que encuentra una ancdota para el final de su sermn, una historieta que encuentra una ancdota para el final de su sermn, una historieta o ejemplo que haga viva y patente toda la enseanza del mismo. Este es el hermoso ejemplo que encontramos al final del Sermn del Monte, con la palabra del hombre que edific su casa en la pea.
EL ESTILO DE LA PREDICACION:
Hay muy diversas formas de tratar un texto o pasaje bblico por lo visto, y cada predicador suele aplicar su estudio y desarrollo, su estilo personal al decir estilo, no nos referimos al estilo oratorio propiamente dicho o sea, las frases y figuras retricas y peculiares de cada uno sino a la forma de tratar el texto o el pasaje, al componer el sermn.
El estilo narrativo: Es decir, saber narrar historias y pasajes y hacer vivir ante la mente de sus oyentes las ideas que existen en sus cerebros. Son poetas y artistas por naturaleza, regularmente los poetas en el plpito, lo son tambin en el estudio, y a ellos debemos mucho de las buenas poesas evanglicas. Todo predicador debera poseer este arte en cierta medida, an cuando jams llegue a escribir universo, el espritu potico, una imaginacin exuberante son cualidades casi imprescindibles como predicador. Sin embargo, un buen predicador y sobre todos los que son poetas, deben procurar no dejarse llevar mucho por este estilo, de modo
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que pintando y floreando el sermn se olviden del objeto esencial del mismo, que es ensear, convencer y edificar, deben tambin velar para que sus figuras retricas no sean exageradas y que se hallen fuera del alcance de la mente de sus oyentes, y ste salga sin saber lo que ha dicho el predicador o que an siendo comprensible, resulte por ocupar demasiado tiempo en florida retrica y muy pobre el sermn en contenido espiritual. La narracin agradable, y las altas figuras poticas, son la sal y el colorido del sermn, pero del mismo modo que nuestro paladar repudia un manjar salado y nuestros ojos sufren a la visin de colores demasiado subidos, la mente de los oyentes, sobre todo si se trata de personas sencillas, sufre literalmente por lo que puede llamarse deslumbramiento intelectual al verse obligado a escuchar continuamente frases de alto contenido potico en un sermn.
Estilo considerativo: Saben ver inmediatamente los diversos aspectos de una verdad, las aplicaciones que pueden sacarse de una palabra o frase de las Sagradas Escrituras, de modo que las divisiones y subdivisiones de un texto salen fcilmente de su mente y de su pluma, es sta tambin una facultad preciosa del predicador Spurgeon la poesa al grado sumo, no careciendo tampoco del don narrativo y hasta cierto punto potico. La facultad considerativa, sabe cavar hondo en el texto o pasaje ledo como tema, y desentraa sus tesoros con facilidad, lo observa todo, lo ve todo, de la forma de una palabra, el orden con que viene una detrs de otra, cualquier matiz del texto que ofrece materia para un sermn. El conocimiento de la lengua original en hebreo y griego, favorece la facultad considerativa en el predicador, pero muchos la poseen de un modo innato, sin haber estudiado jams en un seminario como ocurri en el propio Spurgeon que careci de tal oportunidad. El estilo considerativo, es ms propio, para la edificacin de los creyentes, pero este estilo expone, no demuestra, no razona, dando por sentada la verdad, la desenvuelve y se acerca al corazn a ofrecerla, retirndose triste si la gente lo rechaza. Tal fue el estilo de Cristo al hablar a las multitudes ignorantes por medio de parbolas y por las grandes afirmaciones y sus admirables discursos. Este suele ser asimismo el estilo de muchos creyentes sencillos, que han recibido la bondad de Dios, sin preguntarse el por qu y apenas son capaces de comprender que otras personas tengan necesidad de razonar, pero el uso constante de este estilo en toda clase de sermn, en todo perodo de cada sermn, es un defecto de un buen predicador. Cristo us los estilos narrativos cuando hablaba con cierta clase de oyentes, pero con sus astutos enemigos, que vinieron a acecharle con preguntas capciosas en el templo, no dej de entrar admirablemente en la argumentacin y en la lgica. Estilo argumentativo:
Algunos predicadores son especialistas en este estilo, tienen en cuenta la mente de sus oyentes al formar sus mensajes, saben que la apelacin ltima debe ser al corazn, pues ningn pecador se convierte por la cabeza, sino por el corazn, como se ha dicho con verdad, pero la mente puede ofrecer obstculos al corazn que debieran ser removidos para que ste no halle excusas al recibir el llamamiento final. El estilo argumentativo es el ms propio para reuniones de evangelizacin en el presente siglo escptico... Este estilo no significa siempre la presentacin de pruebas o evidencias de la religin cristiana, aunque estas tienen una parte muy notable en tal clase de estilo, sino que el estilo argumentativo se halla tambin en la predicacin dirigida a los oyentes, cada vez apelamos a un argumento lgico, o un motivo por el cual debiera hacerse tal o cual cosa. La facultad de razonar y hacer razonar, es el don ms precioso de todo predicador. Debemos tener en cuenta que no slo razonan los sabios, sino tambin las personas ms sencillas, convencer es vencer. Se ha dicho con razn y an cuando no siempre los vencidos de la fuerza del argumento se rinden a la verdad para aceptar a Cristo, y para servirle como ellos mismos comprenden que deben servirle, es una gran cosa quitar obstculos de la mente, y abrir a los oyentes el camino de su deber, de modo que se halle sin excusa si no ha andado por el mismo. Los predicadores amantes de este estilo, debieran tener en cuenta, que el hablar en tonos argumentativos, no con sus propias mentes, sino con las de sus oyentes, muchos predicadores fallan en el camino del xito por causa de este defecto, olvidando a su auditorio cuando razonan. No tienen en cuneta que el mozo, el tendero, la criada que se sientan en los bancos y no han pisado nunca la sala de un seminario o universidad, no tienen las mismas dudas que los sabios y eruditos, sin embargo tienen dudas propias. Buscar cuales son stas y responderle, es el gran deber del predicador y a esto debe dedicar sus fuerzas y conocimientos de su cultura, un tanto superior a la de sus oyentes. Por otra parte debe abstenerse cuidadosamente de despertar, haciendo gala de su sabidura otras dudas que aquellos oyentes nunca han tenido. Spurgeon deca: No seis el instrumento del error, esparcindolo al tratar de combatirlo, El predicador que sabe ponerse al nivel de las manejes de sus oyentes cuando predica, ser estimado y popular. Sera muy buena cosa para el predicador entablar conversacin durante la semana con oyentes de diversos niveles de cultura de su iglesia, y hacerle entender y explicar lo que recuerden acerca del sermn del domingo. Uno tendra grandes sorpresas al hacer esto pero aprendera mucho acerca de cmo deben predicar en ocasiones prximas. El estilo argumentativo, no se aplica solamente a los discursos propiamente apologticos, sino que pueden ser empleados en cualquier clase de predicaciones o actuaciones. El apstol San Pablo, emplea abundantemente este estilo, con diversidad de motivos, tanto cuando habla a los eruditos de Atenas, como cuando defiende su propio apostolado, o al exponer la salvacin por gracia en la carta a los Romanos. El estilo del apstol Pablo es argumentativo, diferencindose con esto notablemente de los dems escritores del Nuevo Testamento.
