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Socit psychanalytique de Paris. Revue franaise de psychanalyse (Paris). 2000/07-2000/09.

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Revue

Franaise

de

Psychanalyse

REVUE

DE PSYCHANALYSE FRANAISE d d publieavecle concours uCentreNational uLivre Revuede la SOCITPSYCHANALYTIQUE PARIS, DE constituante e l'Association d Internationale Psychanalytique

DIRECTEUR PaulDenis DIRECTEURS DJOINTS A AndreBauduin REDACTEURS JacquesAngelergues Jean-Louis aldacci B MichleBertrand Christine Bouchard PierreChauvel Coblence Franoise SECRETAIRE EREDACTION D Catherine Alicot ADMINISTRATION PressesUniversitaires e France,108,boulevard d 75279Paris Saint-Germain, cedex06. ABONNEMENTS d PressesUniversitaires e France,Dpartement es Revues,14, avenuedu Bois-ded l'pine, BP 90, 91003vry cedex.Tl.01 60 8730 30, tlcopie01 60 79 20 45, CCP39233A Paris.E-mail: revues@puf.com Abonnements (2000) numros unnumro annuels : cinq dont des contenant rapports Congrs du spcial desPsychanalystes delangue : franaise :850 France F- tranger F :710 Dechaud-Ferbus Monique AlainFerrant JacquesMiedzyrzecki Porte Jean-Michel VictorSouffir EvaWeil DenysRibas

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REVUE

FRANAISE DE

PSYCHANALYSE

La

projection

2000

TOME

LXIV

JUILLET-SEPTEMBRE

PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN PARIS

Sommaire LA PROJECTION Rdacteurs : Jean-Michel Porte et VictorSouffir

Argument, 685 Annie Birraux La projection, instrument d'adolescence, 693 Bernard Brusset La projection comme processus et comme mcanisme, 705 Alain Gibeault De la projection et de l'identificationprojective,723 Andr Green La position phobique centrale avec un modle de l'association libre, 743 Dominique Maugendre La projection ordinaire, 773 Francis Pasche D'une fonction, mconnue (?) de la projection, 787 Benno Rosenberg Essence et limites de la projection, 801

DELIRE HALLUCINATION ET Paul-ClaudeRacamier Un espace pour dlirer, 823 Serge Gauthier Hallucinationsou projection, 831 MadjidSali Le projet et le cliv dans l'hallucination,851

PERSPECTIVES

Point de vue pistmologique Paul Bercherie valuation critique du concept freudien de projection, 861

Point de vue thorique MarieLeclaireet DominiqueScarfoneVers une conception unitairede l'preuve de ralit, 885

Point de vue clinique FranoiseBrullmann L'occupant ...alliances, msalliances,blessures..., 913

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FREUD DOSSIER

Autour d'une esquisse indite de Freud MartineLussier Nous et la mort et son esquisse, 927 Sigmund Freud Wirund der Tod, esquisse, 943 Sigmund Freud Nous et la mort, 971

CRITIQUES ELIVRES D DominiqueBourdin-Digoy L'enveloppe visuelle du moi de Guy Lavalle,983 Raymond Cahn L'endurance primaire de DanielRos, 991 Gilbert Diatkine Le Sminaire. Livre Vde Jacques Lacan, 999 REVUE DESREVUES LilianeAbensour Le fait de l'analyse, 1011 Sesto MarcelloPassone Revue belge de psychanalyse, 1014 DominiqueAmoux Topique, 1016

Argument

La projection est aujourd'hui une notion courante, voire banalise. Ses acceptions se sont multiplies jusqu' rendre sa dfinition problmatique. Peut-on ds lors l'envisager comme un concept ? Notre propos visera stimuler une rflexion sur ses fondements et ses significations, non sans poser la question d'un ventuel dmembrement. Elle apparat trs tt, en 1895 dans l'oeuvre de Freud', un moment o il s'engage hardiment dans l'ensemble du champ psychopathologique, persuad de tenir avec le conflit psychique, et plus particulirement la dfense l'gard de reprsentations touchant la vie sexuelle, l'tiologie de toute affection psychique. Mais, soulignons-le, il repousse toute ide de solution de continuit entre la vie psychique normale et la psychopathologie, ce qui le dmarquait radicalement de ses contemporains. Pour lui, la projection n'est pas en ellemme pathologique : elle tient au msusage d'un mcanisme courant . Avant mme l'invention du refoulement, Freud pressent que le facteur pathogne est le besoin imprieux pour un sujet de mconnatre une certaine ralit, d'oublier, afin de garder de soi une opinion acceptable. Au nombre des oprations dfensives : la conversion d'un affect, le dplacement et la projection. Celle-ci apparat d'emble dans des tableaux cliniques que Freud peroit comme trs diffrents de l'hystrie et de la nvrose obsessionnelle : il s'agit de la paranoa qui dsigne, l'poque, diverses psychoses hallucinatoires et dlirantes dont il distingue parfaitement certaines spcificits. Quand opre la projection, Freud relve d'emble des particularits dans l'conomie psychique 2 : l'intensit suprieure du conflit, la perte d'objet, l'chec de la dfense, les dformations du moi, la fuite hors de la ralit, le rejet de la reprsentation hors de la psych et son retour par la voie hallucinatoire. La projection indique un dfaut d'laboration psychique. Dversant le 1. S. Freud(1895), Manuscrit , La naissance e la psychanalyse, PUF,1979. d H Paris, 2. S. Freud,Manuscrit , Les psychonvroses dfense , Nouvellesemarques ur les de s K r de psychonvroses dfense . Rev. 3/2000 franc. sychanal, P

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trop-plein d'excitation l'extrieur, elle ampute le psychisme des conflits qui l'agitent. Freud spare et oppose, ds le dbut de son oeuvre, la pense nvrotique qui conserve la pense psychotique qui expulse. Mais pendant plusieurs annes, la projection est encore une forme de refoulement et l'hallucination un simple mode de transport du retour du refoul. En 1911, dans Le prsident Schreber , illustration de la thorie psychanalytique des psychoses, la projection, avec l'homosexualit, par leurs multiples combinaisons expliquent et relient entre elles les diffrentes formes de paranoa. C'est ce moment que Freud fait une avance thorique qui sort la psychose du champ du refoulement. Alors qu'il a toujours postul, pour les psychonvroses, un appareil psychique intact, il nous indique qu'un remaniement psychique d'importance est corrl la projection psychotique : Il n'tait pas juste de dire que le sentiment rprim au-dedans ft projet audehors ; on devrait plutt dire, nous le voyons prsent, que ce qui t aboli au-dedans revient du dehors. La mise l'extrieur est donc corrlative d'un effacement interne, prcurseur de ce qui sera plus tard le clivage du moi. La ncessit dans laquelle s'est trouv un sujet de rejeter une part de sa vie psychique transforme en mme temps son univers, car son monde extrieur se teinte de ce qui est rejet, le dsir se change en hostilit . Mais les procds de restitution, de retour la ralit, sont toujours actifs et sous-tendent toutes les manifestations psychiques. En 1915, propos de la phobie, Freud utilise une acception plus circonscrite de la projection. Elle pallie le danger pulsionnel que le moi, sous le coup de l'angoisse de castration, ne peut traiter autrement. Plus tard, Freud 1 prcisera que la projection, complmentaire du dplacement, lui est secondaire. La rgression agit d'abord dans la constitution de l'image angoissante, la transformation du pre castrateur en animal terrifiant. La notion de pare-excitation (1920) explique le mode d'efficience de la dfense projective. La projection, pour Freud, n'est pas seulement au service de la dfense contre l'angoisse ou de la mconnaissance de la ralit. Indpendamment de tout conflit interne, il la voit l'oeuvre dans la superstition et la religion, comme un mcanisme primitif, anthropomorphique, de connaissance et d'ajustement un monde effrayant 2. Dans les relations interpersonnelles, elle se fait l'agent d'une certaine connaissance des sentiments d'autrui. Les jaloux projettent au dehors sur autrui ce qu'ils ne veulent pas percevoir en euxmmes (...) mais ils ne projettent pas en l'air (...) au contraire, ils se laissent 1. Inhibition, 1926. symptme, angoisse, 2. Totem tabou,1911. et

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conduire par leur connaissance de l'inconscient et dplacent sur l'inconscient d'autrui l'attention qu'ils soustraient leur inconscient personnel 1. Freud relie troitement la projection la perception. Dans certaines conditions, encore insuffisamment tablies, des perceptions internes, y compris des processus affectant les sentiments et la pense, sont projets l'extrieur comme perceptions sensorielles afin de parfaire la mise en forme du monde externe, alors qu'elles devaient rester dans le monde intrieur. 2 Ds l'Esquisse, l'investigation freudienne cherche non seulement comprendre la pathologie, mais aussi lucider la construction de l'appareil psychique, la production de la pense dans l'conomie psychique et somatique. partir de 1911, le principe de plaisir et le principe de ralit, la perception dans ses rapports la reprsentation, la dialectique du dedans et du dehors, du moi et de l'objet primaire, la haine et la libido, mettent au premier plan le couple introjection/projection. Projection, perception, reprsentation de la ralit, preuve de ralit sont intimement lies. La projection l'intrieur de l'appareil psychique, envisage dans la formation du rve, est oprante dans le fonctionnement de la pense qui a besoin de retrouver un certain degr de sensorialit pour devenir consciente 3. Rappelons galement cette note de 1927 : Le moi est finalement driv de sensations corporelles, principalement de celles qui ont leur source dans la surface du corps. Il peut tre ainsi considr comme une projection mentale de la surface du corps, et de plus (...), il reprsente la surface de l'appareil mental. En 1924, Freud 4 articule la projection la deuxime thorie des pulsions, dans une conception tendue, quasi biologique des rapports entre l'individu, l'organisme et son milieu. La pulsion de mort en excs, non lie par la coexcitation libidinale, doit tre expulse sous forme de sadisme. La projection, maintenant dflexion vers l'extrieur des pulsions destructrices, devient trs proche d'un investissement primaire, ce que divers auteurs nomment projection primaire. C'est dans cette voie que s'oriente Melanie Klein 5 pour qui les premires relations objectales, qui sont en mme temps les premiers changes avec le monde, sont toutes entires tisses par l'introjection et la projection. En 1946, Melanie Klein renouvelle les conceptions antrieures de la projection avec son concept d'identification projective (IP). Son succs ne s'est pas 1. Freud,1922. 2. Totem tabou,1911. et 3. Lemoiet le a (1923). 4. Le problme du . conomique masochisme 5. M. Klein(1946), Notessur quelques canismes m in dela schizodes, Dveloppements psychaP nalyse, UF.

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dmenti, mais la multiplication de ses acceptions a peut-tre contribu un certain brouillage. S'appuyant sur des observations de patients schizophrnes, elle dcrit une modalit dfensive complexe qui allie projection dans la mre, visant un contrle fantasmatique de l'objet, identification en retour et vcu perscutif. Servant lutter contre la sparation autant qu' attaquer l'objet, quand elle est utilise avec excs, l'identification projective peut distordre les relations objectales et l'identit du sujet jusqu' la dficience intellectuelle. Herbert Rosenfeld retrouve ce mcanisme dans d'autres tats pathologiques, la paranoa, l'homosexualit, la frigidit fminine, la dpersonnalisation. Il en fera une forme primitive de relation l'objet. Joan Rivire (1948) la retrouve dans des cas de phobies. Pour Bion, l'identification projective se rencontre dans deux formes. Dans sa forme normale (raliste) elle permet la communication avec autrui, la comprhension intuitive que nous avons d'autrui par l'empathie. Bion renoue ainsi avec la conception de Freud et, comme Winnicott, souligne le rle de l'objet externe dans la constitution du psychisme. Par l'identification projective, vritable lien au sein, l'enfant a la possibilit d' exprimenter ses propres sentiments au sein d'une personnalit assez forte pour les contenir. Mais l'impossibilit d'employer ce mcanisme, soit parce que la mre refuse d'tre le rceptable des sentiments du petit enfant, soit parce que la haine et l'envie du patient interdisent la mre de remplir cette fonction, entrane la destruction du lien entre le petit enfant et le sein et, par consquent, un trouble grave de la pulsion de curiosit qui est la base de tout apprentissage 1.Les sentiments de haine se portent alors contre toutes les motions et contre la ralit externe qui les suscite... Alors cette haine entrane un recours l'identification projective dans sa forme pathologique, intense, frquente, grande distance, omnipotente, qui aboutit l'expulsion de fragments clivs du moi, de liens, de parties de l'appareil perceptuel, les objets bizarres. C'est le champ de la schizophrnie. Dans l'analyse, le transfert, chez les patients personnalit psychotique, permet de ractualiser ce lien. Bion a attir l'attention sur le modle contenant/contenu comme lment indispensable la constitution et la croissance du psychisme. L'existence d'un tel systme dpendrait du bon fonctionnement de l'identification projective. La psychanalyse s'est enrichie d'une distinction fondamentale : la projection dans le vide n'a pas la mme valeur fonctionnelle que la projection sur un objet ou dans un objet. Il faut que la projection des contenus bute sur quelque chose ou quelqu'un. C'est le sens de la distinction que fait Andr Green entre excorporation et projection 2. contrela liaison, n Rflexion Paris,PUF,1983, . 120. i 1. W.R. Bion(1959), faite, p Attaques a L : 2. A. Green(1971), a projection de l'identificationrojective u projet,in La folieprive, p 1 Paris,Gallimard, 990.

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Pour les auteurs post-kleiniens qui se sont intresss l'autisme, l'identification projective n'est pas donne. Elle permet de fantasmer l'attaque, la dvoration, la pntration, la perscution et prlude donc une possibilit de penser un objet spar de soi. dfaut de pouvoir laborer la fantasmatique sado-masochiste, le sujet vit dans un monde bidimensionnel, sous le rgime de l'identification adhsive. Sur la prsence ou l'absence de l'identification projective repose la distinction capitale entre psychose et autisme. Pour Benno Rosenberg, on ne peut comprendre la diversit des formes de la projection sans l'articuler, dans le cadre de la deuxime thorie des pulsions, au clivage du moi, la ngation et au masochisme. Il la conoit avant tout comme un moyen de dfense l'gard de la destructivit interne 1. La projection semble constituer un carrefour o s'entrecroisent une srie de problmes fondamentaux en psychanalyse qui mritent un nouveau questionnement. C'est cette multiplicit d'usages du terme de projection en psychanalyse (et tout spcialement du terme d'identification projective), c'est la varit des problmatiques dans laquelle nous la faisons intervenir qui posent la question d'un ventuel dmembrement. Cette complexit explique-t-elle que Freud ait renonc publier l'essai mtapsychologique sur la projection, la fameuse tude synthtique qu'il a longtemps remise plus tard ? Certains auteurs nous ont depuis longtemps prcds. Nous avons dj voqu la notion d' excorporation correspondant l'expulsion d'une tension interne, antrieurement la diffrenciation sujet/objet. Citons aussi le d' extrajection que E. Weiss 2 dfinit par la transformation d'une concept partie du moi en une reprsentation d'objet. Selon que le mouvement projectif attribue l'objet des traits qui trouvent en lui une correspondance relle ou ne rpond qu' de fausses attributions, il distingue respectivement l' objectivation et la vraie projection . Plus rcemment Novick et Kelly 3 ont propos de diffrencier la projection, extriorisation de motions pulsionnelles, de l'externalisation, procd plus adaptatif que pathologique, visant parer une blessure narcissique par attribution naturelle et gnralisante , selon un mode de pense primitif, de caractristiques du moi aux objets. D'une certaine faon se trouve pose

inLemoietson Rflexionurla diversitt leslimites la projection, s e de 1. B. Rosenberg1985), ( Surla ngac dela e ( , Paris,PUF, oll.des Monographies RFP 1997, t B. Rosenberg1981), angoisse, d de et n tion, in LesCahiers u Centre psychanalyse depsychothrapie, 2. a The 2. E.Weiss1947), Study ( Projection, extrajectionnd objectivation, psychoanalytic of Child, 25,69-95. and 3. J. Novick K. Kelly(1970), rojection externalisation, et Psychoanalytic Studyof Child, P 25,69-95.

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nouveau la question de la diffrenciation entre projection normale et pathologique . On pourra aussi choisir d'illustrer ou d'approfondir quelques problmatiques, qui, parmi d'autres, nous paraissent importantes : 1 / La phobie est bien plus qu'un symptme prsent dans de nombreuses structures. Dfense ultime d'un psychisme menac, certains auteurs, reprenant Freud, en font la structure de base du psychisme. Selon Annie Biraux, une structure dj-l qui se formalisera selon des modles de plus en plus complexes au cours du dveloppement et de la maturation pulsionnelle 1. De son 2 ct, Andr Green propose le terme de position phobique centrale, comme attitude de base de la psych qui se signale, dans les cures des tats limites, par l'vitement de la pense et des associations. 2/ Le ngatif et l'hallucination. Par son concept de forclusion, Lacan a repris et radicalis la distinction freudienne fondamentale entre refoulement (Verdrangung) et rejet (Verwefung). Ce qui a t forclos du symbolique rapparat dans le rel. Au point de poser le problme de la lgitimit d'un abord psychanalytique des psychoses. Quelle est la transformation inverse de la forclusion ?, interroge Gilbert Diatkine 3. Le ngatif, l'hallucination ngative, supports du dni, sur lesquels Andr Green attire depuis longtemps notre attention, soulvent nombre de problmes thoriques et techniques de la pratique contemporaine. Des auteurs distinguent un champ de l'hallucinatoire positif, bas sur l'exprience de satisfaction et un champ de l'hallucinatoire ngatif, bas sur l'exprience d'effroi 5 (F. Duparc et C. Couvreur) 4. Pour S. et C. Botella il existe une disposition hallucinatoire permanente du psychisme, freine le jour, qui explique la capacit de rgression formelle de la pense. Cette disposition se distingue de l'hallucination psychotique, voie de dcharge de toute tension psychique, marque du sceau de la ngativation de la ralit psychique. Pour Benno Rosenberg, la satisfaction hallucinatoire du dsir est une projection, mais une projection secondairement introjective . L'exprience clinique des analystes, en cure et en psychothrapie, doit encore tre interroge : que dire du devenir des hallucinations du sujet normal, des hallucinations, des souvenirs quasi hallucinatoires des derniers temps des crits de Freud o le traumatisme tient une si grande place ? Que 1. A. Birraux, esphobies, aris,PUF,1995, . 89. L P p 2. A. Green,La position Confrence la SPP mars 1998). c phobiqueentrale, (17 3. G. Diatkine Lacan,Paris,PUF, Psychanalystes (1998), acques J d'aujourd'hui, . 39. p 4. VoirF. Duparcet C. Couvreur, RFP, 1/1992. in 5. C.etS.Botella L dela formelle e la pense d etdel'halluci(1990), a problmatique rgression L : questions demain, de . natoire, a psychanalyse Paris,PUF, Monographies la RFP pour

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dire du travail du dlire qui mle troitement, voire indistinctement, reprsentation, hallucination et perception ? 3 / Si la perception est rduite au minimum dans la cure afin de laisser toute latitude aux reprsentations, il n'en est pas de mme dans les formes plus rcentes de traitement analytique : psychothrapie et psychodrame. La stimulation de la capacit projective, l'apport de nouvelles perceptions semblent donner un support d'tayage au travail de reprsentation ou intervenir comme un lment de mdiatisation de vcus essentiellement traumatiques. L'hallucination suppose que le dispositif de l'preuve de ralit soit aboli, que la conscience confonde perception et reprsentation. Mais le sentiment d'vidence dont sont charges nos perceptions ne prend-il pas sa source dans un certain degr de projection, la ralit de l'objet externe surgissant classiquement de l'chec de la satisfaction hallucinatoire ? Les traces perceptives issues d'un vnement rel qui n'a jamais t peru ni reprsent, auxquelles le psychanalyste ne peut avoir accs que par un travail singulier de rgression formelle 1, rpondent-elles un chec fondamental de la projection ? 4/ La cure analytique : on remarque que chez Freud la projection n'est jamais rapporte la situation analytique. Elle ne dsigne jamais le transfert sauf dans La psychanalyse sauvage propos du transfert ngatif : ... non seulement le mdecin devient aisment l'objet des divers sentiments hostiles de son patient, mais il doit aussi se rsigner accepter une responsabilit, par une sorte de projection, des dsirs secrets et refouls de celui-ci. Si Freud n'invoque pas la projection propos du transfert, peut-on pour autant penser qu'elle en est absente? N'est-ce pas une faon de signifier sa constante mfiance l'gard d'une relation transfro-contre-transfrentielle risquant toujours de ne plus tre matrise et ds lors de dborder le cadre analytique ? Jean-Michel Porte VictorSouffir 1. C. et S. Botella(1992), e statut mtapsychologiquela perception l'irreprsentable, L de et Revueranaise psychanalyse, de 1/1992. f

La instrument

projection d'adolescence

Annie

BIRRAUX

Entre La nvrose d'angoisse (1894) et L'avenir d'une illusion (1927), l'oeuvre de Freud fait tat de plusieurs types de projection. Initialement, il s'agit du dlestage de l'excitation pulsionnelle l'extrieur 1, puis, plus tard, d'une 2 dfense, d'un refoulement d'un type particulier et enfin, d' un mcanisme primitif qui n'est pas fait pour la dfense (et) qui a heu aussi en l'absence de conflits 3. Aucune des dfinitions ne rend caduque la prcdente si bien que, quoique la clinique fasse usage de la notion de manire univoque, il faut rappeler que, selon Freud, le fonctionnement projectif ne dpendrait pas d'un mme mcanisme psychique 4. Pourtant, la projection, que nous pouvons penser par le dtour paradigmatique du cinma, de la peinture ou de la photographie, rsume un transport d'images ou de ressentis d'un lieu un autre, une dportation, hors de l'espace figuratif ou perceptif qui les ont engendres, jusqu' des lieux, des crans rcepteurs divers o elles se donnent lire autrement (changement d'espace, de temps, d'agencement, d'criture). La spcificit psychanalytique de l'affaire, c'est que le crateur de ces images mconnat en lui l'origine 1. S. Freud,Qu'ilestjustifide sparer e la neurasthnie certaincomplexeymptomatique d un s le nomde nvrose sous i ides, roblmes, d'angoisse1895),n Rsultats, ( p Paris,PUF,1974. 2. S. Freud, La projection une sorte de refoulement est dans (analogue la conversion...) l devient onscienteousforme perception, l'affect ui luiest adjoint st c s de et e laquellea reprsentation q dtach retirdanslemoiavecinversionn dplaisir1907), Correspondance et e in vol. ( Freud/Jung, 1, 1 Paris,Gallimard, 975. 3. S. Freud,Totem tabou,Paris,Payot,PBP,1993. et 4. SelonJ. Laplanche J.-B.Pontalis,a dfinition la projection et l de estla suivante Dansle : sensproprement le d d psychanalytique, opration parlaquelle sujetexpulse e soietlocalise ansl'autre, ou d voiredes objets,qu'il mconnat refuse lui.Il ou en personne chose,des qualits, es sentiments, trs et dansla paranoa, s'agitl d'unedfense archaque qu'on retrouve l'oeuvre articulirement p maisaussidanslesmodesde pense "normaux" omme superstition, in Vocabulaire psychac la dela P nalyse, aris,PUF,1967. Rev. 3/2000 franc. sychanal, P

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Annie Birraux

ou les refuse. Elles tombent, de fait, sous le coup d'une ngation avant de refaire surface, gnralement travesties, plus ou moins reconnaissables, hors de l'espace interne du sujet. On reconnatra au mcanisme de modifier une perception exacte de la ralit qui tombe sous le joug de l'inconscient : le dguisement conscient de la ralit relevant, lui, du mensonge, ce qui donne penser que les diffrentes acceptions du concept concerneraient ses contenus, mais que la forme mme de la projection serait une. Notre propos est d'une part, de rappeler l'usage et la fonctionnalit du mcanisme l'adolescence car celle-ci y est centrale : il n'y a pas d'adolescent qui fasse l'conomie de cette dfense. Ce n'est pas moi, c'est l'autre en est la forme la plus usuelle, mais des tableaux symptomatiques plus complexes en tmoignent aussi, qui se dploient du registre des phobies simples celui des susceptibilits sensitives voquant un noyau paranoaque, en passant par les dysmorphophobies ou les hypocondries graves ; d'autre part, d'interroger la palette des dfinitions afin d'en rduire l'amphibolie. L'incertitude dont est frappe la notion engageant des confusions qui ne servent pas la clinique.

La projection et l'laboration phobique La rencontre avec la pubert, le remaniement pulsionnel sous le primat du gnital, et la dangerosit de la sexualisation des reprsentations contraignent le jeune rorganiser son systme de dfenses contre l'angoisse ou, tout simplement, contre des formes peu tolrables de dplaisir. La clinique nous le montre : ces ramnagements induisent des stratgies qui n'augurent pas de l'organisation dfinitive mais voquent plutt des exprimentations, des essais et erreurs au cours desquels s'instaurera une manire d'tre soi, l'autre et au monde dans laquelle la question de la sexualit gnitale sera intgre. Celle-ci appelle de nouvelles logiques de satisfaction de dsir, de recherche de plaisir, dans la mesure o les logiques de plaisir de l'enfance sont, sinon caduques, en tout cas en devenir d'tre coiffes, fdres par le primat gnital qui dessine, la sexualit, sa forme dfinitive : elle suscite une rorganisation conomique et dynamique du couplage antrieur pulsions/dfenses. Nous avons dfendu l'ide 1 de l'existence d'une structure originaire de la pense, phobique, dans laquelle la projection retrouvait ses lettres de noblesse et qui tait sollicite dans les moments critiques du cours de la vie (de la nvrose infantile au vieillissement, encore que ces derniers cas soient peu tu1. A. Birraux, logede la phobie, aris,PUF,1994, t in Peurset phobies, e c E P Paris,PUF, oll.des Monographies psychanalyse 1997. de ,

La projection : instrument d'adolescence

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dis) mais d'une manire systmatique au dcours de l'adolescence. Nous avons montr que la cration phobique participait ainsi d'un travail d'laboration de l'intgration de la gnitalit, au service du narcissisme et de la continuit psychique : la dlocalisation d'un lment de la conflictualit interne qui permet de percevoir chez les autres ce que le sujet ne peut reconnatre en lui-mme est protectrice du moi et, de surcrot, autorise une connaissance progressive de la chose ainsi extriorise : distance, l'objet est moins menaant. S'il ne permet un commerce induisant la familiarit que dans les circonstances bien particulires qui ne suscitent pas l'vitement, il est patent que la mauvaiset dont on se dleste est plus facile laborer partir d'un plan externe que quand elle parasite l'espace de pense. La possibilit de circonscrire un objet perscuteur, de l'identifier l'extrieur permet d'une part, de se dsengager d'un ressenti interne dangereux en l'expulsant, d'autre part, mme si la perception se trouve ainsi questionne ou ampute d'une once de ralit, de maintenir la continuit de l'activit de pense et du sentiment d'existence. Ces figures du fonctionnement phobique adolescent n'inscrivent pas ncessairement dans la pathologie, mme si elles entranent des limitations temporaires. Il s'agit, dans la plupart des cas, de symptomatologies stratgiques, au sens de qui se cherchent un langage , consquentes de la fragilisation narcissique sous le coup de la pousse libidinale, et de l'inefficacit ponctuelle des dfenses jusque-l utilises : stratgies qui restaurent un moi-plaisir purifi qui place le caractre de plaisir au-dessus de tout autre 1. Et Freud, dans les premires pages de Pulsions de montrer comment l'extrieur, l'objet, le ha sont tout au dbut, identiques. Au moment o, plus tard, l'objet se rvle tre une source de plaisir, il est aim, mais aussi incorpor au moi, d sorte que pour le moiplaisir purifi, l'objet concide nouveau avec l'tranger et le ha . C'est ce type de projection, mcanisme (normal) consistant chercher l'extrieur l'origine d'un dplaisir 2, qui est l'oeuvre dans les phobies transitoires 3 : dportation lgitime, sur un autre quelconque, des sources du dsagrment ou de la souffrance. C'est grce cette capacit premire (jamais perdue) de se dlester de l'excitation pulsionnelle, que l'tre humain a merg de la confusion originaire, a constitu ses limites, a identifi intrieur et extrieur, monde psychique et monde rel. L'attribution dichotomique initiale des 1. S. Freud, Pulsions destindes pulsions,n Mtapsychologie, et i Paris,Gallimard, Ides, oils sontsource plaisir, esobjetsqui se de l 1968, . 38,il (lesujet) prenden lui,danslamesure p il la de horsde lui, ce e prsentent, lesintrojecteselon formule Ferenczi) t, d'un autrect,expulse ( du d qui, l'intrieur e lui-mme, provoque dplaisir. 2. In J. Laplanche t J.-B.Pontalis, . 345. e p 3. Insistons surle mot transitoire pourdistinguer esformations e symptmes c d phobiques invalidantst quela pubert e recolore mais ventuellement, qui sontd'un registre plus prpubertaires complexe.

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profits et des charges sera progressivement module par les acquisitions du moi et par le principe de ralit mais aussi et surtout par l'conomie pulsionnelle singulire du sujet, permettant du mme coup l'accession l'ambivalence. Cependant, la structure phobique des origines, lie au narcissisme par une ncessit interne, ne se dpartira pas de sa fonctionnalit et sera systmatiquement sollicite dans tous les moments critiques de l'existence o le narcissisme est mis mal. La question cependant reste de savoir comment cette fonction normale peut s'articuler la fonction dfensive de la projection. La construction phobique est une projection lmentaire, un mcanisme aux fondements de l'individuation, et par voie de consquence, de la constitution du narcissisme comme hritage d'un auto-rotisme travaill par les exigences de la ralit et le commerce de l'objet. En avril 1915, dans sa communication sur L'inconscient , Freud, s'appuyant justement sur la construction phobique, donne de la projection un sens prcis, savoir que le moi se comporte comme si le danger de dveloppement de l'angoisse ne venait pas d'une motion pulsionnelle mais d'une perception . Le mcanisme implique le dni de la figuration interne de l'image ou de l'prouv perscuteur et l'attribution causale de ceux-ci un support extrieur, c'est--dire un travestissement de la perception. On est donc en droit de penser que la projection, pour ncessaire qu'elle soit aux fondements du sujet psychique, est toujours un mcanisme rgulateur de la vie pulsionnelle, et en ce sens, une dfense ? On peut constater la persistance de ce fonctionnement sans avoir recours la clinique particulire de l'adolescence : les mdias chaque jour font tat, ici ou l, de procdures, de recours juridiques dans lesquels, face un prjudice individuel ou collectif, source d'un dplaisir inacceptable (et quelquefois pour des raisons bien lgitimes), la recherche du responsable, du mauvais objet perscuteur se dploie sur l'espace extrieur. La cration phobique n'est pas patente, mais le mcanisme projectif est l'oeuvre, spontanment. Et l'on mesure que les rparations demandes dans ces situations sont toujours narcissiques. Dans d'autres cultures, c'est au doigt de Dieu que l'on attribue le malheur qui frappe. Il s'agit toujours de donner une cause externe sa souffrance et de se dispenser d'assumer les atteintes la toute-puissance imaginaire qui travestit le fragile destin de l'humain. Il demeure cependant que la clinique des phobies l'adolescence ne semble pas se solutionner toujours de ce modle dont Freud dit, concernant l'affect d'angoisse qui lui est, dans ce cas, associ : Qu'il ne provient pas d'une reprsentation refoule... qu'il n'est pas rductible plus avant, et qu'il n'est pas attaqu par la psychothrapie. 1 Il existe des projections qui n'atteignent pas ce but restaurateur et qui semblent participer d'un processus plus complexe dans

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lequel sont engags des ancrages libidinaux rsistants et des mcanismes de dfense associs. La question suggre de penser leur achoppement partir d'une topologie des phobies qui montre l'inoprativit, dans certains cas, du recours la structure phobique originaire. Elle engage aussi tenter de dfinir ce qu'est la projection : la clinique nous laisse en effet penser que celle-ci est toujours un mcanisme de dfense : elle signe toujours le conflit, mais elle n'inscrit dans la psychopathologie qu' certaines conditions. Oprativit de la fonction phobique On m'objectera, non sans raison, que la construction phobique implique aussi du dplacement : celui-ci implique en effet la perte du contenu idatif ou perceptif premier au profit d'un contenu substitutif 2. Tout symptme procde comme le rve, par dplacement et condensation. Il est commun, dit Freud, la nvrose obsessionnelle et au crmonial religieux, mais la diffrence de la formation du symbole, par exemple, qui substitue une reprsentation une reprsentation qui fait signe, le dplacement est le fait que l'accent, l'intrt, l'intensit d'une reprsentation est susceptible de se dtacher d'elle pour passer d'autres reprsentations originellement peu intenses, relies la premire par une chane associative 3. Le dplacement est donc un mcanisme dont l'tude requiert une prise en considration de l'nergie d'investissement dans les processus associatifs, nergie qui lorsqu'elle est soustraite aux reprsentations initiales fait que celles-ci, sans se dissoudre, deviennent en quelque sorte virtuelles. Nous maintenons l'hypothse que la construction phobique est d'essence projective. Le dplacement qui peut ou non la compliquer n'affecte ce principe que dans ses productions. La projection se rsume en une trajectoire d'extriorisation qui a une fonction propre de dportation d'nergie libidinale et d'prouvs. Le dplacement est quant lui un cheminement dans lequel le but atteindre n'est pas d'extriorisation (cf. le rve). Il s'agirait plutt de dlocalisations progressives par contigut, proximit de signification.

A. Clotildea 13 ans, elle est ameneen consultation par ses parents qui s'inquitent de ses mauvais rsultats scolaires: motif trs peu convaincant en ce qui concerne l'adolescentequi suit modestementune classede quatrime d'un trs bon lyce parisien, mais motif qui pointe la blessurenarcissiquede parents qui ont, aprs beaucoup d'efforts, acquis chacun une trs bonne situation. 1. Neurasthnie nvrose et d'angoisse, cit.,p. 21. op. 2. S. Freud,L'avenir 'uneillusion, d Paris,PUF,1973. 3. J. Laplanchet J.-B.Pontalis, bid. e i

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Annie Birraux Clotildeinvestit trs vite nos entretienset trs vite aussime fait part de sestats d'me, de ses premiers mois amoureux, de sa difficult sortir avec un seul copain. Elle s'irrite l'ide qu'un garonpuisse asseoirsa notorit sur le nombre de ses conqutes alors qu'une fille se fait traiter de tous les noms lorsqu'elle change de partenaire chaque semaine. Sa mrelui dit aussi qu'une filledoit tre fidleet a la met hors d'elle.Dans la foulede cette envie du pnis , je note qu'elle a tendance choisir des vtements amples, sportifs, certes de bon got, mais qui cachent son corps et ses formes. Trs rapidement elle dira son inquitudede voir son corps se transformer. Ses seins la perscutent, son nez aussi. Elle voudrait une opration chirurgicale.Elle va tre trop grande pour tre mannequin. Elle ne veut pas ressembler sa mre. Elle pense que son environnementla peroit commeune rate, d'abord sotte et puis laide (ce qu'elle n'est absolument pas, au contraire). Elle racontera un rve qu'elle dit frquent (je n'arriverai pas savoir s'il s'agit d'un rve ou d'une activit hypnagogique) dans lequel son corps est cribl de petits trous noirs qui le font ressembler une crote de lave.Elle a alors besoinde se doucher et consommedes quantits de savon telles, que sa mrelui en fait reproche.Elle associera, ma demande, sur un souvenir oedipien- une promenade en montagne La Runion, pendant laquelle elle avait pens que ses parents voulaientl'abandonner parce qu'ils ne prenaientjamais les sentiers sur lesquelselle s'engageait. Elle dira aussi l'irritation qui est la sienne de voir que ses parents font toujours bloccontre elle, bien qu'ellesouponne son pre d'avoir envie de prendre sa dfenselors des conflits qu'elle a avec sa mre... Elle dvelopperaensuiteune thmatiquedysmorphophobiquequi la poussera une tentativede tatouage (pour rendresesseinsplusjolis) heureusementdissuadepar le tatoueur. Je crois, me dit-elleun jour, queje me sentiraisbien si mon corps n'tait pas comme a, moche. Elle exposerapar la suitecombienla laideur de son corps la fait souffrir, entranant des angoisses d'endormissement,et mobilise sa vie imaginaire : Je ne pense qu' a.

On pourrait certes dbattre de cette problmatique pubertaire autrement que de la manire dont je la rtrcis ici, et l'essentialise la fois en en faisant une problmatique projective dont le corps serait la cible dans la mesure 1 o, comme le dit Anzieu propos de Tausk Le moi corporel peut tre mconnu par le sujet comme lui appartenant en propre alors que le moi psychique continue mettre en oeuvre les dfenses contre les pulsions sexuelles. Elle pourrait tre apprhende sous l'angle de la faillite identificatoire fminine, vicissitude d'une logique oedipienne inverse ou comme une dfense contre l'intgration du corps sexu ; Clotilde a en effet une histoire greve d'lments qui rendent difficile son accession au statut de femme. Son rve d'excavations de lave en tmoigne ; mais ce qui frappe, c'est son impossibilit dlocaliser son malaise, quelles que soient les sollicitations penser autrement qui lui sont offertes. Tout se passe comme si ce qui tait susceptible de recevoir projectivement sa destructivit ne pouvait se circonscrire l'extrieur d'elle-mme, ni a fortiori tre identifi l'intrieur : l'enveloppe corporelle condense ici et l'espace interne et les perceptions manant de l'extrieur. n 1. D. Anzieu, e moi-peau,n NRP,1974, 9. L i

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La projection ne joue plus son rle lmentaire de dlestage pour la simple raison que les espaces interne-externe ne sont pas bien configurs. l'instar de l'enfant dont la peau eczmateuse rsume douloureusement les expriences primitives de diffrenciation, Clotilde en investissant son corps de toute la mauvaiset interne qui, lgitimement dans un bon OEdipe, dsignerait sa mre, protge au contraire celle-ci, incluse en elle1.La phobie hystrique trouve ici son illustration, d'une projection et d'un dplacement de la problmatique gnitale dans l'paisseur du corps.

B. La scnese passe au 191e tage d'un gratte-ciel,quelquepart dans une Amrique de paradoxale o les oeuvres bienfaisancectoient les ralitsles plus violentes.Tyler Durden, le hros, anarchiste,crateur de fights clubs ,mais projectionniste ses heu1 res, voire serveurde restaurant d'autres, tient sous la menace d'un silencieuxqu'il lui a introduit dans la bouche, Joe le narrateur, sans patronyme, du roman de Chuck Pahlaniuk.Tyler Durdenveutse venger d'un mondeo les liguesanti-canceret autres groupes de soutien des mourants mobilisent,institutionnalisent,politisent la charit humaine, au point qu'il apparat que seule la souffrancede l'agonie puisse susciter l'amour. En raction ce monde de dsespoir,il a crles fights clubs(qui) runissent tous les week-ends, ans certainsendroitsdes tats-Unis, des jeunes gens tout d fait commeil faut qui, en petite tenue, se battront poings nus aussi longtempsque possible. Puis, ils retourneront leur vie de tous les jours, arborant yeux pochs et dents dchausses, vecle sentimentqu'ils sont prts affronter n'importe quoi 3.Le a fight club qui est une institution dont il est interdit de parler, dont on ne doit pas rvlerl'existence,apparat ainsi d'entre au lecteurcommel'avant-scnesur laquelle se dveloppentles alas de la rencontre de l'homme avec sa propre violenceinterne dans un plan de lutte contre le tragique de la condition humaine. Le thme n'est pas sans voquer le Lviathan de Paul Auster et la folle drive de l'intelligence humaine convoquant la nantisation de la plante et le nant comme remde aux affres d'une impossible altrit. L'histoire cependant ici est d'un registre qui n'est pas de critique d'un systme politique. Toujours inquitante, souvent sordide, elle droule le dialogue intrieur d'un homme en sa solitude et rvle, dans la scne ultime du dnouement, la prsence en chacun de l'autre destructeur. Le dernier chapitre, en effet, au terme d'un suspense soutenu, nous rvlera que Tyler et Joe ne font qu'un, et que les premires phrases du livre mettent en scne, en ralit, une tentative de suicide vcue projectivement comme un assassinat. 1. J'ai relatdansAdolescence, t. 7, n 2, le casd'unepatientedysmorphophobique 1990, qui fantasmait u'elle un morceau moi,dema peau,unlivredema bibliothque. la problmatait de Si q d il tiquehistorique e cette jeunefilletaitplussymbiotique cellede Clotilde, n'empcheuenous que q des pourrionsen dire la mmechoseau sujet de la constitution limiteset de la diffrenciation moi/non-moi. 2. Pahlaniuk coll.La Noire, 1999(pourla traduction Chuck, ightClub,Paris,Gallimard, F franaise). 3. Op.cit., quatrime e couverture. d

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Joe est un homme gnreux, qui se dvoue aux causes humanitaires dsespres. Il est le gentil . Le comparse, Tyler, est une sorte de muse diabolique qui permet Joe de donner du sens son histoire terrifiante. Le rcit est celui d'une projection l'oeuvre dans un conflit interne aux allures de conflagration, et Fight Club est une remarquable mtaphore de l'usage de celle-l dans un contexte nosographiquement marqu, mais qui a le mrite, dans l'excs de ses figures, de nous permettre de pousser plus loin la question de sa fonctionnalit : car ici, la projection ne trouve pas de voies de dgagement, comme si l'extrieur tait intimement incarn et ne pouvait se figurer que dans le clivage du moi. Dans son approche de la paranoa, Freud fait de la projection un mcanisme ncessaire mais non suffisant. La paranoa est un destin de la fonction projective, mais sous certaines conditions particulires : Une perception interne est rprime, et, comme substitut de celle-ci, son contenu arrive la conscience en tant que perception venant de l'extrieur, aprs avoir connu une certaine dformation. L'histoire de Joe et de son commerce avec Tyler illustre cette remarque : C'est a que Tyler veut que je fasse ; ce sont les paroles de Tyler qui sortent de ma bouche ; Je suis la bouche de Tyler. Je suis les mains de Tyler. Tyler, tel un surmoi tyrannique, incarne le mauvais gnie qui suscite l'admiration et fixe la libido homosexuelle du narrateur. C'est au moment de savoir si Tyler aime Maria, la femme qui l'aime, que Joe met en scne sa mort, convaincu qu'il prend ainsi de la distance avec son mauvais ange : Je dis non ; tu t'es assez servi de moi. Cette trajectoire de la projection, du sujet au sujet, en boucle, constitue une issue dont on mesure les effets de strilisation, mme si le clivage et le dni sont convoqus pour tayer le systme dfensif. Se dessine ainsi une topologie des phobies, externe, limite ou interne, partir de l'issue de la projection qui rend compte de l'inscription et du rapport du sujet (dans) le (au) monde externe. Cette topologie claire la problmatique de la diffrenciation primitive et de la constitution premire de la limite, mises mal, chez l'adolescent, par l'mergence de la gnitalit.

Identifier, percevoir : du sentiment d'existence Quelle que soit la place faite l'adolescence dans une thorie psychanalytique du sujet, les cliniciens savent ses caractristiques, qui peuvent constater sur pied les effets dvastateurs de la recrudescence pulsionnelle sur des structures jusque-l relativement harmonieuses, aussi bien d'ailleurs que les capacits de ramnagement, de rorganisation, dont tmoigneront certains aprs un sisme pubertaire. cela deux causes : l'mergence de la gnitalit et

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la dcouverte de l'objet dont tout porterait croire, dans la clinique, qu'elle n'est pas vrai dire une simple redcouverte 1. L'mergence de la gnitalit confronte le jeune l'nigmatique et l'insens . Rien, en effet, de sa vie pulsionnelle antrieure, ne l'a prpar cet vnement initiatique en ce sens qu'il porte en lui la cl, le chiffre d'accs au plaisir gnital : il y a du radicalement nouveau dans la pubert. Si ce nouveau but n'est pas tranger au but plus ancien qui tait d'atteindre le plaisir , il concerne l'apoge de celui-ci et implique l'autre . Il est indniable que les particularits de la vie pulsionnelle antrieure dterminent partiellement les nouveaux assemblages et modes de fonctionnement mais il semble qu'on ne puisse faire ici l'conomie de facteurs actuels , c'est--dire de causes ayant une ralit dans le temps prsent et qui dpendent du somatique et non du psychique. Ces facteurs actuels se rsument, mon sens, dans les problmatiques du corps adolescent dont les transformations, internes et externes, chappent dans nos socits toute opration de symbolisation, tout rituel qui permettrait d'avaliser l'accession la jouissance. La transformation du corps, quel que soit le savoir informatif que l'adolescent a sur la chose, a valeur d'nigme dont la solution est dcouvrir par ses propres moyens. La vie pulsionnelle avait trouv ses marques, pas ncessairement harmonieuses mais en tout cas devenues familires. La conflictualit inhrente sa gestion tait identifiable. L'mergence de la gnitalit, avec l'excitation sexuelle, bouleverse les paramtres antrieurs de l'activit libidinale. Qui plus est, la sexualisation pubertaire des reprsentations, qui confronte l'adolescent l'insistance d'un imaginaire incestueux et parricide, brouille ses repres perceptuels. L'autre incarne dsormais le sducteur ou celui ou celle qu'il faut sduire dans un contexte qui porte en lui les marques de l'inconnu et de la dangerosit. Si la figure de l'enfant qui tte le sein de sa mre est devenue le modle de tout rapport amoureux , le choix d'objet adolescent doit justement ajourner ce type d'esprance, surmonter les fantasmes incestueux, les rejeter, et s'engager sur d'autres voies qu'aucune familiarit n'a prcdemment dessines. D'abord, le corps est irrversiblement sexu et, de surcrot, dfinitivement form. L'inscription dans la filiation physique et psychique se fait plus concrte : Je ressemble , ou, je ne ressemble pas 2 : l'enfant pouvait rver son adultit , l'adolescent doit relguer ses rves au vestiaire de 1. S. Freud,TroisEssaissurla thorie sexuelle, 1 Paris,Gallimard, 987, . 165. p d'intolrance ui s'offre(s'offrit) leurvie reprsentative, 2. Touteoccasion jusqu'ce que q veillant sentiun avecuneexprience, reprsentation, sentiment une un leurmoisoit(ft)confront dcidade l'oublier. menttellement pnible la personne que

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l'irralisable. L'accent mis ici sur le corps prjuge de la primordialit, dans l'imaginaire de l'adolescent, de ce qu'il incarne aux yeux de l'autre, essentiellement du parent incestueux. L'objet est estim l'aune de la manire dont il s'estime et toutes les blessures de l'enfance, mme enfouies et sdimentes, seront ici ractives. Ensuite, ce corps, qui a enregistr les expriences infantiles et qui est le lieu de sensations, de tensions dont aucun mot, aucune explication ne peut rendre compte, malgr les acquisitions du moi, la capacit d'apprendre et la fonction dj dveloppe du jugement, se rvle dans une situation de besoin qui n'est pas sans rappeler la notnie infantile, l'angoisse qu'elle engendre et les mcanismes de dfense qu'elle convoque. Le choix d'objet sera adquatement (ou inadquatement) fonction de la relation de l'adolescent son corps sexu et aux images parentales qui fondent ses identifications. Au moment de la pubert, les cliniciens ont prendre en compte aussi bien les bouleversements et risques de rupture de la vie pulsionnelle que les effondrements narcissiques qui rendent les retrouvailles de l'objet extrmement alatoires. Ainsi, la non-identification possible des sources d'excitation externes ou internes, la non-matrise de la mtamorphose et des bouleversements physiques et psychiques qu'elle induit entrane une perception confuse de ses limites propres, une identification incertaine de ce qui appartient en propre et de ce qui vient de l'extrieur : la mutation pubertaire du corps entrane un risque de rupture de continuit entre les prouvs infantiles et ceux qui viennent tmoigner de la maturation sexuelle au point que les uns ou les autres peuvent tre dnis pour maintenir l'intgrit narcissique comme fondement du sentiment d'existence. Toutes les conditions sont runies pour que se revivent sur la scne gnitale, non seulement l'impuissance primitive et les angoisses qu'elle engendre, mais la ncessit interne de redistribuer les investissements, de reconstituer sa limite. La tension pulsionnelle, qui n'est pas encore apaise par une activit gnitale rgulire et satisfaisante, amne l'adolescent se dlester sur le monde externe de ce qu'il ne peut tolrer dans sa psych et user de la projection ou de la fonction phobique. Mises en perspectives Nous savons que la projection participe de la diffrenciation dedans/ dehors, moi/non-moi et qu' ce titre elle est aux origines du sujet psychique. En ce sens, nous nous sparons d'Anna Freud qui fait de la projection/introjection une activit qui apparatrait l'poque qui suit la diffrenciation du moi et du monde extrieur. Freud, quant lui, laissait entendre que la projecet 1. S. Freud,Totem tabou,Paris,PBP, 992, . 102. 1 p

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tion participe dans des conditions insuffisamment tablies 1 de la mise en forme adquate du monde extrieur et, moindre frais, de l'adquation entre celui-ci et notre monde interne : les croyances, les superstitions des cultures primitives en tmoigneraient, l o, comme le dit Lvy-Bruhl : Les proprits mystiques des objets et des tres font partie intgrante de la reprsentation que le primitif en a et qui est ce moment un tout indcomposable. 1 Ainsi pouvons-nous entendre ce qui, chez l'enfant, rend compte de ses croyances magiques ou de certains rituels que l'insuffisante perception de son monde interne ne lui permet pas encore de mettre en question 2. Il n'y a cependant aucune raison de considrer ici que la projection n'aurait pas le statut d'une dfense. La projection animiste ou primitive, les superstitions relvent d'un mcanisme tout aussi dfensif que les productions dlirantes 3. Il s'agit de protger le moi de perceptions ou de sensations qui le mettent mal dans son unit et sa cohrence. Comment comprendre, autrement, qu'elle puisse tre sollicite en dehors de tout conflit (Totem) ? quoi servirait la possibilit de falsifier (aux origines) la perception (interne ou externe) si elle n'tait pas dangereuse ou inacceptable pour le moi ? Faut-il rappeler que le monde pulsionnel des origines n'est pas de batitude et de tranquillit et qu'un des moteurs de l'humanisation et de la subjectivation se trouve dans cette souffrance primitive. Il n'y a donc pas de projection normale4. Certes la projection du superstitieux, du primitif n'entrane pas de grandes entraves psychopathologiques, il n'empche qu'il s'agit de mcanismes de dfense qui ont pour fonction de rguler l'homostasie interne et de protger un espace de reprsentation et de pense. Freud sous-estime d'ailleurs les paradoxes d'une assertion contraire : comment comprendre en effet que la projection soit la fois dfensive et non dfensive ; comment rendre compte d'une projection non dfensive dans la mesure o la thorie psychanalytique qui sous-tend la projection est une thorie de la dfense ? En ce sens la projection aux origines de la diffrenciation est un mcanisme de dfense sollicit par l'activit perceptive et sensorielle afin de falsifier cette activit et de la rendre conforme aux dsirs. En ce sens, la projection que l'on voit l'oeuvre si activement dans les problmatiques pubertaires est bien un mcanisme de dfense. C'est un processus m d 1. L. Lvy-Bruhl, fonctions entales anslessocitsnfrieures, Les Paris,PUF,1945, . 38. p i vol. de Minutes e la Socit sychanalytique Vienne, II, Paris, d 2. Lespremiers sychanalystes, p p s : qui, Gallimard, 978, . 166-167Il ne fait pas de douteque notre conscience, nousle savons, e 1 p d extu n'estd'abordtourne (...)versla perceptionumonde c sensoriel, que comporte omme n organe rieuret nonverslesprocessus sychologiques. p dans e se t s 3. Lanormalit ela projectionourrait eniraucontexteocioculturel lequel lle dploie. d p l'ide que et tout 4. Je souscris fait ce que disentLaplanche Pontalislorsqu'ils voquent dans son i dans la plupart des cas o Freud parle de projection,l vitede traiterle problme ensemble, 346,op. cit. p.

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inconscient qui surgit dans la mesure o le sujet est incapable de se rsoudre un travail de pense face aux perceptions suscitant des reprsentations incestueuses et parricides (et qui a ventuellement voir avec le dplacement) 1.Nous affirmons donc qu'il n'y a pas plusieurs types de projection et que dans tous les cas, elle est au service de la cohsion narcissique. Rappelons en effet que si la projection est corrlative d'un refus de percevoir la ralit interne, il s'agit tout de mme d'affirmer l'existence du moi, ft-ce au prix d'une mconnaissance. Je ne veux pas tre cela implique un versant affirmatif je suis cela . Ce que nous projetons est sous l'influence des trois grandes polarits qui dominent la vie psychique : ... celle de l'activit-passivit comme polarit biologique, celle du moi-monde extrieur comme polarit relle, celle du plaisir-dplaisir comme polarit conomique. C'est dire que notre potentialit projeter s'origine en plusieurs lieux, mme si nous considrons que la polarit conomique est le dterminant principal de ce fonctionnement 2. Tout remaniement pulsionnel, toute priode critique du cours de la vie sollicitera la projection, procdure beaucoup plus conomique que le refoulement qui demande une dpense constante d'nergie pour tre maintenu et qui, avec le temps, aboutit une mmoire enfouie laquelle l'accs est de plus en plus difficile. La projection est au contraire un mcanisme peu coteux. Qui plus est, s'il entrane une mconnaissance, il se plat garder l'objet du conflit disponible lorsque sa rappropriation et son investissement seront possibles. L'adolescent n'est pas insensible l'conomie de cette dfense qui convient bien aux indterminations de ses choix. La question demeure des achoppements de l'usage rgulateur de la projection l'adolescence. Dans les cas que nous avons pu suivre, il s'agissait de troubles archaques de l'individuation, c'est--dire de structures infantiles non dgages du soi parental, voire quelquefois compltement incluses dans la problmatique libidinale paternelle ou maternelle. Surgit ici la question de la composante anale et homosexuelle du sujet dont on sait, non seulement qu'elle limite l'oprativit de la projection, mais qu'elle engage celle-ci dans des processus pathologiques invalidants. AnnieBirraux 19bis, avenueJean-Moulin 75014 Paris 1. Dansla thoriekleinienne, extriorisationont des termesqui se s projection, placement, d confondent. 2. ce sujet,dansPulsions tdestins pulsions , la premire t la troisime olarit e condides e p tionnentesactivits u moi-ralitt du moi-plaisir Lemoi sujetprenden lui, dansla mesure l d e : o ilssontsource plaisir, esobjets se prsentent. lesintrojecte, de l Il etd'unautrectexpulse orsde h qui luice qui l'intrieur e lui-mme rovoquee dplaisir. d l Lemoi-ralitu dbut,qui a distingu d intp rieuret extrieur l'aided'unboncritreobjectif, e transformen un moi-plaisir urifi s e p quiplacele caractre plaisirau-dessus e tout autre... de d

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La projection est la fois un mcanisme lmentaire qui tmoigne de la fragilit de l'organisation dfensive, et un processus dont le rle est fondamental dans le fonctionnement psychique. Dans ce double aspect, la projection a-t-elle des spcificits diffrentes dans la nvrose et dans la psychose au point qu'il faille les considrer comme fondamentalement diffrentes ? Ou bien les diffrences de contexte, de niveau de fonctionnement psychique, de place, de fonction peuvent-elles expliquer les diffrences cliniques tout en justifiant l'unit de la projection du point de vue mtapsychologique ? Ses rapports avec le clivage et l'identification, notamment dans le champ des identifications projectives, a donn lieu des dveloppements thoriques considrables qui aboutissent des points de vue apparemment contradictoires. D'une manire gnrale, les rapports de la projection et de l'introjection constituent l'axe privilgi partir duquel on peut opposer la fonction expulsive et la fonction laborative. C'est de ce point de vue que je souhaite envisager ici deux cas cliniques. Au cours de la cure analytique, dans les organisations nvrotiques, il arrive que l'mergence de phnomnes projectifs tmoigne de la fragilit narcissique et suggre l'ide de l'existence d'un niveau de fonctionnement psychique limite. Ils peuvent constituer dans le transfert un obstacle plus ou moins durable. Ainsi en est-il au dcours de certaines formes de transfert narcissique fortement idalisant : un symptme est imput l'analyse prenant le statut d'hypocondrie de transfert (cf. B. Brusset, 1998) avec suspicion et mfiance vis--vis de l'analyste. L'interprtation est, un temps, exclue, soit directement par le patient, soit du fait qu'elle ne peut que renforcer le vcu perscutoire. Dans la nvrose phobique, notamment chez l'homme, cette Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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forme de. rsistance l'analyse pose un problme technique au point de rendre ncessaire le retour au moins temporaire au face--face, mais il est certainement prfrable de compter avec le temps, les effets du cadre, de la comprhension empathique, et ceux d'une technique particulirement attentive sauvegarder le narcissisme du patient. Le cas d'Etienne est ce sujet exemplaire.Des troubles phobiques et des inhibitions avaient conduit la cure analytique quatre sancespar semainece garon de 26 ans. Au bout de trois ans d'un travail analytiquepour lequel il tait dou, la projection dtermina un transfert idalisant sur l'analyste et ensuite surtout sur l'analyse. La dsillusionvis--visdes pouvoirsmagiques de l'analyste dterminait un clivageentre l'analyste dcevant, suspect, et la psychanalysequi restait idalise. L'analyste tait suppos avoir tourn sa veste , renonc la pratique de l'analyse, en somme d'avoir trahi la cause. Etienne tait persuad d'tre mon premier et mon dernier patient. La psychanalyserestait porte aux nues comme moyen d'accomplissement narcissiquecomplet : il pensait que les analystes taient si lucides et si parfaits que dans les relations entre eux, il n'y avait de place ni pour la sexualit, ni pour la parole... La mise en question de l'idalisationsuscita un temps des tendancesinterprtatives. Il donnait un sens exclusif de petits changementsdu dcor ou des attitudes de l'analyste dont il s'efforait de dchiffrerle sens: si le divan tait tourn vers la fentre c'tait pour lui montrer qu'il devait se tourner vers l'extrieur, le moindre changementavait un sens qui lui tait destinpar l'analyste, auquel il reprochait de ne pas lui parler directement.Il en tait ainsi pour le moindre mouvementde l'analyste ainsi mis sous contrleet immobilis: J'ai bien vu que vous avezeu un mouvement pour m'viter quand nous nous sommescroissdans le couloir ! et une autre fois: Pourquoi m'avez-voussouri? c'est une erreur technique: vous surchargezle transfert ! La tentation contre-transfrentielle serait l'humour qui est ici radicalement exclu. Il n'tait pas sans pertinenced'en rapprocher les interrogations anxieusesde son enfancevis--visd'une mre qui tait peu disponiblepour lui et qui, selon des souvenirs douloureux,disqualifiaitcruellementles cadeauxqu'il lui faisait commeautant de vaines demandes d'amour. Mais son exaspration devint telle qu'il interdit l'interprtation son analyste, tout en lui reprochant de renoncer l'analyse : message paradoxal qui rptait, rles inverss,ce qu'il avait vcu aveccette mredcrite comme trs narcissique.Au prix de l'homosexualit,le pre avait pris une grande importance commesubstitut maternelet commepre idal avec lequel la rivalittait impossible. Au cours de l'analyse,les phobies avaient disparu, et bien des changementsheureux s'taient manifestsdans sa vie, mais les projectionsprirent une tonalit nettement perscutoireet il en vint centrer ses plaintes sur des sensationsphysiqueset des troubles somatiquesdirectementimputs l'analyse.Dans certainessituations sociales auparavant vites,il tait sujet des sues trs mal supportes. Le fait qu'il doive prendre un tranquillisant tait ses yeux la preuve de l'chec de l'analyse. La revendicationet la haine taient ainsi rendues ses yeuxjustifiableset rationnelleset la projection dniait la dette, la dpendance,la rancune. Plus fondamentalement, l'envie comme la gratitude taient, comme l'expriencedu transfert elle-mme, narcissiquementinsupportables. Cependant, vint le temps de l'analysabilit, du retour de la confiance et des changements. L'attnuation puis la disparition de son amertume l'amenrent faire un bilan finalementpositif de son analyse,qui rendit possiblela fin de celle-ci.Mais il gardait, sans angoisseconsciente,dans le contexte phobogne spcifique,son symp-

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tme gnant de sues, donc sa dpendanceaux tranquillisants.Parti l'tranger, il revintme voir plusieursreprises,faisant tat tant de ses progrs dans la vie que de la maladie que lui avait donne l'analyse, maladie pour laquelleil multipliaitles consultationsmdicaleset les prises de tranquillisants,et qu'il me reprochait, refusant de me payer. Deux ans plus tard, plus dtendu, il vint me dire qu'il tait guri : un psychiatrelui avait enfin expliquque les sues venaientdes tranquillisantsqu'il prenait en excs... Dans les organisations non nvrotiques la projection revt des aspects divers qui peuvent s'associer ou se succder d'une manire qui en claire les logiques. Dans un autre cas, celui de Christine, au dcours d'un pisode psychotique avec des angoisses paranodes et dpressives ayant ncessit une hospitalisation avec chimiothrapie neuroleptique et antidpressive, l'volution en psychothrapie a donn voir trois aspects significatifs de la projection : un mode de fonctionnement psychique fond sur la projection qui, paradoxalement, a rendu possible le travail analytique ; l'apparition d'un symptme d'allure hallucinatoire qui a pu tre analys et dont le dterminisme prte discussion ; enfin l'accusation projective directe de l'analyste lors d'une sance. L'organisation psychique correspondante au premier aspect pose plusieurs problmes qui peuvent tre clairs par la thorie de la gense de la diffrenciation du moi et du non-moi, donc du dedans et du dehors dans la diversit des rapports de l'un avec l'autre (Freud, 1915). C'est bien l la question centrale qui donne toute son envergure la question pose par la thorie de la projection comme processus, et comme processus qui implique la ngativation du dedans au profit du dehors. La comparaison avec la projection paranoaque telle qu'elle peut survenir au cours et au dcours de l'analyse, comme dans le cas d'Etienne, permet de situer la diffrence dans le rapport de la projection avec l'introjection, tel qu'il est dtermin, soit par le refoulement, soit par le dni et le clivage. Dans les nvroses, la projection est subordonne au refoulement, de sorte que le rapport la ralit est maintenu. La projection psychotique, au contraire, tmoigne de l'chec du refoulement, de l'mergence du retour du refoul, et, sous couvert d'autres modes dfensifs, recre autrement la ralit psychique ngative. La perception et l'interprtation d'une partie au moins de la ralit extrieure est rgie par la causalit psychique, comme le montre bien le cas Schreber (1911). propos du mcanisme paranoaque , Freud crit d'abord : Une perception interne est rprime et, comme substitut de celle-ci, son contenu arrive la conscience en tant que perception venant du monde extrieur,

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aprs avoir connu une certaine dformation (p. 288), et il ajoute : ... elle ne survient pas seulement dans la paranoa, mais aussi en d'autres circonstances de la vie d'me, et (qu')il lui est mme assign une participation rgulire dans notre position envers le monde extrieur. Si nous ne cherchons pas en nousmmes les causes de certaines sensations d'origine sensorielle, comme nous cherchons celles d'autres sensations, mais si au contraire nous les situons l'extrieur, ce processus normal mrite aussi le nom de projection (p. 289). Mais, il prcise plus loin, propos de la paranoa : Il n'tait pas exact de dire que la sensation intrieurement rprime est projete vers l'extrieur ; nous nous rendons bien plutt compte que ce qui a t intrieurement supprim fait retour de l'extrieur (p. 294). La thorie de la projection comme processus peut admettre, dans les cas les plus favorables au moins, la coexistence de cette double dimension. Le travail analytique sollicite la premire aux dpens de la deuxime. Depuis Totem et tabou (1912), nous savons que l'activit perceptive peut tre considre comme une des modalits d'un pouvoir originaire de projection qui tend en mme temps la priver de toute objectivit, et que la dfinition de la limite dedans-dehors, imaginaire/ralit, dpend du niveau de fonctionnement psychique, lequel n'est pas indpendant des facteurs culturels. Par l se trouve introduite l'ide de la projection non dfensive, tributaire de la rgression, par exemple de la rgression narcissique la toute-puissance de la pense, la pense magique. Dans le cas de Christine, les manifestations efflorescentes de la pense magique, si elles s'apparentent, notamment par les prmonitions, la pense obsessionnelle, s'avrent plutt de l'ordre des dfenses maniaques avec inversion de l'impuissance en sentiment grisant d'omnipotence. L'intrt de ce cas est, mes yeux, de montrer comment l'activit projective produit, en psychothrapie, un matriel qui rend secondairement possible le travail analytique autrement impossible. La mise en rcit au cours des sances, et du fait des effets du cadre et du transfert, fait jouer la diffrence du dedans et du dehors dans l'apprhension de la ralit situe en tiers producteur de sens, c'est--dire d'interrogations sur les raisons des interprtations d'allure dlirante, sur les fonctions qu'elles ont, par exemple celle d'inverser le vcu d'impuissance et de passivation en pouvoir actif, et celle de contrle de la violence pulsionnelle. Dans un temps second, l'mergence d'une forme d'activit transitionnelle transforme le mode de fonctionnement psychique, rendant possibles les introjections structurantes, l mme o la subjectivation tait exclue par le processus projectif. Christine, 35 ans, infirmire,marie depuis deux ans, sans enfant, a t hospitalise pour dpressiongrave avec dsorganisationde type psychotique. Les mcanismeset

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les thmesdlirants taient polymorpheset flous. Par la suite, sous traitementantidpresseur et neuroleptique,apparurent divers symptmesde diagnosticpsychiatrique difficile,vocateurstantt de phnomnesmaniaques(excitation,fuite des ides),tantt de troubles obsessionnelsavec prmonitionset pensemagique. Du point de vue psychanalytique,il s'agissait d'une rgressionnarcissique la toute-puissancede la pense, la pensemagique, dans le dni omnipotent typique des dfensesmaniaques.Mais la thmatiquerestait tributaire du mouvementmlancolique : elle croyait dtenirun pouvoir nocif pour son entourage et pour le monde dont elle lisait les effets dans les vnements,les maladies et les morts qui survenaient autour d'elle et dans le monde. Elleles interprtait commedus ce qu'elle faisait, ce qu'elle lisait, ce qu'elle pensait. Elle devait donc se retrancherdu monde pour protd'une menaceobscurevenant des ger les autres, mais aussi pour se protgerelle-mme autres. Cette menace restait nigmatiquemais source de la chape de peur qui l'enveloppaitds qu'elle sortait. Cette smiologieest clairepar des lmentsde son histoire qui purent tre progressivement rciss. p Il se trouve qu' plusieursreprises elle se trouva dans la situation de se sentir coupable de l'accidentou de la mort d'un proche. Ds son adolescence,elle tablit un lien amoureuxet erotique avecun garon qui fut victimed'un accidentet resta handicap. Ensuite, elletenta d'aider une amie en difficultpsychologiquequi se suicida en laissant une lettre qui l'accusait de l'avoir abandonne.La ralit semblaittablir et accrditerle sentiment qu'elle avait d'tre dangereusepour ceux dont elle se rapprochait. Par la suite, elle adopta une attitude passive et s'effora de se conformeraux dsirsdes autres, quitte se sentir alineet prisonnired'un rle qui ne lui correspondait pas vraiment. Elle rompit au bout de plusieursannes avec un homme dont elle se sentaitla poupe et qui ne lui donnaitaucune satisfactionsexuelle.Or, il advint qu'tant revenuevivreprs de ses parents, son pre fut atteint d'un cancer rapidement volutif.Elle vcut alors une passion amoureuse pour un homme idal, un certain Jean, dans un contexte qui actualisa de manire traumatique la configuration oedipienne. la mme poque, son pre mourut dans des conditions particuliresqui furent son insu la source d'une culpabilitaussi forte que nie. Il advint que, seule la nuit avec son pre l'agonie dans de grandes douleurs, sollicitepar les soignants, elledut prendre la dcisiond'acclrerla perfusion,c'est--direde le tuer, gestencessaire dont elle tait loin d'imaginer les implicationsultrieures. En effet, cet vnementconstituale point d'orgue d'une forme de traumatisme cumulatifimpressionnant.La relationavecJean et la rupture qu'il lui imposa brutalement cristallisace que l'on peut appeler le noyau traumatique. Elle en parla comme d'un tat d'alination plus que d'un tat amoureux.En sa prsence,elle avait le sentiment de la transformationde l'ambiance,une inquitantetrangetpar laquelleelle se percevait elle-mmediffrente.L'attraction sexuellen'tait pas le plus important, et m pas non plus les rares relations sexuelles, ais bien les enjeuxnarcissiquesen termes de vie et de mort. et Les phnomnesde dpersonnalisation de dralisationainsi que les interprtations paranodes s'y rattachrent directement mais de manire diffre puisque, entre-temps,elle se maria dans une certaineprcipitation avecun homme qui correspondait la prdiction d'une voyanteet avec lequelles relationsfurent d'emblemarquespar le masochisme...C'est au bout de deux ans que survint la dcompensation dpressiveet dlirante qui entrana l'hospitalisation. De la relation avec Jean, elle donna des versions successives confuseset contradictoires comme autant d'efforts pour la rendre intgrable ses reprsentations du monde, des autres et d'elle-mme.Il l'aurait sduite, entrane dans un parcours initiatique, capte dans ses logiques inconnuesd'elle : les lieux de rendez-voustaient cods, toute concidenceprenait valeur de message,et elle pensait devoir y dchiffrer

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Bernard Brusset son destin. Mais cet aspect nigmatiqueet fascinant renvoyait directement l'image de son pre, tel qu'elle le percevait dans son enfance. Au cours de la psychothrapie,ce moment de sa vie resta longtempsune zone traumatique de sa mmoire,commeune contusionou une plaie qui devait tre vite, et tre traite par divers moyensjamais suffisants.Outre les passages l'acte divers, c'tait la recherched'un savoir sotrique, de mdecinesparallles, de magiciensde tout poil, puis, aprs les dceptions,le recours des lectures en qute d'un autre monde, d'une autre vrit susceptiblede l'aider comprendrepourquoi elle se sentait diffrentedes autres, dangereusepour eux, et pourquoi les autres taient pour elle si dcevantset frustrants. La chimiothrapieneuroleptique et antidpressiveprescrite par un psychiatre, paralllement la psychothrapie deuxsancespar semaine,assurait la rductionde l'angoisseet conjurait le risque de retour de la raction dpressive,tout en constituant un prcieuxmoyen de rpartir le transfert et, surtout au dbut, de faireface aux mouvementsimprvisibles massifsqui en inversaientles valeurs.En dpit d'une certaine et mfianceinitiale,la relationen psychothrapieavecmoi s'installa progressivement sur le mode de la scurit retrouve.Les idesde complot dont feraient partie ses thrapeutes restrent fugaces,mais elle prvenait ce danger, et surtout celui de l'abandon, de la perte possible,par la recherched'autres mthodes, d'autres thrapeutes,ou soidisant tels, qui ne tardaient pas la dcevoirsans cependant dissuadercette attente. Cette forme de diffractiondu transfert tait sans doute la conditiondu maintiende la bonne relation, d'un bon transfert de base et de la rgulation de celui-ci.Mais elle avait, commenous le verrons, bien d'autres significations. Il lui a t longtempsimpossiblede parler d'elle-mme,de prendre consciencede sa propre activit de pense comme de l'existence d'un monde intrieur. Toute son attention et tout son discourstaient centrssur le sensdes vnementset celuide ses troubles somatiqueset de ses maladiesdans l'actualit de sa vie. La perceptiontenait la place de la reprsentationimaginairedans une intense activit interprtative. Il s'agit du premiertype d'activitprojectivedont se distinguenettementles deux autres.

LA COMPULSION INTERPRETATIVE Les concidencesavaient d'embleun sens qui s'imposait elle avec toute l'vidence de la perception d'un fait. La souffrancequ'elle en ressentaitet l'investissement e la d relation thrapeutiquel'amenaient en faire le rcit et progressivement s'interroger avec l'analyste sur les raisons de ces croyances. Les maladiesde son entourageet lesvnementscatastrophiquesqui surviennent dans le monde sont perus de manire objective,mais elle en infre l'existenced'une causalit mystrieusequi vient d'elle. Par cette croyance elle donne tout vnement qui solliciteson attention par quelque concidenceune significationautorfrentielle insistante.Ils sont interprtscommeproduits par une force malfiquequi est en elle. Elle en souffrecomme d'une contrainte subie, cellede l'automatisme des ides qui ne viennent ni d'elle, ni des autres, mais, disait-elle,de son cerveau: J'en ai marre de l'automatisme de mon cerveau... Mmeune lecture qu'elle fait peut dterminerdes catastrophes.Ainsi, ellelit une lgende de la mythologiegrecque sur l'origine du sphinx dans un combat entre un lion et un aigle. Or, le lendemainun train ne peut s'arrter et entre violemmentdans la gare de Lyon ; un avion s'crase en Chine. Elle met en quivalencesymboliquele lion et la gare de Lyon, l'aigle et l'avion chinois. Mais, commele montrent ses asso-

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ciations,le combat de cesdeux animauxrenvoiedirectementau fantasmed'une scne primitive destructrice immobilisedans la figure composite du sphinx (ou de la sphinge)qui n'est pas sans voquer le fantasme des parents combins dcrit par M. Klein. Elle se sent responsable,ce qui justifie et rationalise sesvitementset son retrait social dans un espace priv qu'elle amnage avec des livres choisis, tout en poursuivant son activit professionnellesur un mode rduit, et sa vie conjugale non sans crises et non sans masochisme.Le clivage permettait le maintien d'une assez bonne adaptation la ralit en dehors de sa folie vis--vis de laquelle elle gardait une distance critique variable la mesure de l'intensit de l'angoisseet de la souffrance.

Cette clinique suggre plusieurs commentaires La fonction dfensive de la projection est de dconnecter tout lien avec des dsirs, des mouvements passionnels, des affects, toute position de sujet, pour situer dans la ralit extrieure des faits perus comme objectifs dont elle dduit le pouvoir destructeur qui est en elle, plaant la culpabilit comme rsultat d'un raisonnement logique dductif : il est pour elle de l'ordre de l'vidence premire, rendant possible la matrise par la pense consciente et par le rcit qu'elle m'en fait, qu'elle peut anticiper. Elle veut m'en faire tmoin en multipliant les exemples comme autant de preuves qu'il n'y a pas de hasard, mme par des constructions sophistiques de la plus haute fantaisie. Le sens d'un vnement de la ralit apparat au cours des sances reli un ensemble d'associations qui, faisant disparatre toute participation subjective de sa part, lui donne une pseudo-rationalit qui l'accuse. Mais la fonction d'une croyance est d'abord l'inversion maniaque d'un vcu d'impuissance en toute-puissance magique. Par l se trouvait introduite la possibilit de constructions en rfrence aux vcus traumatiques de son histoire infantile, donc, la longue, celle de rtablir les lments disjoints d'un puzzle dans la logique et la lgitimit retrouves des affects et des dsirs de sa ralit interne ngative. Elle voit dans les vnements les effets d'une destructivit interne dsintrique qui se ralise malgr elle et qui ne correspond aucun dsir : l'accomplissement dans la ralit extrieure fait preuve et elle se sent moralement responsable (et non pas publiquement accuse) : comme dans le rve, le dsir inconscient est ralis. L'accompli, cause d'elle et malgr elle, est en dehors de tout dsir conscient. Des faits l'accusent : elle en ressent inquitude et aussi satisfaction, car elle est justifie comme victime de quelque chose en elle qui n'est pas elle. La ralisation hallucinatoire du fantasme d'agression et de destruction constitue un mauvais objet interne inconscient dont elle ne peut

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que constater les effets et en tirer les conclusions qui sont de l'ordre de la restriction et non pas de la punition. Le fonctionnement projectif fond sur le dni de la ralit psychique interne met distance les affects et les fantasmes, mais ceux-ci reviennent par le sens univoque qui s'impose elle des vnements de la ralit extrieure, sens qui la confronte aux effets ngatifs qu'elle produit son insu. Par le fonctionnement projectif, la douleur morale mlancolique est vite, mais l'auto-accusation fait retour dans les faits dont elle se sent responsable : il ne s'agit pas de sentiment de culpabilit, mais de ce qui lui apparat comme constatation objective et dduction logique dont elle doit tenir compte sous peine d'angoisse : l'angoisse d'tre dangereuse pour les autres et pour le monde. La mgalomanie de la nvrose narcissique apparat dans la dmesure de rincrimination. Il ne s'agit pas d'angoisse-signal dterminant inconsciemment les comportements d'vitement, mais d'vnementsignal dont elle doit tenir compte sous peine de dtresse et de culpabilit mlancolique. L'attention interprtante porte aux vnements et aux concidences des faits contraste avec l'absence apparente de vcu perscutoire dans les relations aux autres, l'absence de sensitivit, d'interprtation intersubjective, de mcanismes d'identification projective utilisant les autres. Mais l'analyse mit au jour le refoulement systmatique des ractions hostiles qu'elle ressentait vis--vis des autres dans des relations marques par l'ingratitude, l'indiffrence elle, ou la mchancet. Elle put faire tat des situations relationnelles dans lesquelles elle tait exploite, manipule, trompe. Elle restait passive, incapable de ragir, sinon en allant vomir son repas. La haine n'tait pas ressentie mais les signes dans la ralit attestaient ses yeux l'accomplissement de la vengeance. Les dplacements de l'objet vis aboutissaient, non pas la symbolisation, mais la dispersion dans l'espace et dans le temps des accomplissements destructifs. Dans un deuxime temps au cours de la psychothrapie, la lecture interprtative des concidences qui lui faisaient exclure le hasard prit d'autres dimensions, dont celle de la prmonition. Elle pressentait la survenue des malheurs, sorte de signal prenant valeur d'alarme. Mme dans un rapport parfois trs indirect avec celui-ci, l'occurrence d'un vnement fcheux donnait raison son pressentiment et justifiait les vitements de ses actions et de ses relations qu'elle pensait ds lors dangereuses pour elle et surtout pour les autres. Il fallut du travail et du temps pour qu'elle finisse par comprendre que la victime qu'elle voulait protger tait, sous couvert des dplacements, l'objet de sentiments occults pour le moins ambivalents, ou plutt de mouvements pulsionnels dvastateurs.

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Au bout de plusieurs mois, l'activit projective changea de signification, devenant la rcolte de codes secrets qui excitaient sa curiosit et qui devinrent petit petit une sorte de jeu dont elle talait en sances les mandres fantaisistes. Des signes mystrieux lui sont adresss : un ticket de mtro prs de son paillasson porte l mention manuscrite : I est chez R. Or, le lendemain, en Isral, Rabin est assassin et le prnom de son assassin est Isaac... Elle est sollicite motionnellement par ce qui lui fait signe dans les publicits, par exemple la lettre qui est la premire du prnom de son pre, des chiffres qui renvoient par des chanons compliqus son histoire familiale, son ancien amant Jean, etc. Ce qui, chez d'autres, serait de l'ordre de l'association des ides dans l'activit imaginaire est pour elle inscrit dans la ralit qu'elle peroit et qui alimente ses peurs, son excitation, et... ses rcits en sance. Il apparut qu'elle tentait ainsi de faire pice ce qui tait sous-jacent : le retrait des investissements libidinaux de la ralit sociale, l'ennui, le vide, et fondamentalement, la perte d sens de la ralit du monde et d'elle-mme. L'investissement douloureux de la ralit cruellement indiffrente, ou son dsinvestissement, est contrecarr par l'investissement d'une forme de noralit excitante, celle d'un monde chiffr qui lui fait signe, comme aux tres suprieurs, aux initis qui voient ce qui chappe aux autres : elle est blouie par cette puissance magique qui, d'une certaine faon, l'identifie son pre et maintient un lien supranaturel avec lui. Ainsi, souvent, les infrences drelles taient-elles en rapport avec des dplacements compliqus qui conduisaient au Christ, Jean, et, au terme de circuits plus ou moins alambiqus, au pre.

Le travail analytique La compulsion interprtative tait initialement un remplissement compulsif du vide. D'o l'ennui insidieux que je percevais en dpit des efforts qu'elle faisait pour susciter mon intrt par ce qui avait suscit le sien. Mais la mise jour des fonctions tenues par les croyances, la remmoration de son histoire et des effets aprs coup des vnements vcus, ainsi que les rcits de rve, permirent la reconstitution d'une activit psychique prconsciente qui longtemps ne lui fut accessible que pendant les sances, vivant parfois leur interruption dans des moments paroxystiques de dtresse (cf. B. Brusset, 1999). C'est de cette manire que la projection en vint jouer comme processus d'laboration (comme le rve), donnant figuration, non seulement aux

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fantasmes inconscients, mais aussi l'irreprsentable des motions pulsionnelles sexuelles et destructrices. Les frquentes somatisations s'espacrent paralllement. Christine en vint me dire qu'elle rvait la ralit retrouvant la conception de Freud. Si, dans la mtapsychologie de 1915, la distinction du moi et du non-moi, donc le sens de la ralit, sont dtermins l'origine par les mcanismes opposs de la projection et de l'introjection, dans Communication d'un cas de paranoa en contradiction avec la thorie psychanalytique de la paranoa , Freud montre l'affinit entre la projection paranoaque et le processus de formation des rves. Il y voit la mme tendance la figuration. Et le Complment mtapsychologique la thorie du rve (1917) prcise la fonction du rve d'extriorisation d'un processus interne, comme dans les hallucinations sensorielles. La condition en est la rgression temporelle et topique en rfrence au narcissisme primaire.

L'volution La compulsion interprtative tait subie, mais la mise en rcit destine son interlocuteur lui donnait une position active, d'abord restreinte la sance et petit petit tendue son activit psychique l'extrieur. Elle prit l'initiative de crer du sens, un peu la manire des phobiques affrontant les situations phobognes : par exemple en posant des actes par lesquels s'affirmait sa position de sujet de sa vie et de son histoire. Ainsi, aller acheter un gteau saint-honor rue Saint-Honor, rue dans laquelle son pre avait jadis travaill et qui tait aussi en relation indirecte avec Jean. Elle savourait l'exprience d'omnipotence que lui procurait la cration des signes, et aussi de ce qu'elle appelait des stratagmes pour avoir du pouvoir sur les autres. Elle dcouvrait pouvoir inverser les rles par rapport avec ce qu'elle avait subi antrieurement. Une rappropriation de son histoire se fit ainsi en crant des liens qui devaient partir de l'action et de la perception actuelles dans la ralit, en posant des actes qui fassent sens pour rendre possible l'introjection partir de la projection, en contournant le clivage du dedans et du dehors, du subjectif et de l'objectif, de l'intrieur et de l'extrieur. Cette sorte de jeu lui fit dcouvrir avec satisfaction, elle qui tait peu susceptible d'avoir lu Winnicott, l'activit transitionnelle.

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LA PROJECTION AUTREMENT Dans l'oeuvre de Freud, aprs la dfinition de la projection non directement dfensive dans Totem et tabou et dans le Complment mtapsychologique... de 1917, la fonction dfensive de la projection reprit sa place centrale avec Au-del du principe de plaisir (1920) et Inhibition, symptme et angoisse (1926). La projection mettant profit l'existence d'un seuil de stimulation pour transformer les affects douloureux en perception du monde extrieur, l'activit perceptive a fonction dfensive. C'est bien ce qui apparut sous deux modes diffrents au cours de la psychothrapie de Christine.

L'hallucination de l'odeur de formol Suivant l'exemple de son mari, elle entra dans une Loge maonnique avec l'ide d'appartenir au groupe des initis, des tres suprieurs qui, sans passer par la religion, ont accs aux mystres, au sacr. cette poque, elle y voit la qute de valeurs morales suprieures par une aristocratie secrte. Pour elle, c'est aussi une insertion sociale marginale susceptible de l'affranchir du sentiment douloureux d'tre diffrente des autres. Elle surmonte la dimension lgrement perscutoire de son exprience de l'initiation et elle est admise comme apprentie . Un jour, vtues de noir, portant des gants noirs, les apprenties coutent le discours moral de la Vnrable aprs la lecture de textes sur le Veau d'or et le sacr en maonnerie... Elle est aligne avec les autres, assise, immobile, les mains sur les genoux. C'est alors qu'elle a la sensation troublante qu'il y a dans la pice une odeur de formol. Cependant, elle doute puisqu'elle demande ensuite aux autres si elles ont peru la mme odeur. Elle en parle comme d'une hallucination. Il serait smiologiquement plus exact de parler sinon d'hallucinose, du moins, avec H. Ey, d' idolie hallucinosique . Plus tard (comme Lucy von R. des Etudes sur l'hystrie) elle se demandera si mon bureau n'a pas une odeur de brl. Le contexte de la sensation olfactive de formol est typiquement hypnode : l'immobilit, l'inaction, l'ennui par retrait des intrts du monde extrieur. Il y aurait rgression topique du ple moteur au ple sensoriel avec activation d'une trace mnsique particulirement significative comme le montreront les associations ultrieures en sance.

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En premire approximation, il semble s'agir de l'mergence de reprsentations fortement condenses en rapport avec un mouvement transfrentiel sur la Vnrable, puis de refoulement et de conversion, comme mtaphore incarne, non pas sur la sensibilit ou la motricit, mais sur la sensorialit olfactive. Cependant, il y a une mise distance dans l'espace, rendant l'vitement possible : le trouble est localis et temporaire en mme temps que li au doute anxieux, de sorte qu'il s'agit plutt d' hystrie d'angoisse , donc de l'existence d'un mcanisme de projection dterminant une formation substitutive par effraction du refoulement et du moi. partir de l, les dplacements de la reprsentation inconsciente la perception font la richesse du symptme que rvlera, partir des associations d'ides, le travail psychanalytique. Il apparut, en effet, que l'mergence substitutive et effractive de cette formation de l'inconscient tait lie la condensation extrme de plusieurs rseaux associatifs constituant une unit smantique sous le seul signifiant olfactif de l'odeur de formol. Les associations en sance ont t les suivantes : la grenouille dpouille et dissque en classe l'ge de 8-9 ans, formule, cartele et pingle sur la plaque de lige, la taxidermie du hamster d'un camarade de classe, et par divers chanons associatifs, le Christ cartel . Cette figure prit une grande importance en rapport avec son ducation catholique et sa longue frquentation des coles prives. Mais il conduisit surtout la chambre des parents. Dormant jusqu' l'ge de 12 ans dans la chambre de ses parents, elle tait le tmoin direct de leurs relations sado-masochiques dans la sexualit et dans la violence plus ou moins confondues. Elle avait peur que l'un tue l'autre. Utilise par eux dans leurs conflits et dans leur folie, elle se sentait prive d'existence propre. Elle n'avait pas non plus de chambre chez ses grandsparents, dormant dans leur lit. Elle y trouvait refuge, se laissant gaver par sa grand-mre. Petite fille obse, elle tait exclue des groupes et couverte, disaitelle, d'une chape de peur . La situation de tmoin excit et impuissant des relations sexuelles et agressives de ses parents avait empch l'laboration des fantasmes de scne primitive et le jeu des identifications corrlatives, mais aussi la rparation des dfaillances primaires de l'environnement en de de toute reprsentation. Le dbordement des dfenses par l'excitation trouvait figuration exemplaire dans le souvenir d'une noyade vers l'ge de 6 ans. Elle fut sauve de justesse par un tmoin tandis que sa mre lui avait paru dramatiquement non secourable. Une issue significative au trauma de la scne primitive fut, en rfrence au grand crucifix qui tait en face du lit de ses parents, l'identification au Christ crucifi (elle disait cartel , comme Ravaillac, comme les rgicides, comme la grenouille qu'elle dissqua en classe longtemps aprs). Crucifie, cartele, corche vive par le dbordement des excitations traumatiques, elle

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pouvait, comme le Christ sur la croix, vivre l'abandon mais aussi esprer l'amour de Dieu et tre Dieu elle-mme, dtentrice de toute-puissance dans ce monde et dans l'autre. Christine s'tait demand, sans parvenir la conviction, si elle n'tait pas le Nouveau Messie, mais elle demeura longtemps attentive aux signes mystrieux qu'elle lisait dans telle ou telle concidence, et qu'elle pensait lui tre destins. De mme, enfant, cherchait-elle comprendre ce que son pre voulait d'elle et dchiffrer le sens nigmatique de certains de ses comportements dont il y a quelque raison de penser qu'ils taient fort pathologiques (rites obsessionnels, propos bizarres, activits mystrieuses), En somme, un symptme d'allure hallucinatoire s'avre dtermin par un mcanisme projectif par lequel un ensemble de reprsentations condenses se manifestent par la perception d'une odeur anormale dans un contexte hypnode. Une telle clinique justifie la dsignation freudienne de la nvrose phobique comme hystrie d'angoisse. En premire approximation, on peut y voir un quivalent de conversion hystrique phmre comme le suggre le contexte confin, passivant, durable, hypnogne et aussi transfrentiel. L'activit perceptive du moi s'emploie trouver des quivalents sensoriels d'une exprience intime qui s'ignore. Mais sa localisation spatiale extrieure soi rend possible le contrle et l'vitement la manire de la projection constitutive de la phobie, laquelle s'ajoutent les L'odeur de formol appartient dplacements et les condensations. l'appartement de la Vnrable, la figure maternelle de la Vnrable. Les impressions sensorielles se cristallisent subitement autour d'une perception sensorielle qui s'avre tre une trace mnsique. Celle-ci, dans la logique narcissique, renvoie une image mortifie d'elle-mme : la grenouille dans le formol, le Christ sur la croix, dont on pourra rapprocher aussi plus tard ce qu'elle dit de l'acupuncture qu'elle subit et des fantasmes masochistes qui s'y rattachent. L'odeur de formol renvoie au cadavre et aux affects en rapport avec l'abjection, et, par-del celle-ci, au masochisme et au sadisme meurtrier. La projection extriorise le mauvais en soi en lui donnant une figuration sensorielle, mais celle-ci utilise une trace mnsique qui est au carrefour de plusieurs sries associatives de grande signification. Cette extriorisation tablit une position active de sujet percevant en rapport avec un moi purifi. Elle assure une position de matrise qui se trouve confirme par la parole et la sollicitation de la comparaison avec la perception des autres. La relation avec elles comme avec la Vnrable sont, au moins provisoirement, sauvegardes. La rupture viendra peu aprs. Il y eut, plus tard, une troisime manifestation de l'activit projective, bien diffrente des deux autres.

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La projection directe sur l'analyste en sance Lors d'une sance, elle voque dans l'conomie du Bien et du Mal les concidences qui font sens pour elle : si quelque chose de bon et de positif survient pour quelqu'un, un malheur doit arriver son entourage. Il y a un quilibre manichen qu'elle vrifie dans son histoire personnelle : elle aime un homme, part avec lui et son pre meurt dans les quinze jours. Elle se sent trs attire par un autre qui habite le mme immeuble : des conduites d'eau chaude se rompent un autre tage. Une amie obtient une belle promotion professionnelle et son fils a une tumeur au cerveau. Un bien entrane fatalement un mal. Dans ce raisonnement les mythes ne sont pas en reste, qu'il s'agisse de la perte du Paradis terrestre du fait de l'appropriation du fruit de l'arbre de la connaissance rserve Dieu ou de la conqute du feu par Promthe. Or, sa meilleure amie, Martine, est enceinte et lui propose de vivre ensemble sa grossesse, elle qui ne peut pas avoir d'enfant. Deux mois plus tard, l'chographie rvle que Martine porte un foetus sans bras. Aprs l'avortement, elle l'a gard dans un bocal, et elle lui dit qu'il ressemble un lapin. Dans un rve, Christine montre son mari que Martine pond des oeufs d'o sortent de petits lapins... Les associations l'orientent vers un tableau du Louvre : La Vierge et le lapin, et du ct de son enfance, les oeufs de Pques en chocolat dans le jardin de sa grand-mre. Les belles choses (culturelles) et les bons souvenirs personnels sont ainsi substitus l'horreur (de bon aloi) que lui avait inspir le fait rel, et non sans rapport, aussi, avec la curiosit sexuelle infantile sur l'origine des bbs. Lors de la sance suivante, elle me dit soudain sur un ton vindicatif trs inhabituel : C'est parce que vous m'avez dit que je m'occupais trop de ma grand-mre que mon amie Martine a eu ce malheur ! Le fait de moins s'en occuper maintenant m'est donc imputable ! Pour la premire fois au bout de plusieurs annes, l'accusation est directe, vive, affecte, inattendue au point que, interloqu, je lui rappelle qu'elle sait trs bien que je ne porte pas de jugement, avant de lui montrer qu'elle m'impute, du fait de la grande culpabilit qu'elle en a, un reproche qu'elle se fait elle-mme. Cherchant contrler sa vive motion, elle me rpond en se justifiant longuement d'avoir dlaiss sa grand-mre pour des raisons objectives incontestables, mais en ajoutant les raisons non moins objectives de son sentiment de dette vis--vis de cette grand-mre qui l'a souvent secourue dans son enfance. Sa culpabilit est donc devenue consciente. Or, ce n'est pas elle qui

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est punie mais son amie. Elle se sent coupable d'tre pour quelque chose dans le malheur de cette amie, une des seules dont elle est proche, qui lui avait dit qu'elles allaient vivre ensemble cette grossesse. Elle prend conscience de l'ambivalence de ses ractions : elle allait avoir un enfant alors qu'elle-mme ne peut en avoir. La culpabilit est lie l'envie destructrice, qui est apparue sur le mode projectif dans la crainte que les gens lui prennent ce qu'elle a dans le ventre, lment discordant de son discours qui m'avait frapp. La projection directe sur l'analyste au cours de la sance en face face semble rsulter de la conjonction de cette double raison de se sentir coupable : un seuil de condensation est atteint et la projection est ici directement expulsive de ce qui ne peut tre intgr. Par projection du Surmoi, le reproche qu'elle se fait est extrioris, et, du fait qu'il m'est attribu, elle peut y faire face en se justifiant par un discours qui ressemble une plaidoirie. Mais, de plus, la culpabilit est dduite de la punition qu'elle voit dans le malheur qui frappe son amie et non pas elle. Par ce systme dfensif, elle tente d'chapper la culpabilit et la punition. Mais l'intensit motionnelle montre bien la fragilit de la dfense par projection directe de l'auto-accusation au regard de la force du conflit d'ambivalence pulsionnelle. Ne plus s'occuper autant de sa grand-mre malade met en pril les contre-investissements. Ceux-ci donnaient la rparation une dimension d'efficacit concrte qui la distinguait des modes antrieurs de la rparation maniaque base de pense magique, ou obsessionnelle base de rites conjuratoires et de dvouement masochique. Elle voque ensuite, dans d'autres termes, l'analyse critique qu'elle fait d'elle-mme en l'imputant d'autres dans des considrations sur l'impens pathogne, le transgnrationnel non pens, le manque de rflexion des gens sur leur histoire. Elle explique ainsi la frquence anormale des maladies dans sa famille et la disparition ou la moindre frquence de ses maladies depuis qu'elle fait ce travail en psychothrapie. Ce qui est un moyen de rparer son thrapeute aprs l'avoir vivement accus de l'accuser. D'un autre point de vue, le style inhabituel de mon mode de raction son accusation suggre la notion de contre-identification projective. Or, la projection est ici un dplacement du dedans au-dehors de la critique surmoque, mais elle donne lieu la croyance la ralit du reproche entendu, de sorte qu'il serait justifi de parler de projection identificatoire, c'est--dire d'un aspect de l'identification projective. Ce n'est pas la projection intersubjective dcrite initialement par Freud, notamment dans le texte de 1922 : Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et l'homosexualit , car elle est ngatrice de la subjectivit de l'autre utilis comme simple support ou comme contenant, mais elle est cependant rvlatrice d'un aspect du transfert.

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L'imputation directe d'un autoreproche son analyste suppos lui avoir exprim sa rprobation assigne celui-ci une fonction diffrente des deux aspects de la projection ci-dessus envisags. L'accusation vient de quelqu'un et non plus d'une ralit anonyme omniprsente bien que clive de la perception ordinaire de la ralit laquelle elle restait finalement fort bien adapte. L'absence de troubles de la pense et du langage, et la critique progressive des croyances dlirantes au profit de l'activit transitionnelle devenue progressivement ludique, permirent l'laboration analytique des conflits intrapsychiques en rapport avec l'histoire infantile. Les principales difficults persistantes se situant, bien entendu, sur le plan de la sexualit gnitale. Au total, le processus projectif compulsif a laiss place progressivement une forme de transitionnalit productrice d'introjections, tandis que la survenue localise et temporaire de mcanismes de projection tait au service du travail analytique.

CONCLUSIONS Le processus projectif joue un rle fondamental dans la diffrenciation du moi et de l'autre, dans l'tablissement et la ncessaire fluctuation de la limite intrieur/extrieur, dedans/dehors. Il a des fonctions simultanes ou successives diverses et contradictoires. Ainsi sa fonction expulsive est aussi restitutive de ce qui a t refoul, dni, et de ce qui est irreprsentable. Celui-ci trouve figuration partir de la perception et du sens donn aux vnements de la ralit extrieure, y compris dans le dlire priv qui fait suite un pisode psychotique trait en psychiatrie. Les diffrents aspects de la projection dpendent de ses rapports avec l'introjection. Celle-ci est radicalement exclue par la projection paranoaque. Ailleurs, l'effet obtenu par le travail analytique en face face se situe d'abord sur le plan de la reconstitution d'un espace de pense en commun avec l'analyste dans lequel puissent tre traits les conflits pulsionnels. Le processus projectif, aprs l'analyse des fonctions qu'il a en rfrence l'histoire infantile, peut alors tre suivi de rintrojection, de mme que les manifestations temporaires de projection. Pour conclure, je dirai que l'introjection est toujours un processus, et que la projection est la fois un mcanisme et, en fonction de ses rapports avec l'introjection, un processus qui empche ou rend possible le travail analytique aux confins de la psychose. Bernard Brusset d'Italie(331) 17,avenue 75013 Paris

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De et de l'identification

la projection projective

Alain

GIBEAULT

Aucoinde la rueil sevittout coupdans et la glaced'un magasin s'arrtanet.Pendant une minute il considrason corps trop s maigre, onvisage lui parut d'unelaideur qui il ardente,ses lvresavides,et brusquement fut secoud'un rire norme l'ide qu'un autre que lui allait habitercette chairsans grce, alors que lui-mmes'vadantsans de cesse touteslestteset detouteslespoitrines allait traverserl'humanitcommeon roule traversdes pays inconnus. JulienGREEN 2.

Depuis qu'en 1946 Melanie Klein a introduit le concept d'identification projective dans son article Notes sut quelques mcanismes schizodes 3, la controverse n'a cess de se dvelopper quant savoir si ce concept recouvrait la projection, telle que dfinie par Freud, ou ajoutait quelque chose. Avait-on intrt substituer un concept pour l'autre, ou valait-il mieux encore considrer que l'identification projective n'apportait rien qui n'tait dj dfini par le concept de projection ? Si l'on souhaitait conserver les deux concepts, encore fallait-il pouvoir dfinir leurs rapports rciproques. Autant de questions auxquelles il est important de pouvoir rpondre dans la mesure mme o le concept d'identification projective a pris une telle extension qu'il est devenu certains moments difficile d'en prciser le contenu. Par ailleurs, l'identification projective apparat comme un concept carrefour qui renvoie par son aspect projectif des concepts corrlatifs comme d de et 1. ParudansLes Cahiers Centre psychanalyse depsychothrapie du (Associatione sant n du arrondissement Paris),1985, 9-10,p. 135-165. de mentale 13e 2. J. Green,Si j'tais vous, aris,Plon,1970, . 92. P p in de schizodes 3. M. Klein,Notessur quelques canismes m (1946), Dveloppementsla psychaP nalyse, aris,PUF,1966, . 274-300. p Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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l'extriorisation, et par son aspect identifical'extrajection1,l'excorporation toire l'incorporation, l'introjection et l'intriorisation. D'un ct un mouvement centrifuge du sujet vers l'objet et de l'autre un mouvement centripte de l'objet vers le sujet. Double mouvement qui se reproduit galement dans l'opposition entre l'identification projective (ou identification par projection) et l'identification introjective (ou identification par introjection). Une confrontation entre le concept de projection dans la thorie freudienne et le concept d'identification projective dans la thorie kleinienne devrait nous permettre de prciser l'enjeu de cette question qui ne peut se ramener en fait un simple problme de terminologie.

I - PROJECTION IDENTIFICATION ET CHEZ FREUD 1 / Projection dfensive et projection non dfensive Freud a toujours insist pour distinguer la projection normale comme processus non dfensif et la projection pathologique comme mcanisme de dfense. Sans vouloir entrer dans le dtail des formulations freudiennes, on peut ici se rfrer ce qu'il dveloppe dans Totem et tabou. D'un ct il voit dans la projection normale un mcanisme primitif consistant rechercher et attribuer des perceptions extrieures la cause de nos affects : Dans certaines conditions, encore insuffisamment tablies, des perceptions internes, y compris de processus affectant les sentiments et la pense, sont projetes l'extrieur comme les perceptions sensorielles afin de parfaire la mise en forme du monde extrieur, alors qu'elles devraient rester dans monde intrieur. 3 Qu'est-ce dire sinon que la constitution du monde extrieur passe par ce processus de 1. E. Weiss, rojection, a in vol. P extrajectionnd objectivation, ThePsychoanalytic Quarterly, 16, Cetauteursouhaite dlimiteressensmultiples recouvrea projectionn l l e 1947, . 357-377. p pouvoir que utilisant roistermes t diffrents l' extrajection reprsentant projectionn gnral, omme : la e c toute transformation'unepartiedu moien une reprsentation d e d'objet qui conserven mme tempsles limites moiet de l'objet; la vraieprojection correspondant l'attribution du faussede traits ou de dsirs desobjetsexternes , comme dansleshallucinations l' objectivationqui reprsente ; et au contraire l'attribution detraits l'objetqui trouventunecorrespondance enlui (parexemple relle dans la jalousieprojete d voque Freud o le dsird'infidlit u sujettrouveun chodansun par dsirinconscient d'infidlit e l'objet). d 2. A. Green,La projection del'identification : a i de projectiveu projet, nRevueranaise psychaf n A. a nalyse,1971, 5-6,p. 939-960. Greendistingue'excorporation correspondant l'expulsionul dehorsde toutetension interne antrieurementla diffrenciation entrele sujetet l'objet,et la projectionproprement quisuppose diffrenciation dite la entrele sujetet l'objetet la possibilitu'unobjet q recevoir e qui est excorpor (p. 943). c puisse 3. S. Freud,Totem tabou(1913), aris,Gallimard, 993, . 170; GW,IX, p. 81; SE,XIII, et 1 P p 64. p.

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projection qui donne un contenu reprsentatif aux processus internes dont Freud prcise qu'ils ne nous sont connus que par les seules sensations de plaisir et de douleur . De ce point de vue la projection, dont il prcise qu'elle a normalement la plus grande part dans la mise en forme de notre monde extrieur 1, contribue au travail de figuration en permettant le dtour par les restes perceptifs en provenance du monde extrieur, tout comme les diffrentes perceptions relatives aux sens sont rapportes des objets dans le monde extrieur. La projection pathologique ne fait qu'emprunter cette voie des fins dfensives pour se protger en soi des affects et des reprsentations intolrables : ainsi que Freud l'a si souvent rpt, il est plus facile de se protger d'un danger extrieur que d'un danger intrieur. C'est ainsi que les hommes primitifs mconnaissent l'hostilit inconsciente l'gard des morts lorsqu'ils leur attribuent cette hostilit et les considrent comme des dmons dangereux. Tout comme dans la psychopathologie, la projection contribue ici rsoudre le conflit relatif l'ambivalence, en l'occurrence ici refuser tout sentiment de haine l'gard du mort. Fonctions de connaissance et de mconnaissance se rejoignent travers le processus projectif, en permettant de dcouvrir le monde extrieur la faveur d'une dissimulation du monde intrieur. propos de l'humanisation de la nature par les hommes primitifs, Freud y verra une mthode de comprhension qui lui permettra de retrouver dans les dieux et les dmons ce qu'ils sont eux-mmes : Freud marque un lien essentiel entre projection et identification quand il remarque ce sujet que pour l'homme primitif il lui est naturel, et comme inn, de projeter sa propre essence dans le monde extrieur, de regarder tous les vnements qu'il observe comme tant dus des tres au fond semblables lui-mme 2. Mode de pense qui permet celui-ci d' tablir une relation avec le monde et de l'influencer, d'agir sur lui, en favorisant une matrise psychique au fondement de la matrise physique face aux dangers de la nature. L'homme primitif suit ici un modle infantile et l'on sait que pour Freud la dtresse et l'impuissance de l'un voquent et permettent de comprendre l'enjeu auquel le petit d'homme est confront au dbut de la vie. Identification au sens d'identifier, d'assimiler, d'tablir une analogie qui permettra le dveloppement de l'identification, au sens rflexif de s'identifier : la projection voque ici la fois une assimilation, qui permet de surmonter la 1. Ibid. 2. S. Freud,L'avenir 'uneillusion1927), d 1 Paris,PUF, 971, . 30; GW,XIV,p. 344; SE,XXI, p ( p. 22.

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dtresse face au monde extrieur, et une mconnaissance dans la mesure mme o la dtresse face au monde extrieur est finalement plus supportable que celle relative au monde intrieur et au danger pulsionnel. De ce point de vue, l'opposition entre un processus non dfensif et un mcanisme de dfense se relativise lorsque l'on considre la projection, puisque la lutte contre la dtresse, face au monde extrieur, mais aussi face au monde intrieur, apparat toujours engage dans l'activit perceptive. La perception est ici au service de la projection, dans sa lutte dfensive contre le danger pulsionnel corrlatif de l'ambivalence : l'activit de connaissance et de sublimation est engage ncessairement dans un travail dfensif o la projection actualise la constitution du monde interne et du monde externe, la diffrence entre le dedans et le dehors. Mme si Freud a refus de nous lguer son texte sur la projection avec l'ensemble de ses crits mtapsychologiques de 1915, il reste que Pulsions et destins des pulsions nous propose une comprhension mtapsychologique de la projection qui permet de prciser le lien essentiel entre projection normale et projection pathologique. Freud y dcrit en effet la naissance de la pulsion orale dans le passage du moi-ralit du dbut au moi-plaisir purifi qui permet de rsoudre le conflit li l'ambivalence lors de la perception de l'objet et du dplacement sur lui des sources de plaisir et de dplaisir relatives la satisfaction des besoins. La description freudienne est bien connue : le moi-plaisir purifi incorpore ou introjecte les objets qui sont source de plaisir et expulse hors de lui-mme les objets qui sont source de dplaisir dans un mouvement que Freud rapproche explicitement du mcanisme de projection 1. La pulsion orale fournit ainsi les prototypes corporels par o vont se reprsenter les processus d'introjection et de projection ; selon le langage des motions pulsionnelles orales , ainsi que Freud le rappelle dans La ngation , cela je veux le manger reprsente le premier mode d'acceptation par le moi et constitue un modle pour les futures introjections ; je veux le cracher marque au contraire le premier mode de rejet et servira de modle aux futures projections 2. Les processus d'introjection et de projection, associs l'opposition amour-haine, contribuent ainsi au clivage primitif du moi et de l'objet qui permet de limiter la circulation des affects dans un mouvement li l'laboration de la perte de l'objet. En introduisant en 1915 les notions d'introjection et d'incorporation qu'il oppose au concept dj plus ancien de 1. S. Freud,Pulsions t destins pulsions e des in (1915), Mtapsychologie, Paris,Gallimard, 968, 1 p. 38; GW,I, p. 228; SE, XIV,p. 136. 2. S. Freud,La ngation i ides, roblmes 1921-1938). (1925),n Rsultats, p (II, Paris,PUF,1985, p. 137; GW,XIV,p. 13; SE, XIX,p. 237.

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projection, Freud donne ainsi son plein sens l'auto-rotisme, l'tayage et au narcissisme, et peut ainsi prciser davantage ce mouvement, la fois structural et gntique, o nat le moi comme instance psychique et o s'opre la diffrenciation entre sujet et objet travers la fantasmatisation. De ce point de vue, la projection comme mcanisme dfensif est constitutive de la diffrenciation entre le dehors et le dedans et de la possibilit mme d'utiliser la projection normale comme mode de dcouverte du monde extrieur : l'attribution inconsciente d'un affect un objet afin d'viter l'angoisse (projection pathologique) est ainsi au fondement mme de toute attribution inconsciente de contenus psychiques l'extrieur (projection normale).

2 / Incorporation, introjection, identification De ce point de vue, introjection et projection sont des processus corrlatifs. Toutefois, il n'est pas sans importance de remarquer que Freud utilise de faon quivalente les concepts d'incorporation et d'introjection pour dsigner ces rapports entre le moi et le monde extrieur instaur par le moi-plaisir purifi et dit reprendre Ferenczi le concept d'introjection. Or si l'introjection a pu dsigner pour celui-ci l'incorporation de l'objet au sens de l'inclusion de l'objet dans le moi et de l'objectalisation de l'auto-rotisme primitif, Ferenczi lui donne toutefois un sens plus large d'un processus contribuant l'veil progressif du moi et li la naissance de l'ensemble des pulsions 1. Ainsi que le suggre M. Torok 2, c'est un processus progrdient que l'on peut associer au processus secondaire : l'objet y joue un rle de mdiation assurant une circulation entre le moi et le monde extrieur, et en ce sens l'introjection des pulsions permet de mettre fin la dpendance par rapport l'objet externe. Au contraire l'incorporation correspond un fantasme par lequel se signifie dans le moi le processus d'introjection ; il suppose effectivement la perte d'un objet et marque l'installation de l'objet dans le moi la place de l'objet perdu, afin de mamtenir le plaisir li cet objet. En ce sens l'incorporation correspond la mise en action du processus primaire et marque davantage un arrt ou un recul dans l'veil du moi ; l'objet incorpor s'oppose l'volution du moi et son ouverture la ralit. La confusion entre les deux concepts vient de ce que dans le cas de la pulsion orale, correspondant au niveau le plus archaque, le processus introjectif des pulsions se confond avec le fantasme incorporatif de l'objet. C'est ainsi qu' propos 1. S. Ferenczi, Transfert t introjection1909), PsychanalyseParis,Payot,1968, . 93-125. e in I, ( p 2. M. Torok,Maladie deuilet fantasme cadavre in Revueranaise psychanadu du de exquis, f n lyse,1968, 4, p. 715-733.

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de la mlancolie, Freud parle d'une introjection de l'objet lorsque l'ombre de l'objet est tombe sur le moi 1 et y voit une rgression au narcissisme primaire correspondant au sens structural du narcissisme, comme prcipitation d'une forme du moi lors du stade de l'objet. ce niveau primitif, l'identification primaire et l'identification narcissique, l'introjection ou l'incorporation de l'objet sont autant de concepts visant dsigner une mme ralit psychique ; c'est ainsi que l'on peut comprendre l'affirmation de Freud : L'identification est le stade prliminaire du choix d'objet, et la premire manire ambivalente dans son expression, selon laquelle le moi lit un objet. Il voudrait s'incorporer cet objet et cela, conformment la phase orale ou cannibalique du dveloppement de la libido, par le moyen de la libido. 2 De ce point de vue, c'est dans un mme temps que s'opre le mouvement projectif qui ouvre la voie vers le choix d'objet et que s'institue le mouvement incorporatif et identificatoire. Il est vrai que Freud n'a jamais vraiment parl d'introjection des pulsions, mais il semble difficile de ne pas y donner ce sens lorsqu'il utilise le concept d'introjection pour dsigner tout autant l'incorporation de l'objet dans la mlancolie que l'installation des objets oedipiens dans le moi sous la forme du surmoi. Freud dit en effet propos du surmoi oedipien : Ce qui lui a donn naissance c'est que les premiers objets des motions libidinales du moi ont t introjects dans le moi ; au cours de cette introjection la relation ces objets a t dsexualise, dvie de ses buts directs. 3 L'introjection marque donc tout aussi bien le processus en question dans les identifications primaires que dans les identifications secondaires : il renvoie dans un cas un processus o les limites du moi sont mises en cause et les imagos indiffrencies, ainsi que le suggre le passage du moi-ralit du dbut au moi-plaisir purifi, et dans l'autre cas il s'agit d'un processus qui suppose l'intgration des limites du moi et la diffrenciation des imagos, conformment au mouvement allant du moi-plaisir purifi au moi-ralit dfinitif 4. Le travail de la projection ne peut qu'avoir une qualit spcifique en fonction de l'amnagement de la diffrence immdiate qui se cre entre les objets externes investis et les objets fantasmatiques lors du stade de l'objet, puis au cours de l'volution ultrieure des processus introjectifs. C'est finalement cette polyvalence de l'introjection comme processus pulsionnel et son impact sur la projection que renvoie une rflexion sur le concept d'identification projective. 1. S. Freud,Psychologie desfouleset analyse moi (1921),n Essaisdepsychanalyse, du i Paris, ; Payot,1981, . 172-173GW,XIII, p. 120; SE. XVIII,p. 109. p 2. S. Freud,Deuilet mlancolie1917), Mtapsychologie,cit.,p. 159; GW,X, p. 435-436 in ( ; op. SE,XIV,p. 249-250soulign ar moi). ( p 3. S. Freud,Leproblme conomiqueumasochisme d in e (1924), Nvrose, psychoset perversion, Paris,PUF,1973, . 294; GW,XIII, p. 380; SE, XIX,p. 167. p 4. S. Freud,La ngation (1925), p. cit., p. 3 ; GW,XIV,p. 13; SE,XIX,p. 237. o

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II - L'IDENTIFICATION PROJECTIVE HEZM. KLEINET LESPOST-KLEINIENS C 1 / Dflection, introjection orale et projection anale Oh sait que pour M. Klein la dernire thorie des pulsions constitue le point de dpart de sa thorie du fonctionnement mental. Avant d'introduire le concept d'identification projective en 1946 dans son article Notes sur quelques mcanismes schizodes , M. Klein utilise les concepts de projection et d'introjection tels que dcrits par Freud en 1915, mais repris par la suite dans le cadre de l'opposition des pulsions de vie et des pulsions de mort. De ce point de vue, le mcanisme de la projection accompagne le processus de dflection de la pulsion de mort vers les objets du monde extrieur dans l'alliage avec la pulsion de vie ; la pulsion de mort ouvre ainsi au sadisme originaire, alors que la liaison de celle-ci dans l'organisme est l'origine du masochisme originaire ou rogne. Dans le Problme conomique du masochisme , Freud prcise alors que la projection est relative au sadisme originaire alors que l'introjection est relative au masochisme originaire et secondaire : Nous apprendrons sans surprise que, dans des circonstances dtermines, le sadisme ou pulsion de destruction, tourn vers l'extrieur, projet, peut de nouveau tre introject, tourn vers l'intrieur, rgressant ainsi sa situation premire. Il donne alors le masochisme secondaire, qui se surajoute au masochisme originaire. 1 Freud voque ici l'introjection dans un mouvement en ralit de rintrojection du sadisme, mais il faut supposer que la constitution du masochisme originaire est relative un mouvement d'introjection de la pulsion orale, comme liaison de la pulsion de mort dans la co-excitation sexuelle 2. Freud voque ici la projection et l'introjection d'une pulsion et d'un affect, mais en mme temps l'objet est partie prenante dans ce double mouvement, puisque dans Pulsions et destins des pulsions il voquait ces processus propos du stade de l'objet et de l'apparition de la fantasmatisation. Que pouvait-on supposer en ce qui concerne l'poque qui prcdait la perception de l'objet total et sa reprise fantasmatique? Freud ne parle pas ici de projection, bien que l'objet puisse jouer un rle cette priode qu'il dnomme in nvroset perversion, e 1. S. Freud,Le problme du (1924), Psychose, conomique masochisme p op. cit.,p. 292; GW,XIII, p. 377; SE, XIX,p. 164(soulign ar moi). o : et 2. Cf. ce sujetA. Gibeault, uestions uvertes du masochisme Q primaire de la pulsionde et n mortchezS. Freudet M. Klein,in Les Cahiers Centre psychanalyse depsychothrapie, 5, du de 1982, . 97-134. p

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stade auto-rotique ou stade du narcissisme primaire selon qu'il adopte une conception structurale ou gntique du narcissisme. Il s'agit en effet de cette priode o le moi-ralit du dbut peut dj diffrencier entre l'intrieur et l'extrieur d'aprs un bon critre objectif 1 : diffrencier au sens d'prouver mais non pas de reprsenter la diffrence qui ne peut se faire qu' partir du moment o l'objet est peru dans sa totalit. M. Klein franchit le pas que Freud se refusait de faire et suppose que d'emble, ds la naissance, les processus de projection et d'introjection entrent en activit et que le contenu de ces processus concerne non seulement les affects mais les objets. C'est une conception directement corrlative de sa thorie du fantasme comme expression directe des pulsions de vie et des pulsions de mort : l'objet externe nat dans le mouvement de projection de la haine et de l'amour, tout comme l'objet interne est tout aussi bien un objet incorpor rsultant de l'introjection de cet objet ha ou aim. La prdominance de la haine sur l'amour dtermine la dimension perscutrice de cet objet incorpor dont M. Klein prcise qu'il assume instantanment les fonctions d'un surmoi 2, donc d'un surmoi primitif qui prcde l'apparition du surmoi oedipien. La prdominance de l'amour sur la haine permettra au contraire la projection et l'introjection du bon objet et le passage de la position schizoparanode la position dpressive. Dans cette perspective qui, l'poque de La psychanalyse des enfants, suit d'assez prs la thorie des stades d'Abraham, la projection est toutefois lie au mouvement d'expulsion des excrments propre au stade sadique-anal , alors que l'introjection reste caractristique du mouvement d'incorporation propre au stade sadique-oral . Tout comme l'introjection avec l'incorporation, la projection trouve ainsi dans l'expulsion anale son prototype corporel : Nous savons qu'au cours du premier stade sado-anal, ce que l'enfant expulse, c'est son objet, qu'il considre comme hostile son endroit et qu'il assimile ses excrments. mon avis, c'est ainsi le surmoi terrifiant, introject au stade sado-oral, qu'il expulse ce moment. Ainsi cette jection est un moyen de dfense que le moi, sous l'empire de la peur, utilise contre le surmoi ; il expulse les objets intrioriss et les projette dans le monde extrieur. Les mcanismes de projection et d'expulsion sont troitement lis au processus de formation du surmoi. 3 C'est pourquoi le premier mouvement vers l'objet est-il plutt dcrit partir de la dflection de la pulsion de mort, dont M. Klein, rappelant la thorie freudienne, prcise que ce processus conditionne les relations objectales de 1. S. Freud,Pulsions t destins pulsions, cit.,p. 38; GW,X, p. 228; SE,XIV,p. 136. e des op. 2. M. Klein,La psychanalyse enfants des P (1932), aris,PUF,1969, . 141. p 3. Ibid.,p. 154(soulign ar moi). p

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l'individu et qu'il est la base du mcanisme de projection 1. Le mcanisme d'introjection concerne alors l'incorporation partielle d'un objet mauvais et perscuteur qui constitue le noyau du surmoi , et l'angoisse suscite par cet objet introject dclenche les mcanismes d'expulsion et de projection. Cette succession chronologique : dflection, introjection orale, projection anale n'est toutefois que purement spculative, car il resterait alors dfinir un processus de dflection qui ne serait pas en mme temps un mouvement projectif. Les deux ne peuvent qu'tre intimement lis, dans la mesure mme o le processus de dplacement de la pulsion de destruction de l'intrieur vers l'extrieur constitue en mme temps un mouvement d'attribution l'objet d'un but pulsionnel identique celui du sujet, qui dfinit la projection. Le lien entre dflection et projection permet en fait M. Klein de donner un statut mtapsychologique la projection, qui, jusqu'alors, n'avait t souvent dfinie que comme un mouvement de rejet hors de soi, qui lui avait fait utiliser le concept d'extrajection 2. La projection apparat comme un mcanisme qui vise certes protger le moi des objets incorpors perscuteurs dans un dplacement l'extrieur de la source de danger, mais qui contribue ainsi la dcouverte et l'observation du monde extrieur d'un oeil attentif et souponneux , qui renforce ainsi ses rapports avec la ralit, malgr leur caractre partiel et faux 3. La perscution dtermine en fait le dveloppement de la symbolisation comme substitution indfinie d'objets partir des objets primitifs. Malgr l'laboration en termes de successivit, projection et introjection acquirent ainsi une rciprocit essentielle ds le dbut de la vie, centre autour de la peur des objets incorpors et de la peur du talion ; d'o l conclusion de M. Klein : Il en rsulte une interaction des deux mcanismes de projection et d'introjection qui parat avoir une importance fondamentale non seulement pour la formation du surmoi, mais pour les relations avec les personnes et pour l'adaptation la ralit. 4 2 / L'identification projective : un mcanisme de dfense Que va donc alors apporter le concept d'identification projective ? D'un certain ct bien des exemples cliniques qui prcdent l'introduction du concept en 1946 montrent que M. Klein a saisi l'importance de ce mcanisme psychique : tmoin l' empathie prmature que manifeste le petit Dick 1. Ibid.,p. 141. in 2. M. Klein,Contribution lathoriedel'inhibitionntellectuelle i (1931), Essaisdepsychana: Klein premires couvertes premier d et lyse,Paris,Payot,p. 292; cf. ce sujetJ.-M.Petot,Melanie 1919-1932, Paris,Dunod,1979, . 227. systme, p 3. M. Klein,La psychanalyse enfants, p. cit.,p. 160. des o 4. Ibid.,p. 156(soulign ar moi). p

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lorsqu'il assimile un jour son analyste aux copeaux d'un crayon qu'elle avait taill 1. Mais en fait M. Klein n'avait jusqu'alors jamais compltement dgag la porte thorique de cette interaction, de cet interjeu (interplay) entre l'introjection et la projection. Ainsi que le remarque trs justement J.-M. Petot, la projection avait surtout qualifi un mcanisme portant sur le mauvais objet alors que l'introjection qualifiait davantage l'incorporation du bon objet 2 : c'tait dans la ligne mme des processus de projection et d'introjection tels que dcrits par Freud dans Pulsions et destins des pulsions . Le concept d'identification projective allait confirmer cliniquement et thoriquement l'application de ces processus tout contenu, bon ou mauvais ; l'importance mme de l'lment identificatoire dans cette interaction projection-introjection allait par ailleurs conduire dcrire la fois une identification projective (identification par projection) et une identification introjective (identification par introjection). D'un certain point de vue, l'identification projective reprend un fait d'observation courante o l'identification autrui obit un mouvement centrifuge de projection de ses propres sentiments et penses : ainsi quand le lecteur de romans se met la place des protagonistes, il suit leur histoire en assimilant leurs sentiments ses propres sentiments ; il s'identifie aux diffrents personnages en les imaginant vivre ce qu'il vit lui-mme. M. Klein voit d'ailleurs dans ce mouvement de projection amicale le fondement de l'empathie : En attribuant une partie de nos sentiments un autre, nous comprenons ses sentiments, ses besoins, ses satisfactions ; en d'autres termes nous nous mettons dans la peau de l'autre. 3 L'empathie comme mode de comprhension d'autrui relve donc d'une identification par projection de parties bonnes du soi. L'identification projective bonne reprend ainsi une dimension progrdiente du fonctionnement mental jusqu'alors attribue l'introjection orale du bon sein, et devient ainsi un facteur d'intgration et de dveloppement. Toutefois, l'identification projective bonne peut devenir mauvaise si elle se produit avec excs , car alors ces parties bonnes du moi sont senties comme perdues : l'identification de l'objet peut ainsi aboutir un affaiblissement du moi 4. L'identification projective bonne risque d'entraner une perte des limites du moi et un danger d'engloutissement par l'objet, comme le 1. M. Klein,L'importanceela formation symbole ansle dveloppement moi(1930),n du d d du i Essaisdepsychanalyse, cit., p. 265. op. 2. J.-M.Petot,Melanie Klein le moiet le bonobjet,1932-1960, : Paris,Dunod,1982, . 117. p 3. M. Klein,Lesracinesinfantiles u mondeadulte(1959), Envieet gratitude, aris,Gallid in P mard, 1968, . 103. p 4. M. Klein,Notessur quelques canismes schizodes m (1946), cit.,p. 283. op.

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mouvement d'empathie peut conduire la disparition du sujet dans l'objet : Certains individus vont si loin dans ce sens qu'ils sont entirement absorbs par autrui et deviennent incapables de tout jugement objectif. 1 En ralit l'identification projective excessive , telle que dcrite par M. Klein en 1946 et ultrieurement 2, a une connotation essentiellement mauvaise, que contient certes le risque inhrent l'identification par projection des parties bonnes, mais aussi en raison de l'identification par projection des parties mauvaises : Si la projection est surtout de nature hostile, toute sympathie relle et toute comprhension d'autrui s'en trouvent altres. 3 C'est d'ailleurs dans cette perspective ngative que M. Klein introduit ce mcanisme d'identification projective pour dsigner le prototype d'une relation d'objet agressive qui est ds lors ncessairement corrlative d'un clivage excessif de l'objet et du moi entre une partie idalise et une partie perscutrice. Le but de l'identification projective, la fois mcanisme et fantasme d'omnipotence 4, consiste essentiellement prendre possession de l'objet de l'intrieur et le contrler 5 afin la fois d'tablir et d'effacer les limites entre le sujet et l'objet : d'o l'ide d'une projection inconsciente dans l'objet qui suppose certes une diffrenciation entre le sujet et l'objet, et y contribue, mais qui vise immdiatement l'annuler pour retrouver l'identit. Ainsi que le 1. M. Klein,Lesracinesinfantiles u mondeadulte(1959), cit.,p. 103-104. d op. 2. Cf. en particulier'article proposde l'identification (1955) M. Kleincommentee l o l romande JulienGreen,Sij'tais vous, ui constitue justetitreun romanillustrant'identification l q du e sont en effet projective. Les transformations hros, FabienEspecel, n diffrentes ersonnes p l'occasion e pour M. Kleinde montrerlesbutsviss l'identification par projectivet lesdangers ce que mcanisme dfenseuscite, n particulier uant la pertedesoi-mmeansl'autre(inEnvie grade e d et s q titude, p. cit., p. 141-185). o 3. M. Klein,Lesracines infantiles u mondeadulte(1959), p. cit.,p. 103-104. d o 4. Si l'introjectiont la projection desprocessus sychiques, e sont c'est--dire es modalits e d d p fonctionnement l'appareil sychique, sonten mme de ils p tempsdesmcanismes visent grerles qui conflitspulsionnels. d les de ne Toutefois, ansune perspective leinienne, mcanismes dfense sont k abstraite fantasmesnconscients, des carsilefantasme l'expressionela pulest d i qu'unereprsentation unefonction dfensivecomme prcise : le S.Isacacs le phantasmestainsile lien e sion,il a galement entrela pulsiondu a et le mcanismeu moi,le moyende la transformatione l'un dans l'autre d d du D d au ( Natureet fonction phantasme , p. 100). 'o l'interprtationesmcanismes patient,et en d danslamesure mmeoil s'agitmoinsd'interprter esmcad particulier el'identification projective, nismes lesfantasmes ui sontcontenus danslesmcanismes(H. Segal, ontributionu sym a C que q surle fantasme, Revueranaise psychanalyse, n 4, p. 509). a transcription-immin de L 1964, posium f diate du fantasmeen mcanisme en processusrisque toutefoisde conduireinversement ou abstraire le fantasme son inscriptionorporelle t laisserchappera mdiation de l'objet de e l c externe danslesprocessus sychiques institus letravaildela pulsion corrlatifs e l'aprs-coup et d p par de l'hallucinatione la satisfactionorsde la perception l'objettotal. d l de 5. Cettecaractristique del'identification r d projectiveenvoie l'undessenspossibles u concept d'extriorisation comme mouvement conduisant u mondedes reprsentations d du (externalization), d O sujetversunemodificationumondedesreprsentations propres l'objetlui-mmecf.T. Ogden, n ( in Journalof Psycho-Analysis, 60,p. 369-370). i projectivedentification, TheInternational 1979,

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remarque M. Klein, la mre n'est plus sentie comme un individu spar, mais elle est sentie comme le soi mauvais 1 : pour reprendre les concepts d'E. Jacobson, il s'agit non pas d'tre comme (likeness), de sentir que les sentiments projets sont comme les siens, mais d'tre autrui (oneness), de sentir l'identit entre ses propres sentiments et ceux d'autrui 2. L'aspect identificatoire de la projection vise marquer la vise d'identit contenue dans le concept d'identification projective qui reprsente ainsi le mcanisme essentiel de l'identification narcissique. C'est d'ailleurs quoi contribue le contrle exerc sur l'objet que connote le concept d'identification projective et qui vient prciser ce que Freud laissait dj sous-entendre dans sa description de la dflection de la pulsion de mort : certes pulsion de destruction, mais galement pulsion d'emprise et volont de puissance sur l'objet 3. D'o l'ide que dans cette projection il ne s'agit pas seulement d'exprimer un fantasme, mais d'exercer une pression relle sur l'objet, de l'influencer afin de vrifier deux aspects du fantasme : que l'objet possde de faon identique les parties projetes du soi et qu'il est contrl par le sujet qui projette 4. D'o la pression externe dans l'interaction entre le sujet et l'objet pour que l'objet en vienne penser, sentir et se comporter conformment au fantasme projectif : dans la situation analytique, c'est alors que l'analyste peut tre pouss ragir la violence des affects ainsi projets par des contre-attitudes qui peuvent tout aussi bien avoir valeur de contre-identification projective l'gard du patient 5. L'identification projective comporte ainsi une dimension la fois intrapsychique et interpersonnelle.

schizodes 1. M. Klein,Notessur quelques canismes m (1946), p. cit.,p. 282-283. o to of in 2. E. Jacobson, ontribution the metapsychology psychoticdentifications, Journalof C i theAmerican sychoanalytic n Association, VII,1954, 2, p. 239-262. P dumasochisme 3. S. Freud,Le problme conomique (1924), cit.,p. 291; GW,XII, p. 376; op. SE, XIX,p. 163. 4. Cf. T. Ogden,On projectivedentification, cit.,p. 360; H. Segal,Melanie Klein'stechi op. v N Universities Forum, ol.2, 1967, ewYork,International Press,p. 204. nique,in ThePsychoanalytic dueto i 5. L. Grinberg, n a spcific spectof countertransference thepatient'sprojectivedentiO a Journalof Psycho-Analysis, vol. XLIII, part. 6, p. 436-440 1962, ; fication,in TheInternational : et et O, Kernberg, rojection identificationrojective aspectsdveloppementauxaspectscliniques p P C'estdans i Paris,PUF,1991, . 139-168. identification projective, p (1987),n Projection, identification, sa e cetteperspective a et analogue qu'E. Kestemberg labor distinctionntrecontre-transfert contrel c d'uneliaisondes attitude.Contrairement contre-transfert au quiimpliquea possibilithezl'analyste lescontre-attitudes semaniaffects contradictoires suscits ar sonpatient l'aidede reprsentations, p festentpar une sried'affectsplus ou moinsconscients, reprsentations les lient, part sans qui le d'ventuelles rationalisationspluttqued'accompagner patientdanssesmouvements : pulsionnels estalorsconduit desractions ulsionnelles sauvegarde de sanslesexploiter soncompte,'analyste p l devantle dangerpulsionnel par d narcissique. prsent le patient,en uneaffirmation 'intgrit

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3/ La passion projective

de Marie-Christine

L'analyse de Marie-Christine 1, une patiente tat limite, peut illustrer ici la violence de cette pression externe inhrente l'identification projective et les difficults contre-transfrentielles que cette attitude suscite chez l'analyste. Pour lutter contre l'angoisse d'anantissement qui la submergeait, cette qui tmoignait de patiente avait organis une relation rotomaniaque l'importance du dni et du clivage du moi : si, d'une part, elle reconnaissait les limites de l'analyse et de l'analyste, elle ne pouvait par ailleurs assumer les consquences de ces limites qui supposaient l'acceptation de la discontinuit conscutive au contre-investissement de l'hallucination de la satisfaction. Elle rclamait de pouvoir aller au-del de la situation analytique pour trouver confirmation d'un amour perptuellement mis en cause par la haine : incapable d'assumer la perte de l'objet qui entranait invariablement pour elle une perte d'amour, la perte d'elle-mme comme objet aim, Marie-Christine rclamait continuellement des preuves de cet amour en mettant en cause le cadre analytique : elle voulait ainsi prolonger le temps des sances, me voir ailleurs, elle me demandait de lui tlphoner, de lui crire. Par ailleurs, aprs de nombreux mois d'hsitations et de rticences, elle finit par me dclarer son amour : Je vous aime plus que tout au monde et je voudrais pouvoir vous offrir de ressentir de l'intrieur, vivre, c'est--dire comme une vrit pour vous aussi, ce que je suis, ce que je suis devenue, ce que j'ai dcouvert de moi pour vous offrir de vivre ces rvlations que j'ai gagnes, accepter de vivre les choses, intrieurement au moins, sans limite, vous entraner aller jusqu'au bout de soi, pour dcouvrir quelque chose de plus. Si certains moments elle avait pu douter que cet amour ne soit pas partag, elle finit par penser que je l'aimais tout autant, mais que dans ma folie analytique je m'empchais de l'exprimer. Un rve tmoignait de ce mouvement. Alors qu'elle se trouvait dans la cour d'un lyce, o elle avait fait ses tudes, je la croisais et je l'arrtais en lui mettant la main la gorge. Dans ses associations, il s'agissait pour elle uniquement d'un geste d'amour : alors que tous avaient pu tre indiffrents son gard, je m'tais arrt pour la rvler elle-mme, lui permettre de revivre, ou plutt de natre la vie. Il s'agissait bien ici de projeter dans l'analyste les parties bonnes d'elle-mme et de satisfaire ainsi les buts multiples inh: M 1. Pourun aperuplusgnral e l'analyse cettepatiente cf.A. Gibeault, arie-Christine d de ou oula foliepassionnelle. dimensiontichique 'unerelationrotomaniaque l'undesavatarsdu La d f etde duMoi ), d d de ( clivage u moi,in LesCahiers uCentre psychanalyse psychothrapie Leclivage n 1980, 1, p. 33-52.

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rents l'identification par projection du bon objet. H. Segal remarque ainsi que les parties bonnes peuvent tre projetes pour viter la sparation ou pour tre tenues l'abri des mauvaises choses internes, ou encore pour amliorer l'objet externe travers une espce de rparation projective primitive 1. Mais en mme temps si la main la gorge pouvait reprsenter un geste d'amour, il tait en mme temps un geste de haine, qu'il fallait dnier : lorsque je lui fis remarquer qu'il pouvait aussi s'agir d'un geste visant l'trangler, comme elle pouvait certains moments me reprocher de ne pas l'entendre et de vouloir ainsi la faire mourir en la fixant dans l'analyse, elle s'opposait systmatiquement ce que la haine puisse entrer en ligne de compte. Il fallait en effet maintenir le clivage entre l'amour et la haine, et empcher que l'amour ne soit contamin par la haine 2. Ce clivage tait accentu par l'opposition qu'elle finit progressivement par tablir entre le temps des sances o il fallait maintenir le mouvement d'amour et les lettres et les coups de tlphone o elle se permettait alors de m'attaquer violemment et de me menacer de se suicider : Comment ne comprenez-vous pas que ce que j'ai (plutt, hlas que "nous") construit est, cause de vous, comme un chteau de sable que la mer fait fondre (s'effondrer) quand elle veut. Tout est de votre faute, parce que dans notre construction, vous ne m'apportez que du sable qui s'effrite au lieu de la pierre angulaire (ou du socle, du sol ferme) qu'il faudrait. Vous avez peur de vous engager, de me donner quelque chose de sr, de ferme. C'est pour cela que je conteste et que je regrette vos conditions. Lorsque je lui proposais d'en parler en sance, elle dclarait alors qu'elle ne pouvait pas se permettre de le dire devant moi. Malgr ses efforts, le clivage n'tait pas tanche et la solution rotomaniaque ne pouvait russir la protger de la haine : d'o certains moments le renversement, o elle devenait celle qui conservait l'amour alors que je n'tais plus que celui qui contenait la haine, qui dans mon impuissance et mon enfermement dans les limites de l'analyse ( mes conditions) la 1. H. Segal,Introduction l'oeuvre Melanie lein(1964),Paris,PUF,1969, . 17. de K p 2. O. Kernberg voitd'ailleurs dansle clivage d primitif 'tatsdusoi toutbons et toutmauvais visant protgeres aspects l bonsdes aspects auvais e qui caractrise'identificationrojecm c l p tivedanslestatslimites il considre ue chezcespatients leslimites moisontdiffrencies du mais ; q non intgres, quel'utilisation cemcanisme et de v c I primitif ise effacer eslimites. l penseau contrairequedansla psychosel n'y a pas de diffrenciation i dusoiet des reprsentations d'objet,et que la fonctionprincipale l'identification rojective st alors d'tablirune sorte de barrireentre de e p l'objet et le soi au moyend'un contrleomnipotent 142).Et il prcise:Sans le recours (p. s dansun tat confusionnel lequelni luini l'identification le dans projective, (la)patient(e) ombrerait ellene seraitpluscapablede savoirsi l'agression, exemple, d par provient u dedansou du dehors e : et aspects (p.142)(Projectiont identification projectiveaspects veloppementaux d cliniques, cit., op. s e d p. 142).On peut toutefoisse demander i cettediffrencest heuristique ansla mesuremmeo e l'identification v projective ise la fois tablirleslimites ntrele sujetet l'objet(par son aspectprojectif)et leseffacer(par son aspectidentifcatoire).

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condamnait mort : Vous me rendez malade, vous et vos conditions. Vous me mettez mme certains moments en danger de mort quand je (et non vous) ne suis plus capable de faire des miracles, de construire, que vous renchrissez sur ce qui me dtruit, et que vous renforcez la machine de mort en moi. Conformment aux buts de l'identification par projection du mauvais objet, il s'agissait alors, ainsi que le prcise H. Segal, de se dbarrasser des parties mauvaises d'elle-mme et d'attaquer et de dtruire l'objet pour acqurir un contrle sur cette source de danger 1. Que ce soit dans la projection du bon ou du mauvais objet, il fallait donc maintenir autant que possible le clivage entre l'amour et la haine au prix de l'effacement des limites entre le sujet et l'objet : c'tait le seul recours dfensif pour lutter contre l'imago de la mre archaque, dont l'omnipotence n'tait que le revers de l'impuissance et de l'aveuglement face aux besoins de l'enfant. Cette impuissance, Marie-Christine me la faisait bien ressentir, en particulier lorsqu' la fin de certaines sances elle refusait de partir et attendait que je prononce les paroles magiques qui pouvaient la rassurer et calmer les mouvements de haine mon gard. C'est alors que sur un plan contretransfrentiel elle me contraignait vivre la haine dont elle ne voulait pas et dont pourtant elle constatait finalement l'identit avec ses propres mouvements de haine : certains moments, quand il lui arrivait de refuser de quitter mon bureau, ou qu'elle revenait alors que je ne l'attendais pas, pour m'attaquer violemment, il tait impossible de ne pas lui montrer la tension et la colre qu'elle voulait me faire vivre. De ce point de vue, elle pouvait ainsi vrifier que la haine projete tait bien en moi ; elle confirmait en mme temps que la mre avait toujours t impuissante la protger face au pre oedipien sexu, vcu dans la haine et la violence. Un rve devait le montrer : un homme pustules s'approchait d'une petite fille et elle se sentait incapable de faire quoi que ce soit pour empcher la petite fille d'tre contamine. Cette petite fille figurait bien cette part d'elle-mme qui n'avait jamais t capable d'intgrer sa sexualit gnitale, sauf la vivre comme un risque permanent de viol et de contamination par le pre en raison de l'impuissance maternelle. Le progrs de l'analyse dpendait de la possibilit d'laborer un transfert suffisamment protecteur permettant de lier l'amour et la haine, et de remplacer la violence sado-masochique par la tendresse inhrente l'homosexualit primaire. Lorsque Marie-Christine a pu dcouvrir cette tendresse, elle a t mme d'alors accepter davantage les limites inhrentes la situation analytique, et se 1. H. Segal, ntroductionl'oeuvre Melanie I de Klein, p. cit.,p. 17. o

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sentir davantage capable de parler de cette sexualit sans la vivre ncessairement dans la violence intrusive de la relation rotomaniaque. Vous avez parl aujourd'hui de la tendresse rciproque entre nous. Alors je suis seule oui, mais vous tes l virtuellement et non plus comme une construction antifolie, le mirage de l'enfant qui risque d'tre balay par les lames de fond et d'tre englouti par la mer. Ce dbut d'union pulsionnelle apparut ainsi comme la condition ncessaire pour envisager un dpassement relatif de l'identification projective et du clivage excessif entre la partie idalise et la partie perscutrice. Cela suppose de pouvoir dpasser l'opposition entre deux systmes narcissiques , dont la formulation pourrait tre : Si vous n'tes pas comme j'ai besoin que vous soyez, vous n'existez pas pour moi ; autrement dit, si l'analyste n'agit pas conformment l'identification projective du patient, il n'existe pas 1. Marie-Christine a ainsi exprim trs souvent et de faon forcene son dsir de me gurir de ma folie , qui lui donnait tout aussi bien le sentiment que l'analyse visait inversement la gurir de sa folie 2. D'o le risque de s'enfermer dans des contre-attitudes o l'interprtation vise reconstructrice, pour tre juste, ne peut qu'enfermer davantage le patient dans le cercle de la perscution ; d'o galement la ncessit de s'en tenir parfois au silence interprtatif, lorsqu'en raison de l'identification projective la diffrence entre le dehors et le dedans est mise en cause et que toute parole est vcue comme une effraction qui vide autrui. l'abri de cette attitude pare-excitations, un mouvement introjectif autre que perscutif est alors possible, qui permet ventuellement d'laborer dans le hic et nunc la fonction dfensive du clivage et de faire appel aux potentialits d'amour pour lutter contre la haine.