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CAPITULO IV
LA PREPARACION DEL SERMON
El valor espiritual del mensaje evanglico consiste en el contenido del sermn, pero a los ojos de mucha gente ni el plan homiltico, ni el valor de los argumentos importa tanto como la habilidad del predicador al pronunciarlo. Se dice que Whitefield era ms popular que profundo, mientras que Wesley era ms profundo que popular. Por qu? Whitefield se destacaba en la locucin de sus mensajes no se explica de otro modo el hecho de que conmoviera a grandes multitudes, que se deshacan en lgrimas ante sermones que al leerlos hoy en da nos parecen muy vulgares y sencillos. CONTENIDO Y EXPRESION: Mucha gente si tuviera que elegir entre un predicador que habla bien y uno que presenta magnficamente sermones homilticos, elegira el primero y le conceptuara como gran predicador, por ms que su exposicin homiltica dejara mucho que desear. Por tal motivo, el predicador que quiera solamente desde el punto de vista homiltico, sino tambin en el de su expresin que es de vital importancia. Debemos hacer notar que un sermn sin preparacin homiltica, es mucho ms fcil de ser presentado con aire de grande oratoria que un sermn homiltico. La ordenacin del sermn, sus divisiones y subdivisiones, son de gran ayuda para preparar un mensaje sustancioso y capaz de permanecer en la memoria de los oyentes mucho tiempo, pero el orden impuesto en la preparacin del sermn, resulta una restriccin insoportable para ciertos oradores en el momento de ser pronunciado, de ah que algunos que gozan del inapreciable don de la facilidad de palabra, caigan en el lamentable exceso de confiar en ella todo el xito, y suban al plpito sin la preparacin adecuada, o con una preparacin insuficiente. Un rato de meditar sobre un texto o pasaje de la Biblia les parece bastante para pronunciar un sermn el cual consiste en un conjunto de frases altisonantes y un constante ir y venir sobre las contadas ideas sugeridas durante la breve meditacin, y en repeticiones diversas del mismo concepto. En resumen, in discurso de alto vuelo y quizs en algunos casos de magnfica expresin pero sin contenido. El pblico recuerda durante la semana que pasaron un rato muy agradable el domingo, oyendo frases bien redondeadas, dichas con gala de oratoria y facilidad de expresin, pero no pueden recordar que mensaje dio el predicador, y en qu consisti el sermn, aparte de algn pensamiento suelto que se peg a la memoria. Sin embargo, este orador puede ser mucho ms apreciable, que el que acude al plpito con un mensaje sustancioso y bien preparado, contenido dentro d un voluminoso pliego de notas a las cuales tiene que atender a cada momento y se ve obligado a hacer pausas para reanudar la lectura del bosquejo, etc. Por lo tanto que sea el mensaje de tal predicador, nunca ser popular, como el que posee facilidad de palabra y expresin, pero ni uno, ni otro sern verdaderamente eficaces. El predicador ideal es el que puede unir el contenido con la expresin, el fondo con la forma, lo que llamaramos el alma del sermn con su cuerpo, que es la forma de ser pronunciado. Pero, cmo conseguirlo? Aparte de los dones naturales, la respuesta es solamente una: Trabajo, trabajo, trabajo! EL MAYOR PRELIGRO, LA INDOLENCIA: La tendencia dominante de nuestros das, es no dar suficiente tiempo a la preparacin de sermones. El peligro de la indolencia en lo que se refiere a la preparacin del sermn, existe tanto en los predicadores excesivamente ocupados, como en aquellos que por ministrar iglesias muy pequeas o personas de cultura limitada les parece innecesario preparar sus sermones con gran esmero. Se dice el predicador entristecido. Si tampoco apreciarn mi esfuerzo estos oyentes mos Con ello olvidan la advertencia del seor: El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo dems es fiel. (Luc. 16:10) El predicador rural, que estudia y predica bien sus mensajes sin descuidar naturalmente la obra personal, no solamente ser ms apreciado por su congregacin, por ruda que sea, sino que se est haciendo a s mismo, apto para superiores deberes que el Seor puede confiarle despus mostrado fiel en lo poco. El Dr. Andrs W. Blackoodd, profesor de Homiltica en el seminario de Princeton, dice: Por lo menos durante los cinco primeros aos un predicador joven debe dedicar de 15 a 20 horas a la preparacin de un sermn principal del domingo, y un nmero poco inferior a los mensajes de edificacin para creyentes. Uno de los ms grandes predicadores de nuestra poca declara que durante aos ha venido empleando aproximadamente una hora de preparacin por cada minuto de duracin de su sermn. Pocos predicadores se entregan hoy da a una preparacin tan cuidadosa de sus mensajes, pero estos ejemplos yo creo que nos tienen que servir y son dignos de ser tenidos en cuenta. CUATRO METODOS DE PREDICACION: Hay 4 maneras de predicar un sermn, (4 maneras principales), cada una de las cuales tiene sus ventajas y desventajas: 1Predicacin sin notas: A esta clase de predicaciones nos hemos referido al describir al predicador que se prepara insuficientemente pero nadie crea que este sea el caso de todos los predicadores que suben al plpito sin notas, algunos predicadores de privilegiada memoria, pueden predicar sin notas sermones homilticos y sustanciosos, debido a la esmerada preparacin que han hecho del tema por das y semanas, no improvisan de ningn modo, aunque lo parezca, sino que llevan en la mente el plan del sermn con todos sus puntos y frases ms importantes, no obstante, estn libres para ampliar y aadir cualquier idea oportuna que se les ocurra en el momento de la elocucin. Alexander Maclaren nos dice que acostumbraba tener fija en la memoria, la primera y las ltimas 4 frases del sermn, as como sus divisiones principales, con muchas horas de estudio llenaba su mente de aquellas verdades que deseaba comunicar a sus oyentes, y dejaba a la inspiracin del momento la forma de expresarla, pero, como puede verse, el famossimo predicador y escritor no suba de modo alguno al plpito sin
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ninguna preparacin o la debida preparacin. Este es el procedimiento ideal para predicar, pero pocos predicadores son capaces de adoptarlo por la capacidad mental que requiere. 