4/ L'identification projective:

un principe de communication

L'identification projective est de ce fait directement corrlative de l'identification introjective, correspondant au mouvement centripte de l'objet vers le sujet : il s'agit alors non plus d'une identification de soi-mme l'objet, mais d'une identification de l'objet soi-mme, dans un mouvement d'introjection des attributs de l'objet, aussi bien has qu'admirs. M. Klein 1. T. Ogden,op. cit. 2. C'estd'ailleurs cettefolie thrapeutiqueue J.-B.Pontalisattribuedanscertainscas q l'enfermement dansla ractionthrapeutiquegative meten causel'exprience eslimites d de n qui et o le l'analyse de son pouvoir et conduitparfois l'actioninterprtative seulcompte pouvoiret d d etde de l'exigenceu gurir (Non,deuxfoisnon.Tentative e dfinition dmantlement la raction thrapeutiquegative, n Nouvelle evue psychanalyse, n 24,p. 53-73). i R de 1981, n

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voque alors le risque d'une introjection excessive qui compromet la force du moi parce que l'objet introject en vient le dominer compltement 1 ; c'est l'ombre de l'objet qui tombe sur le moi comme dans la mlancolie. La prdominance de la haine sur l'amour ne peut qu'engendrer ici une introjection pathologique qui se fait alors sous le signe de la peur du talion et de la perscution. La prdominance de l'amour sur la haine rend toutefois possible le dveloppement de l'identification introjective dans un sens progrdient : M. Klein voyait en effet dans la projection du bon sein le facteur essentiel d'un processus maturatif chez l'enfant. C'est cette ide qui devait conduire Bion proposer une extension de l'identification projective, et distinguer l'identification projective excessive, telle que dcrite par M. Klein comme mcanisme dfensif au service du principe de plaisir, et l'identification projective raliste, comme mode primitif de communication au service du principe de ralit. Dans ce cas, l'utilisation de ce mcanisme vise non pas fuir la ralit, mais tenter de la modifier en permettant l'objet de digrer les projections mauvaises et de favoriser la rintrojection d'un bon objet : Bion attribue la capacit de rverie de la mre l'aptitude favoriser la transformation des lments p, seulement propres l'vacuation selon l'identification projective excessive, en lments a, susceptibles d'tre employs dans la pense vigile inconsciente, les rves, la barrire de contact, la mmoire 2. C'est ce processus de transformation relatif la fonction a de la mre qui permet l'identification introjective de sortir du cercle du talion et d'ouvrir aux formes plus volues d'identification, en l'occurrence les identifications secondaires postoedipiennes 3. Cette thorie de l'identification projective a t, on le sait, formule par Bion partir de la mtaphore du contenant et du contenu, dans la mesure mme o ce mcanisme suppose la diffrenciation du sujet et de l'objet et la projection d'un contenu dans un contenant 4. L'extension de l'identification projective comme mode de communication qui appelle un travail d'laboration par l'objet-contenant a fait fortune dans les recherches des post-kleiniens. C'est ainsi que Rosenfeld a t conduit distinguer deux formes d'identification projective dans le traitement de patients psychotiques : une forme 1. M. Klein,Lesracines d adulte(1959), p. cit.,p. 103-104. infantiles umonde o 2. W. R. Bion, Auxsourcesde l'exprience Cf. (1962), aris, PUF,1979, . 43-47-53. aussi P p A. Gibeault, ymbolisme e des : S primitif t formation symbolesde l'apportdespostkleiniensla thorie de la symbolisation, Nouvelle evue psychanalyse, p. 293-321. in R de 1982, 3. Danscertainstravaux, 'estd'ailleurs c souventauxidentifications secondaires renvoie le que d Cf. P : surl'volution du concept 'identification introjective. J. Begoin, rsentationquelquesepres r in D L d concept 'identification, Revueranaisedepsychanalyse, n 2, p. 483-490; . Meltzer, es f 1984, d (Bion) nrelation e avec concepts ' identification projective (M.Klein)et de contenant-contenu la situation in de analytique, Revueranaise psychanalyse, n 2, p. 541-550. 1984, f 4. W.R. Bion,Auxsources e l'exprience d (1962), p. cit.,p. 109-115. o

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positive qui a une fonction de communication l'analyste-contenant et qui suggre un pronostic relativement bon ; une forme ngative qui ne vise qu' vacuer les parties mauvaises et qui met en cause le travail analytique en raison des actings out destructeurs dirigs contre l'analyste 1. Rosenfeld voit en particulier dans l'actualisation transfrentielle de ces deux formes d'identification projective ce qui la fois empche et permet de dloger les lots psychotiques enferms dans les symptmes psychosomatiques. Reprenant ses travaux antrieurs sur l'hypocondrie et les maladies psychosomatiques 2 la faveur des hypothses de Bion, il explique l'apparition de ces lots psychotiques par l'chec de la fonction contenante de la mre : d'o le clivage prcoce des pulsions destructrices non accueillies par la mre et leur projection dans le corps ou des organes corporels. Ce clivage excessif entre le psychisme du sujet (le dedans) et le corps (le dehors) montre bien la possibilit que le corps serve d'objet privilgi pour l'vacuation des affects destructeurs au moyen de l'identification projective omnipotente. Rosenfeld y voit l'chec d'une tentative de projection dans un objet externe , processus que l'analyse peut relancer et transformer grce la fonction positive de l'identification projective3. Par ce biais, il souligne donc les diffrences dans les modalits de la projection selon qu'elle tend inclure ou exclure l'objet externe 4. Par ailleurs, ce modle du contenant-contenu a permis H. Segal de rlaborer la thorie de la symbolisation relie auparavant au dpassement de l'identification projective excessive5. Si la mre favorise l'introjection d'un bon sein capable de contenir les affects, elle favorise ainsi l'accs la position 1. H. Rosenfeld,Contribution l'tude de la psychopathologie tats psychotiques des : d d du l'importance e l'identificationrojective ansla structure moiet dans les relationsd'objetdu p in Amsterdam patientpsychotique, Problems ofpsychosis, Excerpta edica, 971, . 117-118trad.fr. M 1 p ; usageinternede l'Institutde psychanalyse, 6-7. p. 2. H. Rosenfeld, Someobservations onthe psychopathology hypocondriacal (1957), of states in The International ournal of Psycho-Analysis, 38, p. 121-124;La psychopathologie J de 1958, i l'hypocondrie (1964),n tatspsychotiques, Paris,PUF,1976, . 233-258. p 3. H. Rosenfeld, De la relationdes symptmes sychosomatiques tats psychotiques aux p latents. Communication indite l'occasion 'un sminaire Paris(7-9novembre d Dece point 1980). de vue, les travauxde Tausksur les rapportsentrel'identification la projection, n particuliera et e l du projection corpspropre dont le but est de trouverl'objetdansle corpspropre, anticipent e d toutesces recherches partirdu concept 'identification d faontonnante projectivecf.De la gense ( de l'appareil influencer au coursde la schizophrnie, OEuvres in Paris, psychanalytiques, Payot, 1976, . 177-217). p 4. On peut toutefoisremarquer ue l'hypothse leinienne e la projection l'objetinterne d k de q dansle corpsou dansl'objetexterne laissedansl'ombrelesdiffrences dansle travailprojectif ntre e l'conomieumasochisme d danslespsychoses nondlirantes t celledu sadisme e danslespsyrogne choses : dlirantesil s'agitdansuncasdetravailler la foiscontrel'objetinterneet l'objetexterne, t e dansl'autre,au contraire, e lesutiliser A. Gibeault, d o Dumasochisme (cf. Questions uvertes. primaire et de la pulsionde mortchezS. Freud et M. Klein,op.cit.). 5. M. Klein,L'importance e la formation symbole d du dans le dveloppement moi (1930), du N du in de op.cit.,p. 263-278H. Segal, otessurla formation symbole1957), Revueranaise psycha; ( f n nalyse,1970, 4, p. 685-696.

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dpressive et la formation des vrais symboles o le symbole est vcu comme reprsentant l'objet. Si au contraire la mre ne peut pas transformer les projections mauvaises relatives en particulier l'envie, alors la relation entre le contenant et le contenu devient ngative et conduit la pense concrte et aux quations symboliques o le symbole est vcu comme tant l'objet 1. C'est galement cette extension du concept d'identification projective qui a conduit distinguer l'identification projective comme mode primitif et inconscient de communication et l'identification intrusive comme mcanisme de dfense visant l'envahissement autant des objets externes que des objets internes. C'est ce que rappelle Meltzer qui suggre alors de parler de contenant pour dsigner l'intrieur de l'objet rceptacle des identifications projectives et de claustrum pour l'intrieur de l'objet pntr par l'identification intrusive 2. On retrouve ici, sous des aspects diffrents, l'ide freudienne d'une projection normale non dfensive et d'une projection pathologique dfensive.

ET/OU PROJECTION III - IDENTIFICATION On peut alors se demander ce qui reste de la projection une fois confronte la polysmie des concepts et leur extension. premire vue, il semble que les multiples acceptions des processus d'introjection et de projection ne laisseraient plus que la possibilit de les couvrir avec des termes aussi gnraux que ceux d'intriorisation (internalization) et d'extriorisation (externalization) pour dcrire dans un cas toutes les formes d' inclusion l'intrieur et dans l'autre toutes les formes d'attribution d'aspects de soi-mme au monde extrieur 3. Cependant, il resterait toujours prciser les diffrences entre les concepts, dans la mesure mme o cette polysmie a un sens et peut ainsi permettre de donner un clairage nouveau sur la ralit clinique. Des positions apparemment tout fait contradictoires s'expriment quant aux rapports entre projection et identification projective. Pour Grotstein par exemple, qui suit M. Klein et Bion, projection et identification projective sont des termes identiques et interchangeables , car il ne peut pas y avoir de projection sans identification (ou de dsidentification) 4. Pour Meissner, au contraire, qui critique la position kleinienne, la distinction entre projection et identification O in Journal fPsycho-Analysis, 59,p. 315-319. 1. H. Segal, n symbolism, TheInternational 1978, o 2. D. Meltzer, esconcepts identificationrojective (Klein) de contenant-contenu L d' et p (Bion)en relationavecla situation analytique, cit., p. 564-569. op. e in 3. J. Sandler t M. Perlow,ntriorisationt extriorisation, Projection, e I identification, identification op. projective, cit., p. 11-26. 4. J. S. Grotstein, plittingndprojective a New 1 p S identification, York,JasonAronson, 981, . 132133.

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projective est arbitraire dans la mesure mme o l'identification projective constituerait un mixte de projection et d'introjection 1. Si l'on reprend la dfinition freudienne de la projection, il s'agit d'un aspect de soi-mme qui, dni ou refoul, est ensuite attribu un objet extrieur : dans ce mouvement, le sujet ne souhaite pas retrouver dans l'autre ce qu'il a projet en lui. propos de la projection dans la paranoa, Freud remarque ainsi que le but est de ne pas admettre de lien entre les modifications intrieures et ce qui aboutit au-dehors 2.De mme la formule clbre de la projection propos du dlire de Schreber, ce qui a t aboli au-dedans revient du dehors 3, laisse entendre que le contenu dni qui revient du dehors devient du coup un contenu tranger. De ce point de vue, la projection russie supposerait le refus de toute identification avec la partie dnie (ou refoule) et projete. Or, l'identification projective suppose le contraire en raison mme de l'aspect identificatoire dont le but est de faire un avec l'objet et de retrouver en lui ce qui a t projet. De ce point de vue, l'aspect identificatoire et l'aspect projectif auraient des vises opposes. Force est donc de supposer que ces deux aspects coexistent simultanment et que, dans la psychose, le rejet par la projection suppose en mme temps le maintien d'un certain sentiment d'appartenance de la partie clive et projete. Ce serait en fait dans la nvrose que la projection pourrait russir davantage dans sa dimension de refus de reconnatre une partie de soi-mme, du fait mme d'une distance plus grande et d'une interaction moins immdiate entre le processus introjectif et le processus projectif. D'o le paradoxe : si dans la psychose le refus de reconnatre en soi-mme est plus grand cause du dni, l'aspect identificatoire aurait tendance prendre le pas sur l'aspect projectif; si, dans la nvrose ce refus de reconnatre en soi-mme est moins intense, car il s'agit de refoulement, l'aspect projectif tendrait toutefois s'opposer davantage l'aspect identificatoire et mieux russir en tant que mcanisme dfensif 4. AlainGibeault 28, placeJeanned'Arc 75013 Paris 1. W.W. Meissner, noteon projective A inJournalofthe American sychoanalyidentification, P tic Association, vol.28, n 1, p. 43-67 cf. aussiProjection andidentificationrojective, Proin 1980, ; p jection,identification, identification projective, cit., p. 47-77. op. 2. S. Freud,Manuscrit (24janvier1895), H inLanaissanceela psychanalyse, PUF, 956, d Paris, 1 der Londres, mago,1950, . 121; SE, I, p. 209. p. 100,Ausden Anfngen Psycho-analyse, I p 3. S. Freud,Remarques sychanalytiques l'autobiographie casde paranoa,Le Prsisur d'un p dentSchreber1911),n Cinq i Paris,PUF,1966;GW,VIII,p. 308; SE, XII, p. 71. ( psychanalyses, entrel'identification e c e 4. Cettediffrence rflexivit de projectivetla projectionommanden faitlespoints devuedeceux retiennent l'identification comme canisme m dedfense rimiqui projective p : cf.T.Ogden, tifet l'opposent laprojectionomme canisme c m dedfense lusvolu t plusnvrotique e p d Lestroubles limites elapersonnalit, Privat,1979, 57-84-90 Paris, ; Prop. op.cit.,p. 369; O.Kernberg, etidentification : et aspects liniques , op.cit. jection projectiveaspects veloppementaux d c

La avec un

centrale : phobique position libre modle de l'association

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La description de la nvrose phobique depuis les dbuts de la psychanalyse dfinissait celle-ci comme une peur irrationnelle, souvent combine un dgot, surgissant devant certains objets ou certaines situations. Elle associe une attitude d'vitement, un dplacement sur l'objet ou la situation qui deviendront phobognes et une projection l'extrieur. D'ordinaire, cet ensemble qui constitue le symptme n'intressait le psychisme que d'une manire circonscrite et limite, tel point que, dans certains cas, lorsque le sujet russissait contourner les objets ou les circonstances qui faisaient apparatre la phobie, il pouvait mme avoir un fonctionnement compatible avec la normalit. Par la suite, ce tableau bien dlimit se trouva mis en question par la rencontre avec des formes beaucoup plus tendues dont l'analyse ne s'appuyait que trs rarement sur les mcanismes de symbolisation que le dplacement avait permis de constater. Le cadre nvrotique de la phobie paraissait clat pour laisser apparatre des formes d'angoisse beaucoup plus envahissantes. En outre, c'est la nature mme de l'angoisse qui est apparue sous un jour diffrent de celui qui existait dans la nvrose phobique. Je ne fais pas allusion aux diffrences tablies ds le dbut entre nvrose d'angoisse et phobie, autrement appele hystrie d'angoisse, mais plutt aux rapports entre angoisse, terreur et effroi qui n'ont t qu'allusivement nomms sans tre vraiment dvelopps, alors qu'ils taient pris en compte dans la pathologie psychiatrique. Certes, on en retrouve des mentions dans la thorie propos d'une survenue hypothtique, dans l'enfance des patients, de peurs d'annihilation (Melanie Klein), d'angoisses sans nom (Bion) ou de tourments atroces (agonies) (Winnicott) , mais leur description clinique chez l'adulte a t peu dtaille dans la clinique psychanalytique. Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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D'ailleurs, l'analyse de la phobie a surtout consist essayer de comprendre la constitution du symptme nvrotique partir des dductions que l'on pouvait tirer des informations fournies par le patient sans que pour autant l'on ne songe mettre en vidence l'apparition d'un fonctionnement psychique particulier en sance. On parle sur le divan de l'accs d'angoisse qu'on a eu hors sance, c'est--dire du souvenir qu'on a gard d'une crise entre les sances. Ce que je me propose de dcrire est l'analyse d'un fonctionnement phobique durant la sance. Pour qu'un tel fonctionnement ne soit pas contenu dans les limites d'un symptme se manifestant surtout l'extnieur, il faut que ce dernier ne suffise pas circonscrire le conflit ou, tout au moins, ses aspects les plus investis. Les patients dont je vais parler peuvent prsenter des manifestations phobiques. Cependant, leur analyse durant les sances n'aboutit pas grandchose, car elles restent souvent vagues et indtermines. Elles entranent peu d'associations, mobilisent massivement les solutions d'vitement dont j'ai parl, mais n'incitent pas le patient comprendre ce qu'elles traduisent de sa vie psychique ou les mettre en relation avec ce dont elles seraient le dplacement. la diffrence des cas o la phobie est circonscrite, ce qui permet un fonctionnement psychique normal, ici, au contraire, le rsultat aboutit une inhibition tendue du Moi, confinant souvent les patients un isolement de plus en plus important. Trs frquemment, ils mettent surtout en avant l'obligation dans laquelle ils se trouvent d'adopter une attitude de fuite sans parvenir prciser ce qu'ils redoutent. Les montes d'angoisse ne sont l'objet d'aucune thmatisation significative, mme sous une forme rationalise. On n'est cependant pas en face d'attaques de panique gnralise. En somme, c'est comme si le fonctionnement phobique s'tait install l'intrieur mme de la communication et empchait tout dploiement possible de la communication dans le psychisme. L'analyste finit par tre frapp par certaines particularits du fonctionnement associatif du patient en sance, sans qu'il russisse dire si ce qu'il peroit l'coute traduit bien le mme mcanisme phobique que celui des symptmes qui existent l'extrieur. En tout cas, si le sens n'en est pas identique il pourrait bien remonter une source commune que l'on peut identifier comme trouble de la pense. Ici, on pourrait dire que le seul objet impliqu est l'analyste et que l'vitement porte sur la fonction analytique elle-mme avec le dsir d'chapper ce qui peut tre dcouvert de soi. Mais en fait, il s'agit, alors, moins de l'analyste en tant qu'objet distinct que d'une situation de non-sparabilit entre sujet et objet o le transfert redout sur l'analyste fait apparatre la projection sur lui d'un pouvoir de pntration sur les penses du patient, tel qu'il ne laisse pas d'autre solution qu'une rosion radicale de l'intelligibilit qui pourrait surgir de la communica-

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tion. Cet aspect de projection, ici limit la prsence mme de l'analyste, dissimule en fait la ncessit pour le patient de se fuir lui-mme comme s'il courait un danger sans commune mesure avec ce qui est redout par la leve d'un refoulement. Ici comme toujours, la peur profondment enracine consistera pour le patient dcouvrir quelque chose qui est en lui mais dont on ne peut rendre compte en termes de transgression seulement, bien que la peur de celleci soit aussi prsente. Lorsque l'analyse russira quand mme parvenir une lucidation, on constatera que l'vitement concerne moins une peur qu'une sorte de capture dans un pige sans issue qui se referme sur lui-mme. Il semble mme que l'analyste est imagin comme victime de la situation dans laquelle le patient aurait russi l'enfermer. Dfinition de la position phobique centrale Par position phobique centrale, j'entends une disposition psychique de base du type phobique, qu'on rencontre souvent dans la cure de certains tats limits. J'ai fait le choix de l'adjectif central afin de marquer l'aspect que je veux dcrire du fonctionnement mental du patient. Je ne vise pas ce qui est considr comme le plus profond des tages du fonctionnement psychique du patient, pulsion ou relation d'objet ni, l'oppos, l'aspect rattachable au conscient travers le discours du patient. Pas plus qu'il ne s'agit d'atteindre les niveaux de ce qui est suppos tre le plus ancien ou le plus primitif. Ce n'est pas simplement de l'accession au conscient de certaines parts de l'inconscient du patient que je traiterai, mais plutt des rsonances et des correspondances entre certains thmes qui se frayent un chemin travers diverses voies venues du refoul, menaantes, non seulement eu gard aux sanctions du Surmoi mais aussi pour l'organisation du Moi. C'est pourquoi il faut empcher le plein panouissement de ces contenus dans le conscient et leur reviviscence complte. Ces thmes, qui jalonnent l'histoire du sujet, se potentialisent mutuellement, c'est--dire qu'ils ne se contentent pas de s'additionner mais qu'ils s'amplifient par leur mise en relation les uns avec les autres. Ils affectent son fonctionnement psychique qui ne peut plus alors se contenter d'viter ce qui refait surface isolment ou d'empcher la rsurgence du plus ancien ou du plus profond, puisqu'il s'agit aussi bien d'empcher l'extension et la runion qui relient les thmes les uns aux autres. Le rsultat global ne peut tre compris par la rfrence un vnement traumatique singulier, si profond et si intense qu'il soit, mais par les rapports de renforcement mutuel entre des vnements dont le regroupement crerait une dsintgration virtuelle ne de la conjonction de diffrentes situations traumatisantes en cho les unes avec les autres. C'est donc qu'il faut plutt concevoir, dans la com-

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munication du patient, les condensations de ce qui se prsente comme des plaques tournantes, affolantes, car elles deviennent le noeud de rencontres o s'entrecroisent diffrentes lignes traumatiques. J'aimerais prciser qu'il ne s'agit pas seulement d'empcher le retour du trauma le plus marquant, ni de ce qui a t dcrit en termes de traumatismes cumulatifs (Khan), mais de faire obstacle l'tablissement de relations entre les diffrentes constellations traumatiques dont la mise en rapport les unes avec les autres est ressentie comme une invasion angoissante par des forces incontrlables. Le rveil de l'un quelconque de ces traumas pourrait entrer en rsonance avec d'autres. L'image composite qui en rsulterait serait impensable parce qu'elle dchanerait une violence inoue dirige contre l'objet, mais surtout contre le Moi du patient. Il faut donc supposer que ce qui rend l'agglomration de ces thmes trs menaante, est qu'ils menacent les organisateurs fondamentaux de la vie psychique dont les dfaillances sont susceptibles d'entraner la catastrophe. Ce sont bien des piliers de la vie psychique qui sont touchs, le patient ayant russi les tenir spars tant bien que mal ou nier leurs rapports, avant l'analyse. Le vrai trauma consistera donc dans la possibilit de les runir en une configuration d'ensemble o le sujet a le sentiment qu'il a perdu sa capacit intrieure de s'opposer aux interdits et n'est plus en mesure d'assurer les limites de son individualit, recourant des identifications multiples, et parfois contradictoires, se trouvant dsormais incapable de mettre en oeuvre ses solutions dfensives isoles. C'est pour cela que l'ide de centralit m'a paru la plus approprie pour dfinir une situation entre deux eaux , niveau intuitivement peru par l'analyste comme tant celui o progresse le filon associatif, en butte avec ce qui fait obstacle sa progression, ses ramifications, son dploiement vers la surface autant qu'en direction de la profondeur. Ce type de fonctionnement, qui tmoigne de la fragilit de la capacit d'autoinvestigation ou des effets prilleux de son exercice, a des consquences si radicales qu'on ne peut expliquer le recours ces mcanismes automutilants pour la pense que par la ncessit de parer d'importants dangers d'effondrement. C'est pourquoi c'est encore la rfrence l'effroi ou la catastrophe qui semble le mieux correspondre l'exprience du patient. Il serait ici justifi de parler, si cela tait possible, d'une activation des traces mnsiques de terreurs diurnes profondment ensevelies mais toujours actives.

Le discours associatif en sance : un modle Pour bien comprendre ce que je veux dire, il est indispensable de montrer au pralable comment je conois le fonctionnement d'une sance idale-

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ment fconde. Partons du schma du chapitre 14, Premires notions du Moi , de la premire partie de l'Esquisse (fig. 1). Dans cette graphie, Freud imagine un enchanement d'units supposes tre des neurones et dont il dcrit les assemblages selon deux cheminements. Ce qui entretient leur animation ce sont, dans sa terminologie, des quantits mouvantes. D'une part, l'investissement direct d'une quantit mouvante du neurone a vers le neurone b les met en rapport en raison d'une attirance provoque par le dsir, d'autre part, une chane appele par lui investissement latral qui, partant de a se dploie, selon un trajet arborescent, vers d'autres neurones a, p, Y; S. L'investissement latral supple la voie a-b, lorsque celle-ci est barre, parce que susceptible d'entraner du dplaisir. Freud parle en fait d'inhibition car le refoulement n'a pas encore t dcouvert. Nous voyons aisment comment, l'aide du mcanisme qui attire l'attention du moi sur un investissement nouveau de l'image pnible, le moi arrive quelquefois arrter le passage d'une quantit manant de cette image et menant une production de dplaisir. Il y parvient grce un investissement latral considrable, susceptible d'augmenter quand les circonstances l'exigent. 1 L'investissement latral trouve donc une issue alternative ces frayages inhibs. Je fais l'hypothse que la relation entre a et l'investissement latral substitutif a p Y S doit avoir un rapport plus ou moins homologique avec le frayage inhib a-b; de telle sorte que l'analyse de cet investissement latral en relation avec a, devrait nous donner une ide indirecte, ft-elle approximative, relative au rapport inhib a b.

Fig. 1. Schma de Freud extrait de Esquisse d'une psychologie scientifique, dans Naissancede la psychanalyse Q'n : quantit mouvante voie ab : investissementdirect inhib voie a p y S: investissementlatral 1. Esquisse d'une psychologiecientifique, La naissance la psychanalyse, dans de s publipar M. Bonaparte, nnaFreud,E. Kris,trad. A. Berman, UF,1956, . 342. A P p

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Je considrerai cette schmatisation comme un modle nuclaire runissant l'investissement, la dynamique du sens, le refoulement et la rsistance, ainsi que les associations comme mode de reconnaissance permettant l'abord mdiatis et partiel de l'inconscient refoul. Je souhaite modifier le schma pour l'appliquer au type de communication dans la sance. Quand la rgle de l'association libre est observe au cours d'une sance fructueuse, le patient nonce des phrases qui se suivent sans lien logique. Dans cet ordre dispers, on peut relever que chaque ide ayant une certaine consistance smantique - je les appelle smantmes principaux -, est entoure de commentaires circonstanciels que j'assimile aux investissements latraux du schma de Freud. Or les commentaires adjacents sont en fait les produits discrets du refoulement et de la rsistance, surtout lorsqu'ils apparaissent comme fruits de l'association sans relation immdiate avec le thme abord que nous dsignons comme smantme principal. Ces commentaires parfois servent de simples dveloppements sur les smantmes principaux, jouant un rle analogue aux propositions subordonnes de la grammaire et traduisent occasionnellement une difficult laisser s'associer directement un autre smantme principal. Ce qu'il est important d'observer, c'est que l'association libre se sert des structures narratives ou grammaticales sans respecter leur ordonnancement hirarchique, l'enchanement du discours tablissant des liens en ignorant la catgorisation en principal, subordonn, frayage direct et investissement latral. La rsistance oblige au dtour, mais celui-ci, en revanche, enrichit les possibilits d'association et permet d'avoir, travers cette mdiation, une vague ide de ce qui ne peut tre dit. C'est ce que montre rtrospectivement l'analyse d'une signification mergeant de certaines relations dgages des diffrents lments disperss dans la communication. C'est donc supposer que le discours associatif, produit par l'association libre, pousse des dveloppements incidents pour empcher l'tablissement de liens trop immdiats avec l'inconscient et que les commentaires qui paraissent secondaires ou subordonns sont susceptibles de jouer le mme rle que les investissements latraux : c'est--dire que, ct de leur fonction de dtour, les chemins suivis entrent en liaison, en profitant de la baisse de la censure rationnelle, pour crer de nouveaux rapports apparus la faveur de la mise entre parenthses des catgorisations du discours. Ceci est connu et admis par les psychanalystes qui, en gnral, ne vont pas plus loin. On a bien aperu qu'une nouvelle trame de relations pouvait transparatre, mais les voies par lesquelles celle-ci se forme ont t laisses dans l'ombre. Si, pour le conscient, cet aspect dcousu rvle une grande obscurit quant l'intelligibilit d'ensemble, pour l'coute analytique, la nouvelle trame laisse penser que des relations significatives existent entre n'importe quels lments noncs, qu'ils relvent de deux ides smantiquement consis-

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tantes ou d'une ide smantiquement consistante avec n'importe quel autre aspect de la verbalisation, prsent de manire incidente ou contingente, faisant partie des investissements latraux noncs ou rattachs par infrence. Ceci dcoule de l'hypothse que j'ai souleve, que les diffrents investissements latraux devaient avoir un rapport avec la voie barre qui ne peut tre fraye, celle qui mne directement de a > b. Ce n'est l que le pralable de ce que nous avons comprendre. Cette associativit nous invite rechercher le sens latent en devinant que la comprhension d'un lment, supposons l'lment d, de la chane a, b, c, d, e, f ne peut dvoiler sa fonction par sa seule rfrence prsume avec celui qui le prcde c accompagns de leurs smantmes subordonns, selon une progression linaire. Plus prcisment, il faut ajouter que c sera infiltr, habit, potentiellement grossi des relations rflexives qu'il aura pu entretenir avec un ou plusieurs lments contingents d'une autre chane distante de lui, soit avec ses investissements latraux, soit avec un lment prcdent appartenant la srie des ides smantiquement consistantes. L'ide gnrale est que le sens inconscient, dans sa pousse vers la conscience, cherche se frayer un chemin et doit, pour tre dgag, passer par des liaisons qui ne mettent pas en contact direct les lments qui entrent dans sa composition ou que ceux-ci ne peuvent tre dduits par de simples rapports de proximit immdiate, en ngligeant ce qui semble ne jouer que la fonction de digressions. Bien entendu, les affects jouent le rle le plus important dans cette diffraction, ces drivations, ruptures ou enchanements. On aurait tort cependant de penser que le marquage des affects suffirait orienter clairement vers ce qui doit conduire la signification latente. Car les affects peuvent surgir comme une consquence du dmantlement associatif et n'avoir pour fonction que la connotation d'un aspect du discours apparu, en cours de route, sans pour autant jouer un rle important sur la trame significative mise en vidence grce au travail associatif. On voit que cette forme de pense ne fait pas que rechercher un relchement de la censure mais qu'elle induit un fonctionnement dlivr des contraintes de la mise en squence de mots en succession logiquement catgorise, faisant jouer l'attraction (et la rpulsion qui l'accompagne) des lments refouls qui commandent la production du discours. La demande d'association libre a une double consquence. Si d'un ct elle amne renoncer aux contraintes qui assurent l'enchanement d'ides - la cohrence logique requise par la pense secondaire - et librer ainsi la circulation des divagations thmatiques tant sur la suite des diffrentes penses mises que sur les dtours produits par certaines d'entre elles qui peuvent paratre premire vue contingentes ou adjacentes, ce mode de discursivit, la fois lche et brise, facilite en retour, par le desserrement des rapports internes la communication, une activit qui intensifie des

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modes de rayonnement distance entre des parties du discours, comme la posie et l'criture littraire le recherchent dlibrment mais de faon contrle. Ce qui nous indique que ce rayonnement, suscitant des effets distance, semble tre une capacit de l'esprit humain qui entre en jeu lorsque ce que vise le discours ne peut tre nonc sans faire courir un risque celui qui s'exprime, ou qu'un discours apparemment errant est plus riche lorsqu'il adopte les formes de la potique (fig. 2). Les liens entre les mots ont beaucoup plus de capacits smantiques que la suite des mots elle-mme. Ceci met en lumire l'importance de la dimension d'vocation du langage (Lacan) qui chappe la visibilit, la continuit et l'arrangement obtenu par les liens perceptibles dans une logique qui dfinit ses rgles en obissant aux lois qui rgissent les processus secondaires.

Fig. 2. Schma du rayonnementassociatif a, b, c, d, e, f: fonctionnementdes smantmes principaux o a, (3,Y>S ; a', (3',Y'>S': fonctionnement des smantmessubordonns (investissements latraux) abcdefg: voies frayes ----- rverbrations rtroactives, annonciations anticipatrices Le fonctionnement buissonnant obtenu nous permet de mieux saisir l'originalit de l'entendement analytique. savoir que, dans le dsordre apparent de la communication, ce sont les effets de rsonance mutuelle selon le son ou le sens, entre les phonmes, phrases ou paragraphes, qui donnent du prix ce fonctionnement. Encore faut-il prciser de quelle manire ce fonctionnement

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induit la comprhension et l'interprtation de l'analyste. Les associations permettent de reprer, la faveur de condensations et de dplacements, des noyaux de rverbration rtroactive : savoir qu'un lment nonc ne prend vritablement son sens que si, partir de lui, sont mis en lumire des chos rtroactifs parfois convergents, contenus dans des propos noncs antrieurement dans la sance, qui tmoignent de la persistance du pouvoir significatif de ceux-ci, longtemps aprs que l'nonc qui les portait se soit teint. De mme, d'autres moments, alors que rien ne le laisse prsager, certains termes auront des effets annonciateurs, reconnus comme tels a posteriori, sans que l'analyste, au moment o il les entend, ne soit conscient de leur effet d'avertissement, ni n'est en mesure de prdire la forme de ce qui succdera et dont l'avnement ultrieur permettra de dduire leur rapport avec leur prcurseur. La porte de ces relations est perue aprs coup car la valeur d'anticipation tait isole et ne pouvait laisser pressentir prcisment ce qui s'annonait alors. Ainsi, rverbration rtroactive et annonciation anticipatrice agiront de concert ou, en alternance, nous faisant comprendre que l'association libre nous permet d'accder une structure temporelle complexe 1 qui met en question la linarit apparente du discours pour nous rendre sensibles une temporalit aussi bien progrdiente que rgrdiente, prenant une forme arborescente et, surtout, productrice de potentialits non exprimes ou gnratrices d'chos rtrospectifs. S'il en est ainsi, c'est que l'organisation psychique ne cesse de se remanier au fil de son histoire, ce quoi Freud avait fait allusion, sans en laborer les implications thoriques, en parlant de l'attraction dans le refoul prexistant (Le Refoulement). On le voit, un tel fonctionnement appelle beaucoup plus la figure du rseau que celle de la linarit, parfois ramifie dans la coexistence de diffrentes temporalits, linaires et rticulaires. D'ailleurs, parmi les ramifications qui entrent dans la figuration du processus, certaines branches peuvent rester muettes parce qu'elles sont l'objet d'un trs fort contre-investissement ; elles n'en sont pas moins actives dans l'inconscient, susceptibles d'tre ranimes ou, dans d'autres cas, de se mettre exciter d'autres portions du rseau sans s'exprimer explicitement. D'autres paratront absentes, le sens ne se dveloppant jamais partir d'elles, mais suggrant l'esprit de l'analyste l'ide de leur ncessit pour parvenir une comprhension minimale et cependant toujours hypothtique. S'il y a intrt souligner l'arborescence du sens, c'est que celle-ci permet de passer d'une branche de l'arbre l'autre, par un trajet rcurrent pour revenir ensuite sur les bifurcations ultrieures de la branche d'o l'on est parti. clat,d. Minuit,2000. 1. A. Green,Le temps

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En consquence, il faut insister sur la nature des associations qui met en vidence une caractristique qui, ma connaissance, n'appartient qu' la psychanalyse. Nous venons de mettre en question la linarit des associations qui a cours de manire trs gnrale dans les thorisations linguistiques. Les linguistes disent volontiers que les relations entre les termes rassembls priment sur le sens des termes eux-mmes. En outre, du fait de l'infiltration par l'inconscient du discours conscient (dsirs et dfenses), ce qui veut encore dire de l'effet indirect, invisible et muet des investissements des reprsentations de choses inconscientes sur les reprsentations de mots et de la pression exerce par les quanta d'affects qui les connotent et qui commandent leur progression dynamique, le discours associatif est marqu, certains moments, par ce que j'appelle des effets d'irradiation... Donc certains termes - ou mieux certains moments du discours occupant une position stratgique qui ne sera souvent comprise qu'aprs coup - sont porteurs d'effets dynamiques tels qu'une fois prononcs, et mme avant de l'tre, alors qu'ils ne sont encore que des penses non articules, ils irradient et influencent l'intentionnalit discursive. Ce sont d'ailleurs souvent les mmes qui, dfensivement, engendrent des investissements latraux. C'est alors qu'ils auront tendance entrer en rsonance, soit avec des termes dj noncs, d'une manire rtroactive, soit encore, et parfois simultanment, avec des termes venir, pas encore penss, mais potentiellement gnrateurs de thmes qui laissent apercevoir de nouveaux rapports avec ce qui a t exprim. Ils seraient donc ici en position d'indicateurs sous l'effet d'une vibration interne. Nous l'avons vu dans le mouvement, vers l'arrire comme dans celui vers l'avant, lors de l'coulement de la communication durant la sance, par rapport au dj dit, comme par rapport un dire venir suggrant une virtualit d'existence. Cette conception, que je propose d'appeler du rayonnement associatif, trace travers le dploiement du discours manifeste, issu de l'association libre, des lignes de force qui le traversent et qui vont constituer les veines du discours inconscient permettant de suivre, de rsonner, de rtroagir, d'accueillir d'avance la porte significative qui circule le long des parcours dont le plan se dessine d'aprs les coordonnes de l'inconscient marques par les surinvestissements et les contreinvestissements qui les accompagnent. Les moments de suspension de l'association ont l'intrt de signaler les noeuds de la rsistance, donc de la pression de l'inconscient, auxquels ils rpondent et de rendre sensibles les remaniements auxquels ils procdent. Cette description sert mieux saisir les modalits prconscientes de l'coute par l'analyste du discours en sance avec toutes ses connotations transfrentielles et ses rcurrences contre-transfrentielles. Dans une telle optique, l'analyste suit une dmarche correspondante ce qu'il peroit du mode d'expression du patient. Il tente le dgagement du sens vhicul par la parole travers ce qu'il a dj entendu du discours de l'analysant

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dans la sance, ce qui ne manquera pas de faire cho des thmes dj abords lors de sances antrieures ou l'intrieur de celle qui se droule. En outre, son oreille est aussi attentive ce qu'il ne peut manquer de se prparer entendre sur le dveloppement des thmes exposs par le discours dj nonc, dans un parcours bris, mlant des temps passs et venir, suivant une exploration en va-etvient au sein du droulement du prsent. Ce mouvement d'attente d'un sens accomplir ne se contente pas le plus souvent d'une seule anticipation ou d'une hypothse unique qui attend sa ralisation, mais simultanment de plusieurs dont peut-tre une seule sera slectionne pour stabiliser le sens. Parfois aucune d'elles ne sera valide, toutes devant cder la place une hypothse imprvue surgie extemporanment qui rsulte des rapports dj tablis par le discours. Les hypothses antrieures invalides ne disparatront pas compltement, elles seront la plupart du temps mises en latence, pouvant refaire surface l'occasion ou tomber dans l'obsolescence si rien ne vient les ranimer. Mais de toute manire, la marche de la sance est la recherche d'un quilibre entre le freinage de la rsistance et la pousse de l'inconscient vers la conscience, elle entrane l'oreille la rception d'une complexit polysmique ouverte, prospective et rtrospective prenant part la construction d'une dialectique smantique processuelle. Procs veut bien dire marche, action d'aller en s'avanant. Enfin, en parlant des organisateurs de la vie psychique du patient, je fais allusion ces concepts cls autour desquels se construit l'univers mental du patient. Ils sont pour nous ce que sont les rfrents chez les linguistes. Il est tout fait dplorable d'avoir constater qu'il n'y a pas encore d'agrment, chez les psychanalystes, sur les catgories qu'ils reprsentent cause de la fragmentation et de la dispersion du corpus freudien et de l'hritage multiple qui est issu de lui. Ce sera srement une tche de l'avenir de parvenir un accord sur ce sujet. Premire approche de l'vitement associatif comme manifestation du ngatif Il y a longtemps dj, j'avais t intrigu par le comportement associatif de certains analysants qui, parvenus certains moments de la sance, paraissaient tourner les talons tout le mouvement de pense qui les avait conduits jusqu' un certain point de leur discours, alors mme que la conclusion de la suite de son avance paraissait presque prvisible et trs clairante. l'poque, j'avais fait ces observations chez des patients nvross et c'est une rsistance, que j'avais attribu ce qui m'apparaissait comme une fuite devant la prise de conscience devant un dsir interdit. Par la suite, j'ai t frapp de lire, sous la plume de Bion, le rcit d'une situation un peu diffrente que pourtant je n'ai pu manquer de rattacher l'observation prcdente. Bion parlait

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de ces cas o le matriel expos par les patients paraissait fort significatif pour l'analyste sans que pour autant il ne russisse jamais faire sens pour l'analysant, mme quand il est interprt. Mais ici il s'agissait de patients psychotiques et l'atteinte profonde de leur fonctionnement mental tait manifeste. Ceci fut l'origine, avec d'autres faits remarquables, de la conception, laquelle le nom de Bion est attach, d' attaques sur les liens . La comparaison d'avec la situation antrieure faisait ressortir qu'alors que dans le premier cas le refoulement se rapportait aux rejetons des pulsions sexuelles principalement, dans le deuxime l'action des forces destructrices sur le Moi tait au premier plan. Par la suite, l'intrt que j'ai apport au travail du ngatif a aiguis mon oreille en direction des formes de ngativit qui ne se laissaient pas interprter par leur rapport direct aux pulsions destructrices sous leurs formes agressives. Ce quoi l'analyste a essentiellement affaire dans la relation de transfert avec des patients limites est la destructivit qui se porte prioritairement sur le propre fonctionnement psychique du sujet. La destructivit peut n'tre affecte qu'aux dfenses ngativistes dont le clivage freudien est la forme la plus subtile. La communication analytique y est porteuse de contradictions essentielles, vivant en coexistence, sans que l'une domine l'autre, obligeant la pense de l'analyste laborer le produit de son coute selon des registres inhabituels, droutants, tranges. Je me suis rfr, plus d'une reprise, cet crit inachev de Freud, Some Elementary Lessons in Psycho-Analysis , version anglaise de son Abriss, o il prvoyait que l'analyse aurait connatre l'avenir des modes de fonctionnement psychique de plus en plus loigns du sens commun. Ce qui veut probablement aussi dire de plus en plus loigns de ce que la psychanalyse des nvroses lui avait appris et qui fonde le socle de la Mtapsychologie. Le travail du ngatif s'est efforc d'en dvelopper les implications cliniques, techniques et thoriques. Aujourd'hui, je m'attacherai certaines manifestations ngativistes dans la cure, qui peuvent se prsenter d'une manire dont l'analysant met longtemps reconnatre la fonction et qui ne s'arrtent pas une fois qu'il les a admises aprs leur interprtation, du moins avant un certain temps. Je fais ici allusion au comportement d'un analysant qui vint me voir pour une angoisse chronique. Il avait fait diverses tentatives thrapeutiques qui rvlaient, entre autres, son intolrance au silence. Peu de temps aprs le dbut de la cure avec moi, qu'il semblait pourtant avoir ardemment souhaite, et la suite d'interventions qui m'avaient paru d'autant plus ncessaires par rapport ses expriences prcdentes, marques par un silence traumatique, il lui arrivait de me rpondre : Je ne vous entends pas, j'ai de la merde dans les oreilles. Il ne 1. A. Green,Le travaildu ngatif, d. Minuit,1993.

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parlait pas de cette surdit comme d'une impossibilit de m'couter mais bien d'un refus de m'entendre. Dix ans aprs, au cours d'une sance rcente, il me redit propos d'une interprtation qui n'eut pas l'heur de lui plaire : Je ne vous entends pas. Je ne compris pas qu'il exprimait la mme opposition qu'autrefois et je crus vraiment que ma voix n'tait pas assez audible. tonnante constance, il avait seulement supprim la contraction anale mtaphorique de son oreille. la sance suivante, il montra cependant une remarquable capacit intgratrice. Toutefois, cet entendement en dents de scie tait rest caractristique de son fonctionnement, mme aprs des avances remarquables. La diffrence tenait dans une capacit de rtablissement de l'insight dont le progrs n'tait pas une illusion, mais dont l'exercice devait d'abord tre prcd de la compulsion de rptition devenue heureusement transitoire, destine me faire perdre pied pour parer l'imminence du danger que pouvait reprsenter la vision plus approfondie qu'il avait acquise de ses conflits passs. Aujourd'hui, il m'apparat que ces comportements dont j'avais bien compris le but dfensif sont rattacher des manifestations phobiques. Mais il me restait passer du plan du comportement, si symptomatique qu'il ft, ce qui en fait la spcificit et qui fait obstacle l'intelligibilit analytique : c'est--dire que le sens comme mergence de l'association libre dans le rapport transfrentiel devient l'objet d'un brouillage et d'une asphyxie quasi systmatiques. Description de la position phobique centrale Le cas clinique de Gabriel m'a apport l'clairage qui me faisait dfaut. Cette analyse, orageuse bien des moments, fourmille de pripties et de dcouvertes heuristiquement fcondes. Elle est actuellement une tape trs avance aprs un long parcours. Certaines expriences thrapeutiques s'taient termines par une dcision unilatrale du thrapeute due, probablement, des ractions contre-transfrentielles incontrles. Ceci accroissait le sentiment d'abandon, un moment o il avait particulirement besoin d'tre entendu, malgr tout. Pendant de longues annes les sances furent consacres des plaintes portant sur des angoisses permanentes, et ses propos taient d'une rare confusion. Parfois aussi, mergeaient des thmes, fort intressants quand j'arrivais les suivre, rgulirement accompagns de l'impression que je soupirais de lassitude, d'irritation et d'ennui, autant de signes prcurseurs de ce qui annonait, selon lui, que j'allais le mettre la porte. Je sais pas , Je sais pas trop , Je me rappelle pas , C'est pas passionnant ce que je dis l , entrecoupaient les squences de son discours. Je n'avais sur son histoire aucune indication prcise. Il devait reconnatre plus tard que ces formules

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avaient le pouvoir de tuer toute reprsentation. Des faits, jamais dats de manire fournir une chronologie, taient situs tantt un ge, tantt un autre, rarement accompagns de souvenirs vocables qui auraient donn une ide sur la position psychique du patient face aux vnements relats de faon vague. Des recensions partielles, noyes dans la rsurgence des vnements relats. Une vie en ligne brise, marque par une grande solitude, aggrave l'ge de 12 ans par le divorce de ses parents, l'amenant partager sa vie avec une mre dprime et inaccessible, captive de sa morosit et de son manque de got vivre. 15 ans, la mre disparut un jour, ne revenant pas d'une cure thermale. Le pre restait l'objet d'une opposition sans relche. Ne sachant plus quel saint se vouer, le pre, divorc et remari, dcida de consulter un psychiatre classique qui transmit ses conclusions, disant au pre que son fils le dtestait, se bornant aux apparences sans aucune indication thrapeutique. Le pre quitta la rgion parisienne, non sans avoir propos, en vain, Gabriel de le suivre. Celui-ci tait en conflit permanent avec sa belle-mre et se retrouva compltement isol aprs leur dpart. Des tudes chaotiques, une priode d'adolescence assez bouleverse, marque par l'agitation politique et quelques comportements transgressifs qui rvleront sa vulnrabilit. Aprs l'chec au bac, un sjour temporaire l'tranger vcu dans l'isolement, la solitude et la tristesse, un retour au pays et en facult, sur les injonctions d'un ami bienveillant, pour des tudes qui n'avaient rien voir avec son mtier actuel. Il me fallut du temps pour comprendre que le sentiment que j'avais de perdre priodiquement le fil de ce qu'il me communiquait tait d des ruptures associatives potentiellement significatives. Plutt que des interruptions ou des changements de thme - ce qui s'inscrit dans la logique des associations libres - il s'agissait d'un discours qui semblait tre tenu distance, longuement dvelopp partir de gnralits qui me donnaient l'impression d'en tre rduit chercher - comme mon patient - mon chemin dans le brouillard. Je crus d'abord tre en face d'une attitude relevant d'un refoulement massif et tendu. Jusqu'au moment o je compris que s'il tait ainsi oblig d'empcher l'installation de l'association libre, ce n'tait pas par dfaut, mais au contraire par un excs potentiel d'associations. Autrement dit, que plus il progressait dans ce qu'il avait dire, plus il avait un sentiment de danger, parce que la communication entre les parties de son discours n'tait pas assez tanche et qu'il hachait sa parole ou la brouillait, comme s'il avait cherch prvenir une issue vers laquelle il aurait t irrsistiblement port s'il s'tait laiss aller. L'issue qu'il craignait n'tait autre que la maladie somatique ou la folie, dans un premier temps, pour se limiter par la suite la seconde. Bien des indices m'avaient permis de comprendre que la menace de folie tait en rapport avec l'ide qu'il tait li sa mre par un lien que rien ni personne ne pourrait

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jamais rompre, ne laissant aucune place tout investissement qui risquait de l'en loigner. En venant ses sances il avait l'impression d'entendre sa voix, ce qu'il appelait - mon intention sans doute - ses hallucinations. Dans l'enfance, un vnement majeur : un placement en nourrice. A quel ge ? J'ai mis peu prs huit ans pour savoir qu'il avait eu lieu de l'ge de 1 an 3 ans. Pour quelle raison ? Mystre, les motifs invoqus taient peu convaincants. Mais un trauma de plus a aggrav celui de la sparation : son pre serait venu le voir environ toutes les semaines la campagne, 300 km de Paris, sa mre jamais - sauf pour le reprendre. Comme on s'y attendait, ce jour-l il ne la reconnut pas et l'appela Madame pendant le trajet du retour. Puis, quelques heures aprs, il pt retrouver le souvenir de qui elle tait. Cette mre, qui vivait en province, ne lui rendait jamais visite, ne lui crivait jamais, ne l'appelait jamais au tlphone, coupant sa ligne pendant de longues priodes sans rpondre aux appels, ne voyait jamais personne, refusant ses propositions de venir la voir tout en s'adressant lui passionnment quand il conversait tlphoniquement avec elle pour se plaindre de tout et de rien en ajoutant qu'il n'y avait que lui qui pourrait lui venir en aide. Toutefois, toutes les suggestions et les propositions qu'il lui faisait taient immanquablement repousses. Qu'elle fut srieusement perturbe, cela est probable, je m'en aperus il y a longtemps, mais la signification de son comportement tait difficile cerner. Son attitude dconcertante s'expliquait, je finis par le comprendre, par le fait qu'elle prfrait ne pas voir les gens car elle ne supportait pas de s'en sparer, redoutant de tomber malade une fois qu'ils l'auraient quitte. Avant le placement en nourrice on avait racont Gabriel qu'alors qu'elle le nourrissait, sa mre avait eu un abcs au sein pendant qu'elle l'allaitait. Elle avait continu le nourrir car elle ne sentait rien - ce qui donne une ide de son masochisme. Elle ne se rendit pas compte que son enfant criait comme un perdu, dprissait vue d'oeil, n'absorbant que le produit d'un sein purulent et vide. Le pre intervint enfin et le mdecin appel spara la mre de l'enfant et prescrivit des injections d'eau marine , autrement dit, je suppose, du srum physiologique pour le rhydrater. Un jour, dans sa dixime anne d'analyse, tandis qu'il voquait une nime fois la priode en nourrice, alors que quand c'tait moi qui y faisais allusion il prfrait banaliser l'vnement, du style : Tous les enfants qui ont t placs en nourrice n'en restent pas marqus en devenant comme je suis, etc. , il me dit : Hier, j'ai repens ces visites de mes parents que j'attendais le dimanche. Je me suis revu enfant, en proie une tension angoisse indescriptible, tout entier happ vers l'entre de la ferme dans l'attente de leur venue et dans l'espoir de les voir apparatre. Il parlait, en fait, de la dception de ne pas apercevoir sa mre. Mon visage avait une expression tellement

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tendue, tellement pouvantable que je me suis dit : "Ce n 'est pas possible, a ne peut pas tre moi". Je fus mu par ce mouvement qui alliait une remmoration traumatique et la non reconnaissance d'une image de soi reprsente mais dsavoue. J'tais d'ailleurs embarrass pour savon s'il s'agissait d'une remmoration, d'une reviviscence ou d'une rminiscence, mais j'avais la conviction qu'il ne pouvait s'agir d'un fantasme. Une cration de la cure, certes, mais charge de vrit. Si l'on ajoute, la dception renouvele de ne pas voir apparatre la silhouette de sa mre, la peur de montrer sa tristesse au pre de crainte qu' son tour il ne cesse de le visiter, on comprend que cette situation, qui pouvait rsonner avec la relation duelle de l'enfant au sein affamant, tait bien, en l'occurrence, tiercise. Sans parler du fantasme possible que c'tait encore le pre qui empchait la mre de venir le voir afin de la garder pour lui seul, comme ce fut lui qui, autrefois, le priva de ce sein qui bien que mortifre tait tout de mme sa possession. Il mit un certain temps avant d'admettre que cette interprtation tait plausible, aprs l'avoir plus d'une fois nie. Ds lors je compris que c'tait l la cl de l'attitude de mon patient. Il vivait des affres en permanence, mais d'une certaine faon ce n'tait pas lui qui les vivait. Ou bien, ce qui l'angoissait trouvait son explication dans le comportement des autres son gard. Ce mouvement dfensif tait facilit par de nombreuses confusions identitaires transitoires entre sa mre et lui, entre lui et l'oncle mort dont il portait le prnom, qu'il n'avait jamais connu mais dont on lui avait dit qu'il lui ressemblait beaucoup puis, plus rcemment, entre sa femme et sa mre et, enfin, entre son jeune enfant et lui. Qui plus est, sa mre avait entretenu de semblables confusions l'adolescence, allant jusqu' le prsenter aux gens du quartier comme son frre, voire son mari en modifiant leur patronyme commun. Il ne s'agissait pas d'identifications, mais de suspensions transitoires de son identit. un moment du transfert, il dira : Je me prends pour le Dr Green , ce qui entranait un sentiment d'usurpation qui, en fait, interdisait toute identification. Quelque temps aprs l'vocation de l'attente de la perception de la mre qui ne venait pas, il revint sur l'pisode de l'abcs du sein pour me rapporter une phrase d'elle. Et tu pompais, et tu pompais, et tu pompais. Et je me disais, part moi : Et rien ne venait ! Il ne s'agissait pas seulement d'un mouvement d'identification mon patient ni mme d'une reconstruction. Brusquement je compris que j'avais procd l'association entre les deux vnements. Entre le premier et le second il y avait bien des diffrences. Mais l'tablissement d'un pont associatif tait bien la consquence de ce rayonnement auquel je faisais allusion et dont j'avais dj l'exprience l'coute des propos qu'il me communiquait. Quant lui, bien de ses actes paraissaient

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vouloir empcher cette possibilit de se laisser surprendre en prenant les devants et en faisant vivre aux autres le vide qu'il crait par sa disparition relle ou son retrait. En revanche, il tait d'une fidlit rigoureuse ses sances. Je compris alors encore mieux le sens des comportements de mon patient. J'avais complt une squence o il s'tait content de dcrire la raction de l'autre, sa mre, sans imaginer devant moi ce qu'il avait pu prouver, mais en m'incitant inconsciemment aller jusqu'au terme de ce qu'il ressentait. Il n'y a alors d'issue que par la coupure de l'activit mentale, par crainte de la rsonance des diffrentes situations traumatiques qu'on pourrait leur rattacher. Je passe sur d'autres situations, en rapport avec des thmes mieux connus de la psychanalyse, telle l'angoisse de castration ou le sentiment de n'tre pas compris par sa compagne du moment, ou la dception la trahison d'une amiti. Je ne les mentionne, sans les dvelopper, que pour appuyer cette ide qu'il s'agissait bien chez lui de la grande inscurit qu'il prouvait la mise en perspective des signifiant-cls de la psychanalyse. Il m'avait frapp par certains comportements caractristiques : il dcida, sous le choc d'un chec sentimental, pensant qu'il avait assez pay avec tous ses malheurs, de ne plus rgler ses impts, disparaissant pour l'administration. Bien entendu il fut retrouv par le fisc au bout de quelques annes, redoutant des sanctions beaucoup plus graves que celles qui sont appliques en pareil cas. Professionnellement, il s'engageait dans les premires tapes d'un travail collectif puis, soudain, disparaissait. En analyse, il ne donnait pas la moindre explication sur cette faon de s'esquiver. De mme fuyait-il les rencontres avec les proches devant lesquels il craignait d'tre mis en accusation pour les ennuis qui affectaient son entourage. Trs angoiss au moindre signe qui pt tmoigner d'un problme de sant chez son fils, il n'avait d'autre ressource que de tenter d'exercer une matrise absolue sur sa femme, attendant d'elle qu'elle fasse disparatre les symptmes, mme bnins, que celui-ci pouvait prsenter et ne supportant pas qu'elle lui rponde qu'elle-mme n'en comprenait pas la cause. De son ct, extrmement soucieux d'tablir une relation sans nuages avec l'enfant, il se montrait trs peu rceptif aux manifestations de jalousie oedipienne de celui-ci, ne pouvant en imaginer l'existence. Ce qui m'apparat cependant avec clart fut la raison d'tre de son fonctionnement associatif : la fois flou, vague, souvent insaisissable, dcal par rapport aux vnements relats. certains moments, il reconnaissait l'exactitude de certaines interprtations, faisant ensuite comme si elles n'avaient jamais t nonces. Je compris alors que ce qui empchait son dploiement associatif, ce qui en somme faisait stagner cette progression pluridirectionnelle et en strilisait le cours tait l'anticipation du terme o elle risquait de le conduire. En fait, c'tait comme si toutes devaient mener la cas-

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cade des traumas se rpondant les uns les autres. Je compris que l'effet de refoulement n'tait pas suffisant pour se faire une ide de ce qui avait lieu. En fait, un certain degr de dsinvestissement de l'arborescence des chanes associatives teignait la puissance de rayonnement des moments thmatiques. Autrement dit, le discours tombait dans la linarit. L'associativit ne revenait pas plus en arrire dans l'aprs-coup qu'elle n'anticipait de la suite, ouvrant vers une potentialit. a ne cessait pas de parler, voire d'associer - sur un mode fragmentaire parfois, mais de toute manire a associait plat, sans relief, sans profondeur, sans clats de temps. Ce n'tait pas gnratif, aucune solution ne pouvait tre espre par l'interprtation. Mais pourquoi cette position phobique centrale ? Pourquoi cet vitement du terme du parcours associatif ? Pour me faire vivre la dception de ne pas le voir conclure, de ne pas le voir arriver, comme la mre jamais aperue ? Sans doute, mais surtout parce que ce que rvle la dtresse est le meurtre de la reprsentation de la mre qui n'apparat pas ou du sein qui n'apaise pas la faim mais accrot l'excitation. Lui fait suite le dni d'existence de la propre ralit psychique du sujet qui l'accomplit. Non, cela n'existe pas en moi, ce ne peut tre moi, ce n'est pas moi. Voil donc une varit nouvelle du travail du ngatif portant sur l'hallucination ngative du sujet par lui-mme, consistant moins en une non perception qu'en une non-reconnaissance. Gabriel en ne voyant pas sa mre ractivait nachtrglich le non-sein de la mre. Non le sein absent - puisqu'il s'agit d'un sein suppos tre l en train de nourrir - mais d'un sein l et vide, c'est--dire dchu de ses fonctions, non existant en tant que sein, poussant s'en dfaire, le faire disparatre, bien qu'il soit trs perceptiblement l, en bouche, en chair, tton entre les lvres qui n'aspirent rien qui vaille. Pas plus ne s'imaginait-il pouvant rien recevoir d'une image paternelle qui aurait le dsir de lui transmettre quoi que ce soit qu'il puisse utiliser dans la vie pour sa progression personnelle. Le parcours associatif aurait donc d rveiller les liens entre l'absence de la mre 2 ans, le sein de la priode de 6 7 mois, son impuissance tre investi par la mre lorsqu'il se retrouva seul avec elle 12 ans, le sentiment d'un pre du par lui et disparaissant au loin l'adolescence, l'abandon de matresses dont il tait amoureux, quittes avant qu'elle ne le quittent, et celui de l'abandon par ses thrapeutes. Cette reviviscence complte en analyse, menaait d'tre dvastatrice. Elle rpond au sentiment d'une sommation qui, chaque rappel de l'un d'entre eux, le divise encore plus en aggravant le clivage, le rendant inapte se servir de ses affects pour interroger ce que pourrait en faire son Moi en tentant de runir le sens qui pourrait se dgager d'une mise en perspective. Quelque chose comme une paranoa du destin parat le marquer de son sceau. Je voudrais souligner qu'il ne me semble pas exact de tout ramener au traumatisme le plus ancien, celui de l'abcs au sein. J'ai cherch montrer

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au contraire que ce dont il faut tenir compte est le groupement de divers traumas s'voquant les uns les autres et dont la raction du sujet entrane le dni de ce qu'ils peuvent mutuellement mettre en communication pour la psych, parce qu'ils dessinent moins une volution intgratrice qu'ils ne prennent la forme d'une perscution rptitive entranant, l'extrme, le dni de la propre ralit psychique du sujet ou de l'image qu'il a de lui-mme. Cela explique que la position phobique soit au centre de l'organisation psychique, surveillant, chaque circonstance, toutes les voies qui y parviennent, comme toutes celles qui en partent, parce que le tableau qui se formerait l'obligerait accepter sa rage, son envie et, plus que tout, sa destructivit qui le contraindrait se voir au fin fond de la dtresse comme sujet d'une omnipotence ne pouvant se situer que dans la transgression, dbord par une excitation sans fin mobilisant une nergie de dsespoir. Consquences de la position phobique centrale Quels sont les effets de la position phobique centrale lorsque celle-ci n'est pas suffisante pour contenir les conflits? Nous avons dj signal le flou discursif, signe d'vitement associatif plus que d'attaques sur les liens qui, lorsqu'elles surviennent, me semblent toujours postrieures cet vitement lorsque celui-ci n'a pas russi empcher les liens de s'tablir. Il engendre chez l'analyste le sentiment qu'une confusion habite l'analysant et finit par le gagner son tour face au dlabrement du discours. La projection. Elle poursuit ici un but d'objectivation. Il arrive en effet que ces sujets - c'tait le cas de Gabriel - se trouvent plongs dans des situations o des tiers se conduisaient leur gard de faon rellement hostile. Cela n'empche pas le sujet d'utiliser psychiquement ces malveillances vraies pour s'aveugler sur la place que prennent celles-ci dans sa ralit psychique en lui servant d'cran. De la mme manire, la perception de carences et de dfauts chez les proches, pour tre relle, n'est pas moins destine faire diversion des autoreproches beaucoup plus graves. Le masochisme: les traits masochistes infiltrent l'ensemble du tableau clinique : ils se relient tantt une identification l'objet maternel, tantt des mcanismes de rparation ou, plus fondamentalement, au sentiment de culpabilit inconscient, d'une profondeur insondable. Quant au sadisme, il est moins en rapport avec la jouissance de faire souffrir qu'avec le dsir de matrise comme tentative de contrle vengeur sur un objet particulirement insaisissable, imprvisible, prcaire et vanescent.

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La rptition replonge indfiniment le sujet dans les mmes situations dbordant les moyens du Moi pour viter d'y retomber, elle joue un rle d'insistance, de marquage, de dcharge, de rassurance familire, d'autoaveuglement. La provocation l'gard de l'objet, la pseudo-agressivit masochiste vise rpter les mauvais traitements d'autrui, susciter l'abandon de l'objet pour confirmer une sorte de maldiction inexorable. Le narcissisme meurtri, consquence des humiliations du masochisme. Les checs renouvels et les abandons rpts sapent l'estime de soi, dclenchent la dpression. Le dni, enfin, distinguer sans doute de la ngation, nous avons vu qu'il prenait la forme d'un dni de reconnaissance de soi sur lequel nous reviendrons plus en dtail. Cet ensemble constitue une deuxime ligne de dfense, mise en oeuvre inconsciemment par le sujet lorsque la position phobique centrale s'est trouve dborde, les affects dpressifs et angoissants prenant le dessus. Toutes ces modalits de fonctionnement psychique, qu'elles appartiennent au rgime erotique, narcissique ou destructif, ont pour fonction de protger d'une sensation de terrassement la rsurgence des traumas les plus anciens. Gabriel me dit, parlant de ses relations actuelles avec sa mre, qu'il n'a pas vue depuis des annes et avec qui il n'a pas communiqu depuis plusieurs mois : Je fais comme si elle n'existait plus, me disant : maintenant je suis tranquille . Et pourtant je ne peux renoncer voquer les rares moments du pass o elle tait attentive, chaleureuse et attendre de la retrouver ainsi. Cette mre-l, pare d'une aurole fragile - il n'est en mesure de l'voquer ainsi que depuis trs rcemment, faisant comprendre aprs coup ce que sa perte a effac. Il ne pouvait renoncer en esprer la rsurrection. Toutefois, cet espoir tait contrecarr par l'excs potentiel qui pourrait l'animer. Il fut terroris, sur le divan, lorsque lui revint en mmoire un moment d'intimit avec elle, en vacances, en l'absence de son pre, quand il avait 10 ans. Il se rappelait ces matins dans l'htel de sports d'hiver o on leur apportait le petit djeuner au lilt. Je me rappelle trs bien le th et les biscottes. Mais, le souvenir de s'tre trouv dans le mme lit qu'elle, souleva en lui la crainte rtrospective qu'ils avaient pu avoir des relations incestueuses dont la rminiscence aurait eu valeur de retour du refoul, excluant par l l'hypothse du fantasme. l'ge de 3 ans, il avait accompagn sa mre dans son pays d'origine et avait t accueilli dans sa famille comme un petit prince. Ici, il semblait que tout l'environnement familial applaudissait ce qu'il ft seul avec sa mre. Alors qu' la maison, ce n'tait que disputes continuelles et sentiment que le pre

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condamnait sa proximit avec la mre. Il avait l'impression de lire dans le regard de sa mre Toi et moi sommes d'accord que le pre est un emmerdeur . Mais, le plus souvent, elle le regardait en souriant sans rien dire, d'un air plein de sous-entendus. Il finit par admettre que sa mre l'avait quitt lorsqu'il avait 15 ans parce qu'il lui rendait la vie impossible, la poussant, en fait, s'en aller parce qu'il tait fort inquiet de sa tolrance exagre l'gard de ses comportements transgressifs l'poque, bien qu'elle-mme ne ft l'objet d'aucun geste dplac. Il y a plusieurs annes, il tait venu lui rendre visite, ce fut leur dernier entretien. C'tait l't, il portait des sandales. Elle lui dit : Tu as de jolis pieds. Le lendemain, il repartait prcipitamment pour Paris.

Le sens en rseau et les irradiations associatives Gabriel reut des nouvelles alarmantes de sa mre par l'intermdiaire des mdecins de celle-ci. Elle avait une maladie grave qu'elle avait traite par le mpris et qui obligea son fils s'en occuper, ce qu'il avait t hors d'tat de faire jusque-l de par son opposition. Ce fut l'occasion de retrouvailles trs mouvantes, crant un vritable rassemblement familial autour d'elle. Contrairement toute attente, sa femme apprcia beaucoup sa mre avec qui elle russit avoir des changes qui tonnrent Gabriel. Elle trouva cette belle-mre exceptionnelle . Durant toute l'hospitalisation, le personnel du service fut frapp par la trs grande opposition de la malade, son refus de se laisser soigner et, surtout, son anorexie qui risquait de prcipiter sa fin. Gabriel se mettait en quatre pour lui apporter la nourriture qui tait suppose lui faire plaisir. Il faut dire que cette dernire hospitalisation avait raviv le souvenir d'une anorexie ancienne, vraiment combattue par Gabriel et celui o, des annes aprs le dpart inopin de sa mre, il fut appel par celui qu'il appelait son oncle et qui n'tait autre que l'ancien amant de sa mre, leur Maison ayant provoqu le divorce, sans pour autant que celui-ci quitte sa famille pour vivre avec la mre de Gabriel. L'oncle le fit venir d'urgence auprs de sa mre qu'il dcouvrit dans une clinique, l'article de la mort, avec des tuyaux qui lui sortaient de partout . Il fut boulevers par ce spectacle de catastrophe physique et psychique, car il y avait manifestement une dpression grave associe. Et voil que c'tait comme le retour de ce cauchemar rappelant, sous une forme inverse, sa maladie suite l'abcs du sein. Sur le divan il put prouver des affects trs intenses et, pour la premire fois, exprimer son amour. Il aurait voulu, disait-il, prendre toute sa souffrance sur lui, fantasme courant dans ce genre de situation, mais qui donnait un sens nouveau aux manifestations antrieures de fusion. Il sem-

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blait cependant que tous les problmes soulevs par le corps de sa mre entre les mains des mdecins avaient rveill le souvenir de ses propres expriences corporelles, lorsque c'tait elle qui devait veiller sur sa sant. Je me rappelai les travaux de Joyce Mc Dougall qui, dcrivant des structures psychiques diffrentes mais non sans rapport, parlait d' un corps pour deux . C'est lors de ces soins physiques dans son enfance que s'activait une angoisse trs intense de voir se confondre leurs zones rognes, faisant surgir le spectre d'une identification qui aurait conduit une identit fminine qui l'affolait d'autant plus qu'elle s'accompagnait d'un vcu d'intrusion qui faisait penser un vritable envahissement prenant progressivement possession de lui. Et ceci d'autant plus que son pre, qu'il continuait voir par intermittence, supportait trs mal les manifestations de l'homosexualit la plus bnigne envers lui, ce qui le poussait lors de leurs rencontres rester longuement silencieux, d'autant plus que la mre de Gabriel les dsapprouvait et le lui reprochait. ct de sances o les mmes plaintes et les mmes litanies se succdaient propos de sa mre, il y eut place pour d'autres o il exprimait sa surprise de retrouver une mre comme il y a longtemps qu'elle ne lui tait plus apparue et, selon ses propres mots, une mre comme il avait rv qu'elle pt tre. Je sentais qu'un changement se produisait en lui, tel qu'il pouvait admettre une image moins fige que celle qu'il avait prsente durant l'analyse. Il revint cependant longuement et rptitivement sur l'anorexie de sa mre et sur son impuissance la faire manger lorsqu'il tait enfant. Il retrouva avec une grande motion l'irritation profonde dans laquelle cela le mettait. Une notation m'avait retenu sans comprendre ce qu'elle signifiait. Mme l'hpital o elle sjournait et o lui-mme lui apportait des aliments qui pouvaient lui ouvrir l'apptit, il me dit qu'il s'arrangeait pour ne pas tre prsent quand elle mangeait. Bientt il put voquer une priode du pass dont il n'avait jamais parl et o sa mre, sortie de son marasme, avait pass un diplme et men une vie active pendant un certain temps avant de se dprimer nouveau pour une cause inconnue. Par ailleurs, Gabriel supportait mal d'avoir subir les consquences de certaines difficults prsentes dans son entourage et indpendantes de lui, ragissant des situations objectivement prouvantes en oprant certains clivages, en essayant de s'en extraire par le dni des problmes qui le cernaient sans qu'il y soit pour quelque chose. Pendant le mme temps, et la faveur des conversations avec sa mre, il revint en sance sur ses souvenirs d'enfance. Elle lui rappela comment ils vivaient dans le local de 25 m2 qui servait aussi d'atelier au pre. Lui, dormait sur un lit de camp, dans l'atelier, son pre dans le lit de la pice de sjour et sa mre sur un canap dont il tait incapable de dire si celui-ci tait dans la chambre o dormait le pre ou dans

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celle o lui-mme couchait. La mre fut galement incapable de donner cette prcision qui tait lourde de consquences psychiques. Lui-mme avait obstinment rpt n'avoir jamais vu ses parents couchs ensemble, sauf, une fois un matin de Nol o il avait reu des cadeaux. Peu aprs, revenant sur l'anorexie de sa mre, surgit une ide : il n'arrivait toujours pas l'voquer mangeant, mais il se rappela une certaine circonstance o elle buvait prs de lui. En prenant sa tasse de th, elle mettait certains bruits avec son gosier qui le mettaient dans un tat d'extrme irritation. Il aurait voulu pouvoir arrter les bruits insupportables que faisait son corps. Je suggrais que ces bruits le foraient reprsenter l'intrieur du corps de sa mre, ce qu'il admit, mais sans qu'un vritable changement s'ensuivit. la sance suivante, aprs avoir voqu les problmes de son fils, les projets de sparation d'avec sa femme et ceux relatifs son avenir dont il me faisait part avec une rticence pleine de suspicion, il exprima le souhait de revenir sur le souvenir de sa mre buvant le th. Ayant rflchi la chose, il se rendit compte que dans la langue de ses parents, on disait un verre: gluss (de th), mot dont la sonorit voquait le verbe glousser. Il conclut lui-mme que c'tait l'ide d'une jouissance dans le corps de sa mre qui lui tait intolrable et qu'il aurait voulu pouvoir arrter sur le champ. On voit comment cette association surgit dans le contexte sparation-rapprochement, soutenue par l'ide que le dsir de la mre tait de dormir avec lui. Par la suite, dans la sance, il rapprocha sa colre et son irritation devant ces bruits corporels, de colres comparables lorsque sa mre devait sortir le soir avec une amie. Nous retrouvions ici la sparation, mais avec l'implication d'un tiers. L'irritation lorsqu'elle buvait le th, au contraire, tait en relation avec le fantasme d'une mre excite en sa prsence, comme s'il s'agissait d'une sduction de sa part, et exprimant un dsir de rapprochement qu'il vivait comme incestueux. Lui-mme s'identifiait cette excitation projete engendrant chez lui la colre qu'il prtait son pre, mais avec le rsultat que l'absence d'interdit maternel en faisait une excitation destine l'affoler sans trouver d'issue. Je lui rappelai que sa mre l'avait fait passer pour son frre et, avait-il ajout, son mari. En fait, il devait admettre par la suite que la mre elle-mme s'tait arrte la relation frre-soeur, et qu'il se pouvait bien que ce soit lui qui ait pens qu'elle aurait pu aller jusqu' dire qu'il tait son mari, en s'effrayant de cette pense et la lui attribuant. Mais l'essentiel n'tait pas du ct de son fantasme, reconnu comme tel, mais de l'ide du consentement de sa mre une telle possibilit. Il faut remarquer cette rencontre des extrmes, comme si apathie, dpression, anorexie et insatisfaction, revendications et plaintes ne faisaient que recouvrir cette excitation folle mais ayant le pouvoir de rendre fou. Il

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avait vu son pre fou de rage la dcouverte de la tromperie de sa femme. Comme si la reprsentation d'un objet trop absent crait dans son esprit un trop de manque qui veillait une excitation sans rsolution possible. Au cours d'une sance o je tentai de lui prsenter ce tableau psychique, il me rpondit pulsion de mort sans rien ajouter. Puis il me dit : Je pensais en fait ce que j'avais lu propos des alcooliques parlant d'un objet interne insatiable et inconsolable. Nous tions sur deux lignes associatives convergentes. la sortie de cette sance, il se dit: J'ai un compagnon. Tout ce que je rapporte, tentant de restituer le cheminement associatif qui voit rapparatre certains thmes centraux sur des sries associatives diffrentes, et mme de procder des renversements, s'est pass en deux sances. Il m'a fallu regrouper l'ensemble pour cet expos afin de mieux illustrer ce fonctionnement en rayonnement qui a pu tre enfin observ, mais qui peut tre si riche qu'il faut se rsigner ne pouvoir en donner une image qu' travers quelques chantillons. Il est extrmement difficile de rtablir l'intgrit du fonctionnement associatif dans les sances, car dans de tels cas l'esprit de l'analyste est lui-mme constamment sollicit par ce que j'appellerai des rapprochements non stabiliss, c'est--dire qui ne permettent pas la prise de conscience de saisir ces rapports. Il doit lui-mme fonctionner en surmontant sa propre phobie de pense, c'est--dire en tant sollicit par la rverbration rtroactive et l'anticipation annonciatrice dans les voies possibles o elles peuvent tre engages. Dans mon exprience, il n'y a qu' cette condition, celle qui permet au patient de voir se rflchir un fonctionnement psychique qui suive la mme dmarche que celle que j'ai dcrite pour rendre compte des mouvements de pense dans la sance, que le patient peut transformer ses blocages et ses inhibitions en reconnaissant ce qu'il fait des forces psychiques qui l'habitent, en remplaant la destruction par une circulation plus libre de ses affects et de ses reprsentations. Cette construction interprtative n'est possible que si chaque lment, produit comme retour du refoul, garde une capacit de rsonance sur d'autres dont seul le sens livre la cl. mon avis, il n'y a pas d'autre issue au surgissement de la vrit que celle du temps pralable du demembrement des lments consciemment vcus et de la recherche de la cooptation possible avec d'autres lments isols, dont le groupement permettra de faire apparatre leurs condensations contradictoires : fureur de la sparation, danger du rapprochement, peur du retour sur le sujet des projections sexuelles sur l'objet, apparaissant sous une forme d'autant plus folle qu'elles sont supposes tre encore plus puissantes chez l'objet que dans le Moi. Tentatives permanentes pour rompre la continuit et la tendance du flux associatif former une vision plus complte de la situation.

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Dveloppements mtapsychologiques Comment comprendre mtapsychologiquement ce que la position phobique centrale rvle chez ces patients ? Aprs avoir avanc dans l'laboration de ma description clinique, lisant encore une fois, pour un travail diffrent, L'Homme aux loups , je retombai sur cette citation bien connue concernant la castration propos de ce que Lacan a appel forclusion. Aucun jugement n'tait l port sur son existence mais les choses se passaient comme si elle n'existait pas. Cela aussi, comme la phrase de Gabriel, rsonna en moi : Moi, au bord d'un effondrement parce que ma mre n'arrive toujours pas. a n'existe pas en moi, ce n'est pas moi. Et aussi : Ma mre m'a abandonn, quelle mre ? Je n'ai plus de mre. Elle n'est plus. Elle n'est pas . Ces issues mettent en vidence le paradoxe d'une culpabilit qui appelle une rparation interminable bien que le sujet se place en position de victime qui on a fait plus de mal qu'il n'en a fait. La culpabilit est la consquence du meurtre primaire dont le but est de procder une excorporation de l'objet abandonnique. Des conduites auto-rotiques tenteront de parer au vide laiss par cette vacuation : addictives, alcooliques, boulimiques, ou encore base de sductions compulsives, tout est bon pour prouver et se prouver que l'objet est toujours substituable, donc destructible - ce qui ne trompe gure le Surmoi qui le meurtre primaire n'a pas chapp. Un autre paradoxe de cet objet dont la trace se manifeste par le trou de sa prsence : ces patients ont du vide plein la tte , comme l'ont fait remarquer d'autres auteurs (Khan). Voil donc la caractristique de cet objet maternel : il ne s'apprhende que dans le vide dans lequel il laisse le sujet et si, en revanche, il vient manifester sa prsence, son fantme occupe toute la place, il prend la tte comme on dit. Au meurtre primaire de l'objet rpondra, lors de ses rsurrections, l'ide d'une puissance paternelle qui ne peut que s'incliner, tout en dplorant qu'elle ne puisse le dgager de cet emprisonnement fascinant. Quel type de jugement est ici en question ? La ngation nous en prsente deux : le jugement d'attribution qui dcide de la proprit que possde une chose et le jugement d'existence qui face une reprsentation doit dcider si celle-ci renvoie une chose qui existe dans la ralit. Aucun des deux ne s'applique notre cas. Nous ne pouvons considrer qu'il s'agit seulement d'attribuer la chose la qualit bonne ou mauvaise. L'acte de la supprimer tmoigne de ce qu'elle doit tre mauvaise mais, comme nous l'avons signal, l'attachement inbranlable qui la lie au sujet doit laisser penser qu'elle est considre comme irremplaablement ncessaire. Que penser de sa reprsen-

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tation ? Elle renvoie sans doute un objet qui existe, la mre, mais d'un autre ct, cette reprsentation la veut morte - non par le seul fait qu'il y a voeu de mort, mais parce que sa reprsentation a t vacue, dclare inexistante, mise mort, comme par la survenue d'un deuil instantan et accompli immdiatement, sans travail. La disparition de la reprsentation dans la psych est rtroactivement aussi brutale que celle de sa non-perception dans le rel. Cette situation est due au fait que le jugement ngatif d'attribution ne vise pas, ici, refouler - ce qui est encore une autre manire de conserver mais effacer, draciner du monde intrieur. Et de mme le jugement d'existence ngatif ne se limite pas au rapport la ralit externe mais un recours ommipotent qui voudrait se dfaire de la ralit psychique. On peut remarquer, du point de vue de cette ralit psychique singulire, que lorsque le patient est attir par quelque chose quoi il pourrait aspirer, il semble rarement former un fantasme de dsir qui permettrait de connatre sa position subjective. Il fantasme moins qu'il ne fait advenir la chose comme dj ralise ; ralise non au sens d'une ralisation du sujet, mais d'une survenue dans la ralit qui le place moins dans la position de celui qui dsire, que dans celle de celui qui a dj agi ou qui est agi par d'autres. Autrement dit, que ceci devrait appeler une sanction, non pour avoir dsir ce qu'il n'aurait pas d, mais pour s'tre retrouv comme ayant transgress en acte. Le Surmoi, ici, ne joue pas le rle que Freud lui attribue, l'hritier du complexe d'OEdipe, il promulgue une punition qui est celle-l mme que signifie la transgression accomplie. Ainsi, l'obstination tre le possesseur de la mre qui trouve sa sanction dans la folie accomplit la sparation mais au prix de la sgrgation et de l'exil en le confinant demeurer parmi ceux qui n'auront jamais accept la sparation d'avec leur mre l'asile, selon son interprtation de cette maladie. On peut parler d'un dni de la ralit psychique dans la mesure o de tels patients ne peuvent concevoir leur monde intrieur que comme faonn par les actions et les ractions des autres leur gard. Toute demande de reconnaissance de leur part ne pourrait que conduire au dvoilement, toujours peru comme une consquence de la faon dont on se comportait envers eux, d'une rage destructrice ou d'une sexualit transgressive l'gard de leurs objets primaires, interprts par les autres comme signe de folie devant ncessairement entraner leur mise l'cart. Le paradoxe est que la position phobique centrale devait veiller ne pas laisser paratre ce qu'on aurait pu deviner de tout cela et, en mme temps, reproduisait cette situation redoute, lui-mme agissant ainsi l'gard de ses propres productions psychiques qui ne pouvaient pas trouver accs sa propre conscience. On peut dire qu'il leur faisait violence en considrant que les liens qui se formaient dans son esprit devaient subir une exclusion

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qui interdisait leur insertion dans des contextes plus tendus, ncessaires une activit de pense. Nier c'est ici supprimer ce qui, par sa perception, attente l'existence du sujet : pour continuer tre, il faut que l'objet qui n'est pas l ne soit plus du tout, sans souci des consquences de sa perte. Et si la menace sur l'tre russit faire retour, effractant le barrage des dfenses, il faut alors que soit retir l'investissement des traces qu'il aura laisses. La forclusion dont il le connote, qui se poursuivra par le dni de cette part de psychisme subjectif, aura malgr tout survcu, contestant que c'est ce Moi bless du pass qui revient hanter le Moi prcaire du prsent. Aussi, faut-il fuir toujours le regard de celui qui peut deviner dans le regard du sujet les traces d'une mre qui rduit l'impuissance parce qu'elle n'est plus qu'un fantme d'objet ou une source d'excitation sans qu'aucun dsir ne lui donne sens. Dans son article sur La ngation , Freud crit : Originellement donc, l'existence de la reprsentation est dj un garant de la raUt du reprsent. 1 Il faudrait pouvoir dire dans le cas dont nous parlons : l'inexistence de la reprsentation, sa suppression, est un garant de la nonraUt de ce qui a t forclos, comme si la non-reprsentation de l'objet suffisait se dbarrasser de la menace qu'il exerce. S'il le faut, c'est le sujet luimme qui s'exclura pour viter le nouveau meurtre que suggre la rapparition de l'objet qu'on a tu. Ainsi il aura au moins supprim la douleur qui risque de revenir, attache l'investissement premier, originel, basai, primordial. Restera un semblant de sujet qui demeurera la proie des morts et des rsurrections de l'objet. Revenons donc un moment la forclusion : ce que Freud dcrit concerne la sance d'analyse et ce qui y est relat se rapporte non seulement ce qui eut lieu dans l'enfance mais ce qui en resurgit. J'en dduis que la forclusion s'accomplit au temps du retour de l'exprience permettant de l'infrer aprs coup, donc dans la rtrospection. La forclusion, comme la position phobique centrale, appartient au processus analytique. Elle bloque la gnrativit associative qui permet le dveloppement de la causalit psychique. On vit trop souvent avec l'ide que l'importance des conflits prgnitaux pourraient nous amener tenir pour ngligeable le complexe d'OEdipe. Il est la fois vrai de dire que le complexe d'OEdipe ne russit pas dans ce cas organiser de faon centrale la personnalit et vrai aussi de s'lever contre l'ide qu'on pourrait le tenir pour ngligeable. Par exemple, on pourra observer que l'angoisse de castration est trs prsente et qu'on ne saurait la rduire la forme superficielle d'un conflit plus profond dont elle ne serait t. 1. S. Freud,Rsultats,des, roblmes, II, p. 137. i p

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qu'un faux-semblant. En revanche, on ne peut parler d'un complexe de castration. Nous avons vu, au cours de l'expos, que le pre peut susciter le fantasme d'avoir, pour ainsi dire, squestr la mre. Et, cependant, le sujet adulte n'accepte jamais les tentatives maternelles pour loigner l'enfant du pre. Que celui-ci incarne les interdits, cela est bien prsent. Son importance est reconnue et ses efforts pour favoriser l'individuation font l'objet d'une gratitude. Il reste que les sentiments d'hostilit qui appartiennent au cadre oedipien sont ici vcus moins sur le mode de l'enfant en rivalit avec le pre que sur le modle du dsir de la mre de l'exclure hors du monde psychique, - tentative qui fera l'objet plus tard de douloureux repentirs -, pour tre en situation de consonance affective avec la mre. Mme quand le sujet parviendra une rconciliation avec le pre qu'il chrira prcieusement, celle-ci ne pourra l'aider mieux comprendre la relation avec la mre. ct du pre oedipien, gardien de la Loi, respectueux de la ligne ancestrale, il est un autre pre. Celui qui, dans la psych mme, a la fonction de reconnatre les ruses de la pense, le dtournement de la vrit, le jeu des dplacements parce qu'il les ramne lui-mme, gniteur d'une pense la recherche de sa vrit, celle qui connat la relativit des interdits, leur caractre inconstant, variable, discutable, en le mettant au service de leur critique et de leur contestation, mais qui se fait le hraut de leur reconnaissance comme de leur faillibilit. Telle est la compensation de n'avoir pu s'inscrire dans le psychisme infantile avec l'ingalable pouvoir de participer la construction d'un univers mental en y engageant toutes les formes de l'intimit la plus profonde, celle des corps en dialogue. On est frapp chez ces patients, devant les moments critiques qu'ils traversent, par la simplicit des situations causales - dceptions, abandons, traumas affectifs, blessures narcissiques - et la dissimulation dploye devant les contenus et les affects mobiliss, mme quand ceux-ci paraissent naturels et enfin l'extrme complication des processus psychiques et des modalits du travail du ngatif. Plus c'est clair, plus cela doit tre dguis, plus a doit paratre incomprhensible. En fait, ces patients savent que l'analyse est le seul lieu o ils peuvent exprimer leur folie et la vivre sans crainte de trop graves rtorsions. Au-del de leur dni, de leur nergique tentative pour mconnatre ce que recle ce fonds ancien qui refait priodiquement surface, au-del des combats qu'ils mnent dans le transfert contre la reconnaissance de la vrit et o tous les moyens sont bons : oublis, contradictions, culpabilisation de l'analyste, reniements, distorsions du raisonnement, le transfert reste positif car ils doivent l'analyse d'tre rests sains sinon saufs. Freud nous l'a rappel : nul ne peut s'chapper soi-mme.

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Post Scriptum Depuis sa premire prsentation ce travail a fait l'objet d'additions, au fur et mesure de l'volution de la psychanalyse du patient. Avant de le clore dfinitivement, je voudrais faire quelques remarques terminales. La cure de Gabriel a suivi un cours montrant qu'il ne cessait de s'amliorer. Il put enfin rencontrer sa mre et la retrouver, non seulement telle qu'elle tait dans son souvenir mais telle qu'il aurait toujours aim la voir et dont il s'aperut qu'elle avait aussi t. Dsormais je puis dire que l'imago maternelle, l'analyse du transfert aidant, a vritablement t internalise, sans idalisation excessive mais avec une pleine reconnaissance des aspects positifs qu'elle lui avait transmis (tout particulirement dans la sublimation). D'autres signes du tournant dans la voie de la gurison sont apparus. Gabriel a donn des preuves de sa capacit affronter et surmonter avec succs des situations devant lesquelles il avait recul jusque-l. Il lui est arriv de me dire non seulement qu'il tait heureux de ces russites, mais, ce qui me parat non moins important, qu'il se sent maintenant un homme presque libre. Qui donc l'est totalement ? AndrGreen 9, avenuede l'Observatoire 75006 Paris

La

projection

ordinaire

Dominique

MAUGENDRE

Tout le monde sait que moins on consulte les mdecins, mieux on se porte. La frquentation de ces personnages quelque peu mystrieux, car dots d'un savoir que l'on ne peut que difficilement apprhender, qui plus est, savoir concernant ce qui se passe dans notre corps, lieu de toutes nos curiosits infantiles, peut se rvler fort prilleuse ; surtout si l'on craint que l'un quelconque de nos organes dont nous ont fait don nos parents (sans que l'on ne leur ait rien demand) se mette dysfonctionner. Parmi ces organes, l'un d'entre eux fait l'objet de toute notre attention : la tte et ce qui se passe dedans. Tout le monde sait bien que les psychiatres sont un peu fous, et que les psychanalystes s'intressent par trop aux choses de la sexualit. trop frquenter les premiers, on risque de se mettre drailler ; faire de mme avec les deuximes, on deviendra compltement obsd. C'est ainsi que le mdecin capable de soigner la maladie est suppos porteur de celle-ci, comme si, au cas o il n'aurait pas connu le mal en question, il deviendrait suspect de n'en rien savoir, donc d'tre incomptent en la matire. Parfois, quand le mal est par trop effrayant et que nous sommes obligs de l'affronter, que ce soit directement parce qu'il nous atteint ou indirectement parce qu'il atteint un de nos proches, il nous arrive mme de mettre en cause les murs. Il est frappant de constater avec quelle frquence l'institution hospitakire peut tre rendue responsable de tous les maux. Tel vous dira qu'il a cru devenir fou lors de la (trs) brve visite qu'il a rendue un ami rcemment hospitalis SainteAnne, tel autre vous racontera avec forces dtails comment il n'a pu se rsoudre attendre des heures dans cet endroit insupportable qu'est le hall d'accueil des malades de ce pourtant prestigieux centre anti-cancreux, o tout le monde est trs aimable et les quipes mdicales certainement les plus comptentes du monde, mais o tout respire la maladie , ce qui rend forcRev. 3/2000 P fran. sychanal,

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ment l'atmosphre irrespirable et tout galement le proche, malade lui, que l'on a absolument tenu accompagner , mais que l'on a finalement laiss seul pour recevoir la trs mauvaise nouvelle laquelle de toute faon il s'attendait. Les mdecins, au mieux seraient des charlatans, au pire risqueraient d'aggraver la maladie dont nous sommes porteurs et, plus encore de nous l'inoculer si nous ne l'avons pas encore attrape. Les murs l'intrieur desquels ils exercent leur art sont porteurs de ce pouvoir ; mme pour une personne savante et raisonnable, la pense magique continue de fonctionner en de nombreuses circonstances, particulirement quand il s'agit de maladie. Cette pense d'attribuer une possible dangerosit, et pourquoi pas un vritable pouvoir pathogne tout ce qui concerne la maladie, tous ceux qui s'en occupent et, plus avant, aux institutions qui la prennent en charge, rentre dans un processus de projection trs classique, trs banal et trs frquent. Il s'agit de rejeter au dehors, et si possible en trouvant une cible ce que l'on refuse de reconnatre de ce qui peut exister en nous-mmes. Si je prends l'exemple de la maladie et du rapport que chaque individu entretient avec elle et avec celui qui est suppos savoir s'en occuper, c'est sans doute parce que ce thme est extrmement prsent dans ce que l'on pourrait nommer les proccupations culturelles modernes. Le phnomne qui consiste savoir d'o nous viennent les maladies n'est certes pas nouveau, mais la question a, elle, certainement pris un tour nouveau avec les immenses progrs que la mdecine a accomplis depuis la dcouverte pasteurienne. Pasteur n'a pas seulement fond la microbiologie, il a, par ses dcouvertes, fond une nouvelle manire de penser notre rapport la maladie. Ne serait-ce que dans le domaine des pathologies infectieuses, il instaure la possibilit d'assigner une origine et une cause ces malheurs dont l'homme est la victime depuis qu'il existe. La prvention d'un certain nombre d'entre elles devient possible par la mthode vaccinale - mme si cette dernire fut invente par Jenner contre la variole, les fondements thoriques n'en avaient pas t tablis avec certitude - et les conditions pour penser leur gurison par la voie des antibiotiques, dcouverts bien plus tard, sont en place. De plus, Pasteur s'inscrit parfaitement dans le courant de pense hyginiste, courant qui avait connu des dveloppements trs importants ds le dbut du XVIIIesicle et qui avait continu se renforcer tout au long du XIXesicle. Donc, les microbes sont la cause d'un grand nombre de maladies qui ont exerc leurs ravages sur toute l'humanit pendant des sicles. En ce qui concerne leur origine et leur mode de propagation, Louis Pasteur semble donner raison au mcanisme de projection qui fait penser l'homme que la maladie vient de l'extrieur et que c'est toujours un autre (et plus prcisment

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celui qui la ctoie) qui risque de nous contaminer. Pour les maladies infectieuses, la cause est entendue : il suffit de tuer les microbes (antisepsie) ou d'inhiber leur dveloppement (antibiothrapie) pour tre l'abri du danger. Et la pense magique repose alors sur une base scientifique. Et pourtant ce mode scientifique de pense ne se rvle pas trs efficace en ce qui concerne le rapport que nous entretenons ce phnomne. Qui de nous n'a jamais, tout mdecin qu'il soit, mis cette ide qu'il ne fallait surtout pas embrasser un proche quand il tait enrhum, tellement le risque est grand qu'il nous contamine, le vecteur microbe n'tant l que pour certifier que le porteur du mal est bien celui qui peut la transmettre ? Comme si le microbe n'tait pas capable de vivre sa vie tout seul comme un grand ! savoir que le vecteur de la maladie n'est pas vraiment responsable de celle-ci, mais bien plutt celui qui est suppos en tre porteur. Finalement, dans ces histoires de contamination, ce n'est pas tellement le germe qui est responsable de la maladie, mais bien celui qui peut la transmettre. Le microbe, bien qu'on puisse lui donner tous les noms possibles, y compris les plus scientifiques , c'est--dire les plus sophistiqus, reste dsesprment anonyme, car hors de toute reprsentation possible, mme pour celui qui en a vu un sous un microscope. La projection, dans le mouvement effectu par elle dont il est question ici, savoir attribuer l'autre un changement interne qui s'opre dans celui qui veut absolument croire que ce phnomne lui est adress de l'extrieur, a en effet besoin d'un lment essentiel pour tre oprationnelle : il lui faut une cible. Pour attribuer le mal (tout au moins l'origine de ce dernier) quelqu'un ou quelque chose, il faut pouvoir se le reprsenter, puis le dsigner. Le microbe, vritable vecteur et cause de la maladie ne peut constituer une cible crdible dans ce mouvement superstitieux qui nous occupe. Il me faut certainement prciser ici ce que j'entends par cible. Comme dans tout mouvement de projection, il est ncessaire qu'il se produise un phnomne d'change en aller et retour pour qu'il puisse fonctionner. Dans cet exemple, il faut donc que le malade (ou celui qui craint de l'tre) attribue l'origine de celle-ci quelqu'un d'extrieur luimme pour qu'elle puisse lui revenir ; c'est ainsi que si, lui, est bien la cible - relle ou imaginaire - de la maladie, il a besoin de trouver d'abord ce site (la cible) vers lequel puisse se diriger son mouvement projectif. Il fera de cette cible cre par lui l'origine de son mal. Ce qui est remarquable dans ce mouvement de pense, inconscient tant au plan de son invention que de la dynamique qu'il impulse, c'est que la premire partie en est totalement ignore de son inventeur : quand je crois - car en l'occurrence c'est bien d'une croyance qu'il s'agit - que mon mal s'origine d'un autre, je sais bien quelle voie il emprunte pour parvenir jusqu' moi, mais j'ignore totalement que c'est moi qui l'ai, dans un premier temps, expdi l'autre ; j'ignore que mon perscu-

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teur a d'abord t dsign comme cible par moi pour que, dans un deuxime temps, je devienne la sienne. Pour les maux qui s'emparent de nous, le discours le plus banal, que je qualifierai de no-hyginiste n'est pas avare en ce qui concerne la fourniture de cibles. Je parle de courant no-hyginiste en rfrence celui, trs prsent et puissant, qui fut trs prsent tout au long des XVIIIeet XIXesicles et qui trouva pour une grande part la confirmation de sa pertinence par les dcouvertes pasteuriennes. Mais cette pense connut, comme tout phnomne de ce type, des dviations considrables. Pour le dire rapidement, en parallle aux dveloppements de la pense purement scientifique, un courant de nature beaucoup plus idologique prit une place trs importante ; phnomne au demeurant trs banal si l'on considre par exemple de nos jours la place prise par le mouvement cologiste qui n'entretient que de lointains rapports avec la discipline scientifique nomme cologie. la fin du XIXesicle, les progrs absolument considrables accomplis sur le plan de la quasi-disparition des grandes pidmies, s'accompagnaient de considrations - ne s'originant pas forcment des mmes sources - concernant les mfaits de la syphilis et de la masturbation. La premire (rsultat d'une relation sexuelle forcment coupable) devenait responsable de la majorit des maladies ; il fut mme cr pour un temps le mythe de Phrdo-syphilis ; la deuxime tait dsigne comme responsable de la surdit, de toutes les imbcillits et d'un grand nombre de dbilits physiologiques. Mais ces deux facteurs de maladies multiples, tout comme le microbe, ne pouvaient absolument pas tenir lieu de cibles, c'est--dire tre reprs comme tant la cause originaire de tous ces phnomnes ; il fallait donc trouver une solution : les prostitues pour la premire, les ducateurs incapables d'inculquer des prescriptions d'abstinence lmentaires aux enfants dont ils avaient la charge, pour la deuxime, firent l'affaire. C'est ainsi que les ouvrages ducatifs traitant de la juste mesure respecter dans les pratiques sexuelles, que celles-ci fussent htro ou auto firent la fortune de nombreux diteurs et la rputation phmre, bien que solide, de leurs auteurs. Pour les maux qui s'emparent de nous la fin de ce sicle, le discours le plus convenu et le plus conformiste n'est pas plus en reste que celui des bons hyginistes de la fin du XIXe.Le sida et le cancer sont devenus ces maladies qui ornent les cauchemars de chacun d'entre nous. Ces deux maladies sont en effet l'objet, non seulement de toutes les conversations quand il s'agit d'voquer ce qui pourrait arriver de pire sur le plan de la sant, mais de tous les traitements mdiatiques, et ce, sur le mode le plus rptitif qui soit. Sans doute parce qu'il est possible d'y reprer un vecteur pour chacune d'entre elles : pour la premire un virus, pour la seconde le tabac. Pour la pre-

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mire on ne s'tonnera pas que la relation sexuelle coupable en soit la principale accuse. Ici, mme si la prostitution est en cause, l'homosexualit n'est pas en reste ; vient en troisime la transfusion, circonstance particulire o l'on retrouve les mdecins contamineurs. Pour le cancer, mme si l'on sait que tous les cancers ne sont pas provoqus par le tabagisme, il est de bon ton d'attribuer cette pratique (dont la nature auto-rotique ne fait plus aucun doute pour personne, puisque chacun fait maintenant sa propre cuisine psychanalytique) un nombre de mfaits de plus en plus nombreux, tel point qu'il arrive que l'on puisse se poser la question de savoir si nous ne deviendrions pas ternels par le seul fait de pouvoir faire condamner au bcher tous les fabricants de cigarettes. Ce qui me parat le plus remarquable dans ce mouvement de pense qui projette l'origine de la maladie sur un autre, que le vecteur soit identifiable ou pas, c'est que cet autre puisse tre rendu responsable et qu' partir de ce moment, il soit possible de se dcharger de toute implication en ce qui concerne prcisment un mal qui nous concerne au plus prs et d'y mettre une distance qui nous en protgerait. La projection lgitime alors une attitude que nous connaissons fort bien puisque nous la pratiquons couramment : celle qui nous conduit porter plainte. Pour tous les maux qui nous accablent, il ne suffit vraiment pas de se plaindre, d'invoquer la puissance divine ou la fatalit. Dieu pourrait, dans sa colre et sa toute-puissance, aggraver le mal ; le destin, lui, ne saurait non seulement tre rendu responsable de quoi que ce soit, mais encore nous prive de toute matrise possible sur l'vnement. Il faut donc porter plainte contre quelqu'un, que ce soit une personne propre ou un groupe de personnes ; en tout cas quelque chose qui soit identifiable et dont il est possible de penser qu'il puisse en rpondre, c'est--dire incarner cette cible sensible qui viendrait confirmer que nous avons eu raison de lui attribuer l'origine du mal. Nous avons de nombreux exemples de la dynamique de cette logique superstitieuse et des effets qu'eUe peut entraner : lors des grandes pidmies de cholra qui s'abattirent sur Paris lors des annes 1840, la rumeur la plus solide tablit que la bourgeoisie voulait empoisonner le peuple, ce qui entrana des meutes ayant comme consquences l'excution sommaire de quelques reprsentants de la classe possdante ; jusqu' ce que la folie se calme quand il put se faire entendre que cette dernire n'tait pas plus pargne que les classes moins favorises. J'ai plus haut voqu que les prostitues et les mauvais ducateurs (que, entre autres matres, le pre du prsident Schreber accablait de prescriptions) pouvaient constituer de parfaits missaires, il y a maintenant un sicle. De nos jours, il est possible - ce que - d'entamer une procdure. Pour le beaucoup considrent comme un progrs cancer, on peut demander rparation aux dirigeants de l'American

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Tobacco inc. ; pour le sida, on peut accuser l'incroyable laxisme des moeurs sexuelles modernes ; il est galement loisible de demander des comptes des hommes politiques, et, pour faire bonne mesure, accuser un premier ministre d'empoisonnement. Il n'y a dcidment pas de conduite raisonnable de la part de l'homme ds lors qu'il est confront la maladie. Si je m'attache ce rapport qu'il entretient avec elle, c'est sans doute pour trois raisons : la similitude de son comportement avec celui d'une foule, la ressemblance qui existe en cette matire entre le comportement suppos adulte et celui d'un enfant qui porte plainte contre ses parents, mais aussi la part thrapeutique que contient ce mouvement de projection, qui, bien qu'on puisse le penser comme parfaitement irrationnel, remplit une fonction psychique salvatrice par rapport d'autres avatars qui se rvlent autrement destructeurs. Dans le chapitre d'introduction Psychologie des masses et analyse du moi , Freud tablit un rapport troit entre les masses et la psychologie individuelle en ce qui concerne la recherche de la vrit : Et enfin : les masses n'ont jamais connu la soif de vrit. Elles exigent des illusions auxquelles elles ne peuvent renoncer. L'irrel a constamment chez elles le pas sur le rel, l'ineffectif les influence presque aussi fortement que l'effectif. Elles ont la visible tendance ne faire aucune diffrence entre les deux. Puis, dans le paragraphe qui suit : Cette prdominance de la vie de fantaisie et de l'illusion porte par le souhait inaccompli, nous avons montr qu'elle est dterminante pour la psychologie des nvroses. Nous avons trouv que ce qui compte pour les nvross, ce n'est pas la ralit objective commune mais la ralit psychique. Il est remarquable de constater quel point l'homme peut se comporter de manire irrationnelle, certes en toutes occasions, mais aussi de manire exemplaire en celle de la maladie qui risque de l'accabler. Chez lui, comme dans une masse (une foule, si l'on prfre) tout est bon pour que, comme le dit Freud propos des masses l'irrel ait constamment le pas sur le rel . C'est sans doute la raison pour laquelle l'homme se fabrique toute une philosophie traitant de cette question, philosophie toute faite de bruits et de rumeurs constituant un ocan de savoirs magiques dans lequel seule une faible pince de rel scientifique peut tre introduite. On ne s'en tonnera pas plus que cela. Pour notre pratique de psychanalyste, on pensera mme qu'il est prfrable d'en tre pleinement averti tant il est frquent que les thories physiopathologiques les plus invraisemblables saisissent nos patients la moindre apparition d'une gne ou d'une douleur physique, thories qui se sourcent de l'idologie qui est dans l'air du temps, vhicules entre autres largement par ces vecteurs qui portent si bien leur nom de mass mdia. Le psychanalyste, au cours de sa pratique, ne se fera certainement pas le redresseur

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de ces torts faits la vrit scientifique - si tant est qu'il en soit capable, soumis qu'il est lui-mme ses propres thories - car cette attitude n'aurait strictement aucun intrt au plan de la seule vrit qui compte pour lui au vu du droulement de la cure : savoir, dans cette occurrence, quelle est la part de projection qui fonctionne chez le patient quand il est assailli par un phnomne inquitant pour lui : avec quelle intensit, comment et sur qui la projection s'exerce, et quelle massification se livre le moi du patient qui s'interdit ce moment toute identification personnelle ? Aprs deux sances manques pour cause de grippe, cette patiente me dcrit avec passion le moment o elle l'a attrape . Elle se trouvait dans le mtro une heure de pointe, coince dans une foule dont la plupart des lments qui la composaient semblaient malades et fatigus ; une femme proche se mit ternuer ; elle sentit, ce moment prcis, les microbes l'envahir et sut qu'elle ne pourrait se rendre son travail - ni son analyse - pendant les jours qui suivraient cette contamination dont la perception avait t aussi prcise pour elle. Est-il besoin de dire que cette femme n'est absolument pas paranoaque, mme si elle peut voquer la perception trs fine du moment o elle s'est sentie assaillie par une horde de virus ? Il y a, dans ce court moment de sance, au moins deux lments retenir. Le premier qui indique la ncessaire immersion dans ce qui constitue un groupe runi dans un wagon de mtro, lui-mme reli la foule immense des gripps lors d'une priode d'pidmie ; le second, relevant de la pense magique - largement contradictoire mais parfaitement compatible avec le premier au plan de la dynamique psychique - que le contamineur est parfaitement identifiable. Une association permet de dvelopper la suite de la sance sur un thme tout fait particulier : cette femme du mtro qui a ternu en expulsant ses virus, fait voquer la patiente une rcente mission de tlvision qu'elle n'a regarde que parce qu'elle n'avait rien envie de faire d'autre . Il y tait question d'une prostitue qui disait savoir qui tait prcisment le pre de sa fille, et cela obstinment face la journaliste qui essayait de lui prouver le contraire, tant donn le nombre de clients quotidiens annoncs par cette femme. La patiente dit que cette certitude l'avait non seulement beaucoup mue mais absolument convaincue : on pouvait sentir, donc savoir ce genre de choses. Cette question la concernait particulirement puisque qu'il existait chez elle un doute obsdant sur l'identit de son pre biologique, sachant que sa mre avait eu une liaison avec un autre homme durant la priode pendant laquelle elle avait t conue. Elle disait souvent que cela faisait plus d'un comme pre possible , et que plus d'un, cela pouvait conduire une suite infinie de possibles : ou reconnatre le vrai dans cette masse ? ; une seule solution, croire sa mre sur parole, qui comme la prostitue de la tlvision lui avait jur qu'elle avait

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senti - comme seules en sont capables les vraies femmes , rajoutait-elle - le moment prcis o ma patiente avait t conue. Cela tombait bien, ce moment-l, sa mre assurait l'avoir pass avec le pre officiel et non avec l'autre homme. De cette histoire de virus il me semble possible de tirer deux choses. Tout d'abord le fait que pour tre contamine (ou conue), il tait ncessaire dans un premier temps d'tre mle une masse de gens et d'tre loge la mme enseigne que tout le monde : on sait bien que le souhait d'tre comme tout le monde peut apparatre au cours d'une cure pour se protger d'une souffrance ou d'un malaise. Ensuite que, pour se dgager de cette problmatique de masse, il est ncessaire de se reconnatre dans un mouvement d'identification et d'individuation de sa personne et que la mthode employe ici est un mouvement de pense projectif : c'est quand la patiente peut identifier sa contamineuse qu'elle peut s'approprier sa maladie, en ce sens que tout le monde est malade en ce moment certes, mais qu'il s'agit quand mme d'elle quand elle se vit malade et de personne d'autre. Se ressentir comme ml la foule permet d'adopter un idal commun qui nous dgage de la ncessit de nous interroger sur la nature de l'idal que nous nous sommes fabriqu ; la projection, dans ce qu'elle implique de rapport imaginaire l'autre, nous permet en partie de nous identifier, en l'occurrence de nous reconnatre. Cette opration psychique se trouve donc dans la situation paradoxale d'tre un mouvement parfaitement irraliste tout en ayant un effet rel de constitution de l'identit de chacun. N'en est-il pas de mme quand l'enfant tente de se faire une ide de ce qui le constitue, en interrogeant de la faon la plus insistante ses origines et les modes de fabrication de lui-mme et de ses semblables ? L'laboration de multiples thories infantiles, justement nommes sexuelles puisqu'elles concernent ce mode de fabrication, constitue une tentative de rponse une question qui ne peut pas en avoir, puisqu'il s'agirait de prtendre accder, non pas la ralit de la scne primitive mais la nature du dsir qui l'a rendue possible et efficace. Faute de pouvoir obtenir une rponse, l'enfant se lancera dans un travail forcen consistant laborer les hypothses les plus invraisemblables ayant trait la conception, sa vie intra-utrine et les voies que son corps construit ont pu emprunter pour qu'il puisse enfin exister par lui-mme. Il est finalement tout aussi compliqu de savoir comment on est venu au monde que de savoir comment nous est venu une maladie. Mais contrairement ce qui se passe pour cette dernire, il est beaucoup plus facile, face ce vaste problme que reprsente pour chacun d'entre nous notre existence mme, de trouver une cible laquelle nous pourrons nous adresser : nous passons tous beaucoup de temps nous plaindre de nos parents. Pour beaucoup, cela occupera

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l'essentiel de leur vie et ne cessera jamais. Un des espoirs lgitimes que l'on peut mettre dans l'entreprise d'une cure analytique est qu'elle aide mettre fin cette manie aussi puisante qu'inefficace. Ce rsultat ne pourra tre obtenu que s'il passe par l'examen des multiples projections auxquelles s'est livr le sujet dans le temps qu'il laborait ses propres thories sexuelles qui, pour tre qualifies d'infantiles - juste titre eu gard au temps de leur laboration n'en restent pas moins, avec toute la mconnaissance que cela suppose, extrmement actuelles. J'emploie ici le terme de projection parce que je pense qu'il ne s'agit pas d'autre chose quand l'enfant se livre cette intense activit de recherche qui consiste explorer le monde (le sien d'abord, d'autres suivront) et qu'il labore des thories, thories dont on sait bien qu'elles sont, comme tout travail de recherche, de nature spculative, terme qui indique que ce travail de pense ne peut s'exercer que dans un rapport l'autre qui peut seul nous en renvoyer quelque chose. Le mouvement projectif prte l'autre, ici en l'occurrence les adultes, une srie possible de manoeuvres qui conduisent la fabrication de l'enfant. Les thories sexuelles infantiles laborent la voie qui a conduit notre existence, elles remplissent donc un rle d'identification. Elles remplissent une autre tche, tout aussi importante : celle de contribuer la construction de l'image du corps, l'exploration thorique ne se limitant pas celle des organes gnitaux, arpentant les terres inconnues du reste du corps. Mais les investigations auxquelles se livre le sujet restent bien en de de ce que la connaissance anatomique officielle la plus exacte peut nous donner depuis qu'elle est scientifiquement tablie : la gographie corporelle que chacun labore ressemble plus ces cartes trs approximatives dresses par les premiers gographes qu' ces photos prises d'un satellite, capables de nous dcrire la terre la prcision du mtre prs. Chacun tient fermement son image du corps, ce qui constitue une part de son identit. Il est aussi difficile de croire que notre corps est fait comme nous le dcrit l'anatomie que de croire que, finalement, la terre est ronde. Je n'en veux comme tmoins que l'angoisse et l'excitation qui saisissaient les jeunes tudiants en mdecine que nous tions, en entrant dans la salle de dissection de la facult. La premire explication qui vient serait que tout ce petit monde tait terroris par l'accumulation de cadavres allongs sur des sries de tables n'attendant que le premier coup de scalpel pour dvoiler le secret de leur anatomie : c'est sans doute une rationalisation. Une raison plus analytique serait que, ds le premier coup de scalpel, les thories anatomiques de chacun taient srieusement mises mal dans leur confrontation avec la ralit, fort loigne de ce que chacun avait projet. L'angoisse de l'tudiant cherchant dsesprment un rein du ct de la rgion lombaire (tout le monde sait bien que quand on souffre d'un lumbago, on a mal aux reins), n'avait d'gal que l'amusement du

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savant prosecteur dirigeant les recherches vers la base dorsale de la cage thoracique, indiquant par l mme une ralit contredisant la thorie du jeune chercheur . Le comble du trouble survenait videmment lorsque tait aborde l'exploration des organes gnitaux et reproducteurs fminins : tous avaient le sentiment d'atterrir sur une plante parfaitement inconnue. Car tous, bien qu'il et t question d'organes internes, avaient bien eu besoin, pour s'en faire une image, de projeter ces organes sur un cran quelconque, l'ours ou la poupe dmembrs ayant t les premiers objets remplir cet office. Mme pour l'exploration de son propre corps une opration de projection est absolument ncessaire. Et nous retrouvons l deux des caractristiques principales du mcanisme de la projection : tout d'abord la ncessaire mise l'extrieur de quelque chose d'interne pour pouvoir le reconnatre, c'est--dire l'identifier : on peut sans peine voquer la mtaphore du cinma, condition de savoir que les appareils de prise de vue et de projection se rvlent singulirement dformants - ce ne sont vraiment pas des objectifs - en cette occurrence ; ensuite, et cela dcoule en partie de ce qui vient d'tre dit, l'organisation de la mconnaissance de ce qui est interne et mis en perspective. C'est un paradoxe constant de cette opration qui, si elle est absolument ncessaire la reconnaissance des objets projets, n'en suppose pas moins qu'ils le sont de manire dforme. La projection organise la connaissance d'objets que le sujet souhaite, en partie, maintenir dans la mconnaissance. Par exemple, si je projette mon sentiment de haine sur mon frre, je mconnais que c'est de ma haine qu'il s'agit, mais dans le mme temps je fais connaissance de la haine : comment pourrais-je identifier ce sentiment d'une autre manire ? Face la maladie, l'homme adopte la plupart du temps un fonctionnement psychique individuel proche de celui qui caractrise la psychologie des foules. Pour ce qui concerne les thories sexuelles et l'image du corps, l'laboration desquelles il a consacr beaucoup de temps, la part infantile reste extrmement vivace. Dans ces deux cas, le mcanisme de la projection est l'oeuvre constamment. Ces deux modes de fonctionnement supposent que soit faite une place considrable la mconnaissance de ce qui se passe pour chacun dans son corps, dans la manifestation sexuelle de celui-ci, tout autant que dans ses manifestations pathologiques, toujours trop bruyantes. Mais on peut aussi penser que la mconnaissance, mcanisme intimement li la projection puisqu'il en est un des moteurs, constitue un mode de dfense trs adapt par rapport la catastrophe que constitue la survenue d'une maladie chez le sujet. Ce que je disais plus haut de la capacit de porter plainte ouvre la possibilit, fondamentalement, demander et accepter de l'aide, ce qui est quand mme la meilleure faon de se soigner. La projection vient l remplir pleinement sa

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fonction qui est de faire venir de l'extrieur une maladie queUe qu'eUe soit, ce qui permet d'autoriser un autre s'en occuper. Car il existe, bien videmment, des tendances fortes ce que l'homme tente de traiter ce phnomne comme relevant de son unique responsabilit. Ces tendances peuvent emprunter des voies multiples ; j'en retiendrai deux. La premire est la voie de l'illusion psychosomatique, la deuxime est celle de la conviction hypocondriaque. Le rgime dans lequel fonctionne l'illusion psychosomatique est un rgime assez simple : il consiste, pour celui qui y fait foi, se rendre matre de tous ses malaises et de tout ce qui ne marche pas comme il faut chez lui. Chez l'un, une grippe ne survient jamais par hasard puisque sa dpression est certainement responsable d'une baisse de ses dfenses immunitaires - on ne dira jamais assez quel miracle de la langue a pu produire la rencontre de ces deux signifiants surusags que sont les mots de dfense et de dpression ; chez l'autre, qui s'est fabriqu un cancer, il est hors de doute que cette conviction (illusion) lui permettra de se battre de toutes ses forces contre ce mal, incurable chez ceux qui ne savent pas le pouvoir sans limite du psychique sur le somatique, curable sans aucun doute pour celui qui le sait. Si j'voque ce qui m'apparat comme une pure illusion, ce n'est pas pour remettre en question les multiples travaux psychanalytiques et autres concernant l'articulation des dynamiques psychiques et somatiques, c'est plutt pour relever combien cette proccupation de l'homme est ancienne et prend dans notre acrualit socioculturelle un tour nouveau depuis quelques dcennies, renforce qu'elle croit tre par ce qu'il est convenu d'appeler les dcouvertes les plus rcentes. L encore, la science vient au secours de celui qui veut se livrer la croyance que son esprit tient son corps en parfaite dpendance ; condition que cette connaissance scientifique soit considrablement dulcore par ce qu'il est convenu d'appeler une vulgarisation, ce qu'il n'est pas interdit de penser comme un processus de rabaissement : trop vouloir simplifier, on risque fort de devenir simpliste. Mais que nous dit celui qui se laisse aller l'illusion psychosomatique ? Il nous dit qu'il existe un rapport de nature homothtique entre la psych et le soma : ce qui se passe dans ma tte correspond ce que j'en ressens comme effets dans mon corps. Ici nul besoin, contrairement ce que l'on pourrait penser, de se servir du mcanisme de projection, nul besoin de porter plainte contre qui ou quoi que ce soit : c'est moi seul que je peux m'adresser, car je suis le seul savoir de quoi il retourne. Pour la situation analytique, cette Ulusion pose de srieux problmes : elle constitue un puissant facteur de rsistance. Si le patient sait comment il se fabrique une maladie, et qu'il se sent en mesure d'tre matre de ce savoir, il est vident qu'il est hors de question qu'il s'embarrasse de l'intervention d'un tiers dans un problme dont il croit dtenir la solution ; l'analyste se trouve alors proprement cong-

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di d'un territoire psychique que le patient maintient fermement l'abri de toute interprtation ; ainsi se trouve tablie, et affiche comme telle, une scne sur laquelle il lui sera interdit de mettre les pieds. ce propos, il est impressionnant de constater la frquence avec laquelle ces patients sont adeptes de l'homopathie. Ici un intervenant tiers peut tre admis la condition qu'il participe de la mme pense que son patient : non pas tellement que ce mdecin ne pratiquerait la mdecine que de faon douce, mais bien plus parce qu'il traite le mal par le mal. On nglige toujours le fait que le principe directeur de la mdecine homopathique n'est pas du tout de prescrire des mdicaments doses infinitsimales, mais de traiter la maladie par des substances qui sont supposes produire des symptmes semblables cette maladie ; d'o le terme retenu, le prfixe homo venant du grec omos qui signifie semblable. En quelque sorte, le patient accepte sans rticence d'tre mithridatis puisqu'il n'est invit absorber que des substances connues de lui, bannissant par l mme toute tranget, restant matre absolu de sa maladie. Les patients se livrant l'illusion psychosomatique et homopathique ne sont peut-tre pas perdus pour l'analyse, mais ils constituent certainement une population particulirement difficile traiter. Ce ne sont pas les seuls : il en est d'autres qui peuvent constituer un vritable dfi ce que l'on nomme l'analysabilit. Ce sont ceux qui se livrent la conviction hypocondriaque. Ceux-l, quand ils viennent nous consulter en vue d'entreprendre une analyse, ne peuvent y venir qu' reculons, pousss qu'ils sont par les innombrables mdecins qu'ils ont dj consults et dcourags la plupart du temps. Ils ne viennent nous voir qu'en dsespoir de cause, mais nous savons bien que pour eux la cause est entendue, ainsi que nous l'indique Franois Perrier dans sa fameuse confrence traitant de la psychanalyse de l'hypocondriaque : Est-ce la peine ici d'voquer ce familier du mdecin, ce malade mdecin lui-mme, qui ne vient nous poser la question de ses troubles que pour nous infliger la description princeps de son cas clinique, qui ne rclame notre aide que pour nous prouver notre impuissance le gurir, qui ne trouve sa foi en la mdecine que dans sa dfiance envers les mdecins ? Peut-on dire que, dans ce rapport spcifique la maladie, traque sans rpit par un sujet sans qu'il puisse jamais la rencontrer, tout mcanisme de projection est aboli ? Il ne fait gure de doute qu'il s'agit pour ce type de personne, et pour ce qui concerne cette part qui est la sienne d'un rapport trs particulier son image du corps, la fonction de protection imaginaire que remplit la projection par rapport une maladie relle est totalement abolie. Cette fonction majeure de protection joue dans un mcanisme prcis, ainsi que je pense l'avoir indiqu plus haut : elle permet de s'adresser un tiers pour qu'il puisse apporter une solution (efficace, dans la mesure du possible). La permission

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l'intervention d'un tiers n'est ouverte qu'avec parcimonie par celui qui se livre l'illusion psychosomatique ; au moins permet-il que le soin soit prsent, mme s'il ne doit tre dlivr qu' doses homopathiques. En ce qui concerne l'hypocondriaque, la situation est littralement close. Il se trouve enferm dans une logique o l'essentiel de sa problmatique morbide est enferme dans ce claustrum maternel qu'voque Perrier, claustrum certes constitu par la mre, mais qu'il a tellement bien adopt pour s'y laisser enfermer, qu'il s'en est lui-mme fait le gardien. Dans la maladie hypocondriaque, ce qui est en action c'est, d'abord et avant tout l'introjection. Le mcanisme de projection, mouvement toujours l'oeuvre et qui peut apparatre comme proche d'un processus dlirant, se rvle ainsi non seulement fort utile mais absolument indispensable pour le maintien d'une vie psychique qui permette de vivre, oserai-je dire normalement. Pour la maladie mais aussi pour bien d'autres maux qui nous assaillent, la projection permet de faire la connaissance de ce que nous prouvons face ceux-ci, donc de pouvoir traiter ces lments de ralit qui s'adressent nous, soit directement, soit l'aide d'un tiers. La projection joue ici le rle du dtour qui est ncessaire pour se dprendre d'une alination une chose que, sans son aide, nous risquerions de mconnatre au risque d'tre totalement engloutis par elle. Il apparat qu'il est finalement bien dans la nature de la pense psychanalytique de poser qu'un processus psychique peru au premier abord comme anormal puisse faire partie intgrante d'une sorte de normalit ordinaire. C'est certainement en frquentant une folie ordinaire que nous chappons le plus srement la folie. Dominique augendre M 5, rue Alphonse-Baudin 75011 Paris

BIBLIOGRAPHIE Freud S. (1921), Psychologie des masses et analyse du moi, in OCFP, vol. 16, Paris, PUF, 1991. Perrier F., Psychanalyse de l'hypocondriaque, in La Chausse d'Antin, Paris, Albin Michel, 1994.

D'une

fonction, de

mconnue la projection

(?) 1

Francis

PASCHE

Appelons projection toute reprsentation dont le sujet situe, faussement, l'origine (raUt sous-jacente) au dehors : soit qu'il construise de toutes pices une pseudo-ralit ressentie comme sensible ; il croit percevoir (hallucination) ; soit qu'il impute faussement telle qualit positive ou ngative la ralit existante (idalisation ou contre-idalisation) ; soit que, admettant le caractre non sensible de ce qu'il projette (contenus de la pense : concepts, parmi lesquels l'ide de Dieu, ou encore relations permettant de tisser un dlire d'interprtation), il en affirme nanmoins la ralit. Le problme est donc, de prime abord, celui de la ralit extrieure et de ses semblants. Que faut-il donc entendre par la ralit ? Freud l'entendait au sens physique comme, englobant choses et tres vivants, la masse des formidables nergies extrieures contre lesquelles les filtres et les surfaces de rflexion de nos organes des sens nous dfendent, ce qui, en nous protgeant, rendrait possible la perception de cette ralit. 1. Cetarticlea tpublidans lesCahiers u Centre psychanalyse depsychothrapie, 9 d de et nos et 10,automne1984 printemps 985. ousle publions vecl'autorisationeMariaPasche / 1 N a d etd'Alain Gibeault. l prolonge I lesrflexions FrancisPasche a avaitlivres ntrieurement Le Bouclier dans que de Perse Psychoset ralit (RFP,1971, 5-6,p. 858-870). ou e n Dansce texte,F. Pasche la voque de de L de figuremythique Mduseet son pouvoirmortifre sidration. a victoire Perseintervient ce e un d o de lorsque dernier interpose ntrelui etla Gorgone boucher emtalpoli(faisant ffice miroir), cequi a poureffetd'anantir duse. . Pasche M F ainsile mythe: le refletdansle bouclier st e interprte cequi faitobstacle l'angoisse sychotique d'trepntr envahi ar unAutreterrifiant n interpoet e p p santentrecetAutreet le sujetun refletprotecteur, oitune imageou une reprsentation. s Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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Ralit sensible donc matrielle, mesurable, pondrable (etc.), en face de la raUt psychique du sujet, dont la chair est matrielle, mesurable, pondrable... Mais il y a aussi une autre ralit qu'il faut entendre comme ce quoi le sujet est affront quand la ralit extrieure est mtamorphose en dehors angoissant. Angoissant parce que ressenti comme une menace imminente de liqufaction et de dissolution de sa propre identit somatopsychique par voie d'englobement et d'intrusion mutuels. Ce n'est pas l'angoisse nvrotique o il s'agit de mourir entier et consistant, donc d'existence ou d'anantissement total d'un seul coup, mais d'un soutirage (ou d'un envahissement) de soimme, de sa substance, en train de se faire, et qui n'en finit pas. La perte des limites, du sentiment de sa corporit, l'impression d'tre aspir, suc ou dlit peu peu par une prsence extrieure qui vous presse : Je coule, dit le psychotique, je n'ai plus de corps. Je crois que c'est l l'angoisse psychotique de base, l'exprience cardinale de la psychose. Exprience peu prs indicible, mais dcelable nanmoins dans les propos du psychotique. L'angoisse dcrite comme de morcellement en est la forme la plus proche et la premire verbalisable. Tout cela donc est imput l'extrieur, postule une altrit, un dehors duquel on ne parvient pas se sparer, circonscrire sa place, son lieu. On ne peut se distancer de ce dehors, ni mme rester lui contigu. Impossible de fane deux avec l'autre, et l'angoisse est dans l'imminence jamais outrepasse de faire un, de se fondre en lui sans jamais ni redevenir distinct, spar, qu'enfin l'on soit deux , ni trouver son repos dans l'installation en l'autre. Ce qui est angoissant, c'est ce glissement inluctable et sans fin, dont on se sent aussi l'agent, en l'autre et de l'autre en soi. Le Moi doit prendre alors des mesures d'urgence qui pallieront cette carence du maintien dans un espace propre, qui permettront de remettre en place une vritable intriorit en face d'une vritable extriorit. Quelles sont les conditions de cette remise en place ? Comment le Moi (corps et me) pourrait-il, en se sparant, se protger de cet entour qui l'assige ? Mon hypothse est que dans la situation habituelle, pour ne pas dire normale, et c'est la condition d'une vraie perception, la mise distance, si minime ou si grande soit-elle, rsulte de la prsence entre le dehors et soi de deux crans virtuels qui rompent la continuit de cet espace : 1 / Du ct du sujet : la reprsentation de soi-mme, la projection d'une surface selon l'expression de Freud, figure dans d'innombrables contes, romans, pomes comme l'image, l'ombre, le reflet du hros et qui, perdus, le livrent au surnaturel.

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2 / Du ct de l'objet : la possibliit pour le sujet de dtacher du monde qui se manifeste lui une pellicule, une surface galement, et ici nous retrouvons les thories antiques de la perception. Entre ces deux crans, et mnag par eux, le vide protecteur, qui met le sujet hors d'atteinte, l'armure magique matrialise, par exemple chez Aristote, par un milieu isolant entre l'organe des sens et le message ou la chose qui l'met. Sur le plan conscient, il faut que je sois susceptible de me reprsenter moi-mme, et de me reprsenter le monde extrieur. Si celui-ci se prsente simplement moi me prsentant, c'est l'angoisse psychotique. C'tait parce que Mduse avait le don de se prsenter au regard d'autrui qu'elle le ptrifiait, ce fut parce que Perse put se la reprsenter dans le boucher rflchissant en mme temps qu'il se reprsentait son propre bras et la serpe au bout, qu'il put la dcapiter sans lui faire perdre ce pouvoir qu'il allait s'approprier. C'est parce qu'il se reprsente comme appartenant l'espce humaine en face de la sphinge en rsolvant l'nigme qu'OEdipe n'a pas t dvor. Dans la psychose, la phase critique, ces crans font dfaut ; le Moi doit donc s'efforcer de les reconstituer, car le reflux de la libido sur soi-mme et le dni concommitant de l'existence de l'Objet, la fin du Monde , ne suffisent pas, l'extermination de tout ce qui vit ne suffit pas. La menace subsiste, il faut s'en dfendre, soit en s'en sparant, soit en se coulant dans l'agresseur, pralablement mis distance par la projection, afin de ne plus faire qu'un avec lui. Selon moi la projection, conscutive ce dni d'un pseudo-monde charg d'ambivalence, n'a pas seulement pour but de reconstituer un objet dont on ressent encore le besoin (la tentative de gurison selon Freud), mais de crer une barrire aussi tanche que possible entre l'Autre et soi. Ainsi le caractre systmatis d'un dlire n'aurait pas seulement pour but de servir la mgalomanie - la nature entire et l'espce humaine sont contre moi -, ni seulement de prsenter les phnomnes ressentis et les comportements subsquents comme des ractions logiques et lgitimes (dculpabilisation, mise en accusation), mais aussi de tisser une toile (o figurerait la ralit ) aussi serre que possible, un feutrage, entre l'objet menaant et soi. Les liens tablis par les interprtations entre les donnes des sens dans les dlires non hallucinatoires, l'unification de tous les vnements par la dcouverte ou la recherche d'un meneur, ft-il Dieu, ont le mme but de rapetasser les accrocs, d'aveugler les brches. Mais nous avons dit que ce qui tait angoissant tait de ne parvenir ni se sparer de l'objet, ni s'y intgrer, la seconde issue offerte au Moi sera

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donc de trouver un moyen de ne plus faire qu'un avec l'autre. Plus exactement, aprs l'avoir projet comme une parfaite machine, de se loger en lui, comme l'un des lments de celle-ci, ralisant ainsi une sorte d'idal catatonique 1. Il semble bien que cette seconde issue soit en ralit le second temps du processus aboutissant l'inclusion de soi dans l'Autre - Inclusion figure souvent par l'union sexuelle 2 -, mais seulement aprs avoir sectionn l'anatomose. En effet, il s'agit avant tout de conjurer l'angoisse psychotique en difiant d'abord un mur de reprsentations entre le dehors menaant et soi. Cette hypothse est corrobore par ces cas cliniques o le Moi, trop atteint pour percevoir le monde extrieur en toutes circonstances, et devant alors s'en dfendre, ne l'est pas assez nanmoins pour utiliser cette fin la projection proprement dite, inconsciente. Il doit donc fabriquer dlibrment cette armure protectrice... Wolfson en est un excellent exemple, mais Schreber, bien plus malade et si abondamment hallucin, parvient lui aussi, parfois, y recourir. Nous le verrons. Il m'a paru intressant de reprendre dans cette perspective ces deux exemples dj si tudis. Je commencerai par Wolfson dont le cas est plus simple, plus clair, et qui, ainsi que l'a remarqu Paulette Letarte, n'est pas proprement parler psychotique 3. Ses procds de dfense plus librement exercs se rvlent plus efficaces que ceux de Schreber - lequel ne parvient jamais se dgager tout fait de l'identification projective et introjective -, et donc plus proches d'activits intellectuelles dites normales. Il s'agit d'un jeune homme de nationalit amricaine, mais dont les parents sont d'origine juive ashknase ; toutefois la mre lui a parl anglais ds sa naissance. Son symptme essentiel est l'angoisse provoque par l'audition et la lecture de l'anglais, mais surtout par les paroles de sa mre avec laquelle il vit, quand elles l'atteignent. En plus de procds protecteurs banaux : un couteur de transistor en tat de marche bouchant continuellement une oreille, et une main proximit de l'autre pour l'occlure la moindre alerte, il fait appel une technique originale quand un mot et parfois une phrase entire sont nanmoins - est-ce par surprise ? - perus par lui. Il lui faut alors, pour prvenir ou mettre fin l'angoisse dclenche, tra1. La connaissance troisime enrechezSpinoza. du g 2. Le cotprolifique e Schreber vecDieu,et lelavementransvertbral, d a d t jusqu'aucerveau, e Wolfson P. Schreber, Mmoires 'unnvropathe, d L et (D. Paris,Seuil,1975 L. Wolfson, eschizo les ; Paris,Gallimard, 970). langues, 1 3. Caslimiteau sensde Jean Bergeret ?

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duire immdiatement les mots entendus dans l'une des cinq langues apprises cet effet : le yiddish, l'hbreu, le franais, l'allemand, le russe. Le sens natureUement doit tre conserv, mais non moins imprativement, plus peuttre, le son du mot doit tre reproduit ; ce qui est beaucoup plus diffitile et ne russit trs souvent qu'aux dpens du sens. Il s'autorise nanmoins ngUger quelque peu les voyelles, en s'attachant surtout aux consonnes qui constituent la charpente, l'ossature du mot, et aux accents toniques ; consonnes et accents qu'il ressent dans sa langue maternelle comme particuUrement agressifs. Toutefois il admet quelque quivalence entre les phonmes de sonorit voisine, les d et les t, les b et les v, etc. L'anglais du beau-pre, annexe maternelle, et celui des cassettes et disques utiliss par la mre lui est presque aussi insupportable, et, galement, les inscriptions en anglais des botes de conserve dont il fait une consommation exclusive, cause des risques de souillure par les vers que prsente selon lui la nourriture frache. Et le recours aux langues trangres se rvle indispensable. Quand il se livre ses orgies alimentaires priodiques, ce sont alors des litanies de mots trangers apparemment quelconques qui doivent accompagner l'absorption compulsive de toutes ces denres. Il a tenu consigner ces faits, et bien d'autres de sa vie, par crit, en franais, dans un ouvrage qu'il a intitul Le schizo et les langues ou La phontique chez le psychotique (tudes d'un tudiant de langues schizophrnique). Il n'y parle jamais de lui la premire personne, mais toujours la troisime : le malade mental, le schizo, l'tudiant de langues schizophrnique, le jeune homme alin. Parmi les vnements qu'il rapporte, ceux qui semblent le plus chargs ses yeux (ses tentatives de ralisations sexuelles par exemple) sont mis au conditionnel. Ils sont ainsi, rapports comme sans certitude, comme des on-dit . Il serait insuffisant de prsenter ces traductions , ce recours la troisime personne et au conditionnel comme de simples mises distance. Rappelons que le mot tranger ne doit pas avoir seulement le mme sens mais vins forme semblable, qu'il doit tre une image aussi fidle que possible, tout en tant autre, du signifiant inject par la mre, d'o le sous-titre du livre La phontique chez le psychotique. Ce n'est donc pas beaucoup forcer les choses, me semble-t-il, que de voir dans ces procds une analogie avec ce que j'ai choisi il y a plusieurs annes comme l'illustration mythique de la dfense contre la psychose. Je me rfre l'pisode de la dcollation de la Gorgone par Perse auquel je viens de fane allusion. L'image de celle-ci dans le bouclier-miroir correspond la reprsentation que nous interposons entre une ralit angoissante et nous-mmes.

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Tout reflet, tenant dans une surface sans paisseur, ne figure-t-il pas assez bien l'immatrialit de la reprsentation ? Cette image est la fois la reproduction parfaite de l'apparence de la Gorgone, en mme temps qu'elle dsarme cette si redoutable btonneuse quand elle est affronte du regard, cru. Citons Wolfson, dont la mre, introduisant les mots qui sortaient de sa bouche dans les oreiUes de son fils [...], semblait si heureuse de faire vibrer le tympan de cette unique possession, et par consquent les osselets de l'oreille moyenne de ladite possession, son fils, en unisson presque exact avec ses cordes vocales elle et en dpit qu'il en eut . Ce mode de pntration identifiante trouve son analogon dans le fantasme masturbatoire du mme Wolfson : se faire donner un lavement par une infirmire en se reprsentant son propre anus comme l'extrmit d'un tuyau suivant le canal vertbral jusqu' la bote crnienne, o il serait tass pour la remplir entirement. Mais ici c'est la jouissance. La comparaison avec les deux modes de relation de Schreber avec Dieu s'impose. Encore un mot de linguistique afin d'tre plus clair. Tout ce que nous voyons, entendons, touchons, etc. est indice, c'est--dire manifeste une prsence relle et actuelle. Cette prsence, nous pouvons nous la reprsenter sous forme d'image de chose, ou icne, ou d'image de mot : symbole. Or, le psychotique n'a pas cette possibilit de reprsentation, dans la mesure o il est psychotique ; il prend les signes, les mots pour les choses elles-mmes 1, Freud l'a dit. Tout lui est indice. Il est incapable, dit-on encore, de symboliser, mais aussi de se reprsenter une image, sans plus ; tout ce qu'il apprhende de cette faon est pour lui prsent et de plus l'assige, intrusif ou englobant. Nous avons montr ailleurs que la rsolution d'une nigme, celle d'OEdipe par exemple, comme signifiant impos par un monstre dvorant, donc indice de cette prsence monstrueuse, exorcise celle-ci en ce qu'OEdipe peut alors opposer la sphinge la reprsentation acheve qu'elle avait en tte. Un signe entier en se compltant : signifiant plus signifi, dtache le sujet de tout rfrent, donc du monstre. De la mme faon, le jeune tudiant en langues schizophrnique peut opposer sa mre un signe dont le signifiant est semblable, alors que le signifi est identique, celui qu'elle tente d'introduire en lui et ainsi sectionner l'anatomose qui le lie elle. L'importance du versant signifiant du signe tant souligne par l'pellation savante, phonme par phonme, de chaque mot de la mre comme de celui en langue trangre qui en 1. Afinde pouvoirprendreleschoses c desides(La pour desreflets, f.La thorie platonicienne Rpublique, chap.7).

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est la fois le synonyme et l'homophone. Enfin, son intention de crer pour le franais une orthographe strictement phontique, donc dpouille de tout surplus de signifiant crit par rapport au signifiant verbal, en supprimant ce qu'il appelle les lettres serviles , celles que l'on ne prononce pas, le u de que , le t de et , etc., montre bien quel point la similitude formelle, dans le graphisme comme dans la profration, lui importe comme seule capable de conjurer tout fait l'angoisse. Ce mode de dfense, cet exorcisme, revient intgrer cette prsence surnaturelle (ne fut-ce dans l'pisode de Perse que le temps de la capture) dans le monde de la reprsentation ; celui des images pour Mduse, et celui des symboles pour OEdipe et Wolfson. Images et symboles apportant, avec eux leurs signifis. Mais cette intgration dans un univers disjoint par le hasard, la contingence, la libert ne peut rassurer un sujet qu'treint ou que menace l'angoisse psychotique. Il lui faut un univers sans faille, tout d'une pice, rigoureusement un, fait certes d'lments distincts mais souds les uns aux autres par une parfaite contigut mutuelle, et qui ainsi l'isolerait tout jamais de cette prsence toujours renaissante. On connat la thorie de Descartes quant la structure du monde physique ; il y a une tentative du mme genre chez Wolfson. Il fait remarquer que les langues utilises sont l'une romane, la seconde germanique, la troisime slave et la quatrime smitique, la cinquime tant germano-smitique, et qu'ainsi elles reprsentent des aires linguistiques qui couvrent elles cinq une grande partie des terres habites. Ce n'est pas fini, il se propose d'en tudier d'autres. De plus, trs proccup par la somme immense des souffrances humaines au long des sicles jusqu' maintenant, il pense qu'elle ne pourrait tre justifie que s'il tait donn un seul esprit (le sien sans doute) de contempler comme un tout continu, d'un seul coup d'oeil, la configuration spatiale des molcules biochimiques qui constituent la matire vivante. Cela lui pargnerait de s'immobiliser dans un tat de stupeur catatonique et aussi de se faire mal volontairement : cigarettes teintes sur son aine gauche mise nu, blocage respiratoire prolong, douche glace, ceci afin de rgler sa dette envers les gnrations prcdentes dont les souffrances lui auraient permis de venir au monde. Ainsi, il ne lui faut pas seulement multiplier en quelque sorte en profondeur l'cho des paroles maternelles par l'acquis de langues nouvelles - il en cite un trs grand nombre - et par le recours l'criture phontique, mais aussi en surface, les taler en rseau jusqu'aux confins du monde et dployer en face un second rseau illimit des symboles chimiques strictement articuls de ses plus intimes constituants.