2Memorizacin del discurso: algunos predicadores dotados de buena memoria, pero faltos de valor y habilidad que requiere el mtodo anterior han adoptado el sistema de aprender el sermn de memoria. En Francia, durante el siglo XVII grandes predicadores catlicos romanos alcanzaron fama por sus sermones dichos de memoria, pero pocos oradores son capaces de tal hazaa memorista, por lo tanto, an cuando el predicador por poseer buena memoria o facilidad de palabra con este sistema una impresin bastante parecida a la del predicador sin notas, el pblico se apercibir de que no habla con entera libertad, sino encadenado a un manuscrito, que no porque no aparece en el plpito se hace menos evidente. Un tropiezo en la diccin, o error de una palabra y es necesario rectificar, etc. Basta para ponerle en evidencia delante de la congregacin, y cuando sta se apercibe de que no est inventando el sermn sino recitando, por bueno que este sea menospreciar al predicador y sospechar, aunque no sea cierto, que la leccin de memoria no es suya sino de otro. 3Lectura del sermn: Parece bastante raro, pero es cierto que algunos predicadores han alcanzado fama predicando sermones ledos. Este procedimiento es naturalmente el ms eficaz para pronunciar sermones gramaticalmente perfectos y ricos en contenido, pues el manuscrito puede ser pulido a la perfeccin, evitando prdidas de tiempo en repeticiones enojosas o antojadizas, a la que tan expuesto se halla el predicador que habla sin notas y con poca preparacin. Predicadores como Hooker, Taylor, Newman, Lidon, Farrar, Jonatan Eswards, Shanning, Bushnell, J.A. Bordn y otros, se han ganado la estima de multitudes leyendo sus sermones !Pero que modo de leer tenan estos hombres! El presidente de la Universidad de HAward, sola enviar a sus estudiantes a la capilla donde predicaba Van Dicke, para que aprendieran el arte de hablar en pblico. Ciertamente Van Dicke tena un manuscrito con el sermn escrito palabra por palabra, pero todo el mundo senta que adems de estar en el papel, el sermn estaba escrito en su mente y en su corazn, de vez en cuando este maestro de multitudes bajaba su cabeza, quiz al principio de un prrafo, pero la mayor parte del tiempo se mantena mirando a sus oyentes frente a frente, se adivinaba que habra podido predicar el mismo sermn de haber trado al plpito slo sus principales o principios de prrafos, y que slo una extremada precaucin le induca a tomar el sermn entero. En cambio el lector ordinario de sermones se hace siempre montono, por buenos que sean los pensamientos que expone, y no digamos nada del mal lector, el cual resulta insoportable. El mtodo de llevar todo el sermn escrito al plpito; no es recomendable en todas las ocasiones por las razones siguientes: en primer lugar porque el predicador confiado en su manuscrito puede descuidar aquella asimilacin del sermn que permita a Van Dicke leerlo sin leer. En segundo lugar, el temor de apartarse de la perfeccin gramatical del escrito le impide lanzarse a expresar ideas sugeridas en el mismo momento de la predicacin. Estas son sin embargo, las mejores, y muchas veces, y en todos los casos, las que pueden expresarse con mayor facilidad y elocuencia. No argimos nada en contra del mtodo desde el punto de vista de impedir la accin del Espritu Santo, porque este pueda inspirar al predicador tanto en el plpito como en le gabinete de estudio, pero lo cierto es que no aparecer a los oyentes tan inspirado por Dios a los que ven leer, como a los que oyen de labios de un predicador que con la vista fija en el auditorio pronuncia las palabras con la actitud de un verdadero profeta del Seor. Segn el antiguo dicho, la mujer del Csar no slo debe ser honrada sino tambin parecerlo, el servidor del Seor, no slo debe ser real y verdaderamente inspirado por el Espritu Santo, sino que debe dar la sensacin de que lo es en todas sus actividades. En un sermn realmente bajado del cielo, obtenido con mucha oracin, puede perder gran parte de su eficacia al ser pronunciado por un predicador montono, o exaltado con exceso, quiz por correr parejos sus cortos juicios con su sincero fervor espiritual. Tanto el sermn recitado de memoria como el ledo, por bueno que sea pierde mucho cuando el pblico se da cuenta que no son espontneos. 4La predicacin por bosquejos: La mayora de los predicadores usan este mtodo porque rene las ventajas de los tres anteriores, sin caer en sus inconvenientes. Este sistema exige menos horas de preparacin, y no requiere tanto esfuerzo nervioso y mental en el plpito como los dos primeros sistemas mencionados, no corre tanto peligro de monotona como el del mtodo tercero. Las notas breves a la par de ser un gran auxilio para la memoria, no imponen ninguna barrera al predicador como ocurre en el sermn escrito palabra por palabra. Si el predicador sabe como hacer las notas y como usarlas, podr mirarlas tan discretamente que el pblico apenas se dar cuenta de ello. Prcticamente, empero, pocos predicadores saben hacerlos sin delatarse ante el pblico. Un predicador experimentando puede usar notas extensas, especialmente cuando por su edad empieza a fallarle la memoria, su experiencia en la predicacin le permitir usar las notas con bastante libertad, por amplias que sean, y aadir o quitar de ellas del modo mas natural sin que el pblico lo note; pero un predicador joven, difcilmente pueda hacer esto, y es un triste espectculo verle tembloroso y atado a notas extensas, obligado a mirarlas a cada momento y arrastrndose por as decirlo, sobre un extenso manuscrito, cuando se halla en la edad de volar. El uso de notas extensas que un excesivo temor induce a considerar como necesaria en los primeros tiempos, a algunos predicadores, puede convertirse en hbito vicioso cuando ya no las necesite realmente. El profesor Blacwood, antes citado afirma que la extensin ideal en las notas de un sermn de 35 a 40 minutos, no debera exceder de dos carillas de letra grande y clara, sera una equivocacin tratar de ceirse a tal espacio escribiendo en letras pequeas, porque su lectura entonces sera ms difcil y llamara todava ms la atencin de los oyentes, siendo en tal caso preferible usar ms carillas. Las notas no deberan contener sino palabras claves, que sean como seales para el predicador, en un camino que debe haber recorrido ya varias veces, que una frase o palabra sea suficiente para recordarle todo un argumento. COMO PREPARAR UN BUEN SERMON: Un predicador al cual se le pregunt qu mtodo de los anteriormente descriptos usaba para su predicacin, respondi con aplomo: Uso los 4 a la vez; y explic: primero formulo un plan del sermn con su tema, texto, introduccin, puntos
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principales y explicacin o conclusin, que me ocupa generalmente una sola carilla de hoja, luego escribo el sermn palabra por palabra, en unas 20 o 30 carillas ms, lo reviso cuidadosamente tanto como el tiempo me lo permite, quitando de aqu y aadiendo de all, a menudo cambio ideas de lugar y cuando la obra me parece completa y bastante perfecta, trato de memorizarla predicando el sermn mentalmente muchas veces en mis horas de desvelo y alguna que otra vez, a la silla de mi escritorio. Hago esto primeramente con el sermn entero a la vista, subrayando sus frases claves, luego vuelvo a comenzar el sermn en un nuevo bosquejo de una o dos carillas ms, a la vista de este segundo bosquejo trato de traer a la memoria el sermn entero con el fin de recordar textualmente sus mejores frases, repito el sermn escrito un par de veces, poco antes de subir al plpito el bosquejo ltimamente formulado y procuro prescindir de l tanto como puedo, sin rehuir los pensamientos que el Espritu Santo suele inspirarme a la vista de los oyentes, siempre que ellos no me lleven demasiado lejos del plan primeramente trazado del sermn. En tal caso los considerara pensamientos del diablo y no del Espritu, para destruir el sermn que Dios me dio en mi estudio en respuesta a la oracin. Hasta aqu es lo que deca este predicador famoso, y esta es la manera ideal para preparar un sermn. El predicador que practique este plan, no estar mucho tiempo ocioso, porque le llevar mucho tiempo, pero ser un predicador cada vez ms elocuente y eficaz.
CAPITULO V ELOCUENCIA Y RETRICA

Se llama retrica, en un sentido general, al arte de componer y pronunciar una nueva pieza oratoria. En este aspecto todo lo que hemos venido diciendo es una ayuda a semejante arte, el cual incluye tanto el contenido como el mensaje oral, pero en un sentido ms particular, se llama retrica o elocuencia, a la forma externa del sermn, que se obtiene mediante la seleccin de adecuadas imgenes y de frases reiteradas en formas diversas, que dan amenidad y fuerza a las ideas. En el sermn elocuente, las ideas se graban en la memoria por el embelezo y causa a la mente la variedad de imgenes con que el predicador las presenta. La Homiltica, o sea, la buena ordenacin del mensaje del sermn, es til y necesaria para la buena comprensin, retencin, y efectividad del mensaje, pero la Homiltica por referirse tan slo al contenido bsico, al esqueleto del sermn, es seca de s misma. Lo mismo ocurre con la hermana gemela, la lgica, que es grata en las mentes profundas, a los buenos pensadores, pero que no todos los oyentes saben apreciar del modo debido. Podemos decir, que si la Homiltica es el esqueleto del sermn, y la Apologtica los nervios y la sangre del cuerpo oratorio, la Retrica es la carne y los msculos, a decir, lo que lo rodea y lo llena prestndole esttica, color y amenidad. Una de las caractersticas de la oratoria es la de fijar los conceptos de las mentes de los oyentes por una reiteracin de adecuados sinnimos, que presenta a las ideas nuevos y variados matices, esta variedad de imgenes y de frases bien redondeadas, agradan al intelecto y entona el espritu del mismo modo que una msica de armnicos y variados tonos crea el sentido acstico. Todos los predicadores debieran someter su mente a la provechosa prctica de leer trozos selectos de literatura, no para imitar al pie de la letra aquellas celebridades literarias, antiguas o modernas, que nada ridiculiza ms a un predicador joven que el defecto de la pedantera del que pronto se darn cuenta sus oyentes ocultos, por ms que ello parezca acreditarse de sabio a los ojos de unos cuantos admiradores ignorantes como aquella que deca de su pastor: Debe haber dicho cosas muy profundas porque no he entendido ni una sola palabra del sermn. El aumento de la cultura en estos ltimos tiempos hace, y har cada vez ms que las congregaciones cristianas tengan oyentes capaces de dar cuenta de si el predicador est usando un estilo superior al autor, de quien este ser remedando quizs sin darse cuenta. Sin embargo, el joven predicador debe leer literatura selecta para ir enriqueciendo poco a poco su propio vocabulario y habilitar su mente para poder crear frases propias y bien redondeadas que den expresin a sus propias ideas con una rica variedad de imgenes. El escritor Samuel Vila recomienda como ejercicio de oratoria, la lectura de un pequeo libro del Dr. J.F. Rodrguez, titulado El ngel de la Bondad, consiste en 15 mensajes radiofnicos, todos ellos expresados en un lenguaje altilocuente. Es comn y propio entre los predicadores utilizar dicho estilo en algn prrafo selecto del sermn, pero el Dr. Rodrguez lo emplea en esta rbita casi desde la primera lnea hasta la ltima. Por esto puede ser un ejercicio muy til a los estudiantes de Homiltica, leer en alta voz esta serie de breves sermones y una y otra vez, hasta que consigan hacerlo de un modo corrido y con la ms perfecta entonacin. RELACION DE LA HOMILETICA CON LA ELOCUENCIA: Como hemos dicho al principio, la Homiltica parece ser enemiga de la elocuencia, ya que la ciencia homiltica frena, detiene, marca senderos al predicador y le obliga a volver al camino cuando esta ha lanzado fogosamente su imaginacin tras un bello prrafo oratorio, pero la verdad es que la Homiltica presenta el mejor apoyo de la oratoria. Volviendo a la comparacin que expresbamos al principio, diremos que la Homiltica es tan til y esencial a la oratoria, como el esqueleto lo es del cuerpo. Qu sera en efecto nuestro cuerpo sin el esqueleto que lo sostiene?. Un montn de carne sin forma, sin belleza ni esttica alguna. As son los sermones que muchas veces hemos tenido que sufrir, escuchndolo de labios de predicadores fogosos y bien intencionados, pero faltos de los necesarios conocimientos de homiltica. Hablan, gritan, gesticulan, se entusiasman diciendo cosas buenas, pero la gente despus termina diciendo: Sabes lo mismo cuando empieza que cuando acaba. Por que lo cierto es que el mismo predicador no saba por donde andaba. Lo curioso del caso es que tales predicadores se escriben a veces sus bosquejos y los traen al plpito, pero son bosquejos disparatados, sin orden lgico alguno, no forma un esqueleto
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ordenado, siguiendo un pan, sino que son conjuntos de frases de la que ellos mismos se han enamorado y las escriben como punto 1, punto 2 y 3 del bosquejo, an cuando no tengan relacin lgica entre s, slo les sirven para alargar el sermn, saltando de una frase a otra, no para darle al sentido planificado. Es bueno recomendar a algunos predicadores enamorados de la retrica, pero faltos de homiltica, que pongan una cinta magnetofnica en operacin y se escuchen a s mismos despus a solas. Procure seguir el hilo de su propio sermn y ver que no puede, se dar cuenta de los saltos e pensamientos que se ha visto obligado a hacer por falta de plan. Sin embargo, tambin habra que decirles a otros que no se limiten a presentar un esqueleto en el plpito, pues la gente espera y necesita algo ms. Hay predicadores hbiles para escribir un buen bosquejo, pero que son incapaces de revestirlo con la carne y los msculos necesarios para darle cuerpo. Debemos decir que abundan ms los predicadores del primer ejemplo que del segundo, sobre todo entre la raza latina, ya que nuestra ideo sin gracia, es de gente habladora. Al famoso orador espaol Emilio Cautelar, daba placer orlo pero se dice que la cmara de diputados temblaba cuando se pona en pie, pues nadie saba cuando iba a terminar. Es mucho peor con los malos cautelares que conocemos. El discurso oratorio es un arte de buena proposicin, es necesario revestir de carne el esqueleto en cada una de sus partes, pero no con exceso en ninguna de ellas ni tampoco en su totalidad. En el cuerpo oratorio, como en el cuerpo humano es peor cuando el exceso es parcial, que cuando es total. A veces hay predicadores que traen al plpito bosquejos bastantes aceptables y cuando anuncian su plan a nosotros, esperamos or un buen mensaje, pero ocurre por lo general que ponan tanta carne en el primer punto, o en los dos primeros, es decir, hablan tanto, extendindose en frases retricas que muchas veces tenan muy poco que ver con el mensaje, que al llegar a los ltimos puntos, los mejores y que ms se prestaban a una enseanza espiritual, tenan que apresurarse por el imperativo del reloj, dejando pues a la gente contristada y vaca. El predicador debe: cultivar el arte de la retrica y mantener un verdadero arsenal de frases bellas en el archivo de su mente, pero sobre todo debe llevar un plan bien estudiado, sobre el cual aplicar aquellas frases hermosas que ha tenido ocasin de pensar durante el estudio del sermn. LA ELOCUCION DEL SERMON: Muletillas: El predicador que no se rige estrictamente por un manuscrito, sino que predica con un simple bosquejo, o sin el, se ve obligado a construir en el mismo plpito muchas frases del sermn, muchas de ellas han sido pensadas de antemano durante el estudio, y volvern a la mente del predicador por asociacin de ideas, pero muchas tendrn que ser improvisadas en el mismo momento de la predicacin, y si el predicador no viene muy bien preparado encontrar dificultades en formular las frases con la rapidez requerida, el tal caso corre el gran peligro de producir palabras de significados vagos que reemplazana toda clase de conceptos y se llaman muletillas, o sea, apoyos que permiten al predicador descansar un instante para buscar