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Les Mmoires d'un nvropathe de Daniel Paul Schreber sont, vous le savez, d'une grande richesse, avec beaucoup d'obscurits et de contradictions bien instructives. Vous comprendrez que je ne pourrai aujourd'hui faire davantage que d'en dtacher quelques thmes utiles mon propos, mais cela ne se peut sans rappeler les traits du Dieu schrebrien. En effet, Schreber et Wolfson ont ceci de commun de vivre l'un et l'autre un drame deux personnages exclusivement, malgr les apparences (L'me Fleschig se fond progressivement dans les rayons divins). Le seul partenaire de Schreber sera donc Dieu. Peut-on dire partenaire alors que leur union indissoluble est fusionneUe, troite au point qu'ils se compntrent, et que si Dieu s'loigne (nous le verrons), ses rayons restant en contact avec Schreber ne se retirent pas sans entraner de sa substance, sans l'tirer , mais sans jamais s'en dtacher vraiment ? Ils sont tous les deux dfinitivement raccords . La personnalit de ce Dieu est trs complexe ; comme celle du Dieu chrtien, elle est une et triple. Un Dieu antrieur charg de rgnrer et de purifier les cadavres humains pour en peupler ses vestibules : les vestibules du ciel , auxquels finalement il se rduira. Deux dieux postrieurs, trnant l'un (Ormudz) au-dessus de l'autre (Arhiman), et parfois en rivalit. Leur fonction est d'mettre des rayons . Ces rayons matriels, quoique fins comme des fils de soie, visibles 1, sont capables de se mtamorphoser en tres humains et en animaux, susceptibles de jouir et de souffrir et aussi d'tre attirs, engloutis et dtruits par Schreber. Par contre, ils peuvent gravement lui nuire en s'arrachant lui, ce qui le torture effroyablement sans le tuer toutefois, car il ne peut mourir de leur fait, ni perdre la raison. vrai dire leurs caractristiques sont difficiles distinguer de celles du Dieu qui les met, d'autant plus qu'ils sont les uniques composants de la substance divine, faite d'une infinit de ces rayons, de ces filandres, appels aussi nerfs, et parfois mes examines . On peut se reprsenter Dieu comme une immense chevelure aux dimensions de l'univers. Sa psychologie n'est pas moins complexe. Trs ambivalent envers sa crature, le Dieu de Schreber est loin d'tre parfait. Born, superficiel, impermable l'exprience, incapable de prvoir, manquant de sagacit et de jugement, ne s'intressant qu'aux cadavres ou aux hommes couchs ou endormis, et, avec cela, un instinct de conservation trs exagr. 1. Dieuest doncmatriel, aisd'unematrialiturnaturelleui fond,disparat u au contraire m s o q a s'enfle,s'panouit, u gr des mtamorphoses.

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Il est de plus trs difficile, et cela est significatif, de le situer et de le circonscrire comme objet d'investissement ; l'emploi du mot objet tant ici bien discutable : 1 / N'est-il pas une projection de la prhistoire de Schreber, qui l'identifierait au petit enfant qu'il fut, attir invinciblement par la mre, voulant s'y rincorporer, jouissant de cette approche (dans son giron) mais menac de s'engloutir en elle, s'en sparant avec violence? Ce qui irait avec l'identification de Schreber une mre prgnitale. 2 / Mais d'autre part, comme l'a montr Freud, n'est-il pas aussi, ce Dieu, le pre rigide et incomprhensif qui ne voit dans ses propres enfants, et dans les autres, que des souches mouvoir ses ordres, dresser et rendre conformes au bon module sur les lits de Procuste fabriqus par ses soins ? L'identification de Schreber serait cette fois une mre oedipienne, et le schme sous-jacent une classique scne primitive. 3 / Enfin, ne serait-il pas encore la mre trs prgnitale qui engendre des enfants par sa rgion postrieure pour les rcuprer ensuite, fcaliss par la mort, dans ses vestibules ? Faisant exception pour ce fils qu'elle fcondera pour repeupler la terre ?1 Les trois hypothses sont soutenables et ne sont pas incompatibles. C'est que Schreber ne parvient pas se diffrencier vraiment de Dieu. Ainsi croit-il que sa transformation en femme, si redoute d'abord et puis appele de tous ses voeux, serait due la substitution progressive de nerfs de Dieu sa propre chair ; il incorporerait ainsi la part fminine de Dieu, lequel serait amen s'autofconder en sa personne, ce qui rpondrait au cot que Schreber se propose de pratiquer sur lui-mme. D'ailleurs, ne sera-t-il pas Dieu aprs sa mort? N'est-ce pas Dieu en son corps lui, Schreber, qui souffre des perturbations ? Puisque tout ce qui se passe, dit-il, se ramne moi. Il faut admettre chez Schreber, aprs la projection de cette imago perscutrice, une incorporation secondaire de celle-ci, une identification l'agresseur qui l'amne projeter ses moyens de dfense sur l'objet au profit de celui-ci. Dieu et ses rayons doivent se dfendre de lui. Il y a, vous le voyez, une intrication dans ce cas de stades libidinaux, comme de stades de dveloppement du moi, et de jeux de projection et d'identification qui pourraient dfinir la psychose par rapport au borderline . 1. Il s'agirait ansleshypothses et 3 de projection imagos nondu sujet,ce seraitune d 2 des et D in de (voir projection-dplacement F. Pasche, el'identificationrojective, Revueranaise psychanap f t lyse,1982,. XLVI,n 2).

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Nous avons ici affaire une authentique identification projective et introjective 1.Ce mode d'identification est en quelque sorte dpli et mis plat dans la grandiose vision de l'conomie divine. Ce processus circulaire : les dieux postrieurs crant partir de leurs rayons les tres humains, et le Dieu antrieur rcuprant ceux-ci une fois morts pour les rgnrer, ce qui du mme coup rgnre le Dieu total, le reconstitue, car la cration l'puis et le mutile ; ce processus se serait sans doute poursuivi ternellement si Schreber n'tait apparu sur la terre. Sa personnalit, exalte par son nervosisme , l'a dou d'un formidable pouvoir d'attraction sur Dieu et donc sur ses rayons, ce qui explique que si celui-ci s'approche, ses rayons sont aspirs en lui, Schreber, sans pouvoir s'en dfendre, et risquent ainsi une totale destruction. Toutefois, trois autres ventualits sont plus favorables Dieu et ses rayons : 1 / Si Schreber ressent un plaisir sexuel, une volupt d'me alors qu'ils le pntrent, ils restent indemnes, et le plaisir est partag. 2 / S'il parvient dessiner de l'homme , c'est--dire leur donner voir, leur prsenter des images plaisantes voques par lui et projetes au dehors : souvenirs de beaux paysages, phnomnes naturels, scnes excitantes rotiquement, dont le spectacle de lui, Schreber, dans ses atours fminins, ils sont en quelque sorte charms et de ce fait rendus invulnrables, ils peuvent entrer sans danger pour eux ni pour leur hte : Donner voir est un contre-pouvoir miraculeux . 3 / Ou encore, s'il est capable d'noncer mentalement ou haute voix une ide intressante, nouvelle, et exprime dans une phrase bien tourne et complte, Dieu constatant l'indestructibilit de sa raison reste auprs de lui en lui laissant les rayons dj introduits. On remarquera que, ct de la ralisation auto-rotique, c'est l'interposition d'images ou de penses cohrentes entre Dieu et lui qui les protge l'un et l'autre. Cette collusion avec Dieu a entran l'anantissement de tous les tres humains dont ne subsistent plus que les spectres d'hommes bcls la six-quatre-deux sans aucune ralit : les choses mmes, du moins les choses fabriques, n'existent plus vraiment, ainsi une ville traverse est devenue comme un dcor. Alors que de ce qu'on appellerait hallucinations (visuelles et auditives), dont il a l'exprience constante, il ne met pas en doute la ralit. Le soleil n'est pas irralis, et les oiseaux non plus, mais ils lui parlent, et Schreber nie catgoriquement le caractre projet de ces paroles. 1. Ibid.

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Il en est de mme des gens qui l'entourent quotidiennement : mdecins, le manipulent, le gavent, infirmiers, malades ; ceux qui l'enferment, l'agressent. Ils ne sont pas irraliss, mais ils sont reconnus comme tant tous de ses anciennes relations ; une image-souvenir masque en quelque sorte chacun d'entre eux. Alors que Wolfson interposait une image sonore analogue quant la forme et au sens entre tel mot de sa mre et lui, Schreber interpose une image visuelle analogue au personnage peru et puise dans ses souvenirs entre l'inconnu et lui. L'lment commun tous ces phnomnes est le dni de l'insoutenable ralit, soit en l'irralisant et en lui substituant des hallucinations, soit en interposant entre elle et soi un cran de reprsentations ou d'illusions prises pour des perceptions : les visages reconnus en ceux qu'il ctoie et les paroles prononces par le soleil et les oiseaux (ceux-ci d'ailleurs crs extemporanment son intention et pourvus de restes d'me ). Mais, si les hallucinations ont pour but de recouvrir la ralit angoissante, bien vite elles sont comme contamines par elle, elles deviennent angoissantes leur tour, bizarres. Il faut s'en dfendre. Les paroles des oiseaux, idiotes et parfaitement incomprises de ceux-ci, les rendent invulnrables, insensibles la volupt, aux images et aux phrases bien penses, et donc dangereux. Schreber va lutter coup d'-peu-prs, de mots de sens quelconque, mais analogues quant au son. On connat le passage relev par Freud : Santiago ou Carthago Chines entum ou Jsus Christum, etc. Comme Wolfson c'est l'homophonie qui le sauve. Mais ces exercices l'amusent plutt, et se rvlent trs efficaces. Bien plus angoissantes sont les perturbations . Que faut-il entendre par l ? Tout ce qu'il est en quelque sorte contraint de percevoir, tout ce qu'il n'est pas en mesure ni d'irraliser, ni de recouvrir d'une hallucination. En gnral, les impressions auditives qui s'imposent lui par leur intensit : les cris et les vocifrations des autres malades, les passages de train ; par leur proximit, les conversations des voisins ; par leur imprvisibilit : sifflet de locomotive, trompe de bateau. Le procd d'urgence employ reste peu prs le mme que prcdemment, il aura recours l'homophonie. Je peux en bandant toutes les forces de ma volont, moduler mon gr les vibrations de mes nerfs distance sur la frquence des vibrations produites par les bruits extrieurs... Tout cela pntre en lui par effraction, provoquant l'angoisse et les hurlements, s'il ne parvient pas y faire face. Il est difficile de ne pas voir une

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dfense supplmentaire contre les perturbations dans la croyance aux malices . Presque rien de ce qui se passe dans le monde de Schreber n'est spontan, tout est tlcommand d'en haut : gestes, paroles, penses, phnomnes naturels. Lui-mme l'est parfois, pas toujours, mais il se veut entour d'automates afin que le hasard, la contingence, la libert, les prises au dpourvu n'aient plus cours, qu'aucune perturbation ne puisse survenir. Elles surviennent nanmoins. Ces perturbations sont lies au vide de la pense, au penser rien qui est comme une brche dans les remparts d'une ville assige. Les perturbations crent-elles ce hiatus fatal dans la pense de Schreber ou le mettent-elles profit? Ce qui est sr, c'est qu'il en rsulte un retrait des rayons de Dieu, celui-ci tant non moins menac que lui par les perturbations . On retrouve alors presque exactement le schma que j'ai propos comme figurant l'angoisse nodale de la psychose, o l'intrusion de l'Autre en soi (la perturbation) s'articule avec le soutirage par l'Autre de sa propre substance (arrachement, tirement). Remarquons l'importance du thme du vampirisme, puisque les mes l'attaquent afin de se fortifier en l'affaiblissant, de grandir en le rapetissant et de prolonger la dure de leur existence en courtant la sienne. Citons encore la prise de notes qui consiste en quelque sorte le traduire par crit, consigner quelque part les moindres dtails de sa vie au jour le jour afin d'puiser tout son potentiel de pense . Tout ceci va de pair avec toutes les entreprises d'occupation par les rayons divins, qui vont, nous l'avons vu, jusqu' substituer sa propre chair la chair fminine de Dieu. On sait que la solution de cette angoisse sera trouve dans le fantasme d'une fcondation exceptionnellement prolifique de Schreber par son Dieu ; il s'agira de repeupler la terre. Toutefois, avant que cette glorieuse issue ne survienne, on trouve au long des pages des fantasmes qui rappellent, en plus fantastiques, les projets wolfsoniens d'acquisition sans fin de langues nouvelles et d'talement de la configuration spatiale des molcules biochimiques de faon les embrasser toutes d'un seul regard. ... C'tait comme si l'intgralit de la vote cleste avait t tendue de nerfs, certainement enlevs mon propre corps - la circonscrivant tout entire, et que les rayons divins ne parvenaient pas franchir, ou qui opposaient du moins un obstacle mcanique, semblable ceux - remblais ou fosss - pour lesquels on a l'habitude de protger les forteresses des assauts de l'adversaire. Entre cette ralit de fait (Dieu a cr le monde) massive, et les processus, pris un par un, qui aboutissent une quelconque manifestation de vie, il

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y a un nombre infini de maillons intermdiaires qu'il est du plus haut intrt de rendre prsents l'esprit... C'est stimul par le jeu de la contrainte penser que j'ai pu m'intresser tout particulirement aux questions d'tymologie. Comme chez Wolfson pour lequel les paroles honnies de sa mre taient nanmoins procratrices , l'intrusion des voix dclenche chez Schreber l'activit de la pense. L'obligation qui m'est faite de me rendre pour chaque fait, pour chaque sensation, pour chaque ide que je forme, prsente la conscience la question de leur cause, m'a peu peu conduit accder l'intelligence de l'essence mme des choses. Il faut conclure. C'est un truisme assez cul et faux que de dire que nous sommes tous psychotiques, mais il est vrai que chacun de nous recle en lui un noyau psychotique. Il est vrai aussi que l'laboration de nos terreurs nocturnes, de nos expriences parfois furtives de dpersonnalisation prcocissimes et l'dification de dfenses contre elles sont pour quelque chose dans l'closion d'oeuvres humaines amples et profondes dans l'ordre de la pense, celle des philosophes et des thologiens. Toutefois, il arrive que la ralit psychique laquelle le Moi s'est mesur ait t trop angoissante ou ressentie comme telle, que les modes de dfense les plus primitifs n'aient pas t labors. Ils infiltreront alors certains aspects de l'oeuvre. Cela l'invalide-t-il, je serais enclin le croire... De toute faon, je pense qu'il n'est pas sans intrt de mettre jour l'analogie qui peut tre dgage entre les thmes, les options profondes de certains philosophes et de certains thologiens, et les thmes, les options des psychotiques toujours prsents, mais vidents quand les psychotiques sont aussi dous et aussi explicites que Wolfson et Schreber. Je n'ai pas poursuivi, dans les limites de ce travail, ce que j'avais entrepris avec Spinoza et Descartes, j'ai pens qu'il tait temps, aprs avoir essay de montrer ce qui voquait la psychose chez les mtaphysiciens, de montrer ce qu'il y avait de mtaphysique au coeur de toute psychose. FrancisPasche

Essence

et

limites

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la projection

Benno

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En 1984, dans la prface d'un article sur la projection, nous avons not la perte que reprsente, tant pour nous que pour l'histoire des ides psychanalytiques, l'impossibilit d'avoir notre disposition l'article de Freud sur la projection, qui aurait d prendre place parmi ceux qui composent la Mtapsychologie. Mais un article sur la projection en 1915 tait en fait trs difficile, sinon impossible faire. En effet, les concepts importants forgs aprs 1920 manquaient et, en premier lieu, la dernire conception des pulsions que Freud nous a propose. Qu'une pulsion de mort existe avec sa menace de destructivit interne change compltement le sens et la fonction de la projection. Toutefois, il ne s'agit pas seulement des pulsions mais galement d'autres concepts, dont la dernire thorie des pulsions a renouvel le sens. Trois autres concepts sont importants : le clivage du moi, la ngation et le masochisme, mais ne sont pas d'importance gale. Le clivage du moi est important, de par son opposition au refoulement, pour dfinir les formes fondamentales de la projection et, en premier lieu, l'opposition entre projection psychotique et projection nvrotique. Par contre, la ngation et le masochisme sont incontournables pour dfinir le sens de la projection, sa fonction et ses limites. En fait, c'est dans le cadre de la fonction de la projection et de ses limites que nous voyons l'importance des concepts labors aprs 1920. Dans la Mtapsychologie, la source du dplaisir tait l'excitation, c'est--dire en dernire instance la libido insatisfaite par l'objet. Le moi primaire pouvait rejeter l'extrieur les objets source de dplaisir. La projection tait dans ce cas toute puissante. Aprs 1920, l'existence de la pulsion de mort, qui a pour objet le sujet lui-mme, est source d'une menace incontournable l'intrieur mme du sujet. L'importance de la projection, par rapport cette menace, reste grande mais ne peut plus tre dcisive puisqu'une partie de la pulsion de destruction ne peut pas tre dplace vers l'extrieur. La ncessit d'une dfense Rev.ranc.Psychanal, 3/2000 f

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d'un autre type se fait sentir : la liaison de la pulsion de mort par la pulsion de vie, l'intrication pulsionnelle, c'est--dire le masochisme, tmoin des limites de la projection, dans le cadre de la dernire thorie des pulsions. Dans cette tude, nous allons commencer par comparer la projection et la ngation. C'est ainsi, me semble-t-il, que nous pourrons dcrire l'essence mtapsychologique de la projection. Nous utiliserons, en la r-laborant, la troisime partie d'un article ancien sur la ngation paru en 1981. Nous continuerons par une comparaison entre masochisme et projection, en reprenant les propos que nous avons tenus en la matire en 1984.

I - PROJECTIONET NEGATION 1 / La clinique Le patient de Freud dit : Vous allez maintenant penser que je vais dire quelque chose d'offensant mais je n'ai pas effectivement cette intention. Freud commente : Nous comprenons que c'est le renvoi par projection d'une ide incidente qui vient juste d'merger. Ce renvoi est de l'ordre de la ngation. Le patient nie avoir eu l'intention d'offenser son analyste. L'autre exemple va dans le mme sens : Vous demandez qui peut tre cette personne dans le rve, ma mre, ce n'est pas elle. Freud commente : Nous rectifions, donc c'est sa mre. 1 Les expressions comme vous allez maintenant penser ou vous demandez qui peut tre... introduisent indubitablement des projections. Mais l'important, c'est le besoin pour le patient de cette projection afin d'introduire la ngation de quelque chose. Les questions que nous devons nous poser sont les suivantes : Les patients ont-ils toujours besoin de projection pour introduire une ngation ? Ou suffit-il d'une ngation visage dcouvert ? Qu'apporte l'aspect projection la ngation prmdite par le patient? Nous devons partir d'une dfinition de la ngation pour pouvoir montrer l'apport pour le patient d'une ngation s'introduisant par une projection. Dans leur dictionnaire, Laplanche et Pontalis dfinissent ainsi ce concept : Procd par lequel le sujet, tout en formulant un de ses dsirs, penses, sentiments jusqu'ici refouls, continue s'en dfendre en niant qu'ils lui appartiennent. L'essentiel dans cette dfinition, comme on le voit, c'est cette ngation d'appartenance ou, si l'on veut, cette dsappartenance . La i 1. S. Freud,La ngation, n Rsultats, ides, roblmes, PUF, aris, 1940. I, P p

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question qui se pose maintenant pour nous est de savoir si introduire une ngation ou nier directement, par la projection dans les deux cas, apporte quelque chose cette dsappartenance . Nous croyons que oui. Ce que la projection apporte par rapport la ngation visage dcouvert, ce n'est pas seulement l'affirmation de la dsappartenance de quelque chose soi mais galement l'affirmation selon laquelle le contenu ni appartient quelqu'un d'autre , ce qui renforce la dsappartenance. De ce point de vue, la projection est une ngation renforce puisqu'elle renforce la dsappartenance par l'affirmation de l'appartenance du contenu ni quelqu'un d'autre. Mais renforce ou pas, l'essentiel de la fonction de la projection est la ngation. Il y a des cas o la ngation n'est possible que par l'intermdiaire de la projection. Freud nous fait observer cet tat de fait dans Schreber . Ce dernier a besoin de contredire, au fond de nier, cette proposition : Moi (un homme) je l'aime lui (un homme). Parmi les possibilits de contredire, de nier, cette proposition, se trouve la formulation d'un dlire de perscution : Je ne l'aime pas, je le hais. Et Freud de commenter : Cette contradiction qui dans l'inconscient ne saurait s'exprimer autrement ne peut cependant pas chez un paranoaque devenir consciente sous cette forme. Le mcanisme de la formation des symptmes dans la paranoa exige que les sentiments, la perception intrieure soient remplacs par une perception venant de l'extrieur. C'est ainsi que la proposition "je le hais" se transforme grce la projection en cette autre "il me hait ou me perscute". Ce qui alors justifie la haine que le paranoaque lui porte. Et Freud d'ajouter : Ainsi, le sentiment interne qui est le vritable promoteur fait son apparition en tant que consquence d'une perception extrieure... Est-ce dire que la dsappartenance, pour qu'elle soit aux yeux du paranoaque assure, doive tre le rsultat d'une perception extrieure ? Elle est souligne par cette extriorit. La projection renforce la ngation quand le sujet a l'impression que la simple dngation visage dcouvert n'exprime pas suffisamment cette dsappartenance. 2 / Aux sources de la projection et de la ngation Commenons par une citation classique : L'tude du jugement nous dvoile et nous fait pntrer peut-tre pour la premire fois la faon dont s'engendre la fonction intellectuelle partir du jeu des motions pulsionnelles primaires. Ce que Freud nous montre en ralit, c'est la dduction de la ngation ou de l'affirmation-ngation partir de la positivit des pulsions par l'intermdiaire, comme on va le voir, de la projection-introjection... Le jugement et le dveloppement ultrieur, appropris une fin, de l'inclusion dans le moi ou de l'expulsion hors du moi se produisaient originellement selon le

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principe du plaisir. Sa polarit semble correspondre l'opposition des deux groupes de pulsions dont nous avons accept l'hypothse, savoir l'affirmation comme substitut de l'unification (introjection primaire) appartient l'ros, la ngation, successeur de l'expulsion (projection primaire), appartient la pulsion de destruction. 1 La question pour nous est de savoir, en nous basant sur cette citation, comment partir de l'action primaire des pulsions que nous avons appele la positivit des pulsions, se produit ce renversement permettant la ngation-affirmation, et donc finalement aux jugements, d'tre possibles... ou, plus clairement, comment l'activit psychique et intellectuelle s'engendre partir des pulsions. C'est l o se trouve la fonction premire, et d'ailleurs la plus importante, de la projection ou, pour tre prcis, de la projection-introjection : la fonction fondamentale de la projection est dfaire le lien et de donner l'occasion de transformer des pulsions, leur action positive en ngation, rendant possible la vie psychique et surtout intellectuelle. Ainsi, quand la ngation visage dcouvert ne semble pas suffisante au sujet, ce dernier retrouve rgressivement la projection, c'est--dire le prcurseur de la ngation, qui a fondamentalement le mme sens de ngativit.

3 / La projection et cration de la ngation La question que nous allons traiter maintenant concerne la manire dont la projection ou la projection-introjection accomplit ce miracle de la psychisation des forces pulsionnelles primaires, ce que nous avons appel la positivit des pulsions. Elle se pose d'autant plus que ce que Freud nous propose - position de principe avec laquelle nous sommes d'accord -, permet de relier affirmation l'ros d'une part, et ngation la pulsion de mort d'autre part. Il ne reste pas moins qu'il faut rpondre la question suivante : Comment la protant donn le principe de jection ralise-t-elle cette transformation? l'intrication pulsionnelle, nous ne pouvons pas nous contenter de cette dichotomie que Freud nous prsente entre ros et affirmation d'une part, pulsion de mort et ngation d'autre part. Une vraie dduction de l'affirmationngation partir des pulsions doit dans chaque cas faire jouer les deux pulsions. Pour ce qui nous concerne dans cette tude sur la projection, il faut bien entendu montrer cette dduction de l'affirmation-ngation partir des pulsions, par l'intermdiaire non seulement de la projection, mais galement de la projection et de l'introjection et des deux pulsions en mme temps. Mais avant d'essayer de dmontrer cette hypothse, rptons cette affirma1. S. Freud,La ngation,p. 138-139.

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tion fondamentale que nous tenons de Freud, savoir que la projection fait le lien entre la positivit des pulsions et la ngativit, dans la mesure o celle-ci est le fondement et le point de dpart de la vie psychique et intellectuelle. Ce que nous appelons la positivit des pulsions, c'est leur orientation primaire ou, si l'on veut, naturelle. La pulsion de vie est primairement oriente vers l'objet, vers l'extrieur, et la pulsion de mort est primairement oriente vers l'intrieur, vers l'autodestruction. La projection-introjection russit, et c'est une fonction vitale, rorienter les pulsions, c'est--dire ce que la pulsion de vie soit majoritairement oriente vers l'intrieur et la pulsion de mort majoritairement oriente vers l'extrieur. Nous appelons ce phnomne l'inversion pulsionnelle fondamentale (IPF). Cette IPF,fonction vitale parce que dplace vers l'extrieur, majoritairement - puisque totalement c'est impossible -, cette pulsion de mort assure ainsi l'existence du psychisme et du moi, les mettant l'abri de sa propre destructivit ; garde l'intrieur, majoritairement bien que non totalement, la pulsion de vie a aussi une fonction vitale puisque la libido dfend, dans le sens de l'autoconservation, le psychisme et le moi. La combinaison de ces deux rorientations fait que l'intrieur est dfendu, relativement dfendu, par rapport la pulsion de mort, et le lien vital avec l'objet est lui aussi gard. On peut donc dire que sans cela, l'existence n'est pas possible. Nous allons expliquer le rle capital de la projection dans cette rorientation des pulsions. Toutefois, montrons auparavant que Freud a t conscient de cette inversion d'orientation fondamentale des pulsions. Ainsi, dans les Nouvelles confrences, il dit : On apprend comprendre que le moi est toujours le rservoir principal de la libido. On trouve mme des investissements libidinaux des objets, o ils retournent, pendant que la majeure partie de la libido demeure constamment dans le moi. 1 De mme, dans Le problme conomique du masochisme , il a indiqu que la pulsion de mort est drive, projete, en grande partie vers l'extrieur et vers l'objet, alors que nous savons qu'elle est primairement et naturellement, rptons-le, oriente vers l'intrieur du psychisme et vers le moi : La libido a pour tche de rendre inoffensive la pulsion destructrice et elle s'en acquitte en drivant cette pulsion en grande partie vers l'extrieur bientt, avec l'aide d'un systme organique particulier, la musculature, et en la dirigeant contre des objets du monde extrieur. 2 Cette rorientation pulsionnelle avec son sens vital est en mme temps la source de la ngativit, c'est--dire de la ngation, de tout ce qui la prpare et qui s'y rattache. Il s'agit l des sources pulsionnelles de la ngativit. Cette rorientation est de l'ordre de la projection quand il s'agit du dplacement 1. Soulign ar moi. p 2. S. Freud,Le problme du conomique masochisme, cit. op.

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l'extrieur de la pulsion de mort et de l'ordre de l'introjection quand on voque l'intriorisation de la pulsion de vie normalement oriente vers l'extrieur. Il s'avre donc que la projection (introjection...) apparat encore une fois comme le passage oblig de la transformation des pulsions dans le sens de la ngativation, de la cration de la ngation. Regardons les choses de plus prs et posons-nous la question suivante : en quoi cette IPF est-elle diffrente de la mobilit pulsionnelle par rapport l'objet ou, si l'on veut, qu'en est-il de la contingence de l'objet par rapport la pulsion ? En principe, il n'y a pas de diffrence mais il faut faire trois observations qui vont introduire des dissemblances. La premire est que l'inversion pulsionnelle fondamentale est vitale et donc par dfinition premire-primaire : rien ne peut par principe la prcder, puisque rien ne peut exister avant elle. La deuxime observation est que le changement d'objet est l extrme : les deux pulsions changent entre elles leurs objets principaux majoritairement sinon totalement, puisque totalement est impossible ! Cet change quivaut une sorte de ngation de l'objet propre avec acceptation de l'objet de la pulsion oppose. C'est en cela que cette inversion pulsionnelle fondamentale prpare - ou constitue dj - la ngativit sinon la ngation ! Ce qui nous intresse l est de montrer que cette inversion est l'oeuvre de la projection et que cette dernire est essentiellement une ngation, une ngation en prparation, au dbut de son volution. Sans la projection dont l'essentiel est le changement d'objet, quand ce changement se fait, il utilise l'opposition dehors-dedans. Ce qui est de toute vidence le cas dans l'inversion pulsionnelle fondamentale. Ajoutons qu'il s'agit l non pas de quelque chose de spar propre chacune des pulsions. C'est un mouvement complexe dans lequel les deux rorientations se produisent en mme temps, paralllement, et concourent au mme but 1.

II - PROJECTION MASOCHISME U LA PROJECTION, ET O SON IMPORTANCE SES LIMITES ET De la projection comme dernier recours dfensif la projection comme essai de satisfaction ( hallucinatoire ) de l'excitation La question des limites de la projection, de son efficacit dfensive, se pose frquemment dans notre clinique, mais nous prfrons la traiter ici au niveau de 1. B. Rosenberg, Lessources ulsionnelles la ngativit, Le ngatif, ditions e l'Espritdu de in d p temps,1995.

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la projection primaire parce qu'elle peut tre aborde dans ce cadre de faon plus claire, la situation primaire tant en principe plus simple que la complexit du systme dfensif de l'adulte. Nous tudierons ainsi deux formes de projection primaire en nous demandant dans quelle mesure, et donc dans quelles limites, elles rpondent aux raisons qui ont pouss le moi archaque les utiliser. A) Projection primaire : le dplacement l'extrieur de la destructivit interne ou projection et pulsion de mort Cette forme de projection primaire est mconnue, nous semble-t-il, bien qu'elle se trouve dans les crits de Freud, surtout dans Le problme conomique du masochisme , article qui nous parat fondamental, central, dans les dveloppements qui se sont produits dans la thorie freudienne aprs l'introduction de la deuxime thorie des pulsions. De quoi s'agit-il ? Dans Le problme conomique du masochisme , Freud, en partant de sa supposition thorique concernant l'existence des deux pulsions, nous dit : La libido rencontre dans les tres vivants (pluricellulaires) la pulsion de mort ou de destruction qui y rgne et qui voulait mettre en pices cet tre cellulaire et amener chaque organisme lmentaire individuel l'tat de stabilit inorganique (mme si celle-ci n'est que relative). La libido a pour tche de rendre inoffensive cette pulsion destructrice et elle s'en acquitte en drivant cette pulsion en grande partie vers l'extrieur, bientt avec l'aide d'un systme organique particulier, la musculature, et en la dirigeant contre les objets du monde extrieur... Une autre partie ne participe pas ce dplacement vers l'extrieur, elle demeure dans l'organisme et l elle se trouve lie libidinalement l'aide de la coexcitation sexuelle dont nous avons parl ; c'est en elle que nous devons reconnatre le masochisme originaire, rogne. 1 D'ailleurs, la page suivante, dans un contexte qui dcrit la formation du masochisme rogne secondaire, Freud utilise le terme de projection pour dsigner ce dplacement l'extrieur : Ce masochisme serait donc un tmoin et un vestige de cette phase de formation dans laquelle s'est accompli cet alliage, si important pour la vie, de la pulsion de mort et d'ros. Nous apprendrons sans surprise que, dans des circonstances dtermines, le sadisme ou pulsion de destruction, tourn vers l'extrieur, projet, peut de nouveau tre introject, tourn vers l'intrieur, rgressant ainsi sa situation premire. 2 Ainsi, ce dplacement l'extrieur de la pulsion de destruction est de l'ordre de la projection. 1. S. Freud,Le problme d conomiqueu masochisme, cit., p. 291; soulign nous. op. par 2. Ibid.,p. 292; soulign nous. par

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Mais si ces textes ont un sens, ils montrent, du point de vue de la question qui nous proccupe ici, c'est--dire des limites de la projection, l'insuffisance de celle-ci rsoudre le problme en entier : une partie de la pulsion de destruction ne peut pas tre projete l'extrieur et c'est dans la liaison de la pulsion de destruction par la libido, c'est--dire le masochisme, que le complment ncessaire ce qui a t accompli par la projection se ralise. La question n'a pas toujours t pose par Freud en ces termes. En effet, dans le texte clbre de Pulsions et destins des pulsions , un texte auquel on se rfre habituellement quand on pense la projection primaire, Freud dit : Alors, sous la domination du principe de plaisir, s'accomplit un nouveau dveloppement dans le moi. Il prend en lui, dans la mesure o ils sont sources de plaisir, les objets qui se prsentent, il les introjecte... et, d'un autre ct, expulse hors de lui ce qui, l'intrieur de lui-mme, provoque du dplaisir (voir plus loin le mcanisme de la projection). 1 Et plus loin : Le moi a extrait de lui-mme une partie intgrante, qu'il jette dans le monde extrieur et ressent comme hostile. Aprs cette redistribution, les deux polarits se recouvrent de nouveau : moi-sujet - avec plaisir, monde extrieur - avec dplaisir... 2 Ces textes de la Mtapsychologie nous semblent clairs : la supposition est que par la projection, l'expulsion du dplaisir peut se faire intgralement. La raison de ce changement parat vidente : dans la Mtapsychologie, il ne s'agissait que de ce que Freud appellera plus tard la pulsion de vie (libido et autoconservation), alors que dans Le problme conomique du masochisme, il s'agit aussi de la pulsion de mort. En effet, la libido est lie l'objet : l'excitation et le dplaisir viennent du fait que l'objet ne satisfait pas ou ne satisfait pas intgralement le dsir, et la projection peut apporter une rponse, ou bien en permettant la satisfaction hallucinatoire (voir plus loin) ou bien en expulsant hors de soi l'objet excitant parce que non satisfaisant. Par contre, la pulsion de destruction a, en premier lieu, pour objet le sujet lui-mme, ce qui veut dire qu'elle est source d'une menace incontournable l'intrieur du sujet lui-mme. Cette menace vise l'appareil psychique lui-mme et peut empcher la constitution du moi primaire. Cette situation impose de trouver une parade qui sauvegarde le moi de la destruction avant que celui-ci puisse utiliser d'autres mcanismes de dfense et, en premier lieu, la projection. Cette parade est, comme nous l'avons vu, le masochisme qui consiste dans la liaison l'intrieur du sujet de la pulsion de destruction par la libido. Tout ceci pose la question de la prcession du masochisme par rapport la 1. S. Freud,Pulsions t destins pulsions e des in (1915), Mtapsychologie, Paris,Gallimard, 1968, 38. p. 2. S. Freud,Pulsions t destinsdes pulsions e (1915), p. cit., p. 38. o

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projection. Nous reviendrons sur ce problme, capital, nous semble-t-il, pour la comprhension de la projection, mais en le supposant (provisoirement) rsolu, nous voudrions savoir quelle est l'importance du rle que Freud assigne la projection par rapport la pulsion de destruction. Dans le texte que nous avons cit nous avons vu ainsi Freud nous dire que la pulsion tait en grande partie dplace vers l'extrieur. Et la page suivante, il nous dira : Aprs que sa plus grande part a t dplace vers l'extrieur sur les objets, ce qui demeure comme son rsidu dans l'intrieur, c'est le masochisme... 1 Il s'agit l pour Freud de souligner l'importance capitale de l'objet dans la dfense contre la destructivit interne et donc l'importance capitale de la projection qui dplace la pulsion de destruction sur l'objet mme si, comme nous l'avons vu, la projection ne peut elle seule satisfaire ce besoin dfensif. Mais, il ne faut pas parler seulement de l'importance de l'objet par rapport la pulsion de destruction, il faut, nous le croyons, parler aussi de l'importance pour l'objet de la pulsion de destruction. On se rappelle de la dfinition que Freud donne de l'objet (externe) primaire dans la Mtapsychologie : L'extrieur, l'objet, le ha seraient tout au dbut identiques. Dans la Mtapsychologie, il s'agit de la constitution de l'objet par la projection de la haine que celui-ci provoque en tant que source d'excitation et de dplaisir. Mais, dans la perspective de la nouvelle thorie des pulsions la haine est l'expression de la pulsion de mort ou de destruction. Ainsi, la projection de la destructivit sur l'objet est en mme temps un acte de sauvegarde de l'appareil psychique et l'acte constitutif de l'objet externe. l'intrieur des limites de la projection, celle-ci a donc un rle capital pour le sujet et pour l'objet, et c'est peut-tre cause de ce rle capital que la projection apparaissait dans la Mtapsychologie comme pouvant elle seule liminer le mauvais et le dplaisir, et ainsi Freud a pu dcrire, comme tant l'oeuvre de la projection, cette opposition tranche : moi-sujet - avec plaisir, monde extrieur - avec dplaisir 2. C'est comme si la projection pouvait elle seule, en liminant totalement et absolument le dplaisir, assurer au moi la quitude et la jouissance narcissique premire. En relation avec la question des limites de la projection, qui se traduit pour nous, au niveau primaire, en celle de la relation du masochisme et de la projection, se pose aussi le problme de la prcession dans leurs rapports. S'il est vrai, comme nous le pensons, que l'intrication pulsionnelle ou masochisme prcde, dans la dfense contre la destructivit interne, le dplacement

1. S. Freud,Le problme du conomique masochisme, cit., p. 292; soulign nous. op. par 2. Ibid.,p. 38.

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l'extrieur ou projection, ceci pose en fait une autre limite de la projection. De plus, ceci pourra nous apprendre quelque chose des conditions qui rendent possible et imposent la ncessit de l'utilisation de la projection. Mais cette position peut se heurter une lecture, que nous croyons superficielle, de ce texte fondamental du Problme conomique du masochisme que nous avons cit et qui parat prsenter le dplacement l'extrieur ou projection comme indpendant et prcdant la liaison de la pulsion de destruction par la libido ou masochisme. Nous avons essay de montrer ailleurs 1 que cette lecture du texte freudien du Problme conomique du masochisme est notre sens superficielle. Il nous suffit l d'apporter deux arguments qui nous semblent dcisifs, fondant la prcession du masochisme par rapport la projection. Le premier argument se rfre la relation masochisme-sadisme, telle qu'elle est prsente dans Le problme conomique du masochisme . En effet, s'il y a des relations rgulires et intimes 2 entre le masochisme et le sadisme, il ne peut y avoir d'indpendance de fonctionnement entre l'intrication pulsionnelle (masochisme) et la projection fondant le sadisme par le dplacement l'extrieur de la destructivit. De plus il serait tonnant que l'intrication (ou masochisme) soit considre comme secondaire dans un texte qui fonde la primarit du masochisme rogne, quivalant l'intrication pulsionnelle primaire par rapport au sadisme fond, lui, sur la projection. Le deuxime argument concerne le fait cliniquement vident que nous ne trouvons jamais de pulsion de destruction pure , nous ne la trouvons qu'intrique des degrs divers avec la libido. Mais si ceci est vrai, il ne peut y avoir de projection l'extrieur de la pulsion de destruction qu'aprs qu'elle ait t lie la libido, aussi, la projection est de ce point de vue secondaire au masochisme. Que pouvons-nous apprendre sur la projection partir de l ? La projection primaire, dans la perspective de la dernire thorie des pulsions, n'est pas, comme nous l'avons vu, capable elle seule de dfendre l'individu du mauvais l'intrieur de soi, quand ce mauvais est dfini comme pulsion de destruction. De plus, elle n'est pas premire l'oeuvre dans cette tche : il faut que la liaison de la pulsion de destruction par la libido soit ralise a minima pour que l'appareil psychique puisse se constituer et ne soit pas ananti par la pulsion de destruction. Il nous semble mme que, sans la constitution de l'appareil psychique, et l'intrieur de celui-ci d'une bauche du moi primaire, les deux assurs par le masochisme primaire, l'on ne puisse parler de projection. 1. B. Rosenberg, asochisme ortifre masochismeardiende la vie, in Les Cahiers M m et du g Centrede psychanalyse de psychothrapie, 5, 1982[in B. Rosenberg, asochisme et n M et mortifre de masochisme gardien la vie,monographie, cit.,notede 1996]. op. 2. S. Freud,Le problme du conomique masochisme, cit., p. 291. op.

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Mais partir de l une autre question peut se poser : Est-ce qu'on peut tablir le lien entre la qualit du masochisme primaire et le besoin de projection ? Nous savons que l'intrication pulsionnelle (le masochisme rogne) peut avoir des degrs. Cliniquement, cela se prsente comme des degrs d'ambivalence, tant entendu que pour Freud, aprs 1920, l'ambivalence est l'expression d'une relative dsintrication pulsionnelle, d'un mlange incomplet de pulsion de mort et de libido 1. Est-ce qu'il y a un lien entre le degr d'intrication pulsionnelle ou masochisme et la ncessit d'utiliser la projection ? Nous croyons qu'on peut tablir une sorte de rgle gnrale selon laquelle moins il y a d'intrication pulsionnelle ou liaison de la destructivit, et plus il y a de projection de celle-ci. Ou autrement, plus le sujet ressent l'intrieur de lui-mme de destructivit (relativement) dsintrique, dlie, et plus le besoin de l'expulser l'extrieur se fait sentir. Nous connaissons bien, dans le cas du paranoaque, le lien entre les sentiments haineux et la projection. Mme chez le nvrotique, ce sont plutt des sentiments hostiles qui sont projets. Mais cette rgle reliant la dsintrication pulsionnelle (relative) la projection n'est valable que du ct de la projection : s'il est vrai de dire que l o il y a projection il y a toujours une relative dsintrication pulsionnelle, il n 'est pas vrai de dire que l o il y a dsintrication pulsionnelle il y a forcment projection. Il y a des cas o, de par la structure psychopathologique du sujet, la projection ne peut pas jouer son rle ou ne peut pas le jouer de faon satisfaisante. Mais alors, nous avons une sorte de preuve par le contraire de la validit de cette rgle : dans la mlancolie o, comme nous le savons, la dfense projective joue de moins en moins son rle, nous assistons, comme Freud l'a montr, une accumulation dans le surmoi d'une culture pure de l'instinct de mort 2. Si tout ceci est vrai, nous tenons peut-tre l le sens fondamental de la projection, sa fonction essentielle : elle est en premier lieu une dfense contre la destructivit interne, une dfense qui agit sur le caractre d' intriorit de cette destructivit en la transfrant l'extrieur et en donnant ainsi au moi, auteur de la projection, la possibilit de s'en dfendre comme d'un danger de destruction venant de l'extrieur ; mais la projection est aussi, et surtout, une sorte de dernier recours, et c'est l l'importance du caractre secondaire de la projection par rapport au masochisme qui la prcde, dernier recours qui vient 1. Nouspouvons nousdemander i l'ambivalence s sougalement rgulire ue noustrouvons q ventsi renforce chezles sujetsayantunedispositiononstitutionnelle nvroses, doit pas tre c aux ne elle la d'une d considre, aussi,comme consquence dsintricationesinstincts il estvrai que celle-ci ; remonte un passtellement lointainqu'onsetrouverait d plutten prsence 'un mlange incomplet (S.Freud,Le Moiet le a, in Essaisdepsychanalyse, Payot,1970, . 213). Paris, p 2. Ibid.,p. 227.

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compenser l'chec relatif du masochisme neutraliser la pulsion de destruction l'intrieur. Nous voulons dire par l que, par rapport la destructivit interne, l'appareil psychique a deux parades ou deux dfenses possibles : agir sur la destructivit mme en essayant de la neutraliser, ou bien agir sur son caractre d'intriorit seulement, ce qui ne change rien la destructivit mme mais donne la possibilit de mieux s'en protger. Au niveau primaire, la situation est relativement simple : quand la parade masochique contre la destructivit est, pour une raison ou pour une autre, insuffisante, quand donc l'appareil psychique ne russit pas matriser la destructivit de soi-mme, la parade projective est appele comme un dernier recours la rescousse pour mieux se protger de la destructivit qui garde ainsi sa virulence. Mais plus on s'loigne de la situation primaire et plus la situation devient complexe de par l'intervention d'autres mcanismes de dfense. Mais tout ceci ne peut pas dfinir compltement la projection puisqu'elle n'est pas que dfense contre la pulsion de destruction. D'ailleurs, nous l'avons vu, la pulsion de destruction n'apparat jamais autrement que mlange, intrique la libido ; de ce fait, le contenu pulsionnel de la projection est luimme un alliage de pulsion de destruction et de libido. C'est pour tenir compte de ce fait que nous allons discuter maintenant une autre forme de projection primaire, la satisfaction hallucinatoire de dsir, dans laquelle le contenu libidinal de la projection joue un rle capital. B) La projection primaire : la satisfaction hallucinatoire de dsir ou projection et pulsion de vie Une question pralable se pose : La satisfaction hallucinatoire du dsir est-elle une projection ? En effet, le caractre projectif de la satisfaction hallucinatoire du dsir suscite l'tonnement, sinon le doute. La rponse cette question ne peut venir que de Freud qui est l'auteur du concept. Nous allons montrer ce caractre projectif de la satisfaction hallucinatoire du dsir en passant par l'identit de structure entre la satisfaction hallucinatoire et le rve. En effet, Freud aborde au moins trois reprises la satisfaction hallucinatoire du dsir : dans L'interprtation des rves dans le contexte de sa conception du rve comme accomplissement du dsir, dans le Complment mtapsychologique la thorie du rve et dans Formulations sur les deux principes du cours des vnements psychiques . Dans ce dernier article, voici ce qu'il dit : J'en reviens des penses que j'ai dveloppes ailleurs... lorsque je suppose que l'tat de repos psychique a t troubl initialement par les exigences imprieuses des besoins intrieurs. Dans ce cas, ce qui tait pens (dsir) tait simplement pos de faon hallucinatoire, comme il arrive aujourd'hui encore

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chaque nuit avec nos penses de rve. 1 L'identit de structure entre la satisfaction hallucinatoire de dsir et le rve est l clairement indique. Or, le rve est indubitablement une projection. Dans le Complment mtapsychologique la thorie du rve , voil ce que Freud crit propos de cette question : Un rve nous indique qu'il s'est produit quelque chose qui voulait perturber le sommeil [comme les exigences pulsionnelles, l'excitation, perturbant le moi archaque...] et il nous permet de saisir la faon dont on a pu se dfendre contre cette perturbation. Finalement, le dormeur a rv et il peut poursuivre son sommeil ; la place de la revendication interne qui voulait qu'on s'occupe d'elle, un vnement externe est survenu dont la revendication a t liquide. Un rve est donc aussi une projection, l'extriorisation d'un processus interne. 2 Et pour qu'il n'y ait point de doute sur le sens que Freud donne ici la notion de projection, voil la suite immdiate du texte cit : Nous nous rappelons que nous avons dj rencontr ailleurs la projection, au nombre des moyens de dfense. Dans la phobie hystrique galement, le mcanisme atteignait son point culminant lorsque l'individu pouvait se protger, par des tentatives de fuite, d'un danger externe qui avait pris la place d'une revendication pulsionnelle interne 3. Nous reviendrons sur ce que l'on peut apprendre de la projection partir du caractre projectif du rve. La satisfaction hallucinatoire du dsir est donc une projection, mais une projection secondairement introjecte. S'il y a doute sur le caractre de projection de la satisfaction hallucinatoire du dsir, c'est cause de ce caractre introjectif-introject qui est vident et qui fait oublier la phase projective qui la prcde, qui fait oublier que l'objet introject a d tre constitu et que cette constitution est l'oeuvre de la projection. Comme nous le savons, l'objet interne se constitue dans et par la satisfaction hallucinatoire du dsir, mais le caractre projectif de celle-ci nous apprend que tout objet interne est une d'un objet constitu primitivement comme objet internalisation-introjection externe par la projection. Le fait mme que l'objet interne est constitu par la projection montre bien le lien constant et indissoluble entre projection et objet. Il n'y a pas d'objet, mme d'objet interne, qui ne soit constitu primairement par la projection. 1 / Limites rciproques du masochisme et de la projection comme satisfaction hallucinatoire du dsir. Revenons la satisfaction hallucinatoire du in 1. S. Freud,Formulations surlesdeuxprincipes u coursdesvnements d psychiques, Rsultats,ides, roblmes, Paris,PUF,1984, . 136 soulign nous. I, y p par p la i 2. S. Freud,Complment mtapsychologique thoriedu rve (1917),n Mtapsychologie, Paris,Gallimard, 968, . 128; soulign ar nous. 1 p p 3. Ibid.,p. 128.

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dsir. Elle est la rponse du moi primaire aux besoins et dsirs non satisfaits, ou, en dernire instance, elle est la rponse aux exigences pulsionnelles non satisfaites, ce qui est ressenti comme un dplaisir majeur (la dtresse primaire). Le problme des limites de la projection se posera donc dans ce cas entre l'efficacit de la satisfaction hallucinatoire du dsir comme rponse ces exigences pulsionnelles et le danger que cette rponse soit trop efficace. Voil comment Freud prsente la satisfaction hallucinatoire comme rponse la dtresse primaire dans Formulations sur les deux principes du cours des vnements psychiques dans une note clbre : Il (le bb) hallucine vraisemblablement l'accomplissement de ses besoins internes, il rvle son dplaisir, lorsque l'excitation crot et que la satisfaction continue faire dfaut, par la dcharge motrice des cris et de l'agitation et il prouve ensuite la satisfaction hallucine. 1 D'aprs ce texte, la satisfaction hallucinatoire, tout en donnant la possibilit d'attendre la satisfaction relle (ou exprience de satisfaction) n'empche pas la dtresse puisque le bb trahit en mme temps son dplaisir. D'ailleurs, la satisfaction hallucinatoire n'a de sens qu'en fonction de l'tat de dtresse et elle n'est possible que tout le temps, et seulement tout le temps, o la dtresse est l. Il y a ainsi concomitance entre la dtresse et la satisfaction hallucinatoire. Si la satisfaction hallucinatoire du dsir pouvait empcher l'tat de dtresse d'exister alors qu'elle ne fait que l'attnuer provisoirement, la satisfaction relle ne serait plus ncessaire (nous serions tous morts de satisfaction hallucinatoire...) et paradoxalement la satisfaction hallucinatoire non plus, puisqu'elle n'a de signification qu'en fonction de la dtresse qui continue. Dans une telle supposition, le renoncement la satisfaction hallucinatoire dont Freud parle dans les Formulations ne serait plus comprhensible : C'est seulement le dfaut persistant de la satisfaction attendue, la dception, qui a entran l'abandon de cette tentative de satisfaction par le moyen de l'hallucination. 2 C'est parce que l'tat de dtresse continue paralllement la satisfaction hallucinatoire et qu'il augmente mme (du fait de la non-satisfaction) que la dception dont Freud parle est comprhensible. Il s'avre que la satisfaction hallucinatoire, que la projection donc, ne donne qu'une rponse partielle et provisoire, mais celle-ci est d'une importance capitale : la satisfaction hallucinatoire est le point de dpart de la vie onirique et fantasmatique de l'individu et elle constitue l'objet qui, introject, deviendra l'objet interne, objet interne qui est en dernire instance l'objet de cette fantasmatisation. Mais de tout ceci il s'avre que la question de la tol1. S. Freud,Formulations surlesdeuxprincipes u coursdes vnements d psychiques, cit., op. p. 137,note. 2. Ibid, p. 136.

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rance de l'tat de dtresse reste entire et qu'il nous faut autre chose que la projection pour comprendre le fait qu'il est supportable. L'autre chose c'est, comme nous l'avons vu, le masochisme et, dans ce cas, le masochisme rogne qui complte, croyons-nous, par l'rotisation du dplaisir majeur de la dtresse primaire, la solution projective. La question des limites de la projection dans ce cas galement se repose donc comme la question des rles respectifs du masochisme et de la projection dans la rponse la dtresse primaire. Deux situations sont possibles en principe : celle o le masochisme tiendrait une place relativement trop grande, et celle o la projection tiendrait son tour trop de place. Ainsi, si l'rotisation masochique de la dtresse primaire est trs importante, elle laisse peu de place la projection (satisfaction hallucinatoire du dsir), donc peu de place au dveloppement de la vie fantasmatique de l'individu et la constitution de l'objet interne. Nous retrouvons cliniquement cette faon de traiter le dplaisir dans les psychoses non dlirantes, par exemple chez les anorexiques mentaux selon la description qu'en fait E. Kestemberg 1. Un tel masochisme a donc tendance devenir mortifre pour la vie psychique de l'individu, justement parce qu'il limite trop la solution projective contenue dans la satisfaction hallucinatoire du dsir. Par contre, si l'rotisation masochique du dplaisir est trop limite, trop rduite, la part que la projection prend dans ce processus s'agrandira, la satisfaction hallucinatoire du dsir sera vcue avec une intensit qui se pliera mal accepter la dception de la non-satisfaction relle, une intensit qui laissera peu de place la constitution du principe de ralit : le vcu de la satisfaction hallucinatoire du dsir aura tendance devenir dni des besoins rels de l'individu sinon dni de la ralit. 2/ La projection et l'opposition dehors-dedans ou les deux moments de la constitution de la projection. Il nous faut maintenant, en marge de la question des limites de la projection qui nous proccupe mais en liaison avec le caractre projectif de la satisfaction hallucinatoire du dsir, nous poser la question des modalits de fonctionnement de la projection dans ce cas. Freud a expliqu l'impression d'extriorit du rve par la rgression topique, c'est-dire par le fait que le processus commenc dans le Pcs [prconscient] et renforc par l'Ics [inconscient] prend une voie rtrograde, travers l'Ics, vers la perception qui s'impose la conscience 2. Il s'agit dans ce cas de l'investissement du systme perception-conscience du dedans, de l'intrieur, qui s'accompagne d'une rgression de ce mme systme au point pu le sujet 1. E. et J. Kestemberg, Decobert, a faim et le corps,Paris,PUF,1972. S. L 2. S. Freud,Complment la mtapsychologique thoriedu rve,op. cit.,p. 133-134.

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n'est plus capable d'utiliser l'preuve de ralit : Dans le prsent contexte, on peut nous accorder cette hypothse : l'hallucination consiste en un investissement du systme Cs (P), investissement qui ne se produit pas, comme il serait normal, de l'extrieur, mais de l'intrieur, et elle a pour condition ncessaire que la rgression aille jusqu' atteindre ce systme lui-mme et puisse ainsi se placer au-del de l'preuve de ralit. 1 Pour que la projection dans le cas du rve comme dans la satisfaction hallucinatoire du dsir puisse se produire, il faut que cette distorsion de la perception ait heu avec ses consquences de mise l'cart de l'preuve de ralit et de rgression du systme perception-conscience. partir de l une question se pose : Est-ce que cette distorsion de la perception, avec toutes ses consquences, caractrise uniquement la projection dans le rve (et bien entendu dans tous les phnomnes hallucinatoires), ou bien a-t-elle une valeur gnrale se rapportant donc toutes les formes de la projection ? Ou autrement : Y a-t-il, oui ou non, une mise l'cart de l'preuve de ralit, une confusion ncessaire entre intrieur et extrieur, pour que ce dplacement l'extrieur qu'est la projection puisse tre possible ? premire vue, la rponse est ngative : la projection du paranoaque interprtant (projectivement) les faits n'est pas lie forcment une distorsion de la perception de ces faits mmes. Dans le cas du phobique, apparemment encore, il n'y a pas de distorsion de la perception de l'objet phobogne. Et pourtant, il est arriv Freud de parler, plusieurs reprises, de la projection et de la dfinir implicitement par rapport la perception. Dans Inhibition, symptme et angoisse, dans un contexte que nous reprendrons plus tard, voil ce qu'il crit : J'ai prt jadis la phobie le caractre d'une projection en ce qu'elle remplace un danger pulsionnel intrieur par un danger perceptif extrieur. L'avantage de cette substitution est que l'on peut se dfendre contre le danger extrieur en le fuyant et en vitant de le percevoir, tandis que la fuite ne sert rien contre le danger qui provient de l'intrieur. 2 Notre exprience avec les phobiques est qu'videmment ils vitent de percevoir l'objet phobogne mais que lorsqu'ils sont obligs de le faire, pour une raison ou pour une autre, il y a quelque chose qui, sans devenir une hallucination proprement parler, comporte une certaine distorsion perceptive de l'objet phobogne, comme si le danger qu'il reprsentait pour eux s'tait intgr dans la perception mme de l'objet phobogne. La question nous semble se poser en ces termes : pour que ce dplacement l'extrieur qu'est la projection puisse se raliser, ne faut-il pas, d'une 1. Ibid.,p. 141-142. et 2. S. Freud,Inhibition, p symptme angoisse, cit., p. 49; soulign ar nous. op.

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manire ou d'une autre, de faon partielle et provisoire, que la distinction entre intrieur et extrieur soit remise en cause et avec elle l'preuve de ralit? Nous croyons que ce qui nous empche de voir cette confusion entre l'intrieur et l'extrieur, qui caractrise un moment ou un autre la projection, c'est le fait que dans notre clinique, nous sommes confronts au contraire la confusion : le sujet qui projette s'efforce justement de mettre bien en vidence la diffrence entre l'intrieur et l'extrieur pour nous convaincre que l'objet sur lequel il projette est bien, lui, l'extrieur. Cette distinction entre intrieur et extrieur, ou plutt l'opposition entre les deux dans la projection, est mise en vidence par Freud dans un texte o il articule projection, perception et preuve de ralit : Dans un contexte antrieur ( "Pulsions et destins des pulsions" ), nous avons considr que l'organisme encore en tat de dtresse avait la capacit de se procurer une premire orientation dans le monde grce ses perceptions, en distinguant "dehors" et "dedans" selon leur relation avec une action musculaire [la fuite, par exemple...]. Une perception qu'une action peut faire disparatre est reconnue comme extrieure, comme ralit ; si cette action ne change rien, c'est que la perception vient de l'intrieur du corps, elle n'est pas relle. C'est une chose prcieuse pour l'individu de possder un tel signe distinctif de la ralit [l'preuve de ralit...], signe qui est en mme temps un moyen de se protger de la ralit, et il voudrait bien tre pourvu d'un pouvoir semblable contre ses revendications pulsionnelles souvent inexorables. C'est pour cela qu'il se donne tant de peine pour dplacer l'extrieur, pour projeter ce qui, venant de l'intrieur, lui devint importun. 1 Il n'y a pas de contradiction, nous semble-t-il, entre ce qui nous a para, d'une part, comme une condition de la projection - savoir une certaine confusion momentane entre intrieur et extrieur avec perte provisoire de l'preuve de ralit (et distorsion de la perception) -, et d'autre part le maintien dans la projection de la distinction et mme de l'opposition entre intrieur et extrieur laquelle nous sommes cliniquement confronts. Ce moment de confusion entre intrieur et extrieur, qui conditionne, nous semble-t-il, la possibilit mme de la projection, comme dans le cas du rve et de la satisfaction hallucinatoire du dsir (ou de l'hallucination psychotique), reste, dans d'autres formes de projection (certaines formes de projection paranoaques, projections phobiques), dans les coulisses de la projection alors que sur la scne visible apparaissent la distinction et l'opposition entre intrieur et extrieur. Tout ceci pour dire que la projection, toute projection, comporte quelque chose de 1. S. Freud,Complment la mtapsychologique thoriedu rve,op.cit., p. 142; soulign ar p nous.

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paradoxal : elle n 'est possible que si l'preuve de ralit et la distinction entre extrieur et intrieur est mise de ct, mais elle n 'est utile au sujet que dans la mesure o il remet en place l'preuve de ralit et avec elle la distinction entre l'intrieur et l'extrieur ; mais cet aspect paradoxal se rfre en ralit deux moments de la constitution de la projection qui existent des degrs divers dans toutes les formes de la projection. Il nous semble que de ces moments de projection, celui qui se voit le moins, c'est--dire la confusion ncessaire entre intrieur et extrieur, est le plus important et conditionne la possibilit mme de la projection. En effet, si comme nous l'avons vu plus haut, la projection est une dfense contre la destructivit interne, non pas en changeant quoi que ce soit par rapport la destructivit mme mais seulement au caractre d'intriorit de la destructivit, un moment de confusion entre intrieur et extrieur est alors invitable. 3 / Les deux formes fondamentales de la projection : projection et identification. Si jusque-l nous avons conu la projection comme un mcanisme de dfense qui ne change rien la destructivit mme ( Le problme conomique du masochisme ) ou au mauvais en soi ( La ngation ) ou au dplaisir faisant suite une tension d'excitation trop grande ( La mtapsychologie ) en agissant seulement sur l'emplacement de ce qui provoque le dplaisir (dplacement l'extrieur), nous avons affaire l, dans la projection comme satisfaction hallucinatoire du dsir (ou comme rve), une projection qui s'attaque la source du dplaisir mme en essayant et en russissant partiellement (limites de la projection) apaiser l'excitation mme. La projection n'est plus alors qu'un dernier recours, elle est en mme temps le point de dpart de quelque chose d'absolument nouveau que l'appareil psychique n'a pas connu jusqu' l'avnement de la satisfaction hallucinatoire du dsir, savoir la cration, par l'activit hallucinatoire primaire, d'un no-objet, l'objet interne satisfaisant les exigences pulsionnelles, la place de l'objet externe absent et insatisfaisant. Ce no-objet de la satisfaction hallucinatoire se diffrencie du no-objet dlirant du psychotique en cela mme que l'objet dlirant du psychotique n'est pas vritablement introject, qu'il ne devient donc pas, comme l'objet de la satisfaction hallucinatoire, un vritable objet interne. Nous avons donc l la diffrence entre rve et dlire. Mais si on doit tenir compte de cette diffrence, on doit dire malgr cela que le no-objet dlirant n'est pas seulement un support de projection de la destructivit interne et de la haine, mais qu'il est aussi une construction hallucinatoire d'un monde dans lequel le psychotique peut vivre, un amnagement hallucinatoire de l'objet externe. Si l'introjection du no-objet dlirant est moindre, nettement moindre, que dans le rve, elle n'est pas nulle.

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C'est dans les psychoses non dlirantes justement que nous trouvons, comme chez les anorexiques mentaux, une forme de projection o la part des pulsions dsintriques, destructives, est tellement considrable que l'introjection devient pratiquement impossible. Chez eux, c'est cette forme de projection que nous avons reconnue dans la satisfaction hallucinatoire du dsir qui est pratiquement absente. C'est de cette forme de projection qu'ils sont incapables et ils deviennent ainsi la preuve clinique de la distinction des deux formes de projection. Chez eux, l'objet, tant essentiellement support de projections destructives et haineuses, est trop dangereux pour pouvoir tre introject et il ne reste, essentiellement, pour pouvoir l'utiliser, que la solution masochique, ce qui correspond la description donne par Evelyne Kestemberg de leur utilisation de l'objet. Nous avons donc affaire deux formes fondamentales de projection correspondant aux deux formes de projection primaires dont nous avons parl. L'une est un vritable mcanisme de dfense qui se rsume selon le cas l'expulsion ou au dplacement l'extrieur de ce qui provoque le dplaisir interne. La deuxime est une projection qui assurment dplace l'extrieur, comme toute projection, mais qui est suivie d'identification, et ainsi l'objet externe peut devenir et devient objet interne. Cet objet interne a la caractristique de diminuer la tension d'excitation parce qu'il donne la possibilit d'un accomplissement (hallucinatoire) de dsir comme dans le rve. Quelles sont les relations entre ces deux types de projection, et en premier lieu peut-on dire que l'une, la premire, prcde la deuxime ? cette dernire question, nous croyons pouvoir donner une rponse affirmative, mme s'il ne faut concevoir la prcession, dans ce cas, comme purement chronologique. En effet, pour que la deuxime forme de projection puisse se produire, il faut que le contenu pulsionnel charri par la projection ne soit pas essentiellement compos de pulsion de destruction relativement dsintrique, dlie ; il faut que l'intrication pulsionnelle, oeuvre du masochisme (ou plutt identique au masochisme primaire), atteigne un certain niveau, que par consquent l'objet de la projection soit investi positivement, c'est--dire libidinalement. C'est d'ailleurs ce que Freud nous dit dans la mtapsychologie en se servant, bien entendu, des concepts qu'il utilisait ce moment : La haine, en tant que relation l'objet, est plus ancienne que l'amour ; elle provient du refus originaire que le moi narcissique oppose au monde extrieur, prodiguant les excitations. 1 Et dans Pulsions et destins des pulsions Freud nous dit que l'investissement positif, libidinal de l'objet est plus tardif que la haine : L'extrieur, l'objet, le ha seraient, tout au dbut, identiques. Au moment o, plus tard, l'objet se rvle et 1. S. Freud,Pulsions destinsdes pulsions, p. cit., p. 42-43; soulign nous. o par

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Benno Rosenberg

tre une source de plaisir, il est aim, mais aussi incorpor au moi, de sorte que, pour le moi-plaisir purifi, l'objet concide nouveau avec l'tranger et le ha. ' C'est donc seulement quand plus tard l'objet devient objet de dsir et source de plaisir qu'il peut tre incorpor au moi . Il nous semble que ceci prcise les relations projection-identification : la projection est premire et son contenu pulsionnel est constitu d'abord essentiellement par la haine ou, selon la formulation de la deuxime thorie des pulsions, son contenu pulsionnel est relativement dsintriqu ; ce n'est que dans un deuxime temps que l'objet est aim et c'est ce moment-l qu'il peut tre incorpor au moi , ce qui rendra possible l'identification 2. C'est en fonction de l'volution du contenu pulsionnel de la projection que l'avnement de l'identification devient possible, ou autrement que cette volution du contenu pulsionnel de la projection conditionne l'identification. Ce que nous avons appel la deuxime forme fondamentale de la projection, celle qui se rvle dans la satisfaction hallucinatoire du dsir, est ainsi conditionne donc dans son apparition par la premire forme. Et c 'est l'volution interne de la projection de la premire la deuxime forme qui rend possible l'identification. BennoRosenberg 179,ruede Tolbiac Paris 75013

1. Ibid.,p. 39; soulign nous. par 2. QuandFreudnousdit dans Psychologie collectivet analysedu moi : La psychanalyse e voitdansl' "identification" premire la manifestation d'unattachement affectif uneautrepersonne libidinal. 'ailleurs, uand d D {Essais e psychanalyse, cit. p. 127),il nousparle de l'investissement op. q dans Le Moi et le a il nousdit: l'origine, ans la phaseorale,primitive, l'individu,a d de l concentrationurun objetet l'identification s sontdesdmarches ifficiles distinguer del'autre d l'une i e l'investisd'investissement libidinal t non pas de ce qui le prcde, {ibid., 197), l nousparleencore p. sementhaineux, estructeur. d

Dlire

et

hallucination

C'est en hommage la mmoire de Paul-Claude Racamier, 1924-1996, dont l'oeuvre - considrable - et l'action ont t inspires par son exprience de la psychose, que nous publions ce texte indit qui introduit dans l'tude de la projection, la notion d'un espace psychique particulier.

Un

espace

pour

dlirer

Paul-Claude

RACAMIER

Nousavonsappris,grce Freud,quel o nous disons "ou", l'inconscient nonce "et".Nousavonspris l'habitude cetteverde sion.Si nousentendons : "je l'aimeou je dire le hais",nouscomprenons"je l'aimeet je le : hais".Telleestla formule l'ambivalence. de Sil'ontenait tirerFreudpar la manche, on pourraittoujourslui demander ourquoi p il n'a pas tenduau registre l'existenceon de s assertionfondamentaleur le passaged'une s conjonction l'autre.Il auraitainsiajoutle registrede la psychose celuide la nvrose. En effet,si l'on applique cettetranslation la formulede Hamlet,on obtient: "treet ne pas tre", qui est la dfinitionla plus condense ui soit de l'ambigut. ellese q (En lesdeuxprotofantasmes essentiels conjuguent de l'antoedipe, eux-mmes rivsdes deux d d e principes e survivancet d'anantissement.) C'estainsique Freud,ayantavecl'ambivalence perc le secretde la nvrose,aurait avecl'ambigut percceluide la psychose. Qu'est-ce,en effet, que la nvrose,sinon l'ambivalence ? catastrophe Et la psychose, si ce n'est l'ambigut ? catastrophe Paul-Claude acamier, 'espritdessoins. R L

La production dlirante (paranode) se situe..., etc. La production dlirante (paranode) se situe dans un espace qui n'est ni l'espace intrieur de la psych, ni l'espace externe, ni mme l'espace intermdiaire ou transitionnel (le fameux entr'espace ou Zwischenraum qu'aimait Paul Klee et que j'aime tant voquer sa suite). 1. MmeJanineRacamier. ueMmeJanineRacamierrouveici l'expression e notre gratit d Q tude pour nous avoirconfice texteinditdont elleconserve droitsde reproduction les pour tous le Glopede Sainte-Marie nousa suggr l'pigraphe, pays.Nousremercionsgalement DrPascale qui extraitde L'espritdessoins, paratreaux ditions l'Apsyge. de Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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Ni, donc, un espace rel. Ni un espace imaginaire... Les dlirants seraient-ils les inventeurs d'un quatrime espace ? Car il faut se le dire : le dlire est loin de se rsoudre ses significations manifestes et mme latentes. Il n'est pas une simple affaire de projection. (Nous voyons par ailleurs quelles sont les particularits spcifiques de la projection utilise dans le dlire ; nous en tudions les trajets.) Le dlirer consiste essentiellement dans une situation singulire, une faon qui lui est propre de se placer dans son espace, voire de scrter son propre espace. Disons-le tout net : l'essentiel du dlirer rside dans sa position topique. Ou, pour le dire plus trivialement : il y a un espace dlire, et cet espace est spcifique. Il n'a pas seulement un sens : il a une forme. Il est une forme au sein d'un espace. Je ne saiss'il convientici de se rfrer une notion prsentepar Didier Anzieu: celle de signifiantformel. L'auteur dfinit les signifiants formels comme des reprsentations prconscientesde configurationsspatiales . ce titre ils ont une structurediffrente de celledes fantasmes. Rattaches des sensationscorporelleset cnesthsiques ils ne prsententqu'un sujet et le verbe, et le plus souventse dtachent lorsqu'ils portent sur des transformations: une peau se rtrcit ou se gondole, un orifice s'ouvre, se referme, etc. Tout cela reste une fois de plus et rptitivementune affaire d'enveloppe. Pour ma part je parlerais plus volontiers de forme porteuse. (Je ne conois gure en effet qu'une forme pourrait n'avoir pas de sens.) Je me propose donc de dvelopper une banalit : il ne suffit pas de fabriquer du dlire, encore faut-il le loger. Il faut un espace adquat. Si vous construisez un tel espace, rien ne pourra vous empcher d'y loger toutes sortes de productions dlirantes et hallucinatoires ; dans cet espace vous pourrez dlirer sans encombres. La place d'un quatrime espace La dmarche essentielle, la vritable aventure est donc celle qui consiste constituer un espace dlire. Le reste vient ensuite et sans obstacle. Cet espace, il faut commencer par le dcrire. Il n'est nul autre pareil. C'est un quatrime espace, et ce qui lui rpond sera une quatrime ralit. Les trois autres, on les connat bien : on connat la ralit interne et la ralit externe : elles seules sont familires, et constamment investies. On connat encore la ralit intermdiaire de l'espace transitionnel et de l'ambigut : espace dvolu, s'il en est, la psych vagabonde, et sur lequel je m'tends par ailleurs. Quant au quatrime espace, ses proprits sont pour le moins paradoxales. Il est videmment immatriel ; et cependant habitable. Non dlimit et non dlimitable, mais plutt dehors. Parfois presque dsert, et parfois trs

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loti, comme en ces endroits carts que sont par nature les recoins des pices ou les arrires des dos (o vont se nicher les missions hallucinatoires). Point de pesanteur : les objets s'y dplacent sans effort. Point non plus de perspective : le proche et le lointain s'y confondent. Sans doute est-il plus dense certains endroits qu' d'autres, mais malaisment discernables. Car le quatrime espace n'a pas de repres propres, il est sans origines tout comme: il est sans limites, et il ne sait qu'emprunter, maladroitement, les repres usuels, qui ne tomberont jamais juste. Au demeurant, dpourvu comme il l'est de perspective, est-il quasi transparent ; tout y est traversable ; quoi que ce soit qui se trouve ou se dplace au sein du quatrime espace, jamais cela n'entre en collision avec des objets situs dans l'espace sensible du dehors, qui sera travers sans l'ombre d'un heurt. Inutile de prciser que ce quatrime espace n'obit pas nos critres usuels. Seuls certains peintres se sont hasards le dcrire. Pensons aux tranges profondeurs des tableaux de Francis Bacon. Pensons encore aux transparences de Francis Picabia. Mais celui qui a su le mieux percevoir et reprsenter ces espaces impensables et compntrables, ces germinations prodigieuses, et qui leur a prt une luminescence qui n'appartient qu' lui, c'est Alberto Matta. (Je conseille de contempler ses plus grandes toiles : il en est d'immenses, qui sont bien faites pour que le regard s'y perde. On croit y discerner des tres qui vous chappent sitt qu'on les distingue.) Bien des spectateurs reculent devant la peinture de Matta. Ils veulent bien s'arrter devant les monstres de Jrme Bosch, mais l'tranget du monde de Matta les rebute et les effraie. C'est que Matta, qui n'est pas fou du tout, a dpeint de ces espaces fous o l'on se perd.

Un espace sans pesanteur Nous pouvons ds maintenant nous demander en quoi se caractrise la forme d'espace qui est porteuse de dlire. Il peut tre anim ; ou inanim ; plus souvent il est anim-inanim. Il peut tre rel ou non ; vrai ou non ; plus souvent ni rel, ni vrai, ou bien rel-vrai (ces deux caractres tant souds l'un l'autre). Je crois surtout que l'espace dlire est un espace qui chappe l'attraction de la pesanteur. Rien ne l'oblige ; rien ne l'arrte ; rien ne lui pse. (Il va de soi qu'en m'exprimant de cette manire, je force le trait ; je pousse la description jusqu' sa limite ; au demeurant, je le fais dessein : je gomme la nuance, afin de fixer l'image que je veux faire voir.) Soyons plus explicite : il y a au monde deux sortes d'attractions. L'une est l'attraction physique : c'est celle de la pesanteur. C'est celle que nous

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connaissons le plus depuis que nous avons entendu parler de Newton ; celle aussi que nous avons le mieux comprise (par dfaut) lorsque nous avons aperu des cosmonautes se lancer dans l'apesanteur spatiale. L'autre est moins clbre ; et pourtant c'est celle dont nous avons l'exprience vcue la plus immdiate : c'est l' attraction affective : c'est elle qui assure les liaisons intrapsychiques et les liens interpsychiques ; elle est anime par la force des attaches libidinales et narcissiques ; elle relie ; mais en mme temps elle leste. J'insiste : elle relie et elle leste. Au demeurant, Freud l'a bien dit : si les forces d'ros ne possdaient pas en elles-mmes une certaine inertie, elles seraient dvastatrices. (Appelez cette inertie du nom d'instinct de mort si cela vous arrange ; ou bien considrez qu'elle fait intgralement partie d'ros : peu importe ; c'est la combinaison qui compte.) Revenons l'espace dlire. Il a pour proprit singulire d'chapper la double attraction matrielle et affective. S'il n'y chappe jamais tout fait (sauf, peut-tre, par instants ou par clairs fugitifs), du moins tend-il s'en dprendre. Il se dprend des pesanteurs (salutaires) de la ralit et des freinages (salutaires) de l'attraction psychique. D'inimaginables ressources lui sont ainsi offertes. D'incroyables dangers lui tendent ainsi les bras. On songe ici aux sirnesde la mythologie. Elles incarnaient trs proprement les forces de l'apesanteur matrielle et psychique. Elles promettaient merveilles.Elles noyaient proprement leurs ensorcels. Ulyssefut assezsage pour se prmunir contre leurs sortilges: il ne les avait pas ngliges,il ne les avait pas nies, il ne les avait mme pas minimises; il s'en gardait. Et c'est ainsi qu'il passa...

Une quatrime ralit : indestructible Voil donc dcrit l'espace propre la quatrime ralit. Celle-ci n'entrera ni en concurrence ni en concidence avec aucune des ralits qui nous sont familires : ni avec notre ralit interne, ni avec la ralit extrieure, ni enfin avec la ralit virtuelle et ambigu qui occupe l'espace de jeu : un monde, dit Winnicott, de ralit partage. Quant la quatrime ralit, elle n'est opposable rien, et rien ne s'oppose elle ; elle n'est pas dmontrable, et n'est cependant pas contestable ; elle n'est pas virtuelle, mais pas vraiment concrte ; rien ne l'efface et rien ne l'abat : on la dirait indestructible. Cette indestructibilit va retenir notre attention, tant nous savons que les patients psychotiques (ces habitus, on l'a devin, de la quatrime ralit) sont terroriss par l'ide de la mort et de la destruction, si bien qu'ils sont prts vendre leurs mes au diable pour un morceau de permanence. Or, si les objets

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de la quatrime ralit apparaissent indestructibles, si donc ils chappent la destructivit, ce n'est pas forcment parce qu'ils sont dots d'une invincible capacit de vie, c'est plutt parce qu'ils sont btis dans cette sorte de ralit qui chappe toute destruction, tout comme d'ailleurs toute cration. Ne doutons pas que s'ils sont ainsi faits, c'est bien pour se soustraire la mort - tout comme pour chapper la naissance. Cette quatrime ralit, qui ne connat pas d'origine, ne connatra donc pas de fin. Bien entendu, c'est une trange ralit : foncirement trange. Mme lorsqu'elle revt les habits du concret (ce qui lui arrive assez souvent), mme alors elle reste trange. Et puisque nous avons rd parmi les peintres, prenons-en un de plus comme illustrateur : ce sera Magritte, qui sait si bien confrer la qualit d'tranget aux objets les plus familiers.

Bref arrt sur le dlire Bref sera cet arrt, qui porte sur une remarque vidente et prvisible : le quatrime espace sera celui-l mme o se meut le dlire, et la quatrime ralit exactement celle dont il est fait. C'est parce qu'il est ainsi log et ainsi constitu que le dlire chappe substantiellement la critique, la contradiction, l'invraisemblance et mme la dfinition. Nous en comprenons ainsi les proprits foncirement paradoxales : impalpable, mais indestructible ; non interne, mais non externe ; intouchable, mais compntrable... Surtout, nous comprenons, et mieux que jamais, quel point se gourrent les cliniciens qui prtendent dfinir le dlire au regard des ralits auxquelles nous sommes habitus. Faut-il cependant le redire : il est au dlirer un espace ainsi qu'une ralit qui lui sont spcifiques : ils ne connaissent pas de limites, ni d'origines. Toute prtention de les mesurer l'aune des espaces qui nous sont connus est proprement drisoire. Au demeurant, il est cet espace des proprits particulires et qu'on a dj comprises : il n'accueille que des objets de dlire ; il n'est pas constamment en fonction ; il n'est pas habit en permanence.

Naissance et dveloppement de l'espace dlire On se demande comment se forme l'espace dlire. Nous distinguerons (un peu schmatiquement) le temps de sa naissance et celui de son dveloppement.

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Il commence se constituer comme une sorte de gode, autour d'un premier germe de dlire. Celui-ci, en pionnier, en vritable prcurseur, vient s'immiscer en force au sein de l'espace usuel, lui faisant violence, et propuls par une de ces irruptions matricielles dont nous avons dj fait connaissance. Et ce germe de scrter tout autour de lui, comme un nid, un espace spcifique o se loger, qui peu peu va en s'largissant telle une poche, jusqu' devenir propice l'tablissement de nouvelles colonies dlirantes. Ainsi le premier germe de dlire tablit une sorte de tte de pont au sein de l'espace ordinaire. Encore faut-il pour cela que le premier germe soit lanc avec une grande force propulsive : une violence. Et c'est bien d'un viol qu'il s'agit : un viol des espaces ; il surviendra du fond mme de l'tat matriciel ; et encore faut-il que l'espace o s'effectue cette propulsion soit assez peu consistant (ou que ses mailles soient assez lches) pour qu'une poche puisse s'tendre autour de la tte de pont : il ne suffit pas de prendre pied, encore faut-il prendre ses aises : cela suppose que l'espace ainsi conquis fut pralablement peu investi. C'est en vrit sans surprise que nous retrouvons les deux conditions dlirognes que nous connaissons dj : une projection suffisamment violente : un moi insuffisamment immune. Mais pour que le dlirer croisse, il faut encore que son espace propre grandisse et se dveloppe. C'est ce qui se produit si le quatrime espace s'installe la place de l'espace tiers. Une fois encore, nous voici donc rendus l'ambigu. Une fois encore nos pas nous y conduisent. Or, c'est un espace virtuel que celui de l'ambigut ; il est indfini ; indfinissable ; minemment propice aux circulations interpersonnelles ; inlogeable, et donc indlogeable (on ne saurait l'liminer) ; rebelle tout constat de contradiction (ce qui l'apparente videmment au processus primaire) ; mais rsultant d'une laboration complexe (ce qui l'apparente videmment au processus secondaire) ; un produit hautement personnel (une proprit tenue pour imprenable), en mme temps que fortement familial (un rservoir d'objets de culte familial). Qu'on veuille bien reprendre une une ces diverses proprits de l'ambigut : elles se retrouvent toutes, mais dfigures, dans l'espace dlire. Et c'est bien ce qui nous permet de penser que celui-ci est driv de l'espace transitionnel. Mais c'est un driv dvi, dtourn et distordu ; priv de son potentiel cratif; inapte aux variations comme au changement. Car ce quatrime espace est lourd : on le dirait ankylos ; on le croirait original : il n'est qu'trange. Bref, il est tout sauf ambigu.

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Alors que la troisime ralit se base sur une double affirmation, la quatrime n'est fonde que sur le dni. Ne soyons donc pas surpris de retrouver ici le dni d'origines qui est spcifiquement la source de l'objet-dlire : une cohrence vidente runit donc le quatrime espace, la quatrime ralit, et les objets de dlire qui le peuplent ou qui en relvent. C'est bien parce que l'ambigut n'est pas suffisamment implante, pas assez nourrie, installe, investie (or, nous savons que pour tre suffisamment investie il faut qu'elle ait t adopte, accueillie et respecte par l'entourage maternant), que la quatrime ralit, celle de l'tranget, peut non seulement s'immiscer sa place, mais encore prtendre la remplacer. Et c'est ainsi qu'aprs s'tre subrepticement glisse dans les failles de l'espace d'ambigut, la quatrime ralit assure son emprise. L'objet-dlire n'est donc qu'un objet transitionnel manqu.

Regard sur la thrapie Thorie, que tout cela ? Ou posie ?... Si nos descriptions sont justes, et mes hypothses exactes, nous aurons quelques recettes en dduire quant l'esprit des cures et leurs mthodes. 1 / Dans la mesure o un patient est plus enclin nous entendre pour peu qu'il nous sente au courant du monde o il vit, ce que l'on vient de dcrire est dj en soi important comprendre. (Ce qui est vrai mme si nous n'en faisons pas un usage immdiat : combien de fois n'a-t-on pas vu un patient changer, sans qu'on lui ait rien dit d'explicite et de prcis, du seul moment qu'on l'avait, autour de lui, mieux compris ?) 2 / Si l'on arrive tablir ou rtablir avec le patient un lot de ralit transitionnelle, un espace partag, et l'investir, l'irriguer, le peupler un peu, et le revitaliser, alors on peut tre certain que tout ce terrain gagn le sera sur les terres dlire. Croire que la ralit factuelle soit elle seule capable de l'emporter sur la ralit dlirante est une illusion de concierge. Seule la troisime ralit est mme de faire pice la quatrime. La ralit qu'on invoque si souvent comme panace n'est pas un remde au dlire. Le meilleur remde serait plutt (dans le sens o l'entend Winnicott) le jeu... Paul-Claude acamier R

Hallucinations Les hallucinations

psychotiques, de prsence et allusion

ou projection. entre sentiment l'absence

Serge

GAUTHIER

Dans la dementia praecox [...], cette tentative de gurison [qui entend ramener la libido vers ses objets...] ne se sert pas, comme dans la paranoa, de la projection, mais du mcanisme hallucinatoire. C'est l'une des grandes diffrences... . Ces mots sont de Freud. Unique et peu commente, cette affirmation nous incite pourtant distinguer plus radicalement qu'on ne le fait souvent l'hallucination de la projection et du dlire. Aussitt, l'usage courant de ces termes nous suggre plusieurs diffrences, et d'abord la projection a depuis longtemps acquis le statut de mcanisme psychique, dduit de l'observation, l'hallucination reste avant tout un fait clinique, un phnomne subjectif plus ou moins exprimable. D'une faon gnrale, l'action (halluciner, projeter), le sujet et l'objet que cette action concerne ou avec un caractre suprieur constitue se prsentent dans l'hallucination d'mdtermination ou d'indiffrenciation. Nous verrons en outre que Paffect y est trs spar de la reprsentation : le mcanisme conomiquement prvalent qui en est coextensif sera plutt l'expulsion ou l'excorporation que la projection proprement dite, et comme mode de reprsentation, l'hallucination devra se contenter d'investissements rarfis, d'une atmosphre confine. La projection est plus autonome et plus unifie, elle implique un dedans introject que l'on projette dans ou sur un dehors... lui-mme raffirm par la projection 1. Pour nous limiter ici l'hallucination, nous rserverons le mot projection ces deux sens habituellement reconnus : le premier est plus li la pathologie, et insiste a La : 1. Pourtoutescesnotions,voirA. Green(1971), projection de l'identificationrojectiveu p et n XXXV, 5-6,p. 939-960, in La folieprive, sychanap projet,in Revueranaisedepsychanalyse, f P lysedes cas limites, aris,Gallimard, , 195-223. p Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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Serge Gauthier

sur la fonction de mconnaissance, de ngation 1, le second rejoint la fonction gnrale de mettre devant soi qui permet la constitution et la connaissance des objets, coextensive de la notion de moi-surface. L'hallucination se rapproche tantt du premier, tantt du second de ces deux sens, avec deux diffrences importantes cependant : elle tente de rendre prsent ou d'voquer un irreprsentable, et elle reste dans l'orbite du narcissisme.

RAPPELS HALLUCINATION, : PERCEPTION...ET REPRSENTATION Un homme qui a la conviction intime d'une sensation actuellement perue, alors que nul objet extrieur propre exciter cette sensation n'est porte de ses sens, est dans un tat hallucinatoire : c'est un visionnaire , la dfinition classique d'Esquirol (1838) tire l'hallucination vers le dlire. Elle sduit parfois les psychanalystes par sa rfrence la subjectivit, mais elle limine un aspect essentiel du mouvement hallucinatoire : son dveloppement partir de la disparition coextensive des notions mmes d'objet extrieur et de sujet percevant. La conviction implique le moi, le monde et la pense, elle caractrise le dlire et ne laisse aucune place pour l'adhsion hallucinatoire 2. Plus que le dlire, l'hallucination manifeste une interruption dans le mouvement du dsir vers un objet, alors que la pense dlirante et la projection restent lis aux contenus des reprsentations inconscientes 3. L'autre grande dfinition se rfre la perception sensorielle actuelle : l'hallucination est une perception sans objet , sans objet--percevoir prcise Henri Ey 4. Des travaux thoriques dj anciens montrent l'insuffisance de ce point de vue 5, et pour en rester au plan clinique, dans ses Mmoires le 1. J. Laplanchet J.-B.Pontalis e de V (1967), ocabulaire la psychanalyse, Paris,PUF, . 346.C'est p unengation ditBennoRosenberg. Dansla dynamique esprocessussychotiques, d onsourenforce, p non ncessite necertainerestauration capacits e reprsentau des d ligneque la projection, seulement dumoietdesrelations 'objets,maisqu'encore soulignea diffrence elle l moi tion,du fonctionnement d objet. 2. Voirp. 388,inM. Merleau-Ponty dela (1945), hnomnologie perception, P Paris,Gallimard, 5 1972, 31p. 3. Le magasin provisionsanslequel n va chercherematriau d o l oulespatronspourla cons tructionde la nouvellealit (S.Freud,1923), a pertede la ralitdansla nvrose psychose, r L etla in OEuvres vol. P compltes, XVII,1992, aris,PUF,p. 41. 4. Pour une histoireet une importante s voir bibliographieur les hallucinations, G. LanteriLauraet L. Del Pistoia,Hallucinations, m 37120 Encycl. d.chir.(Paris-France), Psychiatrie, A10,5md.chir. (Paris-France), 1989,12 p., et H. Sztulman H (1978), allucinations, Encycl. Psychiatrie, 37120 12 A10,10-1978, p. 5. Plusieurs uteursclassiques dcritdes phnomnes allucinatoires a ont h nonsensorielsHallu: cinations de abstraites Clrambault, de hallucinations psychiques Baillarger, autoreprsentations aper-

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prsident Schreber dit entendre avec l'oreille de son esprit, voir avec l'oeil de l'esprit 1... Mais dans d'autres cas il se rfre l'oeil de son corps 2, et Daniel Lagache, bien qu'il rcuse la rfrence sensorielle, trouve difficile d'liminer compltement la donne subjective qu'est la sonorit des hallucinations auditives . Enfin, les malades se rfrent aux sens, mme si lorsqu'ils acceptent de comparer leur vcu des donnes perceptives actuelles, ce n'est le plus souvent pas sans hsitation ou perplexit, ou au contraire avec une dtermination prcipite et sans nuance. Il faut en fait tenir compte de la diversit et de l'volutivit des phnomnes hallucinatoires : auditivation et spatialisation ne sont pas des qualits 3 premires : il y a rattachement des donnes spatiales, et au corps propre d'un phnomne d'abord beaucoup plus erratique et indicible... Et d'abord parce que le corps propre et l'espace eux-mmes doivent se restructurer. D'o la difficile question de l'espace des hallucinations 4. Comparant les paralysies organiques et hystriques, Freud montrait que ces dernires dpendent d'une anatomie fantasmatique, et non de celle du neurologue ou du physiologiste. Cela sera encore plus le cas ici : le malade rfre ses prouvs au corps sur un fonds de dsorganisation-rorganisation plus ou moins tendue de celui-ci et du moi qui en est la projection, bouleversements en rgle dlirants ou nigmatiques. Un malade m'explique ainsi - je crois comprendre - comment on peut tre touch , grce aux six sens : la vue, entendre (il montre la bouche), le got (il montre l'oreille)... et le mental (comme Schreber). Le mental, c'est comme toucher , avec le bout du doigt : si on se pique avec une aiguille dont la pointe est trs fine alors on sent... le chaud et le froid !... Nous rencontrerons plusieurs fois le rapport ambigu de l'hallucination cette double rfrence : la mise en mots et en penses d'une part, au schma Voir unevritable crisedanslesdbatsclassiquesur leshallucinations. s d ceptives e Petit,provoquant Leshallucinad'autresarguments, inMaurice Merleau-Ponty, cit.,p. 385et s. ; D. Lagache op. (1934), v tionsverbalest la parole,in OEuvres 1932-1946, e I, Paris,PUF,1977, . 1-134, oir p. 126; J. Lacan p de i D'une questionprliminaire tout traitement ossible la psychose,n crits,Paris, p (1955-1956), Introduction voir critique l'tudede l'hallucination, Seuil,1966, . 531-583, p. 532; J. Lacan(1968), p Revue de voir Scilicet, p. 120-134, p. 128; A.Jeanneau (1995), L'anti-perception, franaise psychanaI, voir lyse,t. LIX, n 2, p. 473-495, p. 474. eines OswaldMutze,trad. 1. D. P. Schreber D (1903), enkwrdigkeiten Nervenkranken, Leipzig, d et Paris,Ed. du Seuil,1975,390p. franc,par P. Duquenne NicoleSels,Mmoires 'unnvropathe, d'Aviladit de sesvoix: Onne lesentendpas Voirn. 61,p. 111.Voiraussip. 250...SainteThrse d les beaucoup claireque si elles plus par lesoreilles u corps; l'me,nanmoins, entendd'unemanire d L a luiarrivaient ar lessens, citinJ. et M. Morenon a (1990), 'hallucinationppartient u systme e p Voir la langue,L'information vol. psychiatrique, 66, n 4, p. 339-350. p. 348. e 2. Mmoires..., cit., p. 251.Cetteexpressionst trange. op. 3. Lagache (1932), p. cit.,p. 56. o sans dit 4. Augustin Jeanneau qu'ellesurgitdansune tendue espace un espace , marqupar le colmatage desinterstices ui font la libertde l'existence... (1995, p.cit., p. 484).Lacanparle o q d'abolition l'espace de euclidien (1968, p. cit., p. 131). o

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corporel et la spatialisation de l'exprience d'autre part, soit la premire et la seconde topique et au narcissisme. Dans tous les cas, elle pose la question de ses rapports non seulement avec la perception, mais aussi avec la reprsentation.

AVEC FREUD

Du dbut la fin de son oeuvre, par comparaison avec Yamentia de Meynert, Freud maintient le rapprochement de l'hallucination clinique avec celle de la satisfaction hallucinatoire du dsir caractristique du rve 1. Freud rvle la valeur psychique de cette dernire, valeur dj analyse pour l'hallucination primitive qui prcde ou suit l'exprience primaire de satisfaction 2. L'halluciner, l'acte hallucinatoire du malade hallucin utilisent une voie offerte par le fonctionnement somatopsychique normal. Mais cette comparaison souvent commente de l'hallucination et du rve ne constitue pas le seul apport de Freud ce sujet, loin s'en faut. D'autres dveloppements sont prsents ds ses premiers crits, en rapport avec l'analyse de cas cliniques. L'tude de l'hallucination partir du modle du rve nglige bien des nuances prsentes ds les premiers crits cliniques de Freud : dans le manuscrit K ou nouvelles remarques... d'une part, les penses imposes, les hallucinations auditives, visuelles, les sensations sont analyses de faon diffrentielle, d'autre part la projection ne sert pas dcrire les hallucinations mais le trajet de Yaffect de dplaisir : les hallucinations, elles, prsentent l'incident primaire refoul, dont elles sont des reprsentations drives et dformes. Plus prcisment encore, dans la comparaison l'hallucination primitive et au rve, les hallucinations de l'hystrie, de la paranoa, des normaux seraient comprendre comme rgressions de la pense la perception, elles correspondraient galement des rgressions transformant des penses en images 3, et nombre de commentaires ne retiennent chez Freud que cet aspect, 1. S. Freud(1894), psychonvroses dfense, Euvres Les de O III, compltes Paris,PUF, 989, . 21 p voirp. 16.Pourtoutcet aspect, oirdtailsnombreux,nV. Souffr, Chambrier v i J. Freudet 18, (1999), lesfonctionnements inJ. R. e de psychotiques, Chambrier, Perron,V.Souffir t coll. Monographies la RFP,Psychoses Paris,PUF, . 11-77. I, p 2. Lorsque s'accrota tension l interne unbesoinou un dsir,la premireponse psylie du r chisme estde ractiverestracesreprsentatives l antrieurese satisfaction. Cetteracd d'expriences f c'est--dire ne u tion,j'en suispersuad, ournitd'abordquelquechosed'analogue une perception, hallucination Freud, 1895), d in d (S. Esquisse 'unepsychologiecientifique, Naissanceela psychanas voir 3 lyse,Paris,PUF,1956, 13-396, p. 338. 3. S. Freud (1900), ie Traumdeutung, franc, par I. Meyerson,vise D. Berger, D trad. r par des P L'interprtation rves, aris,PUF,1973,573p. Voir p. 462.Voiraussip. 454,455.

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dat, de la comparaison au rve. Pourtant, peine a-t-il prcis le narcissisme et mme avant d'avoir clairement identifi le moi-instance, Freud diffrencie nettement les deux situations, prcisment en ce qui concerne la rgression, dans complment mtapsychologique... 1. Premire rflexion : Le rve connat une rgression topique, la schizophrnie, non , car dans la schizophrnie le commerce entre investissements de mots (pcs) et investissements de choses (ics) est barr . Freud aboutit aussi une seconde ligne de pense : l'hallucination clinique impliquera de passer outre l'examen de ralit, non 2 par repli volontaire des investissements, mais par dsagrgation du moi : la rgression pathologique n 'est pas celle du rve. Nous devinons alors que l'hallucination sera diffrente galement, mme dans cette forme si compare au rve qu'est l'amentia. Les deux montrent que l'hallucination ravive par reprsentation la prsence de l'objet satisfaisant ou dsir : elle le pose comme prsent et actuel. Mais plus que celle du rve, l'hallucination de l'amentia est acte d'affirmation : l'objet y est idalis, affirmer sa prsence exige que la douleur soit nergiquement nie, les sentiments hostiles expulss. Cette affirmation est aussi consolation : l'hallucination clinique s'puise retenir l'objet dsir 3. Elle est en outre affirmation d'existence de soi autant qu'affirmation d'objet : l'affirmation hallucinatoire protge d'un double arrachement, la reprsentation insupportable de l'absence, et un morceau de ralit , l'une et l'autre tant dans une corrlation insparable 4 : pour Freud, ce double arrachement conditionne la qualit hallucinatoire de la reprsentation. L'hallucination est une production psychique : les termes coupure, retrait d'investissement, arrachement ne concernent que ses conditions d'apparition. Le complment mtapsychologique... prcise que la phase hallucinatoire de la schizophrnie [...] pourrait correspondre pour l'essentiel une nouvelle tentative de restitution, qui entend ramener l'investissement libidinal aux reprsentations d'objet . Cette orientation dynamique est un fil conducteur indispensable pour hirarchiser les phnomnes cliniques. En fait, Freud avait dj reconnu une telle logique dans son tude sur Schreber, antrieure de cinq ans 5, et dans cet crit clbre Freud diffrenciait trs explicitement

1. S.Freud(1914), omplment la du C mtapsychologique doctrine rve,in OEuvres compltes, t. XIII,Paris,PUF,1988, 43-258. 2 2. Ibid, p. 255,256. 3. Freud,cit in V. Souffir, . Chambrier, J Freudet lesfonctionnements op.cit., psychotiques, p. 26. 4. Freud (1894), esnvropsychoses..., cit., p. 17. L op. 5. S. Freud (1910), emarques sychanalytiques surun casde paranoa(dementia aranodes) R p p dcritsousformeautobiographique, OEuvres in 2 X, compltes Paris,PUF,1993, 25-304.

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projection et hallucination comme deux modalits diffrentes de reconstruction, deux voies gnralement confondues dans les commentaires. Projection paranoaque et hallucination schizophrnique. Dans le mcanisme paranoaque, le trait frappant entre tous est celui qui mrite d'tre nomm projection. Une perception interne est rprime et, comme substitut de celle-ci, son contenu arrive la conscience en tant que perception venant de l'extrieur, aprs avoir subi une certaine dformation 1. Cela suffit d'abord Freud pour noncer les diverses formes du dlire paranoaque, partir de la mme proposition : Moi (un homme), je l'arme, lui (un homme) 2. La projection est refus-ngation, et aussi rattribution de ce qui est ni l'intrieur. Pourtant, cette premire formulation Freud substitue bientt une seconde : Il n'tait pas exact de dire que la sensation intrieurement rprime est projete vers l'extrieur, nous nous rendons bien plutt compte que ce qui a t intrieurement supprim fait retour de l'extrieur 3. Ce qui rend cette seconde formule ncessaire, c'est la dcouverte du retrait libidinal et le vcu de catastrophe mondiale pendant le stade temptueux de la paranoa . Aprs cette catastrophe, le dlire est en ralit la tentative de gurison, la reconstruction... . Mais plus loin encore, Freud propose une troisime formule : elle s'applique cette fois la phase des hallucinations temptueuses de la dementia praecox 4. Les phnomnes changent ici d'orientation, il ne s'agit plus de ramener de l'extrieur ce qui est intrieurement supprim, ou aboli : Cette tentative de gurison [qui entend ramener la libido ses objets], tenue par l'observateur pour la maladie elle-mme, ne se sert pas, comme dans la paranoa, de la projection, mais du mcanisme hallucinatoire (hystrique). C'est l'une des grandes diffrences avec la paranoa... . Comment Freud parvient-il cette troisime proposition ? Nous soulignerions que plus on s'loigne de la paranoa, plus le retrait libidinal ne concerne pas seulement le monde objectai, ce sur quoi Freud insiste toujours essentiellement cette poque, mais le moi lui-mme : non seulement le sujet a senti le monde disparatre mais il pense que lui-mme est mort, il sent la dfaite primaire de son moi. Dans la schizophrnie, le moi est violemment mis mal, la rgression ne s'arrte pas au narcissisme et au dlire des grandeurs, elle va jusqu' la dsorganisation narcissique, jusqu' la vacance totale de l'objet d'amour et au retour l'auto-rotisme infan1. S. Freud(1910),bid.,p. 288. i 2. Freuden dduitlesformules la paranoa: perscution Je ne l'aimepas,je le hais... ; de : rotomanie Cen'estpas lui quej'aime,c'estellequej'aime,parcequ'elle : m'aime ; jalousie Ce : n'est pas moi qui aimel'homme, 'estellequi l'aime ; mgalomanie c enfin: Je n'aimeabsolument pas et personne, n'aimeque moi (S. Freud (1910), p. cit.,p. 285et s.). je o 3. S. Freud (1910),bid.,p. 294. i 4. S. Freud (1910),bid, p. 299. i

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tile 1. En outre, cela est durable : les processus de restitution sont globalement moins oprants dans la dementia praecox. Dans le complment mtapsychologique (1914), Freud confirme que la psychose hallucinatoire de la dementia praecox, [...] ne devient possible que lorsque le moi du malade est suffisamment dsagrg... . Un degr suprieur d'altration du moi fait donc passer du mcanisme projectif au mcanisme hallucinatoire (hystrique), et en quelque sorte de l'aboli l'intrieur l'intrieur aboli, de l'intrieurement supprim la suppression de la notion mme d'intrieur, parce qu'il n'y a plus rgression au narcissisme, mais altration du narcissisme. Il y a donc deux voies pour la rorganisation. La seconde formule de la projection, celle du supprim , ou aboli au dedans apparat intermdiaire pour la question des liens entre hallucinations et projection, entre schizophrnie et paranoa : une reconstruction suffisante du moi et du monde ramne aux premires formules, celles de la paranoa 2, et le cas contraire conduit la troisime formule, celle la dementia praecox, dans laquelle il ne s'agit plus de projection si l'on suit Freud. Les hallucinations se rencontreront donc sur le chemin de la reconqute narcissique partir du repli l'auto-rotisme, tandis que le dlire et la projection se trouvent sur le chemin de la reconqute objectale partir du narcissisme, comme il est classique de le concevoir. Les commentaires du cas Schreber ouvrent manifestement la voie au narcissisme, la deuxime topique et tous les dveloppement postfreudiens sur l'altration des possibilits de figuration par abolition de la diffrence dehors dedans. Pourtant, la mtapsychologie de 1915 reste attache aux formulations sur la traduction en mots du dsir, qui dgage une autre possibilit de concevoir l'aboli au dedans, comme effet d'une altration des processus de reprsentation par coupure de l'investissement de l'Ics et impossibilit de la rgression formelle... Les processus psychotiques altrent doublement l'organisation psychique, ils affectent en chane les diffrenciations intrapsychiques, qu'on les conoive en termes d'instances, de topique, ou en termes de processus de symbolisation. Les hallucinations naissent de ces profondes transformations. C'est dire que contrairement la notion de phnomne lmentaire dont on les dsigne par opposition au dlire dans la psychiatrie classique, elles sont des tres complexes, toujours de nature composite, ce que l'on ne souligne que rarement. 1. S. Freud (1910),bid, p. 299. i 2. Proches n apparence el'attribution e c d d'intentions, exempleellede la jalousie nvrotique, par la projection s'en d le parcequ'elleimplique passage paranoaque diffrencie oncfondamentalement d du moi. par une expriencee dsorganisation/ramnagement

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LES HALLUCINATIONS, PHNOMNECOMPLEXE UN Nous essaierons de dcrire les hallucinations dans leurs diffrentes composantes et rapports, cette perspective analytique, au sens chimique du terme, nous semblant cohrente avec le mode mme de leur constitution. Nous rencontrerons plusieurs fois le prsident Schreber, qui nous a laiss d'abondantes descriptions de son monde hallucinatoire, et aussi parce qu'il nous offre des perspectives la charnire entre paranoa et schizophrnie. L'hallucination est toujours verbale, crit Lacan en 19681

Ds le sminaire de 1955, Lacan y insistait : la psychose est envahissement [...] du signifiant , de signifiants comme tels, [...] la signification, elle, reste trs souvent problmatique . Elle implique des mots pour ne rien dire 2. Nombre d'auteurs privilgient ainsi les phnomnes de langage dans l'tude de l'hallucination. Lacan ajoute en 1968 : Ses autres expressions sont associes ou secondaires . Cette radicalit nous semble excessive, surtout si l'on 3 songe Schreber longuement comment en 1955. A. Jeanneau souligne galement l'mancipation des mots, la frquente pauvret des voix, qui ne disent pas grand-chose . Il parle de parole sans pense , de langage impensable , les reprsentations de mots et de choses tant spares, selon Freud. La vacuit significative est encore confirme par des recherches rcentes 4. Mais un fait remarquable est que malgr cette irruption de mots en effet trs dlis de leurs fondements signifiants, n'inspirant par exemple aucune association de pense, pour le sujet qui l'prouve le phnomne hallucinatoire est souvent hypersignificatif, mme si son contenu ne l'est pas. La raison de ce sentiment ne serait donc pas chercher dans le lien de l'hallucination des significations latentes, mme projetes. Nous verrons qu'il manifeste, comme un signal, une mise en suspens de l'acte de signifier, ce qui distingue nettement l'hallucination du dlire. Mais disons dj que ce sentiment de prsence significative voquerait plutt l'trange et inquitante familiarit que donne la rencontre avec le double : mais ici un double qui s'immisce et qui voudrait tout signifier puisqu'il s'agit du corps. 1. J. Lacan(1968),ntroduction I Scilicet, p. 126. critique l'tudede l'hallucination, I 2. J. Lacan(1955-1956), Sminaire, III, Lespsychoses, Le livre Paris,Seuil,1981,365p., voir commentecas Schreber, l 2 p. 143, 19,289.Lacanestle premierauteuren France avoirlonguement danssonsminaire e 1955-1956. d 3. D'autreshallucinations trs importantes, sont visuellesMmoires, cit., par ex. p. 251), { op. coenesthsiques par ex. p. 226,228...). (voir 4. G. Darcourt(1990), lirehallucinatoire t projection, sychanalyse l'Universit, 15, D e t. P n 60,p. 3-15.

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Le corps des voix L'hallucination cherche prsenter les prouvs corporels en courtcircuitant aussi bien les reprsentations de chose que les liens de pense qui les unissent. Avec une inspiration proche de celle de Tausk, certains auteurs trouvent mme une quivalence possible et entire de la voix au sexe 1, Guy Rosolato insiste sur l'aspect organe de la voix 2. Lacan insistait sur l'utilisation du matriel signifiant pour ses qualits purement formelles 3, la langue des voix de Schreber, savoureuse d'abord, devenant peu peu ritournelles, serinages creux. Augustin Jeanneau dit que le mot se fait aussi lourd qu'une chose , que ne pouvant tre pens, il prend pesamment la dimension de l'tendue 4. En 1911, dans l'tude sur Schreber, Freud suggrait plus d'importance qu'on ne le remarque habituellement cet aspect corporel, tout le moins aux affects. Dans ses formules sur la projection, ce qui est aboli ou supprim au dedans est la sensation, ou le sentiment, suivant les traductions, termes plus complexes que la traduction simplifie que l'on donne parfois : l'aboli audedans revient du dehors, ou que la traduction plus stricte de Lacan, faisant de l'lment aboli un lment forclos dans le symbolique. En 19155, Freud a dcrit la prsence directe d'mois corporels dans une hallucination auditive. La patiente dont il parle, invite par un collgue sducteur, au cours d'une heure d'amour [...] fut effraye par un battement ou un tintement ... Il suppose qu'il n'y a pas eu de bruit : Une sensation de battement ou de frappement du clitoris voil ce qu'ensuite elle projeta aprs coup au dehors comme perception d'un objet extrieur . L o chez une patiente hystrique l'excitation nocturne interrompt un rve avec le contenu on frappe la porte , la paranoa place dans la ralit un bruit : C'est le mme processus de projection que je voudrais mettre la place du bruit fortuit chez notre paranoaque , crit Freud. trad. 1. V.Tausk(1919), Dela gense l'appareil influencer au coursde la schizophrnie, de Tausk e OEuvres Paris, p franc.J. Laplanche t V. N. Smirnoff, psychanalytiques, Payot,1975, . 177-217. et h q parle moinsdu phnomne allucinatoireue d'uneformevolue typiquede dlireschizophrdu d Pour lui, cet appareilest une projection corpssurinvesti e libido nique,l'appareil influencer. Wolfson oula parolecomme comme organegnital. oiraussiR. Gori(1974), un V objet,inLe corpset le signedans l'acte de parole, Paris, Bordas, 1978,p. 63-85,Lacan place la voix en position l et qui d'objeta : Objetpartieldansune quivalence concernee sexe[...]objetle plusrpugnant le plusprestigieux la fois (1968, p. cit., p. 134). o i L 2. G. Rosolato(1974), a voix,entre corpset langage,n La relationd'inconnu, Paris,Gallimard,1978, . 32-33. p 3. J. Lacan(1955-1956), Sminaire, cit.,p. 289. Le op. 4. A. Jeanneau (1995), p. cit.,p. 490. o d'un a C 5. S. Freud (1915), ommunication casde paranoaen contradictionvecla thoriepsyet 2 Nvrose, Paris,PUF, 09-218. chanalytique, psychose perversion,

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Les voix - affects des schizophrnes. Lorsque cette projection ne peut se constituer, la voix elle-mme apparat mal individualise, plus ou moins assimile des bruits. Elle est galement presque soude, mal dgage du vcu corporel, et toujours dans des expriences peu formidables. Les mots hallucins adhrent des affects ou des prouvs corporels divers, de l'extase la douleur : une voix mchante peut tre un nonc assez neutre accompagn de douleurs, d'un sentiment de contrainte physique. Au plus prs de son mergence, on peut penser que l'hallucination n'a pas encore la relative discrimination qui la rend formulable en fonction d'une dcoupe verbale et corporelle/spatiale bien organises : les comptes rendus d'hospitalisation n'en donnent souvent que des aperus trs vagues. Mais mme ultrieurement, la voix , la parole entendue n'ont pas le dli qu'on imagine, elle est souvent plus ou moins colle au corps qu'elle prolonge, ou encore elle est lie 1 l'espace visuel ou cnesthsique : le corps et l'espace ne sont pas ici des donnes muettes qui sous-tendent la vision et l'audition : un corps et un espace se reconstruisent, trouvent une prsence trs concrtise en mme temps que les illusions, intuitions, hallucinations leur donnent un relief particulier. Qu'est-ce qui fait passer de ce mode erratique, ineffable du monde hallucinatoire, l'hallucination qu'un patient peut exprimer aprs coup ? Une reconstruction suffisante du narcissisme et de l'image du corps constitueront donc une premire rponse. Un recrutement de formes symboliques ou une restauration de processus de pense en seront une autre.

Hallucinations et reconstruction narcissique Au chapitre V de ses Mmoires, Schreber raconte qu'encore imprgn du sentiment d'une mort de lui-mme et du monde, les nerfs des mes dfuntes se connectaient aux siens et lui parlaient. Les descriptions d'une prcision exceptionnelle qu'il donne de ces oprations de raccordement , la hirarchie des enjeux et des espaces que cela dessine ne doivent pas nous tromper. Il garde en effet de cette priode un souvenir trs confus, de dure indfinissable 2, et il 1. Lesanalyses inutieuseesauteursdu XIXeicle m d s montrentes voix en qutede lieu: pas l seulement gorge, aisaussila poitrine,le ventre,lesorganes nitaux, la m l'anus,la peau...Quandune g : dontleshalluciprojection lusorganiseeprendsesdroits,c'estl'espace sedensifieunemalade p r qui nationssont pourtant trs bienindividualises diffrenciee parolesnormales , car ellessont les d comme venantdevantelle.Celase retrouvechez portespar dessortesd'ondes, qu'elledsigne Schreber ui voitles rayonsfilandres porteursde voixtraverser'espace q l pour arriver jusqu' lui. En outre,Schreber ouligne f desvoixet dessensationsisuelles. v s plusieurs oisla concomitance 2. Mmoires, op.cit., p. 66-67.

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n'a renou quelque peu avec le monde extrieur qu'aprs des annes 3 : la clarification aprs-coup est considrable, ce que le malade avoue. Pendant des annes, son repli fut profond, et le malade lui-mme se dcrit comme sourd et aveugle au monde qui l'entourait : il raconte qu'il ne voyait presque jamais de mdecin, qu'il n'y avait pas d'autre malade que lui la clinique. Aprs un long temps, le Pr Flechsig reparut : si bien que lorsqu'il explique clairement par exemple qu' cette priode la voix de Flechsig conversait avec lui, il s'agit d'une rlaboration d'un vcu antrieur. L'image des raccordements nerveux retraduit aprs coup ce qui n'tait peut-tre six ans auparavant qu'une sensation de prsence physique et psychique plus ou moins atomises de soi et du monde. Des bauches d'objets narcissiques fragments nous semblent le dehors qui se reconstituait alors : dans ce moment repli profond, les hallucinations sont comme des passes, des lueurs dans de noirs rcifs dit un patient : elles brisent et rvlent dans le mme mouvement l'atmosphre confine dans laquelle elles s'enracinent. Mais Schreber prcise qu' cette poque, prendre des notes n'aurait eu aucun sens : pour que les prouvs hallucinatoires soient communicables, il faut des capacits d'identification, de langage et d'change suffisants, et sur fonds de catastrophe psychotique, cela suppose une reconstitution dlirante du moi, du dehors et de l'objectalit. La projection ne conditionne pas l'hallucination, mais est indispensable son expression.

Hallucination et symbolisation Partis du contenu verbal de l'hallucination, nous avons abouti son enracinement foncier dans les sensations corporelles et les affects. Elle rpond la mise en suspens d'un prouv intolrable, trs difficile laborer et en grande partie expuls autant qu'impossible contenir. Nous voudrions maintenant prciser quels recours symboliques le psychisme utilise pour tmoigner de ces mouvements motionnels en mme temps qu'en est suspendu le dveloppement. Disons que l'hallucination emprunte sa forme aux traces de l'objet qui sont les plus opposables la manifestation de l'affect : les voix du surmoi seront particulirement utiles cet effet. D'une faon gnrale, l'hallucination semble emprunter des formes gnrales du symbolisme : cela vaut pour le rle des fantasmes originaires dans leur constitution. Le rle du surmoi. Freud identifie les voix une animation rgressive de l'autorit critique des parents et ducateurs telle qu'elle se transmet par 1. Mmoires, op.cit.,p. 81.

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leur voix . Cette critique prsuppose une surveillance qui se manifeste dans le dlire d'observation : ici nous observons le caractre autocentr et une sorte de pouvoir diagnostique de l'hallucination : Les malades [...] sont avertis du fonctionnement souverain de cette instance par des voix qui leur parlent, de faon caractristique, la troisime personne ( "maintenant elle pense encore cela" ; "maintenant il s'en va" ) 1. En fait, nous distinguerions davantage les voix trs surinvesties de projections pulsionnelles, surtout agressives, qui semblent annoncer le dchanement pulsionnel (injonctions tuer, frapper, se suicider, menaces allusives directes : si tu... ...), celles qui semblent voquer les positions pulsionnelles ou identificatoires ( pd , insultes diverses), celles enfin qui semblent constituer le sujet comme un double (commentaires des actes et de la pense...). Cet aspect de double traduisant les penses, les dires, les actes du malade avant que lui-mme n'en ait connaissance montre galement ce pouvoir diagnostique de l'hallucination. Ce dernier cas peut davantage encore voquer la prsence de l'objet au dbut de la vie, quand ce sont moins des mots que des gestes qui la fois rpondent aux besoins de l'enfant et les signifient. C'est ainsi galement que nous pourrions comprendre le bruit hallucinatoire, par exemple la forme en fait trs particulire des voix de Schreber, mlant sentiment de prsence et langage. Le plus souvent en effet, le malade les dcrit comme un bruissement permanent, plutt un coulement que rellement un discours, un chuintement [comparable] la musique que, dans le sablier, le sable fait lorsqu'il s'coule . Il prend soin de distinguer ce bruit permanent et pnible des accs hallucinatoires qu'ont les hallucins de l'oue , ce qu'il n'a prouv luimme qu'une seule fois2. de 1915 que Les fantasmes originaires. Dans la Communication... nous avons voque, Freud montre que la certitude d'un bruit entendu s'installe en fait par aprs-coup, en deux temps, lors d'un second rendez-vous d'amour : le trouble, plaisir ou malaise corporel issus du premier rendez-vous sont alors encadrs par deux lments dj dlirants (et projectifs) survenus entre les deux rendez-vous : la jeune femme voit, et interprte une conversation entre son amant et sa vieille chef de service : ils parlent d'elle, et cela voque le commerce entre les parents, dit Freud. Puis elle rencontre sur le palier de son ami deux hommes portant une bote, ce qui lui voque un appareil photo : le bruit entendu lors du second rendez-vous sera donc celui d'un dclic photographique..., il l'a fait photographier pendant leurs bats. Le in 1. S.Freud(1914), Pourintroduire narcissisme, La viesexuelle, le Paris,PUF, 973, . 81-105, 1 p voirp. 100. 2. Mmoires, cit., p. 248. op.

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dclic entendu fait donc allusion l'excitation corporelle, comme nous l'avons vu, mais aussi une scne originaire 1, l'excitation aussi bien qu' une scne au sein de laquelle les protagonistes devraient normalement trouver leur signification. Le bruit entendu manifeste une sorte de gel de l'excitation qui semble suffire cette patiente pour apaiser un peu son trouble. On retrouve un montage proche pour la premire hallucination de l'homme aux loups 2. Pour Freud elle est contemporaine d'une rpression pulsionnelle plus radicale, avec promotion de la castration et d'une imago paternelle terrifiante. De faon plus complexe, lorsque Schreber trouve une relative stabilisation, le vcu hallucinatoire initial est largement dpass et rlabor dans le dlire : ce dlire tente de donner une forme thorique l'engendrement. Nous sommes intresss par le caractre gnral de la fantasmatique originaire convoque comme pour donner un minimum de figurabilit des mois corporels trs dsorganisants, eux-mmes diversement expulss ou rprims au moment o l'hallucination prend forme. Comme si le psychisme faisait appel l'aspect phylogntique , quasi organique, ready made des scnes originaires, des schmes ayant obligatoirement une certaine place pour le sujet quand bien mme elles n'ont pu vritablement tre intgres dans son histoire psychosexuelle personnelle. L'hallucination se constitue dans une atmosphre rarfie tant en ce qui concerne les apports pulsionnels qu'en ce qui concerne la qualit figurative des lments qui entrent dans sa constitution. Elle devient communicable par des liaisons no-formes d'un signifier avec des mots, mais aussi des formes gnralement pressenties pour leur rle structurant pour les cadres mentaux et relationnels.

Hallucinations et troubles de pense Un malade n'est pas distrait cause de ses hallucinations : en restant un niveau descriptif, il est plus exact de formuler que l'hallucination survient en mme temps que des troubles de la pense. Au minimum, le propos se ralentit, le malade devient distrait, bredouille, il suspend quelques instants son change avec le clinicien. Parfois il chuchote en apart... Mais trouble de pense ne signifie pas dficit. 1. Communication..., cit., p. 215.C'estdansce texteque Freud emploie op. pour la premire foisle termefantasme originaire. 2. S.Freud(1918), partirdel'histoire d'unenvrose in infantile, OEuvres XIII,Paris, compltes v PUF,1988, . 1-118, oirp. 82et s. p

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Hallucination et manque de pense. Nous avons voqu la coupure entre les penses et l'hallucination. Mais dans l'aprs-coup de la catastrophe psychotique, nous voudrions rinsister sur le fait que le rcit d'hallucinations implique un minimum de rorganisation de la pense, mme pathologique. L'hallucination manifeste l'impuissance de la pense, mais tout en la plaant en perspective. Un sentiment d'absurdit ou d'insanit saisit souvent le prsident Schreber quand il analyse ses voix, mais cela rappelle qu'il reste dans un univers domin par le sens, mme si celui-ci est impliqu ou sous entendu plus qu'accessible. Les voix font allusion au manque d'une pense principale ', et ce qu'il rapporte comme ses toutes premires hallucinations consistaient en questions comme quoi donc est-ce que vous pensez l, l'instant mme . Cela le laissait sans rponse, mme force 2 : cette question est un non-sens, commente le malade, car chacun sait qu'on peut penser soit rien, soit mille choses la fois : vide ou confusion de la pense ?... Sa pense, une pense semble insaisissable dans ce moment de rsurgence, alors que le dlire luimme ne s'est pas encore dvelopp : l'insistance des voix semble signaler qu'une pense cherche faire signe, en mme temps que l'inefficience de la pense ou le refus du sujet d'en rien savoir. Cela confrerait aux voix un pouvoir diagnostique comparable celui du rve, pouvoir diagnostique irremplaable, car comment formuler, comment penser, voire reprsenter que la pense propre est mise en suspens, sidre, dsorganise, ou que certaines penses sont clives ou encore natre ? D'autre part, cela montre une autre diffrence entre projection et hallucinations : ces dernires semblent faire allusion des penses et sensations en qute d'auteur ou d'un lieu psychique, contrairement ce qui se passe dans la projection. Manque de pense, ou d'une pense ? La dcompensation du prsident Schreber fut prcde de l'ide que, tout de mme, ce doit tre une chose singulirement belle que d'tre une femme en train de subir l'accouplement 3. Cette pense liminaire est trs importante : Freud y relve l'homosexualit et en fait la cause du refoulement catastrophique, qui va jusqu' la dstructuration du moi avec rupture du mouvement de reprsentation et de signification. Ne serait-ce l cette pense principale que les voix disent manquer, et s'agit-il bien d'une pense ? Elle est prouve, reue dans une sorte d'tat second, la limite du rve, et elle parat si ptrie d'motions qu'auprs d'elle 1. Les voixdisent: Il nous manquemaintenant..., uis la phrases'interrompt.Pour le p malade,il ne fait aucundoute que la suite de l'noncne peut tre que la penseprincipale . et L'nonc entierest scinden une partiereuecommehallucination, une autre qui est une pense de force,coextensive la phrasehallucine. obligatoire, 2. Voirnote prcdente. 3. Mmoires, cit.,p. 46. op.

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toutes les penses imposes ne pourront qu'apparatre absurdes ou sans vie : cette pense est en mme temps, affect, motion : on pourrait dire qu'elle est une pense-affect. Elle est si intime et personnelle qu'en rdigeant ses mmoires, soit environ sept ans aprs l'avoir prouve, Schreber ne peut que s'interroger sur l'ventualit qu'elle lui ait t impose par raccordement nerveux. Il ne peut carter la possibilit que quelque influence extrieure ait jou un rle pour imposer cette reprsentation , mais il ne peut pas l'affirmer non plus, alors qu'il a affirm cela si nettement pour tellement d'autres penses qu'il a eues. Malgr des annes de psychose et d'accusations dlirantes il peut seulement supposer ici que cette pense-motion n'tait peut-tre pas de lui. Elle est davantage assume que sept ans auparavant. Aprs avoir recouvr des forces, rflexion faite, dans un secteur de sa personnalit le sujet semble donc ne pouvoir ni s'approprier ni dsavouer cette motion, avec toutes les arguties qui manifestent sinon le refoulement, du moins une amorce de refoulement. Nous dirions que quant bien mme il le voudrait, il ne le pourrait peut-tre pas, car une telle motion, comme une trace primordiale, serait inscrite dans sa chair, elle serait sa chair, elle le constitue : L'affect ne soulve jamais la question du doute de son existence, dit A. Green, [...] cela reviendrait remettre en doute mon existence mme 1 : tout le mouvement de dsinvestissement aurait alors t port par l'horreur du moi pour le trop d'mois vhicul par cette pense, comme le suggrent Freud ou. Tausk, mais aussi par le dsir de les protger. Plus qu'une pense vide ou dtruite l'hallucination suggrerait alors a contrario que des penses ou des affects restent irreprsentables mais prsents, probablement clivs ou en attente de retrouver une place dans un secteur cliv du moi. Renoncer totalement de telles penses-affects, ce serait peut-tre comme la fission de l'atome, ce serait aller vers la schizophrnie : certains patients racontent des hallucinations qui pourraient voquer une vritable fission dans la reprsentation de chose, par exemple le fait de sentir fugitivement une rsistance qui fond, une odeur de brl dans le cerveau, d'entendre un craquement dans la tte.

Hallucination et contacts objectaux La pense dlirante se dveloppe de faon centrifuge sur le terrain de la relation (dlirante) au moi et aux objets. Les hallucinations restent plus autocentres, dans la sphre du narcissisme. Elles semblent avoir un pouvoir dia1. A. Green(1985), flexions R libressurla reprsentatione l'affect, n Propdeutique, mtad i la revisite, psychologie voir Seyssel, ChampVallon,1995, . 91-107, p. 97. p

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gnostique, comme le rve informe sur l'intrieur du corps, comme la ngation prsente en le niant un processus corporel l'tat naissant. En outre, elles peuvent manifester les contacts avec les objets. Cliniquement, assez souvent les voix intgrent peu peu la voix ou la prsence du thrapeute, des commentaires sur la relation aux soins psychiatriques, comme Tausk l'avait dj not. Le retrait d'investissements dont tmoigne l'hallucination n'exclut donc pas un tre reli l'objet , ou plutt un tre en contact , contact souvent concret, trs troit avec la ralit extrieure, ressenti comme angoissant, envahissant ou excitant par exemple 1. L'hallucination vient comme informer de l'existence de ce contact, alors qu'en mme temps l'lan vers les objets reste trs problmatique. On trouve des exemples de cela chez Schreber galement 2.

Les hallucinations ngatives et la reconstruction des capacits de reprsentation Quel que soit le registre sensoriel dsign par le malade hallucin, les hallucinations ngatives surviennent dans un moment de ramnagement des possibilits identificatoires et reprsentatives. Hallucinations ngatives et processus de reconstruction dans la psychose. Nous voquerons ici le processus d'apparition des ombres d'hommes bcls la six-quatre-deux du prsident Schreber, car ces phnomnes visuels ne manifestent pas seulement le dsinvestissement comme le dit Freud : d'un point de vue dynamique, elles sont des formes de rsurrection, de recomposition 3. Fugaces d'abord, frquentes et rptes ensuite, les ombres... manifestent un certain rinvestissement du monde extrieur par rapport au vcu de fin du monde. Plus que les nerfs elles concernent des personnes actuelles, sa femme, d'abord considre comme disparue, les mdecins, les infirmiers... Sur fonds de dsinvestissement tendu, les ombres... sont les premires formes visibles que Schreber rfre au monde extrieur rel dans un mlange 1. Cetteambigut djt souligne ar Maurice a n Bouvet, uelenarcissisme q p pathologiquee s'difie qu'au contactd'un objet. 2. Mmoires, cit., p. 62-63. op. 3. Cesformesseconstituent arfois partirde sensations, desillusions isuelles v p probablement les qui sont tanttdes ombres,les miracles d'pouvante, tantt des personnages, ours noirset blancs. arfois, llesseconstituent apparencepontanment. miracles 'pouvante sontles e en Les P s d premiresmorces ecration a a d divine, ui,danscertaines irconstances, c q peuvent rriver secondenseren hommes bcls la six-quatre-deux et progressivement, tapes,aboutir deshommes , par (Mmoires, cit.,p. 206). emalade rattache relsou toutautrecrature durable L lesoursnoirs op. y et blancs, u'ilpercevait dsla finde l'hospitalisation FlechsigvoirMmoires, 75,205.Surla chez : q p. voirnote p. 21desMmoires. rsurrection,

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d'hallucinations positive et ngative 1. Ces formes sont contemporaines d'une spatialisation (dlirante) croissante du vcu du malade 2. Dans le registre auditif, alors que Schreber est redevenu capable de lire ou de converser, il voque des moments o il n'entend pas les voix, mais il sait qu'elles sont l... Une autre malade entendait son mdecin lui parler quand elle tait chez elle. Devenue moins nigmatique, elle disait celui-ci : Vous me parlez toujours mais je ne vous entends pas... ! En fait, c'est surtout ce moment que le mdecin eut connaissance des conversations hallucinatoires de la longue priode prcdente. Ces moments paraissent inaugurer un nouvel espace et de nouvelles capacits d'expression : l'hallucination ngative visuelle se manifeste au seuil d'un certain retour du moi et du monde, elle signale que leur reconstruction est en perspective partir d'une exprience trs fragmente et engrene. C'est un type de projection qui ne manifeste pas tant la redistribution de l'nergie pulsionnelle que la modification des formes de reprsentation, du fait du rinvestissement de l'image de soi et des objets. Elle annonce le passage de l'expulsion une possibilit de projection stricto sensu, avec ratiribution subjective et spatialisation. Cela semble alors permettre que le phnomne hallucinatoire soit h au dedans et au dehors, au prsent et au pass, au moi et l'objet... L'espace n'est plus identique celui de l'hallucination qui le parcourt et l'incarne. Le dveloppement et les modifications chez Schreber des hallucinations visuelles et coenesthsiques pourraient en outre nous montrer une certaine reliaison des donnes corporelles et spatiales du vu, de l'entendu, du senti, alors qu'ils taient auparavant agglutins sous la bannire hallucinatoire incarne par les rayons. Avec l'amlioration de la pense et des contacts objectaux l'hallucination pourra tre raconte. Dans les psychoses schizophrniques, le narcissisme ngatif prdomine par rapport la mgalomanie dlirante, le masochisme destructeur peut dborder le masochisme paranoaque, plus objectai et reli au monde : d'une faon gnrale, les phnomnes lis au registre de l'imaginaire et la pense sont plus fragments. Sont plus rares les hallucinations visuelles crant des formes incarnant l'espace ou situes dans celui-ci, comme elles existent chez Schreber, ou des aspects corporels dlirants aussi subtilement dvelopps. Les hallucinations ngatives sont elles-mmes plus fragmentaires : un malade dit par exemple voir les points des choses . Faisant appel une sensorialit complexe, une jeune fille sortant d'une longue rclusion sentait le sol se dro1. Cesontdesombres no-formes miracle par divin,et en mme tempsdespersonnes uxquela les sont retires consistancet la duredestresrels la e 2. L'apparition es ombres d d'hommes accompagne structuration rogressive royaumes la des p de Dieu,la visiondu Dieuinfrieur e son dlire,la dsignation esastresdivers... d d

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ber sous ses pas, et n'entendait pas les bruits des vhicules dans la rue. Le monde tait lointain et cotonneux ... mais il tait l. Encore ne pouvait-elle exprimer cela que des annes plus tard. Le rcit de l'exprience hallucinatoire exige une runification minimale du corps vcu et du narcissisme, mais aussi d'une confiance minimale en l'objet, ce qui traduit une rduction des mouvements d'expulsion.

PERCEPTION REPRESENTATION ET CONCLUSION HALLUCINATION, : Le caractre multiforme et changeant des hallucinations nous autorise-t-il une dfinition dynamique de l'hallucination? Nous pourrions revenir la rfrence freudienne au rve, avec cette question : percevoir, reprsenter, est-ce la mme chose dans l'hallucination clinique et dans le rve ? La rponse est non. son dpart, la rgression formelle du rve ramne la pense aux images sensorielles 1, aux traces d'objets, tandis que l'hallucination clinique s'efforce d'voquer ce qui n'a jamais t ou ne peut plus tre objet de perception ni de pense : c'est le sens de la forclusion. l'arrive, d'autres diffrences. Le rve s'offre au souvenir, voire au rcit, le sujet veill identifie le rve, il s'identifie au rveur qu'il n'est plus. Le plaisir de la mise en mots et de l'identification permettent peut-tre la nostalgie, la mise mort qui se produit du rve vcu au rve voqu ou parl2... L'hallucin ne peut effectuer ce retour rflexif, il ne peut passer la reprsentation qui pourrait offrir son exprience l'motion, au regard et la pense d'un autre : il fait corps avec l'hallucination. Le chemin peut tre trs long, voire en partie impossible, de l'hallucination prouve l'hallucination raconte : il manque longtemps sinon toujours cette double possibilit de mise en mots et d'identification qui conditionne la projection en une figure partageable, autrement dit en un objet sinon peru du moins imaginable. L'hallucination clinique semblerait d'abord une prsence sans perception et sans reprsentation, ensuite un reflet au seuil des fonctionnements en mme temps qu'un signal de dtresse de ceux-ci plus encore que du manque tre du sujet. Le miroir de ce dernier serait plutt le dlire, qui affirme l'existence du sujet par la prsence (projective) d'un autre ou d'un on qui le surveille, l'accompagne, le prcde, l'aime ou le perscute. des D 1. S. Freud (1900), ie Traumdeutung, o L'interprtation rves, p. cit., p. 461. et in 2. J.-B.Pontalis(1972), ntrele rve-objet le texte-rve, Entrele rveet la douleur, aris, E P v 1 Gallimard, 977, . 19-61, oirp. 24. p

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Nous avons suggr que des moments d'hallucination ngative marquent le passage de l'prouv hallucinatoire seulement vcu dans le narcissisme un objet hallucinatoire rfr au corps ou aux organes des sens d'une part, au langage et la pense et aux contacts d'objet d'autre part. Ce triple encadrement transforme un phnomne erratique en un objet certes bizarre mais dsormais communicable. C'est ainsi que nous comprenons cette note de Freud : qu'un essai d'interprtation de l'hallucination devrait faire porter son attaque [...] sur l'hallucination ngative 1. Cette dernire nous semble marquer la rsurgence des conditions topiques, reprsentatives et relationnelles qui permettent l'prouv hallucinatoire d'tre projet, et ainsi d'entrer dans le champ du regard et de l'coute clinique. SergeGauthier 73, rue Saint-Blaise 75020 Paris

1. S. Freud (1914), Complment mtapsychologique, cit.,p. 255. op.

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Si la projection concerne ce qui est source de dplaisir et si l'hallucination rsulte de ce qui, vinc du dedans, revient du dehors, alors comment comprendre la projection d'une ralisation du dsir ? Cette question embarrassante qui n'a chapp ni Freud ni ses hritiers continue de soumettre la thorie de rudes contraintes. Les derniers dveloppements freudiens sur la thorie semblent en mesure de permettre de rvaluer cette difficult. L'angle sous lequel il apparat fructueux d'apprhender la question pourrait bien tre celui des effets de ces laborations thoriques tardives chez Freud sur la conception de la ralit pour la psychanalyse et donc sur celle de la projection.

Approche thorique Aprs 1920, la prise en compte, centrale pour la thorie, du retour hors principe du plaisir et sur le mode de la rptition d'expriences d'insatisfaction complexifi l'approximation formelle en usage, qui opposait ralit interne ralit externe ou ralit psychique ralit matrielle ; mme si cette dernire conserve sa pertinence pour les tats nvrotiques. Ds lors que le constat est fait d'un tel retour hors principe de plaisir, il s'ouvre de fait une dimension de ralit tierce 1, ni interne au sens de la conflictualit psychique, ni externe ou matrielle. Une ralit constitue de l'inscription d'expriences traumatiques qui, n'tant pas sous la juridiction du in 1. M. Sali,Un rve qui passaitpar l, de l'opratoire l'hallucinatoire, RFP, t. LXIL,51998. 3/2000 Rev. franc.Psychanal,

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principe du plaisir-dplaisir / principe de ralit, chappent l'activit du moi 1. Il s'agit l, sans qu'on en prenne toujours la mesure, de la dcouverte d'un nouveau monde non extrieur du point de vue topique et non intrieur du point de vue dynamique et conomique, dans le sens o il ne rpond pas la conflictualit dsir/interdit/dfense qui caractrise ce que Freud dnomme vie psychique . Le sujet y sera confront rptitivement sans que les capacits d'appropriation ne soient directement efficaces du fait mme de son tranget la vie psychique. Leur statut exige un travail pralable de reconnaissance et d'historisation jamais simple mener. Nous avons l, me semble-t-il, un lment important de rponse la question du dbut. Si un contenu intolrable au seul dedans subit une projection, il s'agira de sa mise au-dehors, dans la ralit extrieure, celle de l'environnement connu du sujet avec laquelle il est en lien dynamique permanent par alternance de mouvements projectifs et introjectifs, intgrant la spcularit, donc l'objet, comme circuit subjectivant. Le projet continuera appartenir au monde du sujet, certes de faon particulire en raison de cette projection, mais authentiquement inscrit dans une logique de conflictualit psychique. Les dysfonctionnements, rigidifiant l'excs la projection et/ou la dissociation d'une rintrojection rendue difficile par la qualit de la rponse de l'objet, constituent une atteinte l'unit de signifiance forme avec ce dernier. Si, par contre, un contenu est aboli au-dedans il n'appartiendra plus la ralit psychique, la vie psychique, mais il n'appartiendra pas plus au monde extrieur connu du sujet dans lequel il ne peut trouver une place signifiante. L'aboli (Freud, 1911, cit par les auteurs de l'argument) est donc doublement exclu, de la vie psychique comme du mondeenvironnement familier du sujet. Le rsultat est celui d'une double exclusion. Ces inclusions non intgres la ralit psychique constituent une tranget interne dont Freud dit en 1924 qu'en tant que fragments d'une ralit ancienne dont elles sont la copie, elles frappent sans cesse la porte de la vie psychique. De son statut de trace perceptive et de sa place non interne non externe dcouleront les modalits spcifiques de son retour. En effet, n'ayant pas t intgr dans les cheminements transformatifs en reprsentation, sa ractivation prendra un caractre perceptif et actuel affirm. Particularit qui renforcera son tranget au moi et donc son apparence d'extriorit perue. C'est ce qui apparat sur un mode si vocateur en 1937 dans Construction dans l'analyse o l'hallucination n'est plus envisage comme une rgression vers une satisfaction hallucinatoire face une situation actuelle 1. M. Sali,Inactivit, ctivit,passivit. esenjeux masochisme, RFP, t. LXIII,5-1999. L du in a

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dplaisante, mais comme un retour, o l'on voit l'oeuvre de la rptition, de vrit historique, d'exprience de dplaisir comportant une potentialit traumatique, vcue une poque o la parole et ses capacits transformatrices et dflectrices sur l'objet n'est pas acquise. Il ne s'agit donc pas ici de quelque chose de projet l'extrieur mais de ce qui, aboli de la vie psychique laquelle l'immaturit de l'enfance ne permet pas de l'intgrer, se trouve dans cet espace interne non psychis constituant une vritable tranget soi, probablement la plus radicale qu'il soit donn l'homme de rencontrer. Depuis cet espace la ractivation se fait sur le mode de la rptition traumatique et vient harceler la subjectivit qui ne peut en reconnatre l'appartenance. L'absence de liaison rend ces lments plus mobilisables du fait de la seule rptition dans sa forme la plus automatique, sans participation d'un moi qui s'en trouve passive. Le statut de ce qui fait retour sur le mode perceptif dans l'hallucination tient donc plus d'un lment cliv, cliv du fait du retrait du moi et spar de la vie psychique, que d'un lment projet. Il ne s'agit pas d'un clivage du moi, tel qu'il est reprable dans le ftichisme comme consquence de l'existence de deux courants inconciliables dans le moi, aboutissant la constitution de deux parties rpondant chacune une logique diffrente, l'une intgrant la castration et ses consquences, l'autre dniant celle-ci. Le cliv dont il s'agit ici est une trace d'vnement qui ne contient aucune logique du moi, aucune logique de la vie psychique. Il n'y a pas, pour ce faire, proprement parler de clivage du moi, mais d'lment jamais intgr au moi, qui lui, s'est retir, absentifi de l'exprience. Ceci, bien entendu, ne prjuge pas de l'existence possible par ailleurs de clivage au sein du moi, de clivage interne au moi, de clivage dfensif du moi.

Quelques consquences Toutefois le moi conserve en lui les effets de son retrait de l'exprience. Il se trouve de ce fait rduit dans son champ de dploiement. L'exploration de son monde est menace du retour de l'aboli le contraignant des restrictions de sauvegarde. Une des dfenses, probablement la plus radicale, qui reste en sa possession est le recours autocratique la satisfaction hallucinatoire sur laquelle ne pse pas la mme menace. Elle servira la construction dlirante d'une no-ralit tant interne qu'externe (Freud, 1924) contre le retour hallucinatoire du cliv, aboli. Ainsi les constructions dlirantes mgalomaniaques (plaisir du moi retrouv) protgent-elles du harclement paranode.