palabras que le conviene hallar. Hay personas que se hacen insoportables por el gran abuso de muletillas que usan en la misma conversacin, y no menos pesado se hace el orador que cae en el hbito de usar algunas de tales muletillas con excesiva frecuencia durante la predicacin. He aqu una lista de muletillas ms usuales: Precisamente, verdaderamente, ciertamente, realmente, sencillamente, de cierto, en verdad, grandemente, oportunamente, maravillosamente, amigos mos, queridas almas, queridos hermanos, en vista de esta razn de lo dicho, entendis ahora?, sabemos pues, comprendemos, podemos pensar, podemos estar seguros, podemos afirmar, podemos creer, es necesario suponer, en conciencia, con toda verdad, con toda certeza, es innegable, lo cual, estimado oyente. A veces se convierte en muletilla la repeticin del texto bblico, o la lnea de un himno, hay predicadores que no pueden terminar un sermn sin tratar de demostrar la absoluta perdicin en insuficiencia humana por medio de la frase de Isaas, por ejemplo: Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia, o bien pasase la ciega, acabose el verano y nosotros no hemos sido salvos. Frases que causa de su alto simbolismo resultan incomprensibles para el oyente nuevo y por lo tanto debieran evitarse si no hay la oportunidad de explicar la figura. Spurgeon fue advertido por un crtico, que en cada domingo dejaba sus observaciones escritas sobre su plpito, del gran abuso que haca de las siguientes lneas del himno: ningn precio traigo a ti, mas tu cruz es para mi. Spurgeon reconoci la verdad de la crtica y dcese que se esforz de no abusar de una estrofa tan apropiada y de gran significado, pero que al ser repetida en tanto de sus sermones, se haba llegado a perder gran parte de su valor para sus habilidades oyentes. En las oraciones las muletillas ms corrientes son la propia mencin del nombre del Seor, que algunas veces se repite de un modo realmente abusivo resultando sin darse cuenta un quebrantamiento del tercer mandato del declogo. Otros recurren a la muletilla ms larga, aadiendo algn adjetivo al nombre del Seor, como Padre de misericordia, Padre amantsimo, Seor Todopoderoso, expresiones que repiten en docenas de veces en unos minutos. Todas las palabras y frases que hemos citado y muchas ms que podramos citar y aadir, son correctas y tiles usadas alguna vez en el lugar que le corresponde pero se convierten en fastidiosas, tan pronto como se hace de ella un uso abusivo. El predicador debe velar sobre s mismo para evitar tales hbitos viciosos y debe an ensear a sus miembros a evitarlos si es posible. Pronunciacin y entonacin: A la correccin de estilo, sigue en importancia, la buena elocucin, o sea, la correcta pronunciacin y entonacin del sermn. Spurgeon: dice al respecto, empieza a hablar con calma y sin levantarla voz excesivamente desde el principio, ya vendr la ocasin de hablar con calor en el curso del sermn, sin embargo, principia con aire decidido, como el que est seguro de que tiene algo importante que comunicar, aspira profundamente en las pausas, para que la falta de aire no te obligue en los prrafos largos a apresurarte y bajar la voz articula las palabras distintamente y procura corregir los defectos de pronunciacin regional, acostmbrate, dice el doctor Blakood a poner las pausas en el lugar que le corresponde, tanto en los textos bblicos como en los propios prrafos del sermn, resultan mucho ms comprensibles para los oyentes si el predicador los pronuncia con las palabras adecuadas. Haz la prueba con los siguientes textos pronuncindolos primero de corrido, como tienes por costumbre, luego poniendo atencin a las pausas, segn se indica: Mat. 11:28; Venid a
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mi todos los que estis fatigados y cansados yo os har descansar. Este texto es de una forma relatado as directamente, pero por ejemplo si le damos las pausas que tiene que tener, encontraremos que tiene un significado y sentido distinto: Venid a m, (hacemos una pausa), todos los que estis trabajados y cargados, (hacemos otra pausa), y yo os har descansar. Despus por ejemplo: 1. Jn. 4:8 Dios es amor, ntese la diferencia en un texto tan breve si pronuncian las tres palabras de corrido, sin hacer la pausa que se indica; o si se pone antes del verbo es, en tal caso, la solemne frase perder sentido, porque sobre todos los oyentes de los ltimos asientos la percibirn como Dios es amor, expresin sin significado aluno, pero haciendo la pausa, que distinto significado tiene: Dios es amor, Dios es amor. Jn. 5:24, De cierto, de cierto os digo el que cree en m tiene vida eterna y no vendr a condenacin, ms pas de muerte a vida, eso sera dicho ligeramente, pero la cosa cambia completamente cuando hacemos la pausa donde tiene que ir: De cierto, de cierto os digo, el que cree en m tiene vida eterna y no vendr a condenacin, ms pas de muerte a vida. Al pronunciar frases muy solemnes de amonestacin y en todas las alabanzas a Dios, citas de las Sagradas Escrituras, etc. La atencin a las pausas es de vital importancia en el calor del discurso y de la argumentacin, el predicador no podr prestar tanta atencin a las pausas, pero si est habituado a observarlas de un modo correcto, al hablar despacio y con solemnidad, lo har instintivamente al hablar de prisa. El sentido comn, ms que las reglas, ha de ser su gua al respecto. Si no se detiene, sino en las pronunciaciones propias de la peroracin, puede privar a su pblico de prestar atencin en ciertas palabras principales y producir la desagradable sensacin de que est recitando su discurso como aprendi de memoria; si por el contrario hace sus frases demasiado cortas o pone las pausas en lugar indebido, corre peligro de hacerse pesado a los oyentes, dando la impresin de un nio que empieza a leer. Predicadores bastante cultos producen a veces esta impresin, an cuando pretendiendo ser solemnes, en algn perodo del sermn, apelan al recurso de las frases cortas, el pblico inteligente se da cuenta a la legua, de cuando las frecuentes pausas y frases cortas son naturales y tienen como razn la solemnidad del mensaje, o cuando obedecen simplemente a la falta de palabra, o la vanidad del predicador. VELOCIDAD EN LA DICCION DEL DISCURSO: Qu es preferible en el predicador, la predicacin rpida, o la diccin lenta y pausada? No puede darse regla fija al respecto porque su conveniencia depende de ambos factores. En primer lugar del temperamento del predicador. Hay predicadores a quienes por su carcter les caera mal la predicacin pausada, parecera un fingimiento para los que conocen al predicador en la intimidad. Otro factor determinante: la velocidad de la clase de sermn y los diversos perodos del mismo. Ningn predicador sensato pronunciar su sermn desde la primera frase a la ltima a la misma velocidad, ya que con ello, dara la sensacin de que lo estuviera recitando. Como indicamos en la cita de Spurgeon, es necesario emplear a paso moderado y aumentar naturalmente la voz y la velocidad al hablar con mayor vehemencia, cuando lleguis a alguna frase que deseis que el oyente recuerde bien, parad el ritmo del discurso y pronunciad aquella frase con calma, ello da una sensacin de alivio en la mente de los oyentes, sobre todo si el predicador es fogoso y ya ha hablado largo rato a gran velocidad. Spurgeon acostumbraba a hablar a razn de 140 palabras por minuto, segn su taqugrafo. La predicacin por la radio suele hacerse a razn de 120 palabras por minuto, estos datos se refieren a palabras de lengua inglesa, las palabras espaolas suelen ser ms largas y el nmero de ellas es inferior. Si el predicador es muy fogoso, la predicacin por la radio suele ser ms regular que la del plpito, debido que la ausencia del auditorio priva al orador del entusiasmo que produce un pblico atento. LA ACTITUD EN EL GESTO: Spurgeon dedica dos captulos de su obra ms popular sobre la predicacin, al