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La singularit non interne non externe de cette trange ralit, conditionne, nous l'avons vue, la modalit de sa manifestation comme des dfenses opposes sa ractivation. Cette mme singularit met en chec deux grandes institutions du moi. Tout d'abord le pare-excitant opposable un surplus d'excitation venant du monde extrieur n'est pas efficace en la circonstance. L'effroi suscit et la soudainet de l'envahissement psychotique en sont l'expression. Ensuite l'preuve de ralit (dont la traduction en termes d'examen de ralit peut apporter un surcrot de sens non ngligeable) reste ici sans grand effet. Le mouvement de subjectivation, d'appropriation subjective exige de ce fait un pralable de reconnaissance du statut de l'tranget interne laquelle la potentialit traumatique toujours conserve ne permet pas simplement d'accder. On imagine assez aisment que les reprsentations de soi dans ces conditions ont du mal se construire. La voie rflchie glisse insensiblement du ct de la perscution. La question de la conflictualit est aussi un point sur lequel se distingue cette ralit non interne non externe. La conflictualit qui caractrise les oprations de la vie psychique ne s'applique pas ces contenus clivs du moi, en tout cas pas de la mme faon. La conflictualit psychique qui peut se formaUser en termes de dsir-interdit est de fait structur en trois termes : Dsir-del'Objet-Interdit. Si le dsir implique un sujet dsirant, l'interdit, lui, rfre un tiers interdicteur. Ces trois termes impriment leur marque sur la conflictualit interne d'une triangulation potentielle dterminante pour le devenir de celle-ci. Il est probable qu'une part de l'effet attracteur de l'OEdipe tient de cette particularit. Elle concourt faire de ce dernier l'horizon laboratif que l'on sait. Le dsir de l'objet et l'interdit dsignent un tiers rencontrer et signifier pour le sujet ds lors dtachable de l'objet. Par contre si l'activation des contenus abolis, clivs par rapport au moi, cre une conflictualit, il s'agit plutt d'une confrontation ou d'une alternative o chaque terme annule, abolit l'autre selon une logique binaire en oui/non, tre/non-tre, vie/non-vie. C'est cette mme forme d'opposition qu'on retrouve partir de cette poque chez Freud sous les termes de pulsion de vie /pulsion de mort. Ces considrations contraignent reconnatre le non-tre en soi, le non-sens et le non-droit, puis son intgration, au prix de la haine primordiale, par l'aptitude l'rotisation de la douleur la base de la vie psychique. On sait que Freud considrait qu'une grande partie de la libido ncessaire au moi pour son fonctionnement provient de la part revenant aux identifications objectales et aux prcipits des anciens investissements d'objets qui s'y trouvent en grand nombre. Les refoulements russis et les projections fonctionnelles, tout en exigeant d'un ct des dpenses d'nergie pour leur exercice et leur maintien, offrent de l'autre des sources de libidinalisation du moi par

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l'adquation qu'il obtient de ce fait avec son idal et au moyen des traces et avatars que ces deux procds ne manquent jamais de produire et de laisser. En ce sens on peut, en effet, considrer le refoulement comme tant aussi une dfense narcissique du moi et ajouter qu'il n'y a probablement aucun refoulement qui ne contienne une part de projection et aucune projection qui ne contienne son pendant de refoulement. Dans la moindre rencontre avec l'objet et le monde de la ralit extrieure s'organise un jeu identificatoire ou projection et introjection se compltent et o seule la rigidification du premier, le rendant exclusif, dtermine le dysfonctionnement. La connaissance, au sens de l'investissement, de l'objet et de son monde exige ce jeu d'aller-retour, de stagnation et de reprise, de perte et de deuil. Ralit interne et monde sensible de la ralit externe (dans la mesure o il lui est donn du sens, et qu'il en produit de faon recevable pour le sujet, investissable et dtenant de ce fait une charge des affects du sujet) constituent ensemble la vie psychique problmatisable, conflictualisable. Par contre, et c'est l une diffrence essentielle, l'abolit, le cliv de fait, n'est qu'appauvrissement du moi tant dans son tendue que dans son potentiel nergtique. En effet, l'abolition rejette galement l'exprience et le moi du champ de sa survenue. Ce point diffrencie l'abolition d'un quelconque bannissement du souvenir ou de la trace mnsique qui se ferait, lui, par un moi encore matre en son royaume, mme au prix de compromis vis--vis du sombre et exigeant a ou du puriste et susceptible surmoi. Aucune identification ne vient charger de son effet attracteur des dsirs du a, le moi de la libido de ce dernier. Il n'y a ni dans sa rencontre, ni dans les traces qu'il laisse aucune potentialit ou possibilit d'exercice du principe du plaisir. Le a n'alimente pas le moi des effets de l'exercice de l'abolition ou du clivage. La dpense n'est plus en aucun cas un investissement et ne peut donc prtendre un retour sur investissement. Dans le refoulement comme dans la projection, l'action du moi se trouve dirige sur la reprsentation ou la perception et le sens de celle-ci. Dans le clivage du moi, ou dans le retrait dfensif du moi, l'action s'exerce sur le moi. Ce qui est aboli au-dedans ne revient donc pas du dehors, mais d'un dedans, dans lequel il est inscrit, qui n'appartient pas la vie psychique qu'il harcle. Ses modalits perceptives de ractualisation le font tenir pour un extrieur. Il est vrai qu'il est d'une certaine faon un externe (intrieur) l'espace conquis par la subjectivation. La rponse la question inaugurale est maintenant possible. Face ce harclement perceptif par le retour de l'aboli, du cliv, qui infiltre le monde du patient et dont la forme extrme est l'envahissement hallucinatoire tel qu'on peut le voir dans la bouffe hallucinatoire, le sujet organise un contre

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feu qui dans sa forme la plus radicale est une reconstruction de son monde interne et externe par le recours la satisfaction hallucinatoire sur la voie de la rgression. Ce contre-feu peut prendre du temps s'organiser et explique le dlai si questionnant entre l'envahissement brutal et l'installation d'un systme dlirant o la conviction (Freud, 1937) se mle l'hallucination de dsir pour sauvegarder un minimum de la subjectivit menace. L'hallucination de dsir est convoque face une situation extrieure de dplaisir, quand la ralit extrieure exerce un refus grave face une motion pulsionnelle. Elle l'est, ou peut l'tre, aussi lorsqu'une exprience traumatique, dans laquelle historiquement l'enfant s'est trouv en dtresse et sans recours, jusque-l clive de fait, est ractualise par un investissement des traces mnsiques perceptives (qui ne manquent jamais) par effet de coexcitation libidinale.

La clinique Les distinctions entre projet et aboli (cliv de fait) et donc entre projection et dni-clivage dans ses formes les plus radicales o le moi se retire de l'exprience, et consquemment entre hallucination de dsir et harclement hallucinatoire par les parties abolies, permettent de rendre plus intelligibles certaines situations cliniques difficilement comprhensibles si l'on s'en tient dans nos conceptions thoriques une seule forme de processus hallucinatoire. Parmi celles-l nous pouvons reprer : Les hallucinations brves et/ou passagres chez un sujet chez qui l'preuve de ralit est globalement fonctionnelle et les capacits reprsentatives suffisamment oprantes. Les hallucinations d'expriences o il n'existe aucune composante mme de susciter du plaisir, notamment dans les phases initiales de l'envahissement psychotique. Les expriences de dralisation o le moi doit maintenir un cart entre lui et son monde dans lequel l'infiltration hallucinatoire dsorganise les repres. Le moi ne reconnat plus son monde envahi. La dpersonnalisation o le moi ne se reconnat pas en tant que site de l'exprience laquelle le retour hallucinatoire le soumet. Cette phase, classiquement inaugurale et transitoire, laisse place un tableau o se mlent les lments du harclement hallucinatoire, les efforts du sujet signifier ce qui l'envahit, et l'instauration d'une stratgie dfensive o le recours autocratique, sur la voie de la rgression vers l'hallucination de dsir, la rorganisation du monde sensible (interne et externe) du sujet reprsente le noyau le plus ferme.

Le projet et le cliv dans l'hallucination

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La lutte dans ces circonstances ne se situe plus entre dsir et ralit extrieure mais entre dsir et retour harcelant d'une ralit ancienne traumatique. La difficult clinique rside dans le fait que ce retour hallucinatoire s'effectue sans effacement de la perception de la ralit actuelle ni dfaut de certaines reprsentations. C'est mme cet aspect qui rend si prgnant pour l'observateur et angoissant pour le sujet, le vcu d'tranget. Aucune conviction au sens de 1937, aucune reconstruction ne vient encore, dans ce temps inaugural, restaurer les effets dsorganisants du hiatus qui s'installe entre le moi et le monde de ses objets dsormais soudainement envahi. La prsence concomitante, dans certaines expriences psychotiques, d'hallucinations terrorisantes et de composants hallucinatoires de satisfaction mls dans des montages dlirants o la construction se renforce de conviction. Situations o, par ailleurs, il n'est plus trange de constater que la perception actuelle est conserve. Le harclement hallucinatoire par les expriences abolies se faisant du dedans (un dedans tranger, encore une fois, la vie psychique), l'effacement de la perception actuelle n'est pas requis. MadjidSali 131,rue Boileau 69006Lyon

Perspectives

Point

de

vue

pistmologique

valuation du concept freudien

critique

de projection

Paul

BERCHERIE

[1]

Le Vocabulaire de la psychanalyse de Laplanche et Pontalis dfinit ainsi la projection : une opration par laquelle le sujet expulse de soi et localise dans l'autre... des qualits, sentiments, dsirs, voire des "objets", qu'il mconnat ou refuse en lui (p. 344). Essentiellement construit pour rendre compte des phnomnes dlirants, le concept freudien de projection couvre ainsi une trs large gamme de faits cliniques, des phobies hystriques au rve et une notable part du processus transfrentiel. Je me propose dans ce texte d'analyser la structure du concept de projection, et en particulier les sources et les implications de la csure fondamentale dedans/dehors autour duquel il est construit, dans le souci d'en interroger la validit clinique et les ventuelles limitations. Le concept de csure constitue un emprunt la pense de Bion et sa conception du processus symbolique 1 : la ralit apprhende par la pense, individuelle ou collective, doit sa consistance et sa cohrence au dcoupage qu'oprent certaines options cardinales dans le chaos surabondant d'un rel impensable avant cette primordiale mise en forme. En retour, le dplacement de ces csures autorise des extensions qui peuvent se rvler d'une extraordinaire fcondit : l'aventure de la physique moderne fournit d'amples illustrations de ce processus. C'est dans le manuscrit H qu'il adresse Fliess le 24 janvier 1895 que Freud utilise pour la premire fois le concept de projection ; il vise rendre 1. Cf. Grinberg,1996. Rev. 3/2000 franc.Psychanal,

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compte des symptmes de dlire d'observation et de perscution (Freud, 1895, p. 99) d'un cas de paranoa. Le dplacement se ralise trs simplement. Il s'agit du msusage d'un mcanisme psychique trs courant, celui du dplacement ou de la projection. Toutes les fois que se produit une transformation intrieure, nous pouvons l'attribuer soit une cause intrieure, soit une cause extrieure. Si quelque chose nous empche de choisir le motif intrieur, nous optons en faveur du motif extrieur. En second lieu, nous sommes accoutums voir nos tats intrieurs se rvler autrui (par l'expression de nos mois). C'est ce qui donne lieu l'ide normale d'tre observ et la projection normale. Car ces ractions demeurent normales tant que nous restons conscients de nos propres modifications intrieures. Si nous les oublions, si nous ne tenons compte que du terme du syllogisme qui aboutit au dehors, nous avons une paranoa avec ses exagrations relatives ce que les gens savent sur nous et ce qu'ils nous font - ce qu'ils connaissent de nous et que nous ignorons, ce que nous ne pouvons admettre. Il s'agit d'un msusage du mcanisme de projection utilis en tant que dfense. Quel est donc ce mcanisme psychique trs courant ( la projection normale ), auquel Freud fait ici allusion. Pour le comprendre, il faut revenir la constitution la fin du sicle des Lumires d'une psychologie rationnelle d'ambition scientifique dont le XIXesicle fera l'un des piliers de la conception moderne de l'tre 1. La thorie de la projection en reprsente une pice fondamentale qu'explicite le Vocabulaire de la philosophie de Lalande : On appelle thorie de la projection... la thorie d'aprs laquelle les sensations, senties d'abord comme de simples modifications de l'tat mental, sont ensuite "projetes" hors du moi (c'est--dire localises en des points de l'espace autres que ceux o se place en imagination le sujet pensant) et acquirent alors seulement une apparence de ralit indpendante (p. 840, suit un renvoi Condillac et Helmholtz qui firent grand usage de cette approche). son origine, donc, le concept de projection joue un rle crucial dans la thorie psychologique en articulant une phnomnologie des tats de conscience, censment purement qualitatifs et atopiques par essence, la question de la localisation spatiale, incontournable depuis la constitution de la science physique en modle hgmonique de la connaissance. On reconnatra cette problmatique comme typiquement cartsienne puisqu'elle se propose l'articulation des deux substances fondamentales de la mtaphysique de Descartes : la pense, identifie au jugement, soit la conscience rflexive - et la matire tendue, objet propre de la science physique. Le problme de la perception spatiale reprsente dans cette 1. Cf. Bercherie, 2 1983, epartie.

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perspective la question fondamentale, avec la tentative connexe d'isoler le moment originaire de la constitution de l'exprience de l'espace, autrement dit de la csure dedans/dehors ; c'est ce quoi rpond le mythe de la statue que forge Condillac sur le modle du cogito cartsien 1, mais l'on retrouve cette dmarche au coeur de toute thorie issue du rationalisme psychologique, jusques et y compris, les tentatives freudiennes et postfreudiennes de reconstruire la constitution de l'objet (par exemple par la voie de la projection) partir d'une monade psychique d'abord purement solipsiste. Je proposerai brivement de considrer le dualisme cartsien comme la philosophie naturelle de cette tape de la structuration psychique que reprsente la constitution de la science (la physique classique). Lorsqu'il se propose de dcrire les changements produits par la rvolution (scientifique) du xvir sicle , Alexandre Koyr croit pouvoir les ramener deux lments principaux, d'ailleurs troitement lis entre eux, savoir la destruction du cosmos, et la gomtrisation de l'espace, c'est--dire : a) la destruction du monde conu comme un tout fini et bien ordonn dans lequel la structure spatiale incarnait une hirarchie de valeur et de perfection..., et b) le remplacement de la conception aristotlienne de l'espace... par celle de la gomtrie euclidienne dsormais considre comme identique, en sa structure, avec l'espace rel de l'Univers. Ce qui, son tour, impliqua le rejet par la pense scientifique de toutes considrations bases sur les notions de valeur, de perfection, d'harmonie, de sens ou de fin, et finalement, la dvalorisation complte de l'tre, le divorce total entre le monde des valeurs et le monde de faits (Koyr, 1957, p. 11-12 ; c'est moi qui souligne). Ce que souligne ici Koyr et qu'il nous permet par l de mieux saisir, c'est la dualit fondamentale que la constitution de la physique classique vient introduire entre une conception gomtrico-mcanique d'un univers dsenchant et le registre dsormais clos sur lui-mme du sens et des valeurs, apanage de l'esprit. la csure ciel/terre de l'ancien monde, dans lequel la structure spatiale incarnait une hirarchie de valeur et de perfection , se substitue, avec la promotion de l'espace euclidien infini, homogne et isotope la csure fondamentale rel/sujet qui structure la philosophie cartsienne et va constituer la toile de fond de l'exprience existentielle moderne, exprience altire et dsespre qu'exprima jadis superbement Jacques Monod dans un livre clbre : L'ancienne alliance est rompue ; l'homme sait enfin qu'il est seul dans l'immensit indiffrente de l'univers d'o il a merg par hasard , Il faut bien que l'homme enfin se rveille de son rve millnaire pour dcouvrir sa totale solitude, son tranget radicale. Il sait maintenant que, comme 1. Cf. Picavet,Traitdessensations, 1885.

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un tzigane, il est en marge de l'univers o il doit vivre. Univers sourd sa musique, indiffrent ses espoirs comme ses souffrances ou ses crimes (Le hasard et la ncessit, passages cits par Prigogine et Stengers, 1981, p. 30 et 63). Le dualisme ontologique que vhicule la science classique se traduit directement dans la csure fondamentale qui structure la psychologie rationaliste, celle qui oppose et spare l'intrieur et l'extrieur, la vie psychique et la ralit, l' imaginaire et le rel. Cette csure inaugurale commande la gigantesque remise en forme que constitue l'exprience de la modernit : dsenchantement du monde , radication du thologico-politique, constitution de la socit laque, naissance d'une science psychologique vite paule d'une psycho-pathologie clinique, d'une mthode exprimentale et de pratiques thrapeutiques systmatises. La psychologie rationaliste se constitue au sicle des Lumires autour du problme de la perception, c'est--dire de la connaissance : foncirement cognitiviste par constitution structurale, elle s'axe sur cette charnire fondamentale que reprsente dans l'univers de la science le rapport des deux ordres qui le composent, sujet et rel, avec l'objectif de combler la bance vertigineuse qui les spare : par une thorie de l'information et de son traitement psychique d'une part, par une thorie de l'organisme comme objet physique englobant la subjectivit de l'autre (l'esprit localis dans la tte ). C'est ici que nous retrouvons le concept de projection bientt toff et durci par la construction au long du XIXesicle de la neuropsychologie : la dcouverte des localisations crbrales et des sites de projection corticales de la surface perceptive corporelle reformule directement la question dans les termes de la. psychophysique que fondent Fechner et Helmholtz - rapport du stimulus externe et de la sensation interne , problme de la localisation priphrique de l'excitation corticale centrale, etc. L'image du petit homme qui est dans l'homme (le centre de rception et de commande cphalo-crbral l'intrieur du scaphandre corporel), comme disait plaisamment Henri Ey, commence sa carrire de tourment du thoricien rationaliste et de nause du philosophe spiritualiste. [2] Mais revenons Freud et aux modalits de son introduction du concept, cette fois psychanalytique, de projection. Aprs en avoir expos Fliess l'argument, il en interroge l'extension : Cette manire de voir s'appliquet-elle aussi d'autres cas de paranoa ? Je devrais dire tous les cas. Prenons un exemple. Le paranoaque revendicateur ne peut tolrer l'ide d'avoir agi

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injustement ou de devoir partager ses biens. En consquence, il trouve que la sentence n'a aucune validit lgale ; c'est lui qui a raison, etc. Une grande nation ne peut supporter l'ide d'avoir t battue. Ergo, elle n'a pas t vaincue ; la victoire ne compte pas. Voil un exemple de paranoa collective o se cre un dlire de trahison... Le fonctionnaire qui ne figure pas au tableau d'avancement a besoin de croire que des perscuteurs ont foment un complot contre lui et qu'on l'espionne dans sa chambre. Sinon, il devrait admettre son propre naufrage. Mais ce n'est pas toujours un dlire de perscution qui se produit. La mgalomanie russit peut-tre mieux encore liminer du moi l'ide pnible. Pensons, par exemple, cette cuisinire dont l'ge a fltri les charmes et qui doit s'habituer penser que le bonheur d'tre aime n'est pas fait pour elle. Voil le moment venu de dcouvrir que le patron montre clairement son dsir de l'pouser et le lui fait entendre, avec une remarquable timidit, mais nanmoins de faon indiscutable (Freud, 1895b, p. 101). La conclusion de cette analyse en expose clairement l'ide matresse : Dans tous ces cas, la tnacit avec laquelle le sujet s'accroche son ide dlirante est gale celle qu'il dploie pour chasser hors de son moi quelque autre ide intolrable. Ces malades aiment leur dlire comme ils s'aiment euxmmes. Voil tout le secret (ibid.). Ainsi, cette premire articulation du concept de projection dans le cadre de l'analyse du dlire paranoaque prside-t-elle la construction de tout un pan de la thorie du narcissisme. On en retrouvera l'inspiration pleinement aboutie dans l'article Pulsions et destins des pulsions de la Mtapsychologie de 1915 avec la notion de moi-plaisir purifi qui sous la domination du principe de plaisir... prend en lui, dans la mesure o ils sont sources de plaisir, les objets qui se prsentent, les introjecte... et, d'un autre ct, expulse hors de lui ce qui, l'intrieur de lui-mme, provoque du dplaisir - voir plus loin le mcanisme de la projection (p. 38, Freud renvoie ici l'article non crit ou dtruit de la Mtapsychologie consacr la projection.). Il faut aussitt relever que le moi-plaisir purifi ne se conoit que sur la base pralable d'un moiralit, qui a distingu intrieur et extrieur l'aide d'un bon critre objectif (ibid.) - pouvant se soustraire aux stimuli externes par la fuite, la substance perceptive de l'tre vivant aura ainsi acquis, dans l'efficacit de son activit musculaire, un point d'appui pour sparer un "dehors" d'un "dedans" (p. 15). Dans la construction de la psychologie rationnelle, l'ide de faire jouer au sens musculaire un rle cardinal dans la distinction entre sensations internes et sensations externes est presque originaire et remonte au moins au dbut du XIXesicle (Destutt de Tracy, James Mill). On aperoit en tout cas ici clai-

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rement le lien entre la thse cognitiviste que Freud emprunte au rationalisme psychologique - la perception empirique de la ralit est primordiale et originaire, organise autour de la csure dedans/dehors - et une apprhension du narcissisme qui en souligne essentiellement la dpendance au principe de plaisir et, en quelque sorte, la perversit - puisqu'une ralit correctement perue se trouve secondairement dforme pour des raisons purement gocentriques. La superposition des oppositions interne/externe et plaisir/ralit confre au concept de projection une connotation fortement pjorative, dj notable dans les analyses du manuscrit H (cf. l'ironie de Freud l'gard de la Grande Nation - la France de 1870 - du fonctionnaire ou de la cuisinire), et que le kleinisme, qui trouve sa source thorique dans ces passages de la Mtapsychologie, ne fera qu'amplifier, avec, comme invitable consquence, l'agressivit bien connue de la technique kleinienne. cet gard, il faut souligner l'offensivit technique qu'induit directement la dorninance du concept de dfense dans l'apprhension thorique des processus nvrotiques : toute une phase du mouvement psychanalytique, celle des annes 1920, que j'ai dsigne ailleurs comme Y ge de fer de la cure, en tmoigne, avec la technique active de Ferenczi, l'analyse caractrielle de Reich et les dbuts de la pratique kleinienne - procdures activistes toutes promises une longue postrit, pas toujours avoue d'ailleurs. Mais, comme toujours, Freud a plusieurs fers au feu ; ds 1896, il a fait subir aux thses du manuscrit H une importante rectification en distinguant dans l'analyse d'un nouveau cas de paranoa (Freud, 1896, p. 72-81) deux strates symptomatiques : celle de la dfense primaire - du refoulement qui se fait dans la paranoa sur une voie qu'on peut dsigner comme projection..., le symptme de dfense... rig (tant)... celui de la mfiance l'gard des autres (p. 80) - et celle du retour du refoul, dont dpend en ralit la majeure partie de la symptomatologie - l'ensemble des phnomnes lmentaires du dlire dcrits par la clinique psychiatrique - et qui va dclencher le travail d'adaptation psychique que reprsente la construction dlirante proprement dite et finalement l'altration du moi propre la psychose. vrai dire, Freud retrouve l sa plus ancienne inspiration en ce qui concerne l'apprhension du processus psychotique, celle mme qui lui a permis de constituer le concept de psychose 1 : dans les tudes sur l'hystrie, il prsente l'accs psychotique comme un chec de la dfense, dans lequel le refoul envahit la conscience - il voque ainsi le risque pour le moi d'tre vaincu, de succomber la psychose (Freud, 1895a, p. 212). C'est cette ligne de pense que l'on retrouve dans l'analyse du cas Schreber, lorsque Freud formule que le pro1. Cf. Bercherie, 1982.

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cessus propre au refoulement (et qui) consiste dans le fait que la libido se dtache des personnes, ou des choses, auparavant aimes... s'accomplit en silence... (et que) ce qui attire grand bruit notre attention, c'est le processus de gurison qui supprime le refoulement et ramne la libido aux personnes mmes qu'elle avait dlaisses (et qui) s'accomplit dans la paranoa par la voie de la projection (Freud, 1911, p. 315). Cette avance thorique capitale l'amne d'ailleurs aussitt rectifier notablement ses premires formulations : Il n'tait pas juste de dire que le sentiment rprim au-dedans fut projet audehors ; on devrait plutt dire, nous le voyons prsent, que ce qui a t aboli au-dedans revient du dehors (ibid.). Une image tout fait diffrente de la projection dlirante se profile ici : loin d'en tre le matre d'oeuvre retors, le sujet s'y prsente comme le jouet d'un processus dont il ne peroit que les effets indirects, les reflets dans la conscience - ainsi de la fin du monde, projection de cette catastrophe interne (p. 314, le dtachement de la libido) qui laisse le prsident perplexe devant le monde retrouv de sa rmission : Vu de l'extrieur, tout semble pareil autrefois. Mais, quant savoir si une profonde modification interne n'a cependant pas eu lieu... (cit par Freud, ibid.). Dans cette nouvelle conception du phnomne dlirant, la topographie de la frontire dedansdehors parat soumise un dterminisme plus complexe que l'opposition plaisir/ralit commande par les conceptions rationalistes. Un autre grand courant de la psychanalyse postfreudienne s'y alimente, qui exploitera largement la notion d'un processus causal dterminant les coordonnes globales de la dynamique subjective : on sait que la formule ce qui a t aboli au-dedans revient du dehors servira de modle et de point d'appui freudien la thorie lacanienne de la forclusion. L'opposition des deux grandes modalits d'apprhension thorique du phnomne projectif dans le texte freudien et sa postrit parat d'ailleurs recouper un autre corollaire direct de la csure fondamentale du rationalisme : le contraste sujet/objet, c'est--dire libert/ncessit, volont/dterminisme. Il y a, j'essaierai de le montrer plus loin, quelque chose de forc dans une csure aussi brutale et l'on pourrait arguer qu'aucune de ces deux catgories trop tranches ne peut rellement rendre compte du problme en cause (ni d'ailleurs, d'une manire gnrale, du rel), ce qui claire sans doute le malaise que peut susciter la polarisation unique sur l'une des deux positions (kleinisme versus lacanisme), ce que Freud parvint partiellement viter en jouant tour tour des deux modalits de modlisation qui s'offraient lui. On peut en tout cas remarquer que c'est dans le cadre du second courant de pense que Freud s'interrogera sur le noyau de ralit du dlire. Le premier donne plutt matire l'ide que la psychose emprunte une

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voie plus autocratique, elle cre une nouvelle ralit laquelle, la diffrence de celle qui est abandonne, on ne se heurte pas (Freud, 1924 b, p. 301), d'autant que le monde fantasmatique... reprsente le magasin o sont pris la matire ou les modles pour la construction de la nouvelle ralit (p. 303). Les deux petits textes de 1924 sur la nvrose et la psychose reprennent ainsi l'inspiration d'une formation dlirante autarcique entirement soumise au principe de plaisir - le nouveau monde est bti suivant les dsirs du a, et le motif de cette rupture avec le monde extrieur, c'est que la ralit s'est refuse au dsir d'une faon grave, apparue comme intolrable (Freud, 1924a, p. 285). Au contraire dans un de ses tout derniers crits, les Constructions dans l'analyse (1937), Freud avance l'affirmation que la folie non seulement procde avec mthode..., mais qu'elle contient un morceau de vrit historique ; ainsi on est amen admettre que la croyance compulsive que rencontre le dlire tire justement sa force de cette source infantile (Freud, 1937, p. 279). Bien que le texte freudien s'efforce de rester homogne et d'effectuer la synthse des deux inspirations opposes qui l'animent, on voit bien ici deux thses contradictoires se dessiner : dans la premire, la formation dlirante tient sa cohrence et sa force de conviction de sa collusion avec le dsir inconscient totalement soumis au principe de plaisir - formation narcissique, fantasmatique, drelle ; dans la seconde, elle reprsente l'invasion de la conscience par le retour d'expriences infantiles refoules, trs certainement traumatiques, et o l'on peut supposer qu' l'image des cauchemars de la nvrose traumatique, la rptition compulsive chappe au principe de plaisir, s'opre au-del , en fait plutt en de des zones psychiques soumises son empire. Moyennant quoi, la csure imaginaire/rel connat une extension en direction des thses ferencziennes qui, de toute vidence, ont chemin souterrainement et aprs coup dans l'esprit de Freud, animant souvent ses ultimes rflexions.

[3] Une bonne quinzaine d'annes plus tt, Freud avait trac quelques autres pistes dans un superbe petit texte Sur quelques mcanismes nvrotiques dans la jalousie, la paranoa et l'homosexualit (1922). Ainsi remarque-t-il propos d'un patient candidat selon lui la paranoa persecutoria : Ce que j'ai appris de nouveau avec lui, c'est que les classiques ides de perscution peuvent exister sans qu'on leur accorde de crdit ni de valeur. Incidemment elles passaient comme des clairs dans son analyse, mais il ne leur accordait aucune importance et les tournait rgulirement en ridicule (Freud, 1922, p. 276).

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C'est l une notion classique en clinique psychiatrique, mais elle nuance videmment considrablement les prcdentes interprtations freudiennes du phnomne projectif : disons qu'elle appuierait plutt la deuxime des thses examines ci-dessus, tout en introduisant la notion d'un dbat interne au moi et la question de la dynamique qui fait basculer le sujet dans la sduction du dlire. Mais c'est surtout propos d'un cas de paranoa de jalousie que Freud va esquisser une remarquable extension-rvision de ses premires formulations. Il y constate que la crise de jalousie tirait son matriel de l'observation des plus petits indices par o se trahissait aux yeux du sujet, l o un autre n'et rien remarqu, la coquetterie tout fait inconsciente de sa femme. Tantt elle avait frl de sa main par mgarde le monsieur qui se tenait ct d'elle, tantt elle avait trop pench son visage vers lui et avait arbor un sourire plus amical que si elle avait t seule avec son mari. Il montrait pour toutes ces manifestations de l'inconscient de son pouse une attention extraordinaire et s'entendait les interprter toujours correctement, de sorte qu'il avait, vrai dire, toujours raison et pouvait encore invoquer l'analyse pour justifier sa jalousie. proprement parler son anormalit se rduisait ceci qu'il observait l'inconscient de sa femme et lui accordait une importance beaucoup plus grande qu'il ne serait venu l'ide de tout autre (Freud, 1922, p. 274). videmment, ce remarquable affinement de l'analyse clinique amne directement Freud une nouvelle rectification du concept de projection : Nous souponnons maintenant que nous dcrivons d'une faon trs insuffisante le comportement du jaloux aussi bien que celui du paranoaque perscut lorsque nous disons qu'ils projettent au-dehors sur autrui ce qu'ils ne veulent pas percevoir en eux-mmes. C'est assurment ce qu'ils font, mais ils ne projettent pas en l'air, pour ainsi dire, ni l o il n'y aurait rien de semblable ce qu'ils y projettent, au contraire ils se laissent conduire par leur connaissance de l'inconscient et dplacent sur l'inconscient d'autrui l'attention qu'ils soustraient leur inconscient personnel (ibid., p. 274-275). Assurment, cette nouvelle prsentation de la dynamique du phnomne projectif en dplace considrablement la problmatisation initiale. Les catgories hrites du rationalisme s'y effritent pour laisser place l'esquisse d'une conceptualisation plus complexe o la ralit apparat dans sa consistance conventionnelle et sociale tandis que l'imaginaire se voit reconnatre une extra-lucidit qui jouxte... celle de la fonction analytique ! Le fou serait donc celui qui, guid par une prescience compulsionnelle, n'est pas dupe des conventions sociales et du refoulement partag et dnonce dans l'autre des manquements occultes, clandestins ou subliminaux mais rels. Ou, vu sous l'angle dficitaire, il est celui dont la problmatique brouille les subtiles dis-

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tinctions de registre qui instituent l'ordre social et dsignent chacun ce qui est assignable et visible et ce sur quoi le regard doit glisser. La piste qui se profile ici dans la rflexion freudienne est d'une immense porte : en relativisant la ralit que mconnat le dlire, ce dplacement de la csure dedans/dehors dvoile brusquement la folie comme porteuse justement d'une mise en cause des csures institues - et entrebille du mme coup une fentre sur le voisinage entre la folie et le gnie. Cette position du non-dupe en effet, c'est celle du mystique de Bion, celui, prophte, philosophe, rvolutionnaire ou artiste, qui branle l'ordre social en osant en bousculer les institutions et qui, lorsqu'il ne finit pas au bcher, en prison, sur l'chafaud, l'asile ou simplement dans la misre, prside l'enfantement des nouveaux mondes religieux, politiques, scientifiques ou artistiques. Sur cette pente o la psychanalyse prend cong des postulats du rationalisme psychologique et de sa succursale psychopathologique, Freud, dans le mme temps d'ailleurs, va oser une prise de position dont la plupart de ses disciples continue encore aujourd'hui se dtourner pudiquement. Cela fait bien longtemps que sa conviction est faite (1910) quand il rpond Ferenczi qui l'entretient rgulirement du sujet: Vos observations... me semblent dfinitivement tordre le cou aux doutes concernant l'existence de la transmission de pense (lettre du 20 aot 1910, in Freud-Ferenczi, p. 220-221). Mais la crainte de compromettre sa rputation et celle de la Cause le retiennent alors et en 1913 encore, il confie Lou Andras-Salom qu' il y a l un point duquel il espre qu'il ne lui sera pas ncessaire de s'occuper durant sa vie (Journal d'une anne, in Salom, p. 401 ; propos de la communication d'inconscient inconscient ). En 1922, il se dcide donc rendre publiques ses observations sur la tlpathie, postulant en mme temps qu' il n'est gure douteux que s'occuper des phnomnes occultes aura trs vite pour rsultat de voir confirmer la factualit de nombre d'entre eux (manuscrit-circulaire de 1921, Freud, 1921, p. 10). Jones qui refuse de le suivre sur ce terrain et s'inquite des consquences d'une publication, il affirme : Mon adhsion la tlpathie est mon affaire personnelle, tout comme ma judit, ma passion du tabac et d'autres choses encore... la question de la tlpathie est par essence trangre la psychanalyse (Freud-Jones, p. 688). supposer que la judit de Freud n'ait vraiment rien voir avec la psychanalyse, cette dernire affirmation a tout de mme de quoi surprendre et doit sans doute tre verse au compte de la prudence de Freud, une prudence qui ici l'aveugle : il est plus qu'vident qu'une question comme celle de la tlpathie (ou de la communication d'inconscient inconscient ) est d'une importance capitale pour la conception qu'on doit se faire de l'inconscient - a pulsionnel coup du rel, la frontire psych/soma, ou au

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contraire aire transubjective directement branche sur l'inconscient de l'autre, dont merge progressivement un moi individu, protg par quelques filtres narcissiques (pare-excitations) du flux envahissant de la participation motionnelle intersubjective. Le problme qui nous occupe en particulier, celui des phnomnes projectifs, reoit un clairage totalement diffrent suivant qu'on l'envisage l'intrieur d'une csure dedans/dehors tanche, conforme au rationalisme classique, ou qu'on envisage une extension conceptuelle qui transgresse cette limite et s'ouvre sur des perspectives d'une toute autre complexit. La psychanalyse, il faut maintenant le remarquer, est loin d'tre la seule discipline de connaissance contemporaine s'affronter ce type de questionnement et s'interroger par l mme sur les limites de validit des paradigmes fondamentaux hrits de la constitution de la science classique. En 1907, dans l'volution cratrice, Bergson s'interrogeait sur notre conception de l'instinct des animaux, propos de l' instinct paralyseur de certaines Gupes. On sait que les diverses espces d'Hymnoptres paralyseurs dposent leurs oeufs dans des Araignes, des Scarabes, des Chenilles qui continueront vivre immobiles pendant un certain nombre de jours, et qui serviront ainsi de nourriture frache aux larves, ayant d'abord t soumis par la Gupe une savante opration chirurgicale. Dans la piqre qu'elles donnent aux centres nerveux de sans la tuer, ces diverses espces leur victime pour l'immobiliser d'Hymnoptres se rglent sur les diverses espces de proie auxquelles elles ont respectivement affaire. La Scolie, qui s'attaque une larve de Ctoine, ne la pique qu'en un point, mais en ce point se trouvent concentrs les ganglions moteurs, et ces ganglions-l seulement, la piqre de tels autres ganglions pourrait amener la mort et la pourriture, qu'il s'agit d'viter. Le Sphex ailes jaunes, qui a choisi pour victime le Grillon sait que le Grillon a trois centres nerveux qui animent ses trois paires de pattes, ou du moins il fait comme s'il le savait. Il pique l'insecte d'abord sous le cou, puis en arrire du prothorax, enfin vers la naissance de l'abdomen. L'Ammophile hrisse donne neuf coups d'aiguillon successifs neuf centres nerveux de sa Chenille, et enfin lui happe la tte et la mchonne, juste assez pour dterminer la paralysie sans la mort. Le thme gnral est "la ncessit de paralyser sans tuer" : les variations sont subordonnes la structure du sujet sur lequel on opre (Bergson, 1907, p. 641). Si l'on veut bien y rflchir, vouloir expliquer de tels instincts par le hasard et la cumulation de gains adaptatifs gntiques - ce qui, comme le relve d'ailleurs Bergson, lude le problme puisque l'opration n'est justement valable que comme totalit indcomposable - ne relve que d'une ptition de principe en faveur d'une causalit aveugle et mcanique. Le commen-

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taire que propose ensuite Bergson l'amne de fait mettre en cause les prsupposs fondamentaux de la psychologie cognitive : Mais toute la difficult vient de ce que nous voulons traduire la science de PHymnoptre en termes d'intelligence. Force nous est alors d'assimiler le Sphex l'entomologiste, qui connat la Chenille, comme il connat tout le reste des choses, c'est--dire du dehors, sans avoir, de ce ct, un intrt spcial et vital. Le Sphex aurait donc apprendre une une, comme l'entomologiste, les positions des centres nerveux de la Chenille, - acqurir au moins la connaissance pratique de ces positions en exprimentant les effets de sa piqre. Mais il n'en serait plus de mme si l'on supposait entre le Sphex et sa victime une sympathie (au sens tymologique du mot) qui le renseignt du dedans, pour ainsi dire, sur la vulnrabilit de la Chenille. Ce sentiment de vulnrabilit pourrait ne rien devoir la perception extrieure, et rsulter de la mise en prsence du Sphex et de la Chenille, considrs non plus comme deux organismes, mais comme deux activits (ibid., p. 642-643). Bien des phnomnes instinctuels de la vie animale sont en fait tout fait inexplicables en termes de rationalit classique - tels ces pressentiments dont font preuve les animaux, en particulier domestiques (leur manire de retrouver parfois leur matre perdu des centaines de kilomtres de distance, par exemple). Pour ce qui est de la vie humaine, la particularit centrale de l'espce, sa capacit cratrice - qui n'est certes pas l'objet premier de la rflexion analytique, puisqu'au contraire la cure analytique reprsente la plupart du temps une consquence de l'achoppement du processus crateur (au sens large) - repose ncessairement sur une jonction du subjectif et de l'objectif (alloplastie dit Freud) qui transcende l'tanchit de la csure dedans/dehors. Ce processus conjonctif est aussi vident dans la rencontre amoureuse que dans la cration esthtique, comme me le faisait remarquer rcemment un patient peintre 1. Mais la rflexion bergsonienne, sans vritable support scientifique et avec ses arrires-penses mystiques avoues, n'aura gure de retentissement (direct tout au moins) sur la rationalit institue. L'branlement ne pouvait venir que du coeur de l'difice, la science physique, avec la crise thorique aigu que dclenchent la relativit einsteinienne d'abord, puis surtout la construction par Bohr et l'cole de Copenhague de la mcanique quantique. La thorie de la relativit ne met pas seulement fin l'identification de l'espace rel et de la gomtrie euclidienne : elle lie troitement espace et temps en un continuum quadridimensionnel courbe (riemannien) dont la configuration locale dpend de l'nergie (cintique, gravitationnelle, lectromagntique). Une des cons1. Cf. aussilesconsidrations dveloppes MarionMilner,1977. par

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quences les plus spectaculaires qui en rsulte est la rupture de l'homognit temporelle qui dbouche sur la notion de vritables univers parallles - on connat la clbre illustration du cosmonaute qui partirait pour un voyage dans l'espace une vitesse proche de celle de la lumire et dcouvrirait en revenant sur terre que des sicles se sont couls et que tout son environnement a disparu - et sur la mise en cause du postulat d'universalit des lois de la physique, c'est--dire d'unit du rel - aux abords des singularits de l'espace-temps (big bang, trous noirs, toiles neutrons), les lois physiques se trouvent suspendues et toute prdiction scientifique invalide. Mais c'est la constitution de la mcanique quantique qui vient branler le plus profondment les principes les plus fondamentaux de la rationalit : Identit et non-contradiction d'abord : les constituants lmentaires du rel possdent la fois les caractres phnomnologiques contradictoires de la particule, entit matrielle ponctuelle, individualise, et, de l'onde, flux nergtique diffus dans l'espace - ce qui rend impossible toute reprsentation rationnelle de l'objet quantique. Causalit ensuite : le comportement des objets quantiques n'est rgi que par des lois probabilistes et il s'agit l, non d'une insuffisance de notre connaissance mais d'un caractre primaire - ontologique - qui, d'une part leur confre leur caractre flou, diffus, ubiquitaire, d'autre part les soustrait tout dterminisme strict de type classique. Tous les paramtres cardinaux dfinissant un objet quantique (position, nergie, longueur d'onde, nombres quantiques, spin) n'obissent qu' une dtermination probabiliste et ne sont donc strictement dfinis qu'aprs l'intervention irrversible de l'appareillage exprimental de mesure qui, la fois, fixe une partie du phnomne et en laisse l'autre face dans une indtermination d'autant plus grande que la mesure se sera voulue plus prcise (relations d'mdtermination de Heisenberg). De plus, l'chelle quantique, tous les vnements individuels (radiation, fission, fusion, activation, etc.) sont strictement imprvisibles et obissent un dclenchement spontan, les lois statistiques ne rgissant que des comportements collectifs. Mais surtout individualit et sparabilit : tous les niveaux les phnomnes quantiques n'admettent aucune vritable d'apprhension, objectivation individualisante. Pour ce qui est de l'observation en particulier, la physique moderne gnralise la vieille opposition entre le sujet connaissant d'un ct et l'objet connu de l'autre, en la formulant comme csure entre l'observateur ou l'appareil d'observation et l'objet observ. Alors que l'existence d'une telle csure est en soi une condition ncessaire de la connaissance humaine, sa localisation peut tre considre dans une certaine mesure comme arbitraire, rsultant d'un choix dtermin en partie par des considra-

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tions d'opportunit, et donc partiellement libre (Pauli, 1961, p. 40). C'est l la consquence directe des fameux principes d'incertitude de Heisenberg, le troisime des pres fondateurs de la physique quantique, aprs Bohr et avant Pauli. De mme, des objets quantiques issus d'un mme vnement initial (mission, collision) demeurent lis, emmls dans un devenir ultrieur qui reste pourtant probabiliste et que seule la mesure, l'exprimentation fixe et dtermine, caractrisant alors simultanment les paramtres d'objets distants et en principe distincts (cf. les fameuses expriences d'Aspect contredisant le paradoxe clbre par lequel Einstein pensait dmontrer l'incompltude du formalisme quantique). Ces extraordinaires dcouvertes n'ont pas seulement donn du grain moudre aux auteurs de romans de science-fiction : en faisant basculer une bonne partie des meilleurs esprits de la physique contemporaine dans le mysticisme et la parapsychologie 1, elles dmontrent leur charge potentielle considrable d'branlement des principes fondamentaux de la rationalit. Nul doute que sans pour autant renoncer ses ambitions de rigueur et de scientificit, la psychanalyse devrait au moins trouver l matire rflexion et apprendre son tour questionner des postulats thoriques dsormais aussi relatifs que la science newtonienne classique qui servit de modle leur formulation. On peut du reste dire que les plus remarquables des avances thoriques de la psychanalyse postfreudienne convergent dans cette direction, en particulier dans l'laboration d'une troisime topique , transubjective, qui restitue Paltrit objectale sa vritable place, cardinale, dans la structuration subjective. On pensera bien sr l'enseignement de Lacan et son modle topologique de la bande de Moebius comme mtaphore d'une topique subjective transgressant la csure dedans/dehors. Mais lorsque Bion forge le concept de la capacit de rverie de la mre (ou de l'analyste dans Y attention flottante), ne dsigne-t-il pas une modalit de communication qui, comme la sympathie des rflexions bergsoniennnes sur l'instinct animal, transcende videmment le modle cognitiviste de l'observation-dduction et rejoint la communication d' inconscient inconscient . Or il faut souligner qu'il pointe dans ce processus la matrice introjective de la pense symbolique - l'opration primordiale de la mystrieuse fonction a. L'cole anglaise de l'aprs-guerre dcouvrait de son ct la valeur informative du contre-transfert, l'oppos de l'approche classique purement pathologisante, tandis que toute la richesse clinique des intuitions d'un Searles ou d'un Langs tient galement au refus de considrer la monade psychique 1. Cf.Ortoliet Pharabod,1984.

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comme close sur elle-mme (sur une dynamique purement fantasmatique) pour concevoir plutt symptmes psychotiques ou processus transfrentiels comme l'laboration subjective des subtiles intuitions interactionnelles du patient - dans une approche qu'on apparenterait sans difficult aux considrations de Freud sur son cas de dlire de jalousie. [4] Personnalit sensitive l'hypersensibilit d'corche, Mlle D... oscille constamment entre des vcus perscutifs d'intrusion-utilisation d'une part, de rejet-limination d'autre part. Ces deux thmes s'additionnrent d'ailleurs aprs dix-huit mois d'analyse et l'occasion de la deuxime interruption des vacances d't en un pisode de transfert dlirant que je n'voquerai pas ici, mais o Mlle D... fit preuve de cette remarquable intelligence et capacit d'autocritique qui lui permet en gnral assez rapidement d'accepter la relativisation, l'objectivation, la critique et finalement l'analyse de ses vcus dlirants. Ainsi le scnario de ces expriences et la figure de l'Autre sans merci et qui les anime peuvent-ils progressivement tre relis aux vnements de son enfance : sa naissance non dsire, ses premiers mois confie la grandmre paternelle en plein veuvage, qui devait dj s'occuper de la soeur ane et qu'on dut bientt soulager de cette deuxime charge puisante ; son arrachement ce lien primordial une femme dpressive mais douce et maternelle pour tre confie la grand-mre maternelle, personnalit bizarre, lgrement dbile avec un net profil autistique, qu'encore aujourd'hui Mlle D... ne supporte pas ; les domiciles des deux grands-mres se trouvant situs de part et d'autre de la mme rue, Mlle D... pouvait apercevoir par la fentre sa soeur dans les bras de la mamie chrie dont, charge trop lourde, elle tait elle-mme prive - matrice d'innombrables situations tentalisantes de sa vie affective adulte. cette exprience primordiale dcisive, s'ajoute la personnalit de ses parents, personnages chacun leur manire narcissiques et transgressifs : la mre ne s'est jamais cache de son mpris pour le pre, aimait raconter sa fille des aventures extra-conjugales la limite de la pornographie, s'intresse maintenant beaucoup aux amours de celle-ci, que visiblement elle aimerait bien la fois observer et manoeuvrer sa guise ; le pre, toujours investi dans des projets aussi prtentieux qu'irralisables, est au fond un tre pathtique en qute d'affection et de reconnaissance, mais son aveuglement et son gocentrisme l'amnent parfois des gestes incestueux sans aucune quivoque, dont Mlle D... s'efforce de se dgager en se dbrouillant pour qu'il puisse se regarder dans la glace le lendemain matin .

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La dimension vritablement transfrentielle des pisodes dlirants de Mlle D... est donc patente, mais n'en puise pas pour autant la signification. C'est la patiente elle-mme qui, remarquant leurs importantes diffrences de tonalit et de scnario et objectant une interprtation purement projective , orienta mon attention sur les particularits propres de l'objet privilgi, toujours monopolistique dans son affectivit du moment, qui en constitue le personnage principal. Il s'agit bien entendu toujours de personnages trs narcissiques qui, ds qu'ils ont pris conscience de la vnration idoltre qu'ils suscitent chez Mlle D..., oscillent entre des moments o ils s'abandonnent son adoration, voire la sollicitent, et des phases de raidissement o ils prennent leur distance et paraissent souvent tirer une certaine jouissance du pouvoir qu'ils ont de la dstabiliser. Or les scnarios compliqus qu'elle chafaude tout au long de cette trange idylle paraissent l'examen reflter de manire subtile et frappante le fantasme narcissique propre de chacune de ses idoles successives : Mlle D... ne dlire pas de la mme manire avec celle qui se veut femme fatale, irrsistible sductrice homosexuelle au charme sulfureux, kamikase romantique de tous les excs voue une mort prcoce - celui qui se prsente comme accabl de toutes les demandes fminines qui psent sur lui, des rivalits froces qu'il dclenche, objet de gourmandise la virilit aussi affirme que douteuse - ou cet autre, grand intellectuel dvor d'ambition et collectionneur de diplmes, qui se rve psychologue sherlockholmesque au regard divinateur et au savoir sans faille. chaque fois, le scnario dlirant se moule en miroir sur le fantasme non pas sans doute inconscient mais plutt inavou de son objet privilgi, tout en ractualisant bien sr le matriau archtypique strotyp de l'enfance de Mlle D... Et il n'est pas toujours facile de faire la part entre projection et perception au point qu'un tel partage parat parfois arbitraire ou purement heuristique (cf. les remarques cites supra de Pauli sur l'arbitraire ou la libert de choix de l'emplacement de la csure sujet-objet dans l'exprimentation quantique). En fait, il parat bien prfrable et techniquement, et sur le plan de la conceptualisation, de suivre plutt le fil propos par Freud dans son analyse du dlire de jalousie : le fait saillant dans ce type de dlire interprtatif rside en fait dans la concentration obsessionnelle du sujet et dans le phnomne connexe que la clinique psychiatrique dsignait comme perte de la catgorie du fortuit ou sentiment de signification personnelle . Une catgorie tout fait essentielle la vie sociale parat ici faire dfaut ou tre dfaillante et sa carence ne provoque pas que des effets de dficit : elle confre parfois une lucidit qui fait apparatre la perception normale de la ralit comme pauvre, voire peu veille - c'est l'effet-non-dupe. En contrepartie la vie psychique de ces sujets est un vritable enfer, qui fait toucher du doigt

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l'importance et la vritable consistance de ce tamis perceptif que Freud appelle le pare-excitation, qui crante une bonne partie de la ralit pour le plus grand confort du sujet normal , tout en le maintenant dans une quasi totale ignorance de l'inconscient et de ses effets. Il est donc clair que la deuxime piste thorique propose par Freud parat beaucoup mieux correspondre la grande masse des faits cliniques : pour l'essentiel les phnomnes projectifs correspondent assez bien des mcanismes de retour du refoul, et la plupart sont en fait des processus transfrentiels au sens strict, c'est--dire qu'ils correspondent la mobilisation de schmas relationnels troitement lis l'histoire du sujet et lourdement lests de pulsions. S'ils trouvent ainsi l'essentiel de leur signification dans les expriences infantiles du sujet, ces dernires ne se projettent pas en l'air , comme le soulignait Freud en 1922 : bien plutt la projection reprsente-telle en gnral une slection dformante, guide par le transfert ngatif, de donnes relles, souvent subtiles ou tout au moins transgressives par rapport aux dnis institus de la ralit sociale. Par tous ces caractres, les phnomnes projectifs , loin de dpendre dans leur fonctionnement de la csure dedans/dehors, paraissent au contraire lis son effondrement partiel et l'mancipation de processus situs en de de son rection. Le problme central qui se trouve ainsi pos est celui de la caractrisation du procs par lequel le sujet va tre amen substituer la ralit consensuelle ( ralit partage de Winnicott), prcisment spcifie l're moderne par la dominance de la csure dedans/dehors, une organisation concurrente de l'exprience, la fois trs fortement subjective et en mme temps beaucoup plus ouverte certains aspects de l'autre, en dfinitive rgie par une approche d'autant plus pjorative d'autrui qu'elle se trouve pour l'essentiel informe par le postulat de sa jouissance prdatrice. Une brve illustration de cette question sur une occurrence qui m'est progressivement apparue si caractristique de la prsence d'une problmatique paranode sous-jacente que je la tiens dsormais quasiment pour un critre diagnostique : le paiement des sances manques. Une jeune femme en tout dbut de cure me tlphone un matin pour annuler sa sance de la soire : elle va un enterrement ; la fois suivante, elle n'voque mme pas le sujet - le nvros moyen se confond en gnral en excuses - et lorsqu' la fin de la sance, je lui rappelle la rgle, elle fond en larmes, m'expliquant que c'tait l'enterrement de son grand-pre, m'assure qu'elle ne viendra plus et me lance : Il faut un peu d'humanit pour faire ce mtier - bien entendu, j'avais tent de lui expliquer, comme je le fais toujours, qu'il ne s'agit pas d'une sanction, mais de la responsabilit du patient pour le temps rserv : peine perdue. Ce qui me semble hautement significatif dans ce type de situation, c'est la rapi-

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dite, l'instantanit mme avec laquelle celui dont on tait venu demander l'aide, le spcialiste, le technicien reconnu perd aussitt tout crdit : la figure de l'autre inhumain merge brusquement et dclenche chagrin et indignation, on ne le lui envoie pas dire. Un changement brutal de perspective a fait basculer le sujet d'une position qui implique la confiance une position, non pas mme de mfiance, mais de certitude : l'autre est un salaud. Il serait, cela dit, un peu court de s'arrter cette analyse en termes purement projectifs de la question en cause : comme de rgle, comme toujours, la pense paranoaque a bien sr mis le doigt sur une aporie essentielle. Pourquoi la neutralit, et donc la bienveillance, de l'analyste doit-elle tre garantie par son ds-inter-essement, comme dirait Lacan, soit par le paiement ? Comme la sparation des pouvoirs dans l'tat dmocratique, comme le renouvellement et la limitation des mandats aussi bien, la loi juste sanctionne avec sagesse l'impossibilit de faire totalement confiance l'tre humain. Dans l'univers freudien, la philanthropie est juste titre suspecte : la rgle de sparation-paiement en reprsente la sanction symbolique. Dans mon for intrieur et parfois certains patients, il m'arrive de la formuler autrement : si je n'tais pas apais par la certitude du paiement, je serais trop en colre contre les patients qui loupent leur sance, surtout de faon rptitive, je ne supporterais pas l'agression ou tout au moins la dsinvolture et l'indiffrence dont cela tmoigne. La Loi constitue la rponse, la rgulation de cette sauvagerie constituante de l'ordre humain, tout en tmoignant de la division de ce dernier, dchir entre l'idal et le pulsionnel. Ce dont de telles occurrences tmoignent aussi, c'est de l'opposition fondamentale de deux apprhensions de la ralit, ou pour mieux dire, de l'autre : l'une o crdit lui est fait d'tre ventuellement motiv par autre chose que ses apptits, l'autre o il n'y a plus qu' s'interroger sur le degr de dangerosit de ces derniers. Bref deux perspectives organisatrices du vcu autour du critre fondamental, structural de l'ordre humain : l'thique. La parent immdiate de cette problmatique avec celle des droits de l'homme est patente : il y va, en effet, ici de la prsomption d'innocence, du droit au procs contradictoire, la dfense de l'accus, voire l'appel ; il s'agit aussi d'envisager que juge, jury et socit doivent douter, refuser de faire aveuglment confiance leur prjug et leur premire impression. Division du sujet, crdit l'autre, et donc droits de l'autre : c'est tout un ; l'oppos, confiance totale en soi, en sa conviction, en son sentiment, certitude absolue et condamnation sommaire vont aussi du mme pas : la violence totalitaire en tmoigne. La csure dedans/dehors caractristique de la modernit apparat ainsi avoir directement partie lie avec la division subjective, le doute et l'thique dmocratique. La science moderne s'est btie sur un asschement symbolique :

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pas de sens dans le rel ; tout s'ensuit : chute de la monarchie, lacisation de l'tat, galit des droits civiques - nul ne peut se prvaloir d'un quelconque droit divin . L're des prophtes et du procs de sorcire se clt simultanment : un doute structural tombe sur la subjectivit, le problme de l' objectivit domine dsormais la conscience. Il y a ainsi une connivence fondamentale entre la csure dedans/dehors et la clture de l'inconscient - ce que Bion baptise barrire de contact entre conscient et inconscient. Dans l'univers magique originaire, cette barrire n'existe pas : il y a du sens partout, le sujet baigne dans ses projections (les lments B de Bion) - et bien sr il suspecte et devine sans cesse l'autre, vit entour d'imagos numineuses, de sortilges et de maraboutage. Mlle D..., par exemple, lorsqu'elle m'expose les interprtations dlirantes qui se sont prsentes elle depuis la sance prcdente et que mes interventions l'amnent les critiquer, m'explique que ces objections lui ont bien sr travers l'esprit, mais que, quand elle est sous tension et hors de ma prsence, elles n'ont pas de poids . Ce qui donne un poids l'objectivit critique, la moindre introspection le rvle, c'est l'investissement dont sont l'objet certaines valeurs idales - respect des faits, prudence, humilit, c'est--dire aussi respect de l'autre, crdit a priori envers sa bonne foi : ces deux versants sont troitement lis, la bascule projective sanctionnant toujours une faillite de l'idal et un retrait relationnel. tout moment dans l'investigation des phnomnes projectifs, on bute ainsi sur la question thique, c'est--dire le problme de l'idal. Pour faire bref, on peut dire que le champ projectif est le thtre o s'affrontent deux structures idales : celle qui soutient le dveloppement de la modernit et qui suppose une structuration oedipienne minimale patronnant le dcentrement du sujet et la csure dedans/dehors - et une toute autre instance qui voque aussitt l'entit que Freud dcrivit dans la foule de sa construction du concept de projection, le moi-plaisir purifi, le seul problme dans la modlisation freudienne tant que les prsupposs rationalistes auxquels adhre Freud - et qui s'identifient en fait une naturalisation de la csure dedans/dehors, prsente comme spontane, naturelle, inne, quand son avnement historique a suppos des conditions infiniment complexes - l'amnent articuler gntiquement et non opposer structuralement moi-plaisir et moiralit. Mlle D... fait souvent transparatre une certaine excitation dans l'expos de ses constructions interprtatives ; une fois, se comparant son suprieur hirarchique, personnage transgressif et plutt inconsistant, elle laisse chapper ce lapsus bien significatif : elle est suprieurement intellectuelle (au heu d'intellectuellement suprieure). Dans ce type de configuration, structuralement identique celle qui anime sectes et partis totalitaires et entretient leur

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violence, le moi concide en effet avec tout ce qui est bon 1, plus prcisment, il est lui-mme son propre idal , comme dit Freud propos du narcissisme primaire (Freud, 1914, p. 98), il n'investit positivement que ses reflets spculaires, tandis que tout ce qui est l'extrieur de ce cercle narcissique ne suscite que mfiance, mpris ou haine. Au-del de ses faiblesses gntiques la thorie freudienne du narcissisme primaire s'applique ainsi assez bien tout un registre clinique dont elle permet l'opposition diamtrale aux situations dans lesquelles le sujet a tabli en lui un idal auquel il mesure son moi actuel... (cette) formation d'idal (tant) du ct du moi la condition du refoulement (ibid). Freud esquisse ici l'opposition moi idal/idal du moi que d'aucuns dduisirent ensuite de ce texte fondamental et qui permet d'opposer deux types fondamentalement contradictoires de formation idale : La premire s'oppose au moi et le surplombe irrductiblement - comme le Dieu de la Bible qui en constitua la premire incarnation historique, il s'agit d'une instance transcendante et la tension que sa prsence entretient dans l'intimit subjective ne peut durablement s'apaiser. La structure oedipienne et paternelle d'une telle instance idale, l'idal du moi-surmoi de la seconde topique freudienne, est patente - il fait partie la fois de la puissance de frayage de la thorie freudienne et de son impens fondamental d'attribuer a priori au psychisme une structure oedipienne (et la csure dedans/dehors, ce qui revient en fait au mme). Condition du refoulement , l'rection de l'instance idale suscite un net apaisement des tensions internes tout en exerant un certain effet d'inhibition civilisateur sur les capacits intuitives et la combativit du sujet. La seconde suscite, au contraire, la tentation sductrice d'une fusion narcissique saturant toute incertitude et excluant tout tiers de son cercle lectif - semblable aux transes extatiques des rites paens, elle patronne l'incorporation mgalomaniaque de l'idal (du sacr) au sujet. La structure de cette dernire instance doit plutt tre caractrise comme fusionnelle, narcissique et anti-oedipienne que comme pr-oedipienne, terme qui reconduit la postulation freudienne et son impens. Elle s'articule des situations familiales marques par la confusion transgressive des places symboliques : collusion incestueuse, intrusion narcissique (cf. le pre du prsident Schreber), rivalit rejetante interdisent l'autonomisation de l'idal et la sparation subjective. Bien sr, pour rendre vraiment compte de la clinique, il conviendrait d'affiner cette opposition structurale et de dployer plutt tout un spectre de positions autour de ces deux ples opposs, suivant le degr d'autonomie 1. Cf. Freud,1915, . 37. p

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atteint ou conserv par l'instance idale, autonomie toujours partielle bien sr, ou son degr de rsorption narcissique, jusqu'au point extrme o ne subsiste en effet que le moi-sujet primaire, la pense s'alignant sur le fonctionnement motionnel basai (animal). Le clivage bon/mauvais, l'opposition ami/ennemi prennent alors la place de toute thique structure, comme chez certains grands paranoaques pervers, tandis que la ralit se charge de caractres imagoques caricaturaux, directement issus du vcu motionnel immdiat. la csure dedans/dehors qui correspond au fonctionnement du premier type s'oppose ainsi le clivage bon/mauvais, moi/non-moi du second : l'opposition des deux rgimes de fonctionnement psychique rejoint alors tout fait la conceptualisation kleinienne de positions paranode et dpressive. ceci prs cependant, qu'une opposition structurale (une csure) ne saurait tre rduite une articulation gntique - mais Meltzer a dj rectifi cette imperfection en avanant le concept beaucoup plus clairant de champs opposs 1 polarisant contradictoirement l'ensemble du fonctionnement subjectif - et que ces structures fondamentales souffrent d'une description un peu myope, cantonne une phnomnologie de la relation objectale, forcment duelle. Le dgagement de ces structures claire en tout cas dcisivement la sduction qu'exerce le dlire sous la forme de l'offre projective : soulagement du doute et de l'autocritique, libration du douloureux sentiment de morbidit que vivent ces sujets devant les ractions de rejet qu'ils suscitent ou lorsque la cure ventuellement les ramne plus d'objectivit - l'alignement sur l'motionnalit primaire et le clivage bon/mauvais, la rgression narcissique conomisent tout l'effort psychique que commande par ailleurs l'idal du moi oedipien, effort ici d'autant plus puisant et douloureux qu'il s'agit justement de sujets l structuration fragile, dont la csure dedans/dehors (le refoulement) demeure en permanence labile et permable, avec pour consquence conomique invitable l'imprgnation pulsionnelle de l'ensemble de la vie psychique et de l'exprience vcue dont tmoignent tout particulirement les phnomnes projectifs. Trs facilement envahis d'motions relationnelles extrmes, de reprsentations fantasmatiques difficiles contenir, d'activations pulsionnelles intempestives, de processus transfrentiels incoercibles, ces sujets trouvent videmment dans la tentation d'une structuration dlirante un substitut grossier mais facilement accessible au pare-excitation carent. On pourrait dire cet gard que la paranoa se prsente comme le niveau minimal de structuration subjective - en de, comme le soulignait jadis Lacan, il n'y a plus proprement parler de personnalit : on entre dans l'univers informe et chaotique de la dissociation mentale. C'est sans doute pourquoi elle parat 1. Cf. Meltzer,1986.

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constituer, travers l'universalit basale de la pense magico-superstitieuse, la plate-forme initiale du dveloppement historique de la subjectivit. Revenons maintenant pour conclure la clinique des phnomnes projectifs : on comprend qu'ils s'talent le long d'un spectre qui va de l'irruption angoissante d'expriences mal acceptes par le moi la collaboration enthousiaste de ce dernier une structuration paranoaque de l'existence. C'est autour de ce dernier cas de figure qu'on trouvera les phnomnes rpondant le mieux la thorie classique, par exemple dans des fonctionnements pervers o tel travers ou manquement du sujet se voit imput l'objet. cela prs, le modle dfensif apparat la plupart du temps aussi unilatral - voire dangereux dans ses consquences sur la posture et l'attitude de l'analyste - que celui, bien trop mcaniciste, du retour du refoul, pour dcrire des configurations subjectives o il parat bien plutt s'agir du degr de participation du sujet une structuration de l'exprience suffisamment globale et cohrente pour avoir pu animer des cultures entires, voire des expriences politiques encore toutes rcentes. PaulBercherie 1, rue de La Varenne 94100 Saint-Maur-des-Fosss BIBLIOGRAPHIE Bercherie P. (1982), Constitution du concept freudien de psychose, Gographie du champ psychanalytique, Paris, Navarin, 1988. (1983), Gense des conceptsfreudiens, 2e d., Paris, ditions Universitaires, 1991. P Bergson H. (1907), L'volution cratrice. OEuvres, aris, PUF, 1963. Freud S. (1895a), tudes sur l'hystrie, Paris, PUF, 1967. (1895b), Manuscrit H, La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1973. (1896), Nouvelles remarques sur les psychonvroses de dfense, Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF, 1977. (1911), Le prsident Schreber, Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1975. (1914), Pour introduire le narcissisme, La vie sexuelle, Paris, PUF, 1973. (1915), Pulsions et destins des pulsions, Mtapsychologie, Paris, Gallimard, 1968. (1921), Psychanalyse et tlpathie, Rsultats, ides, problmes, t. 2, Paris, PUF, 1985. (1922), De quelques mcanismes dans la jalousie, la paranoa et l'homosexualit, Nvrose, psychose et perversions, Paris, PUF, 1973. (1924a), Nvrose et psychose, Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF,1973. (19246), La perte de ralit dans la nvrose et la psychose, Nvrose, psychose et perversion, Paris, PUF, 1973. (1937), Constructions dans l'analyse, Rsultats, ides, problmes, t. 2, Paris, PUF, 1985. Freud S. et Jones E., Correspondancecomplte, Paris, PUF, 1998. Freud S. et Jung C. G., Correspondance,t. 1, Paris, Gallimard, 1975.

Evaluation critique du concept freudien de projection

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Point

de

vue

thorique

Vers

une de

conception l'preuve de

unitaire ralit 1

Marie

LECLAIRE et Dominique

SCARFONE

... Je suisd'avis,sansmoi-mme e porm ter garant de l'absolue certitude de mon option, qu'on est sans doute en droit : d'admettredans le cas que nous discutons Au commencement, l'acte. tait Freud,citant Goethe,in Totemet tabou.

Le rapport la ralit est une question d'importance majeure pour toutes les disciplines qui s'occupent de l'esprit humain et en particulier pour la psychanalyse, tant du point de vue clinique que thorique. l'poque actuelle o fleurissent les neurosciences et les sciences cognitives, o se dveloppent galement les programmes de recherche et de cration sur la ralit virtuelle, il nous semble important de reprendre la question de la ralit d'un point de vue psychanalytique afin de participer la recherche et la rflexion dans ces domaines de pointe en contribuant une conceptualisation psychanalytique plus prcise autour de cette question. Dans le prsent article, nous commencerons par reprendre l'tude du problme de l'preuve de ralit. Traditionnellement, un consensus a voulu que l'preuve de ralit soit dfinie comme la capacit du sujet de distinguer ce qu'il peroit de ce qu'il se reprsente. Cette dfinition de l'preuve de ralit n'est pourtant pas sans soulever des difficults. Elle rduit, d'abord, le concept de ralit une certaine modalit du peru. Elle ne reprend ensuite ni ne fait usage d'lments qui, tels le jugement d'existence ou l'action motrice, taient justement placs par Freud au coeur du concept d'preuve de ralit. Mais plus important encore, elle ne permet pas de rendre compte des phnomnes cliniques et ainsique le Fondspour la forma1. Noustenons remerciera Fondationdu prt d'honneur l cetterecherche. tiondechercheurst l'aide la rechercheFCAR, e ( Qubec) uiontcontribu soutenir q Rer. ranc.Psychanal, 3/2000 f

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thoriques que des auteurs contemporains placent encore aujourd'hui sous sa rubrique. On sait que Freud s'est intress trs tt la question de l'preuve de ralit et qu'il a, tout au long de son oeuvre, apport des variations notables autour de ce thme. Parmi l'ensemble des conceptions exposes, celles qui figurent dans l'Esquisse d'une psychologie scientifique, mriteraient d'tre de nouveau tudies. Car non seulement ce texte expose-t-il des conceptions de la perception et de l'action toujours trs actuelles, mais, de plus, il prsente un riche ensemble de notations qui inspire la rflexion et permet d'entrevoir une solution aux multiples problmes soulevs par le concept d'preuve de ralit.

L'EPREUVEDE REALITE DANS LA LITTRATURE PSYCHANALYTIQUE En 1967, Laplanche et Pontalis crivaient que le terme d'preuve de ralit, trs souvent utihs dans la littrature psychanalytique avec une apparence d'accord sur son sens, reste en fait indtermin et confus 1. Quelques dfinitions suffiront dmontrer que cette apparence d'accord et cette confusion figurent encore au sein de la thorie analytique sur l'preuve de ralit. Le Vocabulaire de la psychanalyse dfinit lui-mme l'preuve de ralit comme un processus, postul par Freud, permettant au sujet de distinguer les stimuli provenant du monde extrieur des stimuli internes, et de prvenir la confusion possible entre ce que le sujet peroit et ce qu'il ne fait que se reprsenter, confusion qui serait au principe de l'hallucination 2. Du ct de la psychologie du moi, Hartmann 3 a rattach deux lments l'preuve de ralit : la capacit de distinguer les perceptions des reprsentations et la capacit de discerner le subjectif de l'objectif dans l'apprhension de la ralit extrieure. Dans une mme ligne, Arlow 4 dfinit l'preuve de ralit comme la capacit de distinguer le peru du reprsent. Il s'agit, selon lui, d'une partie d'un conglomrat important de fonctions du moi incluant la perception, la mmoire, les relations d'objets, le sentiment de ralit, le surmoi et la constance de ralit. 1. J. Laplanche t J.-B.Pontalis,Vocabulaire la psychanalyse, PUF., p. 140. e de 1967, Paris, 2. Ibid.,p. 138. 3. H. Hartmann, otesonthe realityprinciple1956), ssays EgoPsychology N on : Selected roP ( E blemsin Psychoanalytic NewYork,Int. Univ.Press,1964, . 241-267. Theory, p 4. J. A. Arlow,Fantasy, emory reality,ThePsychoanalytic and vol. m Quarterly, 38,1-2,1969, p. 28-51.

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Kernberg, dont les vues sont largement partages, adopte un point de vue clinique en faisant de l'preuve de ralit un critre diagnostique permettant de distinguer les tats limites et nvrotiques des psychotiques. Fonde sur la capacit de distinguer le soi du non-soi, les origines extrieures des perceptions et des stimulations de leurs origines intrapsychiques, et la capacit d'valuer ses propres affects, ses comportements et ses penses d'une manire raliste et dans les termes des normes sociales habituelles 1, l'preuve de ralit se reconnat : 1 / une absence d'hallucinations ou d'illusions ; 2 / une absence de penses et/ou de comportements manifestement inappropris ou bizarres ; 3 /la capacit d'tablir des relations empathiques et de comprendre les observations des personnes qui les affects, les penses ou les comportements du patient paraissent inappropris ou surprenants dans le contexte habituel des interrelations sociales. Dans cette numration, toutefois, il n'est pas dit ce qu'est l'preuve de ralit ou comment elle procure les rsultats numrs. Frosch 2, qui considre galement l'preuve de ralit comme un critre diagnostique important pour la psychose, en restreint cependant la porte en la distinguant de la relation la ralit 3 et du sentiment de ralit 4. Dfinie comme la capacit d'valuer de faon approprie la ralit des phnomnes internes et externes, l'preuve de ralit se reconnat, selon lui, la capacit de parvenir des conclusions logiques partir d'une srie de phnomnes observables. Plus rcemment, le concept d'preuve de ralit fut utilis par Grossman 5 propos d'une attitude perverse caractrise par un refus de distinguer les fantasmes des perceptions. Selon cet auteur, l'preuve de ralit correspond la capacit de distinguer les penses des actions, les dsirs des actes, et l'intrieur de l'extrieur. Mais son mcanisme interne n'est pas dcrit. Ce bref tour d'horizon nous aura permis d'entrevoir tant l' apparence d'accord que la confusion dceles par Laplanche et Pontalis en matire d'preuve de ralit. Il y a apparence d'accord, en ce que tous les auteurs placent la capacit de distinguer le peru du reprsent au coeur de leur dfinition de l'preuve de ralit. Confusion, en ce que plusieurs phnomnes diffrents, 1. O. Kernbergr; diagnostic Le structuraldes tats limites(1977), nterprtation, I 22-23,19781979, . 184. p 2. J. Frosch,Psychodynamic vol. I Psychiatry, II, Madison, nt. Univ.Press,1990, . 390. p 3. La relation la ralitestdfinie Froschcomme capacit la d'tablirun rapportsainet par et bienprservs. appropri des mondesexternes internes 4. Le sentiment ralitrfreauxralits de externes t internes e tellesqueperues ressenties et par le sujet. 5. L. Grossman, he psychicrealityand realitytestingin the analysis perverse T of defences, International JournalofPsychoanalysis, 1996, 09-517. 5 11,

Marie Leclaire et Dominique Scarfone allant de la perte de consensus social jusqu' l'hallucination, tmoignent de la perte de cette mme preuve de ralit . D'autre part, on dfinit la plupart du temps l'preuve de ralit par les effets supposs de son existence, tantt par ce qu'elle est cense distinguer. Cette grande variabilit des phnomnes relis l'preuve de ralit a souvent t constate et critique. Mais se pourrait-il que le consensus luimme fasse problme ? La question mrite d'tre souleve, car on a souvent not que la distinction peru/reprsent, elle seule, n'avait que trs peu voir avec une preuve ou avec la ralit . Et si Freud a beaucoup trait la distinction entre peru et reprsent, c'tait trs peu souvent en rfrence ce qu'il a par ailleurs nomm preuve de ralit . Nous le verrons en examinant, pas pas, les textes freudiens les plus souvent cits en cette matire.