estudio y crtica del gesto de los predicadores, pero creemos que no es necesario hacerlo con tanta extensin en este estudio. Con decir que debe suprimirse todo gesto raro y ridculo y cultivar la naturalidad, se ha dicho todo lo esencial. El gesto ridculo suele producirse por las siguientes causas: primero el temor, el predicador se siente objeto de todas las miradas y busca alivio en alguna accin, llevado por su nerviosismo. La dificultad por encontrar la palabra adecuada, en segundo lugar, es cuando un predicador levanta la cabeza e introduca dos dedos en el cuello de la camisa, pasendolo alrededor, cada vez que senta dificultad para hallar una palabra. Otros practican la fea costumbre de rascarse la cabeza, dando la impresin de hallarse atormentados por parsitos. A los ms, les sobreviene una tos seca, forzada, artificial, que al ser repetida constantemente por un predicador que no padece catarro, ni tuberculosis, denuncia, a la vista de todos que el motivo est en la mente y no en los bronquios del orador. Tercero: el simple hbito, sin razn determinante alguna es muchas veces suficiente para crear y perpetuar un gesto ridculo en ciertos predicadores. He aqu unos de los principales: Gestos y actitudes impropias: aBalancear el cuerpo de un lado a otro del plpito en un movimiento que Spurgeon llama de pndulo. bLevantar las hojas de una punta de la Biblia como si estuviera rozndolas con el dedo, el nmero de una pgina que no encuentra. c- Romper la Biblia a puetazos a cada pensamiento pronunciado con nfasis. Lucero tena tal hbito de golpear el plpito, que se muestra todava en Eisenach, una gruesa plancha de madera que rompi golpeando un texto. d- Ponerse una mano en el bolsillo para aliviar la tensin nerviosa, mover algn objeto escondido en el mismo, una llave, etc. Lo ms desastroso de este hbito es cuando el predicador produce ruido con un objeto, distrayendo la atencin de la gente. Hace medio siglo haba un pastor en Barcelona que era notable por esta perniciosa costumbre, que todos sus buenos miembros lamentaban, pues con ello distraa la atencin y produca una impresin muy desagradable entre los oyentes nuevos como si quisiera hacer ostentacin del dinero que llevaba en el bolsillo. e- Colocar una mano en la cintura en actitud, que le lenguaje vulgar se denomina en jarra, parece un gesto demasiado vulgar y excesivamente ridculo, sin embargo, algunos oradores han llegado a adoptarlo en cierto momento de nerviosismo.
Homiltica
f- Plantar la palma de la mano izquierda y mirarla fijamente como si en ella estuviera escrito el sermn, es un gesto ridculo, en el que han incurrido varios predicadores. Spurgeon cuenta de uno que tena, adems, la costumbre de tocar el centro de la mano con el ndice de la derecha como si tratara de horadarla. g- Pasar el dedo meique sobre las pestaas cuando nos falla la memoria, ha sido costumbre de muchos predicadores importantes, pero debe evitarse si se convierte en hbito. h- Levantar ambas manos a un tiempo, es una actitud que no tiene nada de grotesco, sino, es exagerada. Rafael pint a San Pablo en esta actitud, predicando en Atenas, pero puede resultar ridculo si se comete con exceso. Es ms natural, levantar una sola mano con el ndice en alto y moverla al comps de la frase, pero esta accin tan natural si se comete constantemente, y no slo en los momentos adecuados, que son al pronunciar consideraciones sentenciosas, resulta bastante feo. Este mismo gesto tan comn en los buenos predicadores, es la de cerrar el puo, o a veces ambos puos y levantarlos en alto como si amenazan con ellos a la concurrencia. i- Apoyarse en la Biblia extendiendo el cuerpo hacia delante como para lanzarse sobre los oyentes era una actitud caracterstica y comn de Juan Knox y resultaba natural para el vehementsmo orador, pero que de ningn modo conviene a un predicador moderno, si no es un momento de gran emocin, que no en todos los sermones ha de producirse. LA RIGIDEZ: Hay muchos predicadores que por temor a caer en gestos ridculos, apenas gesticulan al predicar, mantenindose en una pose rgida, calculada y fra, que en nada ayuda a la comprensin del sermn, ni habla mucho en favor de la misma sinceridad del predicador. Se cuenta a este propsito que en predicador anglicano, el cual pregunt a un popular dramaturgo: Cmo es que dicindole la verdad de Dios, el pueblo no acude a escucharme y concurre en masa a orle a usted, que solo representa farsas imaginarias?, a lo que respondi muy acertado el actor teatral: Es muy sencillo, usted habla de la verdad como si fuese mentira, y yo presento la mentira como si fuese verdad. La gesticulacin es muy til en el sermn para dar nfasis y compresin al mismo, siempre que se practica acertadamente y con moderacin. GESTOS INOPORTUNOS Una de las peores calamidades gesticulatorias del predicador es el gesto inoportuno, parece imposible, pero algunos predicadores han adolecido de este defecto, el gesto no corresponda con la frase en el mismo momento que se pronunciaba. Venid a mi todos los yo so har descansar, con el puo levantado y poniendo nfasis en la ltima frase del texto, Yo os har descansar, con una enrgica evolucin del puo en alto. Es fcil comprender el efecto contraproducente de este gesto tan poco adecuado con la frase que pretenda subrayar. El predicador debe estar alerta sobre s mismo, para desarraigar cualquier acto impropio, tanto de fraseologa como de accin. Como todos los hbitos, es muy fcil suprimir un gesto ridculo al principio, pero cuesta mucho si se hace viejo. Cada predicador debe tener advertidos a sus ntimos de que le avisen si observan en l un gesto anormal y procurar corregirlo inmediatamente, y que ningn predicador se deje intimidar por el temor de incurrir en gestos inadecuados, que sean naturales, que expresen las cosas como las sienta, y segn sean sus costumbres. En la conversacin, excepto en frases de exhortacin sentenciosa que raramente ocurre en la conversacin vulgar. El predicador es un servidor y un profeta de Dios y no un actor, por lo tanto no debe como ste exagerar el gesto. Ningn gesto es malo, es decir, si es suyo, si es natural de su persona en el hablar comn. Slo en el caso de un gesto muy desacertado, cuando corre peligro de repetirlo en toda clase de frase, convirtindose en hbito, es que debe mirar de corregirlo, pero como esto ocurre a los predicadores con bastante frecuencia, por esto son necesarias estas advertencias y el estudio del gesto en los seminarios y escuelas bblicas. COMO CORREGIR EL GESTO Y LA DICCION: En cierto colegio de predicadores se corrigen defectos de orador sometindolos a la crtica de sus compaeros de la siguiente forma: El profesor distribuye hojas que contienen una descripcin de todos los juicios posibles que puede merecer el predicador a sus oyentes. Cada estudiante, subraya de la lista lo que ms le parece aplicable al compaero predicador, el cual puede ver la impresin que ha causado a la mayora de sus oyentes por medio de las hojas referidas. Sin embargo, queremos repetir como Spurgeon: No se deje el lector intimidar por estos detalles, temiendo en cada paso el ridculo, corrjase en algn defecto grave si tiene de ello necesidad, pero olvide los juicios del pblico al dar el mensaje de Dios, la Biblia es ms que el alimento y cuerpo ms que el vestido, dice Jess. Del mismo modo la parte espiritual del mensaje es ms que estos detalles. Predicadores correctos en sus detalles pueden ser muy pobres espiritualmente, o el contenido del sermn, y predicadores cargados de defectos y de expresiones han sido grandes profetas de Dios. Pero si es posible alcanzar ambas cosas, mayor ser nuestra eficacia y ms alto el crdito de la gloriosa causa que defendemos. Tratemos de servir a nuestro adorable Seor con lo mejores dotes que l mismo nos ha concedido y usmosla del modo ms adecuado y eficaz posible.
Homiltica El valor que determina el propsito del sermn

1 La formulacin del propsito especifico que debe ser logrado constituye un recuerdo oportuno al predicador de que su sermn es un medio no un fin. Los sermones son solo herramientas que se tienen que adaptar a su fin. A) Nos libra de hacer sermones solo para lucirnos. B) Nos previene contra la negligencia en la preparacin de nuestro mensaje. 2 La formulacin de un propsito definitivo nos obliga a depender de Dios ya que la tarea es difcil, ya que en 30 o 40 minutos: A) Despertar el inters. B) Iluminar el entendimiento. C) Convencer la razn(moverlo a fe) D) Redarguir la conciencia. E) Cautivar la voluntad. F) Que lo lleve a la diaria manera de vivir practicando 2 Co. 2:15-16 Quin es suficiente? 3 La determinacin del propsito especifico es una gua indispensable en la preparacin del mensaje El propsito gobierna todo debe realizarse para su logro. 4 La determinacin del propsito da motivos poderosos para esperar frutos de el para la gloria de Dios. El que a nada apunta difcil que de en el blanco.
Cualidades de una buena introduccin

1.- Debe ser apropiada. 2.- Debe ser interesante, su importancia estriba en su idoneidad especial para captar la atencin y despertar el inters desde el principio del sermn. 3.- Debe ser breve. 4.- Debe ser modesta, sencilla. 5.- Debe ser cuidadosamente preparada.
Divisiones I, II, II
Movimiento progresivo del sermn: 1 Requerimiento: Orden propio de las divisiones. A) El orden de la necesidad lgica. B) El orden que se funda en la relacin entre causa y efecto. C) El orden fundado en la relacin entre genero y especie. D) El orden fundado en el peso profesional de los argumento presentados. 1.- Ms dbil. 2.- Ms fuerte. E) El orden surgido por el anlisis psicolgico, intelecto, sentimientos, soluntad. F) El orden cronolgico. G) El orden aconsejado por las demandas del inters de los oyentes. 2 Requerimiento: Que haya transiciones fciles de un pensamiento u otro. 3 Requerimiento: El uso predominante del tiempo presente a travs de toda la discusin. 4 Requerimiento: La estricta eliminacin de toda digresin innecesaria. 5 Requerimiento: Debe haber progresin en el pensamiento del sermn desde el principio al fin. 6 Requerimiento: El sermn debe llevar a los oyentes consigo a cada paso del camino. Un modelo de sermn Texto Titulo Tema
Homiltica
Proposicin Introduccin I Divisin a- Subdivisin 1-El desarrollo del tema. II Divisin. III Divisin. A.1.a.1) IV Divisin. Conclusin. Propsito especfico.
Aproximacin al texto
1.- Digiera a fondo sus palabras (meditar en el texto, leerlo varias veces, orar, ver lo que el texto le dice a nuestro corazn) 2.- Determine su lenguaje (simblico, figurado, literal) 3.- Analice su mensaje (separarlo en parte, estudiarlo, saber lo que me quiere decir, lo que esta escrito) 4.- Investigue las palabras (que quiere decir o que significaba en el original) 5.- Descubra su desarrollo (que quera decir o comunicar el escritor) 6.- Considere su contexto: a) El contexto bblico (que diga la verdad que la Biblia quiere decir) b) El contexto cultural c) El contexto histrico (que suceda en la historia, en el momento que se escribi ese texto) d) Su contexto geogrfico (donde estaba el autor cuando escribi esas palabras o que gente, o que cultura tenia) e) Contexto bblico total (2 Timoteo 3:16), lo que yo voy a predicar tiene que estar relacionado con toda la escritura Hacer un sermn temtico Sermn expositivo: Haga que su congregacin se vuelque o vuelva al pasaje de la escritura. Presente el tema y explique como va a tratarlo, exponga su propsito e intenciones, de manera que la gente pueda cooperar con usted.
Siete principios en la exposicin del pasaje: 1.- Claridad: Asegrese de que su comentario es comprendido con facilidad. 2.- Consistencia: Haga que sus comentarios tengan consistencia con el tema que usted esta exponiendo, sea fiel a su tema. 3.- Coherencia: Asegrese que sus pensamientos tienen una unidad o coherencia clara. Sea claro o conciso. Los pensamientos tienen que complementarse mutuamente. 4.- Continuidad: Tiene que haber una progresin clara del pensamiento. Cada punto deber seguir claramente al anterior, con unidad, correspondencia y progresiones claras, hacia la meta final(conclusin). 5.- Conciso: Procure ser breve. 6.- Comprensivo: Que trate de cubrir el tema, tan plenamente como sea posible. 7.- Concluyente: Cul es la conclusin de todo lo que ha dicho? Cul es el resultado final?
La ilustracin
Ventajas practicas del empleo de las ilustraciones en la predicacin: 1.- Arroja luz sobre el asunto bajo discusin, es como la ventana del sermn, la ilustracin. 2.- La ilustracin aumenta el inters de los oyentes (porque lo despabila). 3.- La ilustracin ayuda poderosamente para conservar la atencin de los oyentes (porque cuando uno esta hablando alguno se puede ir, pero cuando habla de nuevo de la ilustracin, este vuelve). 4.- La ilustracin fortalece el argumento, convence la razn. 5.- La ilustracin conmueve los sentimientos cooperando de esta forma para la persuasin de la voluntad. 6.- La ilustracin ayuda poderosamente a la memoria. 7.- La ilustracin proporciona descansos mentales.
Homiltica
8.- La ilustracin hace posible una repeticin placentera de verdades importantes (uno esta predicando y quiere repetir el argumento, para que non aburramos una ilustracin repite el argumento y es placentero). Cualidades esenciales de una ilustracin (I) La ilustracin es comprensible (debe serlo) que la gente lo entienda. Debe ser pertinente o apropiada (que pertenece al tema del sermn). Debe ser interesante (si la ilustracin que yo hago no es interesante, a nadie le va a interesar, si yo doy una ilustracin de la ocupacin a la gente le va a interesar, pero si doy de un super empleo a nadie le va a interesar). Debe ser grafica. Debe ser breve (o sea va a arrojar luz, pero no el sermn, no puedo hablar media hora de la ilustracin) La ilustracin debe ser digna de crdito. La ilustracin debe ser fresca (algo que lo conozca todo el mundo).
Advertencia sobre la ilustracin Nunca debemos construir un sermn en torno a la ilustracin (es mas importante la casa, no la ventana. No debemos utilizar ilustraciones que necesiten ser explicadas. Evite la monotona (explicar siempre lo mismo cansa) No procure ilustrar lo que es obvio (si algo es claro porque lo vamos a explicar) Tengamos cuidado de no faltar nunca la ms rigurosa verdad (ambos datos tiene que estar comprobados) No nos hagamos los hroes de nuestras propias ilustraciones (el mensaje es para glorificar a Cristo, no ha nosotros mismos). Nunca debemos emplear una ilustracin que quite la atencin de los oyentes al asunto principal del sermn.
La necesidad de la variedad
El gesto debe ir de acuerdo con lo que hablo: importante. Variedad de la predicacin: La primera fuente de variedad consiste en un nfasis equilibrado sobre todo los propsitos generales de las predicacin cristiana. Principios generales: La segunda fuente consiste en el empleo equitativo en toda clase de texto bblico toda escritura es inspirada por Dios 2 Timoteo 3:16 Variedad por el texto bblico La tercera fuente es de diferentes tipos de sermones bblicos (expositivo, textual, asunto: tratado en tema I, narrativo, histrico, biogrfico) La cuarta fuente es de diferente principio de divisin. Ej. 3 llaves a la oracin, 7 pasos para un avivamiento. La quinta fuente es seleccionar juiciosamente todo los materiales de elaboracin (cuando elaboro tengo que tener un cuaderno para escribir todo lo que Dios me da) Diversidad de ejemplos. Ej. El que fue Padre. Distintos temas. La sexta fuente de variedad, la manera de introducir los sermones (no haber siempre la misma forma de introduccin) La sptima fuente tambin debo concluir el sermn de diferente maneras, llamado, coro, ilustracin.
Para mejorar la fuerza de la voz

Para mejorar la calidad y la fuerza de la voz: 1.- Que aprenda a respirar debidamente y gobernar el aliento. 2.- Que se discipline en mantener todo su cuerpo en su estado de tonalidad muscular cuando hablo (que este flexible, normal). 3.- Que sepa ubicar correctamente el tono de voz, procurando empezar a hablar siempre en su tono normal. No usar voz de templo. 4.- Que se empee en pronunciar con palabras distintas y claramente.
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5.- Que se entregue de lleno a su mensaje, olvidndose de si mismo en su anhelo de ayudar a sus oyentes en la satisfaccin de las ms profundas necesidades de su alma.
Texto: Nmeros 14:1-11 Titulo: Qu hace la incredulidad? Proposicin: La experiencia del Pueblo de Israel en Cades Barnea nos hace ver con suma claridad cuales son los efectos desastrosos de la incredulidad. I.- La incredulidad denigra el carcter de Dios 1. Implica que es dbil 2. Implica que es malo II.- La incredulidad envilece el carcter del hombre 1. Lo hace cobarde 2. Lo hace rebelde III.- La incredulidad estorba la obra de Dios 1. Hace que los creyentes se desalienten 2. Hace que los incrdulos se mofen IV.- La incredulidad provoca la ira de Dios 1. En la retraccin de bendiciones ofrecidas 2. En la aplicacin de castigo positivo En este bosquejo la palabra clave efecto aparece en la proposicin solamente, pero implcitamente esta en cada una de las divisiones principales tambin.
Texto: Gnesis 13:10-12 Titulo: EL PRECIO de la mundanalidad Proposicin: En la experiencia de Lot encontramos una grafica ilustracin del terrible precio que tiene que pagar el hijo de Dios cuando se aparta de du Seor para seguir los fuegos fatuos de este mundo. 1. 2. 3. 4. La mundanalidad le cuesta la perdida de la felicidad (vase 2 Pedro 2:7-8) La mundanalidad le cuesta la prdida del poder de su testimonio. La mundanalidad le cuesta la prdida de su familia. La mundanalidad le cuesta la prdida de su galardn.
La palabra calve aqu es precio. Aparece en el titulo y en la proposicin. Encuentra en las divisiones su complemento en la expresin le cuesta.
(c) El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de LAS RAZONES que apoyan una tesis determinada. Texto: Hechos 21:14 Titulo: Hgase la voluntad del Seor Proposicin: El pueblo cristiano siempre debe ser caracterizado por una actitud de sumisin a la soberana voluntad de su Padre. Oracin de transicin: Consideremos dos razones que demuestran lo razonable de esta actitud. I.- Esta actitud honra al Seor. 1. Porque reconoce su derecho de hacer lo que quiere con lo que es suyo. 2. Porque reconoce su sabidura para dirigir su obra. 3. Porque reconoce su poder para arreglar todas las cosas. II.- Esta actitud trae bendiciones a sus hijos. 1. Nos libra de responsabilidades. 2. Nos coloca en una buena posicin para orar.
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3. Nos coloca en una buena posicin para ser iluminados. 4. Nos coloca en una buena posicin para ser prosperados. En este bosquejo la palabra clave es razones. Aunque no aparece formalmente en ninguna de las dos divisiones principales, se sobreentiende claramente.
Texto: Apocalipsis 2:9 Titulo: Nosotros lo ricos. Proposicin: Las nicas personas en el mundo que son ricas en verdad somos nosotros, los creyentes en Cristo Jess. Oracin de transicin: Veamos las razones que tenemos para sustentar esta tesis. 1. Somos ricos porque hemos recibido el perdn de nuestros pecados. 2. Somos ricos porque los recursos de Dios estn a nuestro alcance. 3. Somos ricos porque las glorias del cielo nos estn reservadas. En este bosquejo, exactamente como en el anterior, la palabra clave razones queda sobreentendida en cada una de las divisiones principales, a pesar de no encontrar en ellas expresin formal.
(d) El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de LOS MEDIOS propios para alcanzar algn fin. Texto: Romanos 7:11 Titulo: COMO el pecador engaa a los hombres Proposicin: El dominio universal que ejerce el pecado se debe cuanto menos en parte, a su extrema habilidad para engaar. Oracin de transicin: Este hecho nos hace preguntar como es que el pecado logra engaar a los hombres. 1. El pecado engaa al hombre mediante la glorificacin de sus supuestos beneficios. 2. El pecado engaa al hombre mediante la desacreditacin de la doctrina del castigo. 3. El pecado engaa al hombre mediante la presentacin de falsos caminos de salvacin. En este bosquejo la palabra clave como encuentra su complemento en la palabra mediante que aparece en cada una de las divisiones principales.
Texto: 2 Pedro 3:18 Titulo: Los REQUISITOS del crecimiento espiritual Proposicin: La obligacin de crecer en estatura espiritual implica la necesidad de atender a los requisitos que tal crecimiento demanda. 1. El primer requisito del crecimiento espiritual es el de una alimentacin adecuada. 2. El segundo requisito del crecimiento espiritual es el de una actividad apropiada. Aqu la palabra clave requisito se halla en el titulo, la proposicin y en cada una de las divisiones principales del plan.
(e) El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de EL SIGNIFICADO de algo. Texto: Filipenses 1:27-30 Titulo: Una vida digna del evangelio Proposicin: La exhortacin apostlica nos hace preguntar Qu cosa es una vida digna del evangelio? 1. Una vida digna del evangelio es una vida de paz. 2. Una vida digna del evangelio es una vida de combate 3. Una vida digna del evangelio es una vida de fe. 4. Una vida digna del evangelio es una vida de amor. Porque como en este bosquejo tenemos una palabra clave interrogativa Qu es? En cada una de las divisiones principales la misma palabra clave aparece en forma declarativa es.
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(f) El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de LAS PREGUNTAS LOGICAS que se pueden hacer respecto al asunto. Texto: Juan 3:1-18 Titulo: EL nuevo nacimiento Proposicin: El requisito indispensable de la salvacin es tener la experiencia personal que Cristo llama el nuevo nacimiento. Oracin de transicin: Este extrao asunto de un nuevo nacimiento podr ser entendido y apreciado si hacemos y contestamos las tres preguntas que son implcitas en el pasaje que acabamos de leer. I.- Qu cosa es el nuevo nacimiento? 1. Es una experiencia obrada por iniciativa divina, es nacer desde arriba. 2. Es una experiencia espiritual, es nacer del espritu a.- Una experiencia obrada por el Espritu de Dios. b.- Una experiencia obrada sobre el espritu del hombre. * Purificndole de sus impurezas anteriores. * Renovndole para una vida nueva. c.- Es una experiencia que se manifiesta en efectos sobre la vida que pueden ser comprobados mediante la observacin. II.- Quienes necesitan este nuevo nacimiento? 1.- Nicodemo lo necesito siendo el: a.- Un hombre erudito. b.- Un hombre merecedor de la estima de sus conciudadanos. c.- Un hombre cumplidor de la religin de sus padres. 2.- Luego, todos lo necesitamos III.- Cmo puede el hombre obtener este nuevo nacimiento? 1.- Reconociendo que ha sido mordido por la serpiente del pecado. 2.- Dirigiendo la mirada de la fe hacia Aquel que fue levantado en la cruz como nuestro substituto. En este plan la palabra clave es preguntas. Cada divisin constituye una de las preguntas lgica que es posible hacer y contestar acerca del asunto. Al presentar este mensaje es muy posible que el predicador querra anunciar cada divisin en la siguiente forma: La primera pregunta que queremos hacer y contestar es sta: Qu cosa es el nuevo nacimiento? En tal caso, la palabra clave aparecera claramente en el anuncio de cada divisin. Texto: xodo 14:15 Titulo: Nuestras ordenes de marcha Proposicin: De este incidente desprendemos la siguiente verdad: el pueblo de Dios no debe permanecer inmvil, ni nunca debe retroceder, su deber imperioso, su eterna consigna es Siempre adelante Oracin de transicin: En torno a este pensamiento tan apropiado a la realidad actual de la obra cristiana en este pas, conviene que hagamos y contestemos las siguientes preguntas. I.- Por qu hemos de ir marchando hacia adelante? a.- Porque la soberana voluntad de Dios lo ordena. b.- Porque la necesidad de la patria lo reclama. II.- Cmo hemos de proceder en nuestra marcha? a.- Respetando el lugar que ocupa la Iglesia neotestamentaria en los planes de nuestro Dios. b.- Haciendo nuestra el programa de accin indicado por Cristo el Seor. c.- Buscando y obedeciendo la direccin del Espritu Santo. III.- Qu es lo que nos espera en nuestra marcha? a.- Nos espera la oposicin b.- Nos espera la victoria. Aqu, exactamente como en el ejemplo anterior, la palabra clave es preguntas. Cada divisin principal constituye una de las preguntas lgicas que es posible hacer y contestar acerca del tema del sermn.
(g) El tema puede ser dividido de acuerdo con el principio de la YUXTAPOSICIN DE DOS CONCEPTOS CONTRASTADOS O COMPLEMENTARIOS: Existen varios pares de conceptos que son de tal manera inseparables en nuestra mente que cuando uno de ellos se menciona, el otro nos es sugerido casi automticamente. Algunos de los ms comunes son: lo positivo y lo negativo; lo subjetivo y lo
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objetivo; lo divino y lo humano; lo temporal y lo eterno; lo material y lo espiritual; una pregunta con su respectiva respuesta; y un problema juntamente con la correspondiente solucin. Este principio de divisin es apropiado especialmente cuando el texto presenta tal yuxtaposicin de conceptos o cuando se emplean textos mltiples. Los dos ejemplos consignados a continuacin aclaran la idea. Texto: Hechos 16:25-34 Titulo: Una PREGUNTA importante y una CONTESTACION acertada Proposicin: Nuestro testo nos presenta una pregunta importante que recibi una acertada contestacin.

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1- Cul es el material de la Predicacin?

2- Cul es el mtodo de la Predicacin?:

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CAPITULO I UN PREDICADOR IDONEO

2- POSEER CUALIDADES PERSONALES PARA EL BUEN DESEMPEO:

f- DEBE POSEER LA CAPACIDAD PARA ENSEAR:

En primer lugar el conocimiento.

3 - TIENE UN LLAMADO: (El Predicador debe tener un llamado).

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ORDENACIN DEL SERMN: El orden es la base y secreto del sermn.

CONCLUSIN DEL SERMN:

EXPLICACIN DEL BOSQUEJO GRFICO:

B.- SERMONES TEMATICOS:

Cmo introducir las ancdotas:

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CAPITULO V ELOCUENCIA Y RETRICA

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Homiltica El valor que determina el propsito del sermn

Cualidades de una buena introduccin

Para mejorar la fuerza de la voz

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