L'EPREUVEDE REALITECHEZ FREUD Esquisse d'une psychologie scientifique (1895) C'est dans ce texte de 1895 que se profile la premire conception freudienne de l'preuve de ralit. Bien que Freud n'ait jamais introduit le terme preuve de ralit dans cet crit, le problme auquel il est li est dj pos travers la notion d'hallucination primitive. Trs gnralement, l'hallucination soulve la question de savoir comment un sujet peut en venir prendre des reprsentations internes pour des perceptions. Mais Freud, dans l'Esquisse, place l'hallucination l'origine. Il pose donc un problme diffrent : celui de savoir comment s'tablit, chez tout sujet, la capacit de distinguer les reprsentations des perceptions, dans la mesure o elles peuvent avoir un mme effet de ralit. La question que se pose Freud n'est donc pas : Comment peut-on halluciner ? , mais Comment parvient-on ne pas halluciner ? Le cadre thorique dans lequel ce problme est abord dans l'Esquisse est le suivant : Freud part du prsuppos que les perceptions laissent toujours des traces dans l'appareil psychique. Parmi ces traces, celles produites lors d'une premire exprience de satisfaction tendent acqurir une valeur privilgie du fait de leur support motivationnel, soit la chute de tension qui y est associe. En vertu de cette association, lorsque le besoin resurgira, ces traces seront rinvesties. Quelles traces au fait ? Freud, dans l'Esquisse, rattache deux consquences au fait de satisfaction . Deux types de traces se constituent, selon lui, lors d'une exprience originelle de satisfaction. Les premires

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sont de nature perceptive : elles sont issues des impressions perceptives ayant accompagn la satisfaction. Les secondes traces sont de type moteur ; elles sont issues des mouvements qui, ayant provoqu de nouvelles excitations sensorielles - de la peau et des muscles 1, produisent dans la mmoire 2 une image motrice. Une association troite - un frayage - s'tablit ainsi entre image d'objet, image motrice et satisfaction. Lorsque le besoin se reprsentera, ces deux types de traces auront donc tendance tre rinvesties. Cependant, elles ne seront pas rinvesties au mme moment : Il est fort probable, crit Freud, que c'est l'image de l'objet qui est, la premire, atteinte par la ractivation. 3 Le rinvestissement des traces prend d'abord la forme d'une recherche d'identit de perception. Et cette recherche d'identit de perception conduira au dpart quelque chose d'analogue une perception - c'est--dire une hallucination . L'image de l'objet tendra, dans un premier temps, tre hallucine. Cette hypothse tant pose, Freud doit s'attacher trouver les conditions qui permettront d'accder un mode d'investissement des traces plus conforme l'autoconservation que ne l'est l'hallucination. Dans la mesure o les reprsentations et les perceptions peuvent avoir un mme effet de ralit, il faut trouver un critre permettant de les diffrencier. Dans l'Esquisse, il opte pour le raisonnement suivant. Un indice, crit-il, permet gnralement de distinguer les perceptions des reprsentations. Il s'agit de l'indice de ralit qui accompagne invariablement toute perception. Cet indice ne suffit pourtant pas assurer la fonction qui lui revient puisque, lorsque l'investissement des reprsentations est suffisamment intense, une hallucination se produit et elle s'accompagne des mme signes de ralit que la perception. La perception est donc rendue problmatique du fait de la mmoire des perceptions antrieures et, plus particulirement, des traces mnsiques lies l'exprience de satisfaction et susceptibles d'tre rinvesties fortement. Un autre facteur doit donc s'ajouter et simplement permettre l'indice de ralit qui accompagne la perception de jouer adquatement son rle. L de 1. S. Freud, Esquisse d'une psychologiecientifique1895), a naissance la psychanalyse, s ( Paris,PUF,1956, . 337. p 2. Il existeunediffrence e traduction ce passage l'Esquisse. effet,dansla traduction d de de En l du franaise,e passagequi traitede l'imagemotriceapparatcommesuit: L'annonce rflexede secondaires, dchargese produitgrceau fait que chaquemouvement, suite de consquences par donnelieu de nouvelles xcitationsensorielles de la peauet des muscles, xcitations uiproduis e e q senten W, une imagemotrice(ou kinesthsique).Dansla traduction c anglaise, 'est <\i (donc la mmoire luttqu' la perception, qui noussemble cohrent) u'estattribue ce motrice : p plus q l'image Theinformation ofthereflexdischargeornes c aboutbecause every movement, throughits subsidiary excitationsfromtheskinand muscles) hichgiverise b t for w results, ecomesheoccasion freshsensory ( to a motor(kinaesthetic) in image 4/, SE,I, Londres, orgarthPress,1966, . 318. H p 3. S. Freud,Esquisse d'une psychologiecientifique, cit., p. 338. s op.

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Ce facteur, c'est le moi. Fait d'un rseau de neurones bien frays, ce moi permettra une inhibition : La charge en dsir se trouve soumise une inhibition - ce qui devient possible lorsque le moi est investi - une raction d'ordre quantitatif peut survenir, au cours de laquelle la charge en dsir ne suffit pas donner un indice de qualit, comme il arriverait pour une perception extrieure. Dans ce cas, le critre conserve sa valeur. La distinction entre les deux instances tient au fait que les indices de qualit provenant du dehors apparaissent quelle ne que soit l'intensit de l'investissement, tendis que ceux manant de <]> se prsentent que si la charge est forte. Par consquent, c'est une inhibition due au moi qui rend possible la formation d'un critre permettant d'tablir une distinction entre une perception et un souvenir. 1 Nous n'entrerons pas ici dans les dtails qui font que le moi joue un rle inhibiteur. Nous aurons y revenir. C'est donc le moi qui, empchant l'hallucination, permet qu'une distinction s'opre entre le peru et le reprsent. Issu de la rptition d'un certain nombre d'expriences - groupe de neurones bien frays -, le moi est une sorte de mmoire investie de faon permanente. Par le caractre constant de son investissement, il se distinguera graduellement de la libre circulation qui se propage ailleurs dans l'appareil psychique, y introduisant un lest et provoquant ainsi une circulation plus rgle. C'est de cette seule diffrence nergtique, indpendante de toute subjectivit, que dcoule son effet inhibiteur. En termes neurophysiologiques modernes, on parlerait sans doute de forces synaptiques plus grandes et de connexions plus nombreuses. Au voisinage du moi, la quantit ne peut circuler librement d'un neurone l'autre. Du fait de l'inhibition latrale qu'exerce la partie mobile du moi, elle tend tre happe dans son rseau. C'est ainsi que le moi, par sa seule prsence, parvient freiner un processus d'investissement qui, sans lui, irait jusqu' l'hallucination. Ds lors que l'hallucination est inhibe, le problme de distinguer le reprsent du peru est rsolu car l'investissement des reprsentations ne s'accompagne plus des mmes signes de ralit que les perceptions. Un bon critre, le signe de ralit , permet nouveau de distinguer les reprsentations et les perceptions.

L'interprtation

des rves (1900)

En des termes analogues, dans L'interprtation des rves, Freud rappelle son hypothse d'une hallucination primitive : Un lment essentiel de cette exprience (exprience de satisfaction), c'est l'apparition d'une certaine per1. Ibid.,p. 343-344.

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ception (l'aliment dans l'exemple choisi) dont l'image restera associe avec la trace mmorielle de l'excitation du besoin. Ds lors que le besoin se reprsentera, il y aura, grce la relation tablie, dclenchement d'une impulsion (regung) psychique qui investira nouveau l'image mnsique de cette perception dans la mmoire et provoquera nouveau la perception elle-mme, c'est--dire reconstituera la situation de la premire satisfaction. C'est ce mouvement que nous appelons dsir ; la rapparition de la perception est l'accomplissement du dsir, et l'investissement total de la perception depuis l'excitation du besoin est le chemin le plus court vers l'accomplissement du dsir. Rien ne nous empche d'admettre un tat primitif de l'appareil psychique o ce chemin est rellement parcouru et o le dsir, par consquent, aboutit en hallucinatoire. Cette premire activit tend donc une identit de perception, c'est--dire la rptition de la perception, laquelle se trouve lie la satisfaction du besoin. 1 Notons que les souvenirs moteurs, dont l'Esquisse disait qu'ils taient galement associs l'exprience de satisfaction, ne figurent plus dans ce passage de L'interprtation des rves. Cette absence de traces motrices apparat conjointement une tentative d'tablir des rapprochements plus spcifiques entre ce fonctionnement dit primaire de l'appareil psychique et les phnomnes du rve et de l'hallucination psychotique. Selon Freud, le rve, qui ralise ses dsirs par le court chemin rgrdient, ne fait l que nous conserver un exemple du mode de travail primaire de l'appareil psychique qui a t banni cause de son inefficacit. Dans les psychoses, ces modes de travail psychique anciens et rprims retrouvent leur force et rvlent par l leur impuissance satisfaire nos besoins vis--vis du monde extrieur 2: Au problme de distinguer les reprsentations des perceptions, Freud formulera nanmoins essentiellement la mme solution que dans l'Esquisse. Le moi, figurant comme organisation l'intrieur du systme prconscient, tiendrait, durant le jour, cette organisation serre en vertu de ses intrts propres. Ce faisant, il stabiliserait en son champ un niveau nergtique empchant le passage entre le prconscient et les autres systmes mnsiques. Durant le sommeil, l moi librerait cette organisation pour se concentrer sur un seul intrt, le dsir de dormir. La communication entre les systmes mnsiques deviendrait, ds lors, plus libre et la recherche d'identit de perception pourrait donner heu une hallucination. Tant dans l'Esquisse que dans L'interprtation des rves, c'est donc le moi, par l'organisation qu'il introduit dans la mmoire, qui empche que le rinves1. S. Freud,L'interprtation desrves(1900), aris,PUF,1967. P 2. Ibid.,p. 482.

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tissement d'une reprsentation donne heu une hallucination s'accompagnant des mmes signes de ralit que la perception. Absorbant dans son rseau une bonne part de la quantit d'investissement disponible, le moi se trouverait, par le fait mme, assurer ce que Freud n'a pas encore nomm, mais que plusieurs auteurs 1 qualifient, rtrospectivement, d'preuve de ralit.

Formulations sur les deux principes du cours des vnements psychiques (1911) C'est dans les Formulations sur les deux principes du cours des vnements psychiques que Freud introduit, pour la premire fois dans son oeuvre, le terme mme d' preuve de ralit . On y trouvera deux grandes conceptions de l'preuve de ralit et de la question corrlative du peru-reprsent. Dans cet crit Freud prsente une conception gntique du rapport la ralit. Comme point de dpart, il adopte les processus psychiques inconscients. Selon lui, originellement ces processus sont soumis au principe de plaisir. Ils visent la reproduction, sur le mode de la perception hallucinatoire, des reprsentations intimement associes la satisfaction originelle. Sont donc reprises, presque telles quelles, les ides dveloppes dans L'interprtation des rves et dans l'Esquisse. Mais Freud ne s'attardera pas longuement l'hallucination primitive dans ce texte. Car ce qui l'intresse, c'est la description de son aprs-coup, c'est--dire l'introduction du principe de ralit. De l'hallucination et de sa fin ventuelle, Freud crira peu de choses, sinon que c'est le dfaut de la satisfaction attendue et la dception qui entraneront graduellement l'appareil psychique abandonner le mode de fonctionnement hallucinatoire pour se reprsenter le monde extrieur rel. En dpit de la faible insistance de Freud sur le concept d'hallucination primitive, les passages o il en traite pourraient donner lieu une interprtation dont Laplanche 2 a soulign les difficults. Car, la diffrence de l'Esquisse o Freud opre la description d'un appareil psychique d'emble ouvert sur le monde par le biais de la perception, dans les Formulations... , il propose le modle d'un appareil psychique compltement ferm sur luimme : Le point de dpart est une sorte de monade ferme sur elle-mme et, en ce sens, narcissique. 3 Comme dans ce modle la perception est une foncet 1. VoirWallerstein, cit., p. 125; Laplanche Pontalis,op.cit., p. 138-142. op. 2. J. Laplanche, ieet mortenpsychanalyse, V Paris,PUF,1970, . 83-111. p 3. J. Laplanche, rincipes fonctionnement du L P psychique (1969), e primat de l'autre,Paris, 1997, . 94. Flammarion, p

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tion qui apparat plus tardivement, l'hallucination, qui lui est antrieure, est prsente dans ce texte comme une hallucination de la satisfaction elle-mme, c'est--dire une hallucination du plaisir plutt qu'une hallucination des impressions perceptives ayant accompagn la satisfaction, comme c'tait le cas dans l'Esquisse. Cette monade autosuffisante, qui ne tend qu' dcharger et qui hallucin sa propre satisfaction, Freud prtend montrer comment elle s'ouvre, en fonction d'une insatisfaction impensable, sur le monde extrieur, comment elle labore les fonctions du moi, commencer par la perception elle-mme. 1 Insatisfaction impensable, crit Laplanche, car la seule hallucination que l'on puisse alors imaginer est celle de la qualit plaisir, en dehors de tout autre contenu. Bien malin ds lors qui dira la diffrence entre le plaisir hallucin et le plaisir ressenti, qui pourra montrer comment le dfaut d'une insatisfaction, si minime soit-elle, pourrait se glisser dans le vcu d'un plaisir hallucin jusqu' la consomption 2. Contre cette interprtation de l'hallucination primitive, Laplanche a donc argu, premirement, que l'ide prsente dans l'Esquisse d'un accs perceptif d'emble la ralit est la fois conforme tout ce que nous savons de la psychologie du nourrisson et prfigure dans d'innombrables indications de Freud . En second heu, que le modle propos dans les Formulations... n'est pas conforme l'autoconservation. On ne peut, en effet, concevoir comment un organisme hallucinant sa propre satisfaction en arriverait ressentir la frustration ncessaire pour rechercher une relle satisfaction. Freud, remarque Laplanche, en tait bien conscient en crivant qu'on voyait mal comment une telle organisation pourrait se maintenir en vie, ft-ce pour le temps le plus bref 3. Nous ne nous arrterons pas plus longuement sur cette critique laplanchienne dont la pertinence a t maintes fois souligne et que les conceptions dveloppes dans l'Esquisse permettent, comme l'a dmontr Laplanche, de surmonter. Ce qui retiendra par contre notre attention, c'est le passage des Formulations... dans lequel Freud introduit pour la premire fois le terme d'preuve de ralit : Avec l'instauration du principe de ralit fut spare par chvage une sorte d'activit de pense qui demeura libre l'gard de l'examen de ralit et soumise seulement au principe de plaisir. C'est l le fantasier qui commence dj avec le jouer des enfants et qui, ultrieurement prolong en rver diurne, abandonne son tayage sur des objets rels. 4 1. Ibid.,p. 94. 2. Ibid. d 3. S. Freud, Formulationsur les deuxprincipes u coursdesvnementssychiques1911), s ( p OC,vol.XI, Paris,PUF,1998, . 14. p 4. Ibid.,p. 16-17.

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Ce passage a de quoi nous surprendre ! Au moment o Freud introduit pour la premire fois la notion d'examen (preuve) de ralit, voici que ce n'est pas du tout pour discuter du problme de l'hallucination ou de la distinction entre peru et reprsent. Aucune des rfrences contemporaines l'preuve de ralit ne semble prendre en considration cette tonnante nouveaut : ce que l'preuve de ralit tablit, c'est un clivage entre la ralit et... la fantaisie, le jeu, la rverie... On pourrait objecter que, si l'on se basait sur ce que Freud a dvelopp dans ses autres crits 1, cette indpendance du jeu, du fantasme et de la rverie l'gard de l'preuve de ralit pourrait elle-mme conduire une confusion entre le peru et le reprsent. Mais, cela ne semble pas tre le cas. Certes, la ralit psychique peut prvaloir dans de telles productions et celles-ci peuvent ne pas rpondre au principe de ralit. Mais le jeu est-il l'analogue de la psychose hallucinatoire ? La rverie l'exact quivalent du rve nocturne ? On ne saurait le prtendre. Il semble qu'on ne se soit gure attard sur la pertinence des exemples proposs lorsqu'il est question, dans ce texte, d'preuve de ralit. Laplanche et Pontalis, dans leur dfinition de l'preuve de ralit, ne mentionnent les Formulations... que pour dire que le terme d' preuve de ralit y apparat pour la premire fois dans l'oeuvre de Freud. Wallerstein 2, dans son relev historique de l'preuve de ralit, cite un passage des Formulations... o apparat la notion d'preuve de ralit. Mais en fait, il ne cite pas le premier passage o apparat ce terme, il en cite plutt la dernire apparition o l'preuve de ralit n'est prsente que par la ngative : Le caractre le plus dconcertant des processus inconscients (refouls), auquel tout investigateur ne s'habitue qu'au prix d'un grand surmontement de soi, tient ce que l'examen de ralit ne vaut rien en ce qui les concerne, que la ralit de pense est assimile la ralit effective externe, le souhait l'accomplissement, l'vnement. 3 Or ce que rvlent, selon nous, les exemples du jeu, du fantasme et de la rverie diurne, c'est qu'au moment o Freud introduit pour la premire fois le concept d'preuve de ralit, il dplace la question. Ce n'est plus la ralit en tant que perception, ou en tant qu'hallucination, qui compte. Dans les Formulations... , il ne s'agit plus du mme type de rapport la ralit que dans 1. Et sur ce que la plupart desauteursconsidrent trela dfinition freudienne e l'preuve d de ralit. 2. R. Wallerstein, cit., p. 126. op. 3. The strangest haracteristic unconsciousrepressed) c of to ( processes, whichno investigator canbecome accustomed ithouttheexercise f greatself-discipline,dueto theirentiredisregard w o is of andwishes iththeirfulfillment w ; theyequaterealityof thoughtwithexternal ctuality, reality-testing a - withthe event... (p. 222).R. Wallerstein, cit., p. 126. op.

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l'Esquisse et L'interprtation des rves. Freud dveloppe graduellement une autre conception de l'preuve de ralit. Autre conception qui, bien qu'ayant galement trait au rapport peru-reprsent, envisage celui-ci par rapport des problmes bien diffrents. Cette conception se retrouvera bien explicite dans La ngation (1925). Nous y reviendrons.

Complment mtapsychologique la doctrine du rve (1915) Dans Complment mtapsychologique... , Freud s'interroge encore une fois sur la capacit de distinguer le peru du reprsent. Rappelant sa ncessit, tout notre rapport au monde extrieur, la ralit, dpend de cette capacit ', il affirme que nous ne l'avons pas toujours possde et que, dans un tat premier de l'appareil psychique, nous hallucinions effectivement l'objet satisfaisant 2. Dans ce contexte, il s'interroge sur le dispositif qu'il nomme examen de ralit 3 afin de comprendre comment la psychose de souhait hallucinatoire du rve et de l'amentia, etc., parvient le supprimer, et rinstaurer l'ancien mode de satisfaction 4. Si le problme de la distinction peru-reprsent est pos dans les mmes termes que dans L'interprtation des rves et dans l'Esquisse, la rponse que Freud y apporte dans Complment mtapsychologique... en diffre. Il propose ce qu'on pourrait considrer, la suite de Laplanche et Pontalis, un critre empirique d'preuve de ralit : la possibilit de supprimer l'excitation par l'action motrice. L'action motrice, laisse en plan depuis l'Esquisse, redevient donc matire rflexion. Mais, la diffrence de l'crit de 1895 o elle tait souvenir moteur associ la satisfaction, elle apparat ici sous la forme d'une quation objective. Cette quation est la suivante : si une perception suit le sujet dans son mouvement, c'est qu'elle provient de l'intrieur et, si le sujet peut la faire disparatre par son action, c'est qu'elle provient de l'extrieur. Cette fonction permet une premire orientation dans le monde en diffrenciant " l'extrieur" et " l'intrieur" 5. L'examen de ralit, crit Freud, n'a pas besoin d'tre autre chose que ce dispositif. 6 Tout objectif qu'il soit, l'examen de ralit est parfois mis l'cart. Car Freud l'attribue au systme perception/conscience et en fait une des grandes 1. S. Freud,Complment la du O mtapsychologique doctrine rve(1915), C,vol.XIII,Paris, PUF,1988, . 256. p 2. Ibid.,p. 265. 3. Ibid.,p. 257. 4. Ibid.,p. 257. 5. Ibid.,p. 258. 6. Ibid.,p. 258.

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institutions du moi 1. Il s'ensuit que lorsque le moi retire son investissement du systme perception conscience, il perd du mme coup l'examen de ralit. Dans le rve, par exemple, avec cet tat de non-investissement du systme conscient, la possibilit d'un examen de ralit est abandonne, et les excitations qui, indpendamment de l'tat de sommeil, se sont engages dans la voie de la rgression, la trouveront libre jusqu'au systme conscient, dans lequel elles prendront la valeur d'une ralit inconteste 2. Dans la psychose hallucinatoire, le moi du malade est suffisamment dsagrg pour que l'examen de ralit ne fasse plus obstacle l'hallucination 3. Notons que, d'accord en cela avec ses premires ides exposes dans l'Esquisse, Freud fait toujours de l'hallucination l'tat premier, l'preuve de ralit venant en second.

La ngation (1925) Dans ce texte, souvent cit lorsqu'il est question d'preuve de ralit, Freud revient sur la distinction entre le peru et le reprsent. Il part cependant d'un autre aspect de la question, qui l'avait dj occup dans l'Esquisse : la fonction du jugement. Selon lui, la fonction du jugement se traduit par deux dcisions : 1 / une proprit est lie une chose ou non (jugement d'attribution) ; 2 / la reprsentation a un correspondant dans la ralit ou non (jugement d'existence). Freud avance ensuite que la premire dcision porte sur une proprit qui pourrait originellement avoir t bonne ou mauvaise, utile ou nuisible 4. Ce qu'il ramne une autre proposition : Cela je veux le manger ou le cracher et poussant plus avant... cela je veux l'introduire en moi, et cela l'exclure hors de moi. 5 Apparat ainsi l'ide d'un moi plaisir originel qui introjecte tout le bon et rejette hors de lui tout le mauvais. C'est de nouveau une question d'intrieur et d'extrieur. 6 La seconde dcision, celle relative au jugement d'existence, Freud en rapporte l'origine aux intrts d'un moi-rel dfinitif . Maintenant, il ne s'agit plus de savoir si quelque chose de peru (une chose) doit tre accueilli ou non dans le moi, mais si quelque chose de prsent dans le moi comme 1. Ibid.,p. 258. 2. Ibid.,p. 259. 3. Ibid.,p. 260. 4. S. Freud,La ngation(1925), C,vol.XVII,Paris,PUF, 992, . 168. O 1 p 5. Ibid, p. 168-169. 6. Ibid.,p. 160.

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reprsentation peut aussi tre retrouv dans la perception (ralit). 1 Dans le dveloppement de cette seconde dcision, poursuit Freud, la prise en considration du principe de plaisir a t mise l'cart au profit du principe de ralit. L'exprience a enseign qu'il n'est pas seulement important de savoir si une chose (objet de satisfaction) possde la "bonne" proprit, donc mrite l'accueil dans le moi, mais encore de savoir si elle est l dans le monde extrieur de sorte qu'on puisse s'en emparer si besoin est. 2 Et c'est ce moment qu'il introduit l'preuve de ralit : La fin premire et immdiate de l'examen de ralit n'est donc pas de trouver dans la perception relle un objet correspondant au reprsent mais de le retrouver, de se convaincre qu'il est encore prsent. 3 Antrieurement ces deux tapes, il existe un premier temps : Il faut se souvenir que toutes les reprsentations sont issues des perceptions, qu'elles en sont des rptitions. Originellement, l'existence de la reprsentation est donc dj un garant de la ralit du reprsent. 4 La perception elle-mme ne pose donc aucun problme de ralit. Ce n'est que parce que la pense possde la capacit de prsentifier de nouveau, par reproduction dans la reprsentation, quelque chose autrefois peru, l'objet n'ayant plus tre prsent l'extrieur 5 qu'un problme se pose. Quel problme vient se poser ? En s'arrtant la premire partie de l'nonc, on pourrait penser que le problme rside dans cette capacit de prsentifier nouveau quelque chose autrefois peru. Si la pense peut prsentifier nouveau la reprsentation d'une perception antrieure, alors cette prsentification pourrait s'accompagner des mmes signes de ralit que la perception elle-mme et nous revoil plongs dans l'hallucination primitive. Dans ce contexte, l'preuve de ralit dont il est ici question agirait comme un processus permettant de diffrencier les perceptions des reprsentations. Nous voyons pourtant deux objections une telle interprtation. La premire est que, lorsqu'il introduit le concept d'preuve de ralit, dans La ngation , Freud traite des contenus du moi et du fonctionnement du moi selon le principe de plaisir et selon le principe de ralit. Nous nous trouvons donc une tape postrieure ce moment o il place gnralement l'hallucination primitive, c'est--dire une tape conscutive la constitution du moi. La seconde objection rside en ceci que Freud ne semble pas considrer, dans cet crit, que la reprsentification d'une reprsentation entrane les 1. Ibid.,p. 169. 2. Ibid, p. 169. 3. Ibid, p. 169-170. 4. Ibid, p. 169. 5. Ibid, p. 169.

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mmes signes de ralit que la perception. Il prcise, au contraire, que la reproduction n'en est pas toujours la rptition fidle car elle peut tre modifie par des omissions, altre par des fusions entre divers lments 1. Selon nous, le problme qui apparat, et que l'preuve de ralit devra rsoudre, ne concerne plus la distinction entre le peru et le reprsent annonce dans la premire partie de l'nonc : Prsentifier de nouveau, par reproduction dans la reprsentation, quelque chose autrefois peru. Ce problme se rvle plutt dans la deuxime partie de l'nonc : L'objet n'ayant plus tre prsent. Et il concerne une opposition qui diffre de la prcdente sur de nombreux points. Ce qu'il s'agit de diffrencier, c'est prcisment, comme l'indique Freud dans ce texte, le subjectif de l'objectif au sein des reprsentations du moi. Car, indpendamment de notre capacit dpartager nos reprsentations investies de nos perceptions, un autre problme vient se poser et qui concerne galement le rapport la ralit : il y a un en-trop de reprsentations par rapport ce qu'on peut effectivement s'attendre retrouver dans la perception. Sur la raison de cet en-trop, Freud crit ce qui suit : On reconnat, comme condition pour la mise en place de l'examen de ralit, que soient perdus des objets qui autrefois avaient apport une satisfaction relle. 2 Cela permet, selon nous, d'clairer sous un jour nouveau les exemples de jeu, de fantasme et des rveries diurnes qui, selon le Freud des Formulations... , restaient indpendants de l'preuve de ralit. Car ce qui caractrise ces activits, qu'elles se produisent un niveau conscient ou inconscient, c'est que les reprsentations sont choisies de faon compltement indpendante de la ralit, ou mieux, de la disponibilit de l'objet auquel elles renvoient dans le monde extrieur. Ce qui est reprsent, dira Freud, c'est ce qui fait plaisir, indpendamment des conditions relles de satisfaction qui existent dans le monde extrieur. Si nous reprenons la notion de clivage, prsente dans les Formulations... , nous comprendrons que, dans un premier tat du moi, le dsir est reprsent comme ralis. C'est le moment o est investi ce qui fait plaisir. L'investissement poursuit son chemin, sans gard pour l'actualit de l'objet auquel renvoie le reprsent. La disponibilit de l'objet dsir n'est pas du tout considre. Dans un second tat du moi, une recherche de satisfaction est entreprise qui tient compte, cette fois, des possibilits de satisfaction qui existent dans le monde extrieur. C'est l le ressort du principe de ralit o ce qui est reprsent, propose Freud, est ce qui est rel, mme si cela devait tre 1. Ibid.,p. 170. 2. Ibid.,p. 170.

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dsagrable. Puis, comme ces deux tats du moi sont spars par clivage, ils restent sans influence l'un sur l'autre. Les possibilits actuelles de satisfaction ne viendront jamais modifier l'tat premier du dsir. La ralit n'abolit pas le fantasme de dsir. La ngation opre donc un renversement radical du rapport peru/reprsent dans l'preuve de ralit : il ne s'agit pas d'carter une hallucination, mais de vrifier l'existence, la persistance dans le monde prsent de ce qui fut jadis peru et qui est maintenant dsir. Est ainsi introduite, dans cet crit, une dimension nouvelle au problme de l'preuve de ralit : la dimension du temps. Temps diffrent pour le moi et l'inconscient. L'preuve de ralit s'inscrira du ct o le temps est pris en considration (prsent, pass) alors que les objets du fantasier, du rver et du jeu appartiennent un hors-temps 1.

DE SYNTHESE LA CONCEPTION FREUDIENNE DE L'PREUVEDE RALIT Freud, on l'a vu, a employ le terme d'preuve de ralit face des problmes et dans des contextes assez diffrents. L'preuve de ralit est, tour tour, dfinie par lui comme la capacit de distinguer les perceptions des reprsentations, la capacit de distinguer un l'intrieur d'un l'extrieur et comme un processus l'origine de la fonction du jugement. Il faudrait, par ailleurs, ajouter, que bien que la plupart du temps Freud ait fait de l'preuve de ralit une fonction du moi, dans Psychologie des foules et analyse du moi , il la situe du ct de l'idal du moi, pour peu de temps aprs s'en repentir et la r-attribuer au moi, dans Le moi et le a . Pour compliquer les choses, Freud s'est souvent rfr, par des notes en bas de pages, des conceptions qu'il avait dveloppes ailleurs en des termes quelque peu diffrents. Ainsi, dans Complment mtapsychologique... , parlant du dispositif de l'action motrice, il renvoie ce qu'il a crit dans un tout autre contexte, nommment celui de Pulsions et destins des pulsions . Dans le mme crit, il annonce une distinction entre examen de ralit et examen d'actualit sur laquelle il ne reviendra pas 2. Tout semble donc indiquer que Freud ne s'est pas souci des ambiguts qui planaient sur son concept d'preuve de ralit. Il n'a jamais opr une 1. Il nousfaudraitfaireici une sriede remarques nous loigneraient proposde cet du qui s d article,notamment urles catgories u tempset leur signification la viepsychique. pour 2. S. Freud,Complment la du O mtapsychologique doctrine rve(1915), C,vol.XIII,Paris, PUF,1988, . 256. p

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synthse qui permettrait de nous clairer quant ce qu'il entendait plus particulirement par preuve de ralit , pas plus qu'il n'a tent de remanier ses vues lorsqu'il introduisait ce qui semble tre de nouvelles ides. Il nous parat nanmoins possible, sans trahir sa pense, d'identifier trois grandes conceptions de l'preuve de ralit. La premire conception, qui apparat dans l'Esquisse et dans L'interprtation des rves, fait de l'preuve de ralit un dispositif permettant de distinguer les reprsentations des perceptions. Ce dispositif, nous l'avons vu, serait assur par la prsence inhibitrice du moi. Cette conception est troitement tributaire de l'hypothse freudienne d'un tat originaire de l'appareil psychique dans lequel la recherche de satisfaction prendrait d'abord la forme d'une hallucination. La seconde conception se retrouve dans Complment mtapsychologique... . L'preuve de raht y figure comme un dispositif permettant de distinguer un intrieur d'un extrieur par le biais de l'action motrice. Les perceptions qui suivent le sujet dans son mouvement doivent tre reconnues comme intrieures et celles que le sujet peut viter par son action sont attribuables l'extrieur. Cela, crit Freud dans Le malaise dans la culture , doit faire au sujet la plus forte impression 1. La troisime conception de l'preuve de ralit se retrouve dans La ngation mais galement dans Formulations sur les deux principes du fonctionnement psychique . L'preuve de ralit apparat dans ces textes comme un processus l'origine de la fonction du jugement. Elle serait ce qui permet de dterminer si une reprsentation, prsente dans le moi, renvoie un objet qui existe encore dans le monde extrieur. Ces trois conceptions de l'preuve de ralit se situent cependant sur des plans bien diffrents. Alors que les deux premires dcrivent des mcanismes agissant indpendamment, voire aux dpens du sujet, la dernire conception de l'preuve de ralit - le jugement - requiert une participation plus active de celui-ci. Par ailleurs, alors que les deux premires conceptions sont en lien avec la question de l'hallucination primitive, la dernire conception ncessite, quant elle, le dpassement d'un tel tat et opre donc un niveau temporel diffrent. Une question se pose ici : avons-nous affaire chez Freud trois conceptions diffrentes et inconciliables de l'preuve de ralit ? Pour les auteurs du Vocabulaire de la psychanalyse, et selon Wallerstein, qui cite les passages principaux de ce dernier ouvrage, la rponse serait oui. Avec l'inhibition du moi et l'action motrice (le test empirique ), on aurait deux conceptions de ce qui 1. S. Freud,Le malaise dansla culture(1929),n OC,vol.XVIII,Paris,PUF,1994, . 252. i p

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permet de discriminer perception et reprsentation d'origine interne : respectivement une conception conomique et une conception empirique. Par ailleurs, sous le terme d'preuve de ralit, il semblerait que soient encore confondues deux fonctions diffrentes , crivent Laplanche et Pontalis. L'une fondamentale qui consisterait diffrencier ce qui est simplement reprsent de ce qui est peru et instituerait de ce fait la diffrenciation du monde intrieur et du monde extrieur, l'autre qui consisterait comparer l'objectivement peru au reprsent de faon rectifier les ventuelles dformations de celui-ci. 1 Laplanche, qui a examin ces trois conceptions, suggre qu'elles ne sont pas toutes pertinentes l'gard de la distinction perception/reprsentation. Selon lui, si l'on considre que l'quation motrice est ce qui permet de diffrencier le peru du reprsent, alors rien n'indique comment ce critre d'preuve de ralit devient inoprant dans l'hallucination et choue distinguer l'intrieur de l'extrieur. Paradoxalement, souligne-t-il, au moment mme o cette preuve de ralit serait la plus ncessaire, elle semble prive d'efficacit, mise d'emble hors de jeu 2. Cette critique d'une conception centre sur l'action tait dj prsente dans le Vocabulaire...: Chez l'hallucin le recours l'action motrice, comme moyen de distinguer le subjectif de l'objectif est vain. 3 Le facteur d'inhibition offrirait l'oppos, selon Laplanche, un bon modle d'preuve de ralit : Peut-tre le seul qu'il (Freud) ait jamais dvelopp. 4 Laplanche rappelle que ce qui dfinit l'hallucination du point de vue mtapsychologique, c'est le fait qu'il y dj trop de ralit dans le systme . Trop de ralit car les perceptions et les reprsentations donnent toutes deux des signes de ralit. C'est pourquoi, plutt que d'appeler l'aide une autre ralit, il convient de chercher la solution du ct de l'inhibition. Frosch s'opposerait probablement aux vues de Laplanche puisqu'il considre que l'action motrice constitue un critre valable d'preuve de ralit. Selon lui, il s'agit d'un mode prcoce d'preuve de ralit. La rgression psychotique se manifeste souvent, crit-il, par une tendance utiliser les sens et l'action motrice pour tablir un contact physique avec la ralit extrieure. Arlow adopte un autre point de vue en plaant le jugement au centre de sa conception de l'preuve de raht. Il propose que le but de l'preuve de ralit est de contrler jusqu'o iront les dformations entre le peru et le souhait. Tche, selon lui, difficile et jamais termine puisque le jugement final, 1. Vocabulaire psychanalyse, cit., p. 141. dela op. 2. J. Laplanche, du Principe fonctionnement psychique, cit.,p. 94. op. 3. Vocabulaire la psychanalyse, cit., p. 140. de op. 4. J. Laplanche, d Principes u fonctionnement op. psychique, cit. p. 101.

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savoir ce qui est rel et ce qui ne l'est pas, est le rsultat d'une intime interaction entre la ralit et le fantasme : la slection perceptive d'un ct et l'intensit de l'investissement de l'autre. Ainsi, mme chez les auteurs contemporains, nous assistons au dveloppement de positions thoriques sur l'preuve de ralit qui s'excluent mutuellement. Pour se sortir de cette difficult, il convient de se pencher encore plus attentivement sur cette capacit de distinguer les perceptions des reprsentations. Pourquoi les auteurs dont nous avons examin les dfinitions, malgr leurs dsaccords, mentionnent-ils tous cette capacit ? Que permet-elle ? Quel problme vise-t-elle rgler ? En quoi ce problme conceme-t-il une preuve de ralit ?

LA NCESSIT D'UNE DISTINCTION PERCEPTION/REPRSENTATION: L'PREUVED'ACTUALIT Un des prsupposs fondamentaux du Projet de 1895 est qu' l'origine l'appareil psychique ne dispose pas de critre pour distinguer une reprsentation, fortement investie, de l'objet satisfaisant et la perception de celui-ci. Certes, la perception (que Freud rapporte un systme spcialis de l'appareil neuronique) est en relation directe avec les objets extrieurs rels et fournit des "signes de ralit", mais ceux-ci peuvent tre galement provoqus par l'investissement d'un souvenir, qui, lorsqu'il est suffisamment intense, aboutit l'hallucination. Pour que le signe de ralit (encore appel signe de qualit) ait la valeur d'un critre certain, il est ncessaire que se produise une inhibition de l'investissement du souvenir ou de l'image, ce qui suppose la constitution d'un moi (...). On voit qu' ce stade de la pense freudienne ce n'est pas une "preuve" qui dcide de la ralit de ce qui est reprsent, mais un mode de fonctionnement de l'appareil psychique. 1 Si le rsum de Laplanche et Pontalis rend justice au texte de Freud, l'ide qu'un mode de fonctionnement de l'appareil psychique dciderait de la ralit de ce qui est reprsent n'entre pas vraiment en rsonance avec les dveloppements freudiens que nous avons, pour notre part, examins. En effet, lorsque Freud, dans l'Esquisse..., traite de la distinction entre les perceptions et les reprsentations, aucun moment il n'est question de dcider de la ralit du reprsent. De fait, pour Freud, la distinction perception/reprsentation sert viter l'hallucination. Bien que le verbe dcider employ par 1. J. Laplanche J.-B.Pontahs,Vocabulaire la psychanalyse, cit.,p. 138-139. et de op. Italiques ajoutspar nous.

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Laplanche et Pontalis soit utilis dans un sens gnrique, nous pensons pour notre part devoir insister sur le fait que le processus dont il est ici question ne s'opre pas sur le modle d'une dcision, pas plus qu'il ne concerne la ralit du reprsent. Dans Vie et mort en psychanalyse, Laplanche nous met en prsence de cette mme question en s'intressant nouveau la conception de l'preuve de ralit qui figure dans l'Esquisse. Il crit : Le moi, s'il est instrument de ralit, n'apporte pas un accs privilgi au rel, mais, par sa simple prsence, il va permettre la ralit externe de jouer seule, tandis qu'il va mettre hors jeu la pseudo-ralit d'origine interne. C'est dire que sa fonction est essentiellement inhibitrice : empcher l'hallucination, retrancher ce trop de ralit provenant de l'excitation interne pour permettre au signe de ralit venu de la perception externe (et qui a toujours exist sans qu'il soit besoin du moi) de jouer dsormais seul, sans la concurrence de la reviviscence hallucinatoire en fonctionnant dsormais comme seul critre valable. 1 Seul critre valable en vue de quoi ? Laplanche ne le prcise pas. Ces deux passages nous semblent illustrer l'ambigut qui plane souvent sur la distinction perception/reprsentation et le glissement, voire la condensation, qui se produit presque invitablement lorsqu'on tente de raccorder cette distinction au concept d'preuve de ralit. Car ce qu'ils laissent sousentendre, nonobstant les ides avances ailleurs par leurs auteurs, c'est que la distinction perception-reprsentation aurait quelque chose voir avec le fait de dcider ce qui est rel et ce qui ne l'est pas ( dcider de la ralit de ce qui est reprsent ) et que, une fois cette distinction en place, la perception serait le principal dterminant de cette dcision ( permettre la ralit externe de jouer seule ; laisser les signes de ralit venus de la perception externe jouer dsormais seuls [...] en fonctionnant comme seul critre valable). De l, un glissement peut se produire : celui de croire que, une fois l'preuve de ralit instaure, serait rel ce qui est peru et irrel ou pseudo-rel ce qui est reprsent... Or, ceci ne nous apparat par la seule lecture possible quant au vritable chez Freud. D'une part, enjeu de la distinction perception/reprsentation parce que l'ide mme d'une dcision est rendue inoprante par le modle de fonctionnement de tout ou rien dcrit par Freud dans l'Esquisse : ou bien le reprsent s'accompagne du signe de ralit ou bien il se produit sans lui. Aucune dcision prendre ce stade, aucun jugement rendre car le processus entier rsulte de la prsence-absence de l'action inhibitrice du moi. Cette action inhibitrice, elle-mme, ne dpend pas d'une dcision mais bien 1. J. Laplanche, ieet morten psychanalyse, cit., p. 106. V op.

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d'un effet de frayage et donc de rptition. D'autre part, parce que si Freud traite bel et bien de signes de ralit , dans l'Esquisse il n'utilisera jamais l'expression preuve de ralit . En fait, et c'est le point sur lequel il faudra insister, les signes de ralit que mentionnent Laplanche et Pontahs la suite de Freud pourraient aisment tre dnomms signes d'actualit sans que la cohrence des conceptions de l'Esquisse s'en trouve altre. En effet, l'hallucination est ce que la distinction perception/reprsentation doit, finalement, permettre d'viter. Or, l'hallucination ne prsente pas vraiment de problme de ralit. Rappelons les prmisses poses dans l'Esquisse lorsque Freud traite de l'hallucination primitive. Certes, les impressions perceptives laisses par l'exprience de satisfaction tendent acqurir une valeur privilgie dans l'appareil psychique et, ce faisant, elles peuvent aboutir en - hallucination. Le risque, li une confusion perception/reprsentation l'hallucination - n'est cependant pas de ne plus savoir ce qui est rel ou non entre le reprsent et le peru. Le risque associ l'hallucination est d'entraner son tour un autre danger, soit la dcharge motrice. Car la dcharge motrice pourrait s'effectuer alors que l'objet n'est pas disponible. Et c'est cette dcharge, beaucoup plus que l'hallucination elle-mme, qu'il convient l'appareil psychique d'viter pour des motifs d'autoconservation. Car, comme l'illustre le rve, une hallucination peut se produire, sans danger, pour peu que la motricit soit dbranche. Ce que le moi doit inhiber, ce n'est donc pas un signe de ralit. La ralit de l'objet est une question beaucoup plus complexe et qui n'interviendra que tardivement. ce stade, le moi doit simplement inhiber le signe d'actualit que tend acqurir une reprsentation trop investie chez un sujet dsirant. Il doit ainsi, et nous paraphraserons les formulations de Laplanche : Empcher PhaUucination, retrancher ce trop d'actualit provenant de l'excitation interne pour permettre au signe d'actualit venu de la perception externe (et qui a toujours exist sans qu'il soit besoin du moi) de jouer dsormais seul, sans la concurrence de la reviviscence hallucinatoire en fonctionnant dsormais comme seul critre valable pour ce qui est de la dcharge. C'est pourquoi nous soutiendrons que l' preuve , laquelle la distinction perception/reprsentation donne heu, ne correspond pas une preuve de ralit mais bien une preuve d'actualit. Nous reprenons donc notre compte cette expression que Freud a formule mais qu'il n'a finalement jamais labore. Cette preuve d'actualit, rien ne peut la mettre en chec. Elle ne correspond aucune dcision. Les perceptions seront distingues des reprsentations selon que le moi exerce ou non son effet d'inhibition. Mais, que les signes d'actuaht soient issus du peru ou qu'ils soient issus du reprsent, on assiste au mme rsultat : un constat d'actualit. L'organisme plong dans la

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situation vitale immdiate doit pouvoir inhiber ce qui, se prsentant avec une gale actualit du dedans, risquerait de le faire agir, alors que le dehors ne s'y prte aucunement. Le problme de l'actualit est un problme d'urgence de la vie et sa solution n'implique pas les processus, plus labors, ncessaires la construction de la ralit. L'actuel fait certes partie de la ralit mais celle-ci est beaucoup plus large et plus complexe ; son horizon temporel est beaucoup plus vaste et diffrenci.

LES INDICESDE REALITE vers un constat Ayant dplac la distinction perception-reprsentation d'actualit, il convient de (re)-trouver un nouveau sens au concept d'preuve de ralit. Il nous faut montrer qu'il existe une conception freudienne de l'preuve de ralit et que celle-ci ne se limite pas cette actualit que nous venons de dgager. Pour ce faire, nous pousserons un peu plus loin encore notre lecture de l'Esquisse en examinant ce qui se produit une fois l'preuve d'actualit mise en place, c'est--dire une fois la distinction perceptionreprsentation bien tablie. ce moment, comme il se doit, car l'hallucination est carte, les perceptions sont seules fournir des indices de ralit (actualit). Mais nous croyons que le problme d'une preuve de ralit ne s'en trouve pas pour autant rgl. Les dveloppements freudiens, en tout cas, ne s'arrtent pas l. Car encore doit-il, selon Freud, y avoir une utilisation correcte des signes de ralit 1. Voici comment les choses se prsentent, dans l'Esquisse, concernant cette utilisation correcte des signes de raht . En inhibant l'hallucination, l'appareil psychique ne se soumet pas passivement la perception. En fait, et c'est ce qui importe, l'apparition du moi, si elle tend tablir une distinction ne provoque pas l'abandon de la recherche perception/reprsentation, d'identit de perception. Lorsque les reprsentations seront distingues des perceptions, il y aura une tentative visant retrouver, dans la perception, l'image de l'objet satisfaisant reprsent en mmoire. Cette tentative s'effectuera grce un nouveau processus rendu possible par la prsence inhibitrice du moi : le jugement. Celui-ci est provoqu, crit Freud, par une dissemblance entre l'investissement du souvenir empreint de dsir et un investissement perceptuel qui lui ressemble . Il vise revenir au neurone b manquant et librer la sensation d'identit . Supposons, par 1. S. Freud,Esquisse 'une d psychologie scientifique, cit., p. 344. op.

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exemple, en prenant le cas du bb, que l'image mnmonique dsire soit celle du sein maternel et de ses mamelons vus de face. Supposons encore que ce petit enfant commence percevoir le mme objet, mais de ct, sans le mamelon. Il a gard, dans sa mmoire, le souvenir d'une exprience vcue fortuitement au cours de sa tte, celui d'un mouvement de tte particulier qui a transform l'aspect de face en aspect de ct. L'image de ct qu'il regarde maintenant l'incite remuer la tte puisqu'il a appris, par exprience, qu'il doit faire le mouvement inverse pour obtenir une vue de face. Dans cet exemple, crit Freud, le jugement ne joue qu'un faible rle, mais il montre la possibilit d'arriver, en reproduisant des investissements, excuter un acte qui n'est qu'un mode accidentel d'action spcifique 1. L'excitation issue du besoin provoquera donc une recherche d'identit de perception. Mais cette dernire, tant donn la prsence inhibitrice du moi, ne prendra plus la forme d'une hallucination. Il s'agira plutt, par l'quation qui fait que le champ perceptif se modifie en fonction des mouvements (cette prcieuse quation dont on voit maintenant le versant intrioris : Souvenir d'un mouvement de tte particulier ), de faire revenir l'extrieur l'image de l'objet satisfaisant. Il s'agira d'tablir un pont entre une reprsentation dsire et une perception qui lui ressemble en intercalant des souvenirs moteurs (images motrices). Nous sommes maintenant en mesure de comprendre comment la perception, lorsqu'elle sera en mesure de jouer seule, fournira des signes de ralit . La solution ce problme dpend de la conception qu'on se fait de la perception. Dans tout ce que nous avons examin jusqu'ici, la perception semblait toujours implicitement conue sur le modle d'une rception passive des stimuli venant du monde extrieur. Mais on se souviendra que Freud a maintes fois soulign le caractre pleinement actif de la perception sous forme de prlvements ou de dgustations priodiques du monde environnant 2. Cette activit, l'Esquisse nous engage ne pas la confondre avec une simple action musculaire. Elle correspond plutt l'action d'investir la fonction perceptive elle-mme, c'est--dire au fait d'aller au-devant du monde environnant, de le rechercher activement par ractivation des images motrices. La question de l'preuve de ralit semble donc tre celle du couplage de la perception avec l'accs la motricit par ractivation de l'image motrice. L'hallucination serait dpourvue de ce couplage qui tablit l'accs la motricit. Ce qui serait d'ailleurs une faon de distinguer l'tat de rve avec l'tat de veille : la ractivation possible des images motrices serait un critre distinctif, 1. Ibid, p. 346-347. 2. Notamment ansle Blocnote magique et dans La ngation d .

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indpendant de tout sentiment subjectif quant la ralit/actualit de la perception. Le moi du rveur se dsintresse du monde environnant et ne se proccupe plus d'aller dguster les stimuli du monde extrieur. De mme, le psychotique hallucin dsinvestit la ralit environnante et restitue une ralit dans l'espace laiss vacant. Ce que dit Frosch de la rgression psychotique est un appui a contrario cette ide : l'activit tactile ou motrice du psychotique hallucin serait une faon secondaire d'essayer de se sortir de la passivit hallucinatoire. L'utilit de cette rfrence l'image motrice se dmontre tout aussi bien dans cette autre sphre o Freud soulignait la mise en suspens de l'preuve de raht : le jeu. En effet, de mme que dans le rve, c'est la suspension de la motricit qui dmarque la ralit de l'hallucinatoire ; de mme dans le jeu, le moi - veill cette fois - a recours une forme de motricit qui donne au jeu (on pense ici au jeu thtral par exemple) ses caractristiques propres, la fois raht (les acteurs, le peru est rel) et de fiction (la scne est seulement joue). Quant savoir quelle est la forme spcifique de la motricit implique dans le jeu, nous proposons qu'il y a dans ce cas une inversion du cours ordinaire des vnements : dans le jeu, c'est d'abord l'image motrice qui est active, menant vers la reprsentation (dans tous les sens du terme). La mise en acte prcderait la mise en scne, ce qui n'est pas sans voquer la - hors reprsentation -, parent de tout acte avec l'automatisme de rptition en plus de permettre de concevoir en quoi le jeu, au sens winnicottien du terme, est une voie possible de dgagement face la rptition et sa contrainte. Dans le raisonnement freudien conscutif la distinction perception/reprsentation, apparaissent donc les deux autres grandes conceptions que Freud dveloppera ultrieurement, savoir : jugement et action motrice. Celles-ci entrent en jeu une fois tablie la distinction perception/reprsentation et visent rtablir, autrement que par l'hallunicination, l'identit de perception. Elles visent retrouver un objet satisfaisant dans la perception. Nous ne connaissons aucun exemple o des auteurs contemporains auraient retrac ces deux autres conceptions de l'preuve de ralit comme nous le faisons ici. Gnralement on ne cite l'Esquisse qu'en rfrence la distinction peru/reprsent. Nous y voyons, pour notre part, l'occasion de dvelopper une conception plus unitaire de l'preuve de ralit et d'attnuer le flou conceptuel qui entoure gnralement cette notion. Mais voi que Freud nous surprend encore. Il crit, propos du jugece n'est que lorsque l'indice de raht apparat 1 que le but de cette ment, que 1. Esquisse, cit., p. 350. op.

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activit est atteint. Apparat ? Rappelons que, pour Freud, seule une inhibition du moi, donc l'introduction d'un retard, rend possible le jugement. Par consquent, lorsque le jugement intervient, l'preuve d'actualit est dj tablie et les perceptions sont seules fournir des indices de ralit (actualit). Ceux-ci, par aileurs, apparaissent quelle que soit l'intensit de l'investissement. En se fiant la squence que Freud nous propose, on devrait poser que l'indice de ralit qu'il fait ici surgir, comme but final du jugement, tait dj prsent, avant mme que le jugement n'exerce son activit. Cette squence apparat bien paradoxale, moins de considrer que l'indice de ralit, qu'il introduit ici, diffre de ceux qu'il a introduits en traitant de la distinction perception-reprsentation. Notre distinction entre ralit et actualit semble ici conforte, puisque l'indice de ralit diffre bien de ce que nous nommons indices d'actualit. C'est effectivement ce que Freud donne penser en crivant que lorsque cet indice de ralit atteindra la perception, il y aura croyance et apprciation de la ralit : Quand la fin de l'acte cogitatif, l'indice de ralit vient atteindre la perception, alors une apprciation de la ralit, la croyance, ont pu se raliser et le but de toute cette activit est atteint. 1 Suscitant la croyance, l'indice de ralit qui apparat comme but final du jugement, ne saurait tre assimil aux indices de ralit (actualit) que fournit, tout moment, la perception. D'abord, parce qu'il dcoule d'un travail complexe, constitu d'action et de pense, visant retrouver un objet dsir. Ensuite, parce qu'il apparat avec un certain retard, un certain lest, sur les signes d'actualit. Et finalement, lorsqu'il apparat, quelque chose en supplment se produit : la croyance, l'apprhension de la ralit. L'objet n'apparatrait-il rel que lorsqu'il serait, par la trace, voqu et, par l'action, recherch? On dirait bien que ce qui se prsente au moi sans avoir t recherch activement prend valeur d'hallucination 2.

EPREUVEDE REALITEET EPREUVED'ACTUALITE Historiquement, un consensus a voulu que l'preuve de ralit dsigne la capacit du sujet de distinguer ce qu'il peroit de ce qu'il se reprsente. De Freud Kernberg, en passant par Laplanche, Pontalis et Frosch, tous ont mentionn cette capacit de distinguer le peru du reprsent et plusieurs l'ont 1. Ibid.,p. 350. 2. Ce que Winnicott trs bienvu en proposant uequandl'environnement conforme a se q trop bienauxbesoins,lne vautguremieux i (Jeu G 1 p qu'unehallucination et ralit, allimard, 975, . 20).

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place au coeur de leur conception de l'preuve de ralit. Des trois laborations freudiennes de l'preuve de ralit, elle fut sans doute la plus tudie. Curieusement, l'crit de 1895 - l'Esquisse d'une psychologie scientifique -, fut souvent cit pour corroborer la centralit, voire la supriorit, de cette conception de l'preuve de ralit, alors qu'un examen attentif de cet crit fait ressortir la prsence non pas d'une seule, mais celle des trois conceptions freudiennes de l'preuve de ralit. C'est la seule fois dans l'oeuvre de Freud o on voit se dployer une conception de l'preuve de ralit dont les trois formulations qu'il en a ultrieurement donnes ne peuvent tre dissocies. Pour la premire et la dernire fois dans l'oeuvre de Freud, on peut observer une conception unitaire de l'preuve de ralit, conception beaucoup plus complexe que la seule distinction perception-reprsentation ne le laisse prsager. Sans doute, cela n'est rendu possible que dans l'aprs-coup de la rfraction laquelle le concept a t soumis dans le reste de l'oeuvre freudienne et dans les travaux de ses successeurs. Plus complexe, cette preuve de ralit l'est bien, puisque, dans l'Esquisse, Freud dcrit deux niveaux de ralit sans toujours bien les distinguer. Le premier niveau est celui o s'opre la distinction peru-reprsent. Il est centr sur l'ide que la perception est un mode d'accs la ralit ; qu'elle fournit des signes de ralit . Comme la reprsentation peut, sous certaines conditions et de faon trs prcoce, fournir ces mmes signes de ralit , un facteur doit permettre d'inhiber ces derniers. Ce facteur, l'inhibition du moi, permettra de diffrencier le peru du reprsent. Cette distinction reprsentationperception, nous avons propos qu'elle ne concernait de la ralit que son actualit . La ralit est une chose bien plus complexe que ce dont il s'agit dans la distinction entre perception et reprsentation. Il apparat bien vident qu'il ne suffit pas de percevoir pour croire. D'une part, il n'y a jamais de simplement peru - la croyance elle-mme et la mmoire dterminent la perception -, d'autre part, la ralit est une question plus tardive que celle du peru. La perception ne nous donne pas toute l'information ncessaire la construction de ce que nous entendons gnralement par la ralit . Si son caractre rythmique et actif permet de donner des signes de ralit , ceux-ci concernent une ralit trs limite : celle de l'ici et maintenant, de l'actualit. Tel est l'unique sol de ralit de la distinction peru-reprsent. L'tre humain n'a cependant jamais vraiment accs ce mode immdiat de perception. l'actuel peru, le moi superposera toujours de l'ancien peru, et ce qui sera ds lors dsign comme ralit comprendra le peru actuel, le peru pass, la modification du peru actuel par l'effet de la mmoire, la modification de la mmoire par le peru actuel... Bref, une construction permanente, jamais finie, une srie interminable de rditions qui ne se reposera

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jamais en une dition dfinitive. La ralit fait ainsi l'objet de multiples preuves , entendues cette fois au sens que lui donne l'imprimerie 1. L'preuve de ralit viendra donc complter l'preuve d'actualit par le jugement et l'action motrice, ceux-l mmes qui seront plus tard dcrits dans La ngation , dans Formulations sur les deux principes du fonctionnement psychique et dans Complment mtapsychologique... . De nombreux passages de l'Esquisse marquent les diffrences temporelles ainsi que les liens unissant l'effet d'inhibition du moi, le jugement et l'action motrice : le jugement est un moyen de passer d'une situation relle perue la situation dsire. Pour ce faire, il faut absolument que les processus 4>soient gns et qu'Us restent soumis l'action du moi 2 ; Il y aurait plus dire sur le jugement qui se fonde videmment sur des expriences somatiques, des sensations et des images motrices propres au sujet 3 ; Le fait de juger (qui devient plus tard le moyen de reconnatre un objet pouvant avoir quelque importance pratique), ce fait, dis-je, constitue l'origine un processus d'association entre certains investissements venus du dehors et d'autres manant du corps du sujet, une identification entre des renseignements venant de tp et de l'intrieur. 4 Ensemble de passages qui semblent indiquer que le moi, bien qu'il introduise un lest dans l'appareil psychique, lest qu'on pourrait qualifier de doute par rapport la ralit de l'objet dsir, n'en reste pas moins un circuit mnsique branch sur le souhait ou le dsir, branch galement sur la croyance. Ainsi, non seulement le moi permettra-t-il d'tablir une distinction perception-reprsentation - l'preuve d'actualit -, mais, de plus, il va lancer un processus de comparaison entre le peru et le reprsent : l'preuve de ralit au sens propre. Inhibant le signe d'actualit de la reprsentation, il va chercher retrouver l'objet dsir dans la perception. La reprsentation, renvoye un rle ngatif dans une conception de l'preuve de ralit vue comme la capacit de distinguer le peru du reprsent, retrouve ainsi son pouvoir de ralit. Loin de se situer l'oppos de la perception, elle conditionne ce qui pourra tre peru comme ralit. Si la reprsentation conditionne ce qui peut tre peru, c'est sans doute aussi parce qu'elle est reprsentation d'action. En effet, les reprsentations qui mritent d'tre tenues pour vraies , sont celles qui, investies, provoqueront la modification du champ perceptif du sujet. Nous retrouvons ainsi dans 1. Nousrejoignons insi,sansquecelaimplique n accordde fondaveccet auteur,un modle u a d de la conscienceropos DanielDennett, it des preuves ultiples (multiple rafts),expos m d p par dansConsciousness Boston,LittleBrown& Co., 1991, hap.5. c Explained, 2. S. Freud,Esquisse 'unepsychologie d scientifique, cit.,p. 349. op. 3. Ibid.,p. 350. 4. Ibid.,p. 350.

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l'Esquisse une conception de l'action trs proche de la thorie de l' naction que proposent, du ct des sciences cognitives, Varela, Thompson et Rosch 1. Selon ces auteurs, qui cherchent dpasser les difficults inhrentes la perception n'est pas un processus l'opposition perception/reprsentation, passif. Dans la mesure o les situations locales se transforment continuellement de par l'activit du sujet, le point de rfrence pour comprendre la perception n'est pas concevoir sur le modle d'un monde pr-donn indpendant du sujet qui le peroit. Les processus sensoriels et moteurs, la perception et l'action sont, selon ces auteurs, fondamentalement insparables dans la cognition vcue 2. Freud a maintes fois insist sur l'importance de l'action motrice dans l'preuve de ralit. Dans l'Esquisse, il la prsente comme une partie intgrante du jugement. C'est grce aux souvenirs moteurs associs la satisfaction que l'objet dsir pourra tre retrouv dans la perception. Puis, lorsqu'il sera retrouv, en partie ou en totalit, une dcharge mettra fin au processus de pense. Dans Complment mtapsychologique... et dans Malaise dans la civilisation, Freud fait de l'action motrice une quation faisant au sujet la plus forte impression . L'action motrice, avec l'image mnsique qui lui correspond, se situe peut-tre finalement, avec le jugement, au coeur de ce qu'on pourrait nommer preuve de ralit. Une preuve de ralit dont le rsultat est non pas une perception brute du monde rel mais quelque chose de beaucoup plus subjectif et nuanc : la croyance, l'apprhension de ralit. Avec cette notion de croyance, on quitte dfinitivement le terrain de l'actualit. Car c'est dsormais d'histoire, de construction et de temporahsation qu'il s'agit. Quelque chose, l'intrieur de nous, doit nous permettre d'invalider, de refouler, de dnier ou encore de rechercher certains signes d'actualit. Le rve l'illustre, la simulation informatique pourrait l'illustrer aussi : au-del des multiples signes d'actualit, le moi dtermine dans l'aprs-coup, aprs avoir rv, aprs avoir hallucin et en dehors de la capacit de distinguer le peru et le reprsent, ce qui fait ou non partie de sa ralit. Certes, ce contrle du moi est relatif et peut tre desserr. C'est ce qui se produit dans le rve et dans l'hallucination, o le moi retire son investissement et laisse alors un espace vacant. Le moi peut aussi tre contourn.. En effet, mme une fois l'action inhibitrice du moi introduite, il subsiste toujours, du point de vue de l'inconscient, de l'actuel. Cet actuel, qu'il se manifeste sous forme d'agir inconscient (perception-motricit) ou d'hallucination (perception 1. F. Varela, . Thompson tE. Rosch,L'inscription E e de P corporelle l'esprit, aris,Le Seuil,1993. 2. Ibid, p. 234-235.

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sans motricit), s'oppose toujours au temps du moi qui est, lui, temps de retard, de ralit. C'est pourquoi si l'preuve de ralit peut tre perdue dans la psychose, si le jeu d'enfant, le fantasme et le rve diurne s'exercent indpendamment d'elle ; si elle renvoie la capacit du sujet d'valuer ses propres affects, ses comportements et, ajouterons-nous, ses perceptions de manire raliste ; si, enfin, l'preuve de ralit a quelque chose voir avec une preuve et avec la ralit , alors nous esprons avoir dmontr qu'il convient de la fonder sur autre chose qu'une capacit de distinguer le peru du reprsent. De ces autres choses qui figurent dans les dfinitions de l'preuve de ralit que nous avons rapportes, plusieurs restent examiner. Nous nous sommes ici limits retracer les diffrentes conceptions freudiennes de l'preuve de ralit, de faon mieux exposer en quoi une lecture attentive de l'Esquisse permettait de leur redonner une unit. Nous avons repr la notion d'image motrice afin que la rflexion s'y attarde davantage, ce concept nous semblant apte unifier autour d'un mme axe les aspects chniques et thoriques de l'preuve de ralit. Nous avons galement propos une distinction entre actualit et ralit car nous avons jug que c'tait principalement cette distinction qui nous avait permis de commencer nous reprer dans les multiples problmes auxquels s'intresse, chez Freud, la notion d'preuve de ralit. Autant de pistes de rflexions qui restent, bien videmment, examiner plus en profondeur. MarieLeclaire de de Universit Montral Dpartement Psychologie. CP6128,Succursale entre-Ville C Montral(Qubec), CanadaH3C3J7 Scarfone Dominique 2983,avenuede Soissons Montral(Qubec) CanadaH3S1W1

Point

de

vue

clinique

L'Occupant msalliances, (De dans certains une processus demande de projectifs chirurgie

...

alliances, blessures... l'oeuvre esthtique) BRULLMANN

Franoise

Le nez de Cloptre s'il et t plus : court, toute la face de la terre aurait chang. Pascal,Penses.

Signant leur fragilit narcissique, certains patients, demandeurs de chirurgie esthtique, font de cet enjeu une question de vie ou de mort. Ils attribuent leur souffrance un lieu du corps lu par eux comme source, sinon univoque, du moins primordiale de leur malaise. Leur plainte est rarement dlirante et le dfaut corporel incrimin est perceptible, bien concret, accessible au regard. L'organe est parfaitement sain mais perscuteur et la souffrance organise autour de ce dfaut est intense, au point parfois de sombrer dans la dmesure. C'est prcisment le fort retentissement psychique qui amne s'interroger sur les problmatiques inconscientes oeuvrant en profondeur pour susciter ces demandes. Nous sommes ici la lisire entre le somatique et le psychique, l'extrieur et l'intrieur, la surface et l'interface, voquant la problmatique du Moi-peau labore par D. Anzieu 1. Ces seins, ce nez, etc., ce n'est pas moi , entend-on souvent de la bouche des sujets demandeurs de chirurgie esthtique comme s'ils devaient trouver l, dans le reflet de leur apparence, leur sentiment d'identit. Parfois, le dfaut corporel exerce une tyrannie farouche et menace le Moi. Pour ces sujets, attendant du remodelage chirurgical de se reconnatre, il y a une sorte de confusion entre le corps rel, spculaire, et le corps imaginaire charg de 1. D. Anzieu L Paris,Dunod. (1985), e Moi-peau, Rev. 3/2000 franc. sychanal, P

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toute la dimension du fantasme ; une sorte de confusion d'identit entre un Moi trs fragile et son double idal toujours en porte--faux. Comme le dit G. Le Gous : ... la demande de chirurgie plastique se situe au sein d'une clinique de la perception, o la question de la diffrence renvoie la perception de la ressemblance (recherche ou redoute), o ce qui est dit de soi renvoie d'abord au commerce intrapsychique entre le Moi et l'Idal du Moi. ' L'exprience clinique et les crits sur le sujet nous amnent penser que la demande de chirurgie correctrice est une faade mise en place par un systme de dfense inconscient, l'abri duquel se terrent affects contraris, culpabilits et conflits oedipiens, traumatismes, parfois de svres failles narcissiques. Intuitivement, l'analyste comprend que la souffrance de ces sujets s'est fixe un heu du corps, et que cette fixation est venue en surface colmater une angoisse dont la source reste ignore d'eux. Lorsque l'on souhaite tenter une approche de nosographie psychanalytique de ce type de demande, il s'avre que ces sujets chappent souvent des structures psychiques bien dfinies. L'hypothse est que certains sujets ont t amens, leur insu, en raison d'avatars trop douloureux de leur histoire et de l'angoisse rsultante, projeter au-dehors d'eux la part insupportable de cette souffrance, avec pour bnfice immdiat l'illusion d'en tre soulags. Faute d'une laboration approprie de conflits psychiques trop angoissants, au moment de la constitution de la nvrose infantile, un clivage serait amorc dans le sillage d'un dni. Cette projection, transforme, serait ensuite renvoye du dehors au sujet pour se fixer sur un lieu du corps (nez, seins, ventre, etc.) dsormais incrimin par lui comme source de tous ses maux. Mais, par quel tour de passepasse inconscient, l'laboration de l'angoisse serait-elle ainsi court-circuite au profit d'une fixation sur le corps et son reflet, comme si le corps spculaire, et lui seul, tait en mesure de rassurer une identit narcissique fragile ? La demande faite au chirurgien est la traduction d'une attente de rdemption magique par le biais du bistouri, en cho un sentiment de toute-puissance infantile, rest intact. Le danger est ici le hiatus possible entre la demande relle faite au chirurgien d'agir de faon opratoire sur le corps et les enjeux inconscients contenus, l'insu de tous les acteurs de la scne, dans ces demandes. Bien souvent, c'est lorsqu'ils sont confronts une situation de crise (rupture affective, deuil, etc.) que les sujets se retournent vers un endroit de leur corps, projetant sur celui-ci leurs ressentiments, leurs frustrations, leurs peurs, leurs manques, leurs checs. C'est dans le reflet du miroir qu'ils cherchent retrouver quelque chose de leur identit profonde. 1. G. Le Gous(1990), erception e P corporelle t identit,in Revue franaisede psychanalyse, LIV,3, 707-713.

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Dcrypter le sens d'une demande et certains des enjeux inconscients contenus dans celle-ci, n'est possible qu' travers le discours de chacun, dans sa singularit. Le cas prsent ici est celui d'un patient, Pierre, dont la plainte concerne son nez. Il permettra un certain clairage de liens troits existant entre son nez, toujours mis en avant, et les vnements psychiques, laisss en couhsses.

Sous l'emprise du nez... un corch vif Le petit bonhomme a 3 ans. Bien camp sur ses jambes, sa main serre la robe de sa mre. Son pre est trs malade. Des cris touffs de dsespoir s'chappent parfois de sa chambre. Il l'imagine, abattu, grimaant de douleur, Il brle de pntrer dans la chambre de son pre, mais quelque chose l'en empche. l'tage infrieur, l'occupant allemand, traquant les forces vives de la nation, est entr dans la maison. Son pre, sans force, reste terrass, incapable de faire front. Le petit garon est envahi de honte. Du haut de ses 3 ans, il veut se battre ! Comme sorti d'un rve, dans une sorte d'hallucination, Pierre merge de la scne remmore, troubl et saisi par l'intensit de l'motion ressentie... Le petit bonhomme... a prs de 60 ans lorsque je le rencontre. Il vient, une fois encore, d'tre conduit par un chirurgien qu'il a implor de retoucher son nez. Celui-ci a re- commenc le faire souffrir, au moment de sa mise en pr-retraite. Re-commenc ? Il se souvient, l'adolescence, des quolibets de ses camarades propos de son nez fort et busqu. Depuis lors, son nez est une obsession, une espce de torture intrieure, constante, laminante, une honte, comme la marque d'une infamie, inavouable, tabou . Pierre parle peu de sa vie sentimentale, l'exception d'une histoire affective trs investie, une liaison platonique, l'ge de 17 ans avec une jeune fille fortement idalise, d'un milieu social plus ais que le sien. Pierre dit avoir coup court cette relation, laissant planer le doute sur des difficults concernant davantage la diffrence de corps et de sexe que la diffrence de milieu social, avance comme argument majeur. C'est la suite de cette rupture qu'il consulte un chirurgien, dont il espre une correction chirurgicale susceptible de mettre fin son malaise. S'il n'obtient pas gain de cause, Pierre ressort, nanmoins, ragaillardi . L'entretien avec le chirurgien a un effet d'apaisement, et pendant quelque temps, il est moins obnubil par son nez. Aprs plusieurs annes d'un apparent rpit, la plainte reprend progressivement de la vigueur, jusqu' l'amener, l'ge de 25 ans, formuler une nouvelle demande, cette fois couronne de succs. La bosse est rabote, le nez

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affin, mais Pierre considre le rsultat comme mdiocre et peu satisfaisant. Loin de lui apporter la srnit attendue, l'opration le laisse dpit . Il se marie deux fois. De ses deux pouses, rien ne sera dit ou presque, ceci prs que sa premire union se solde par une douloureuse sparation, car il refuse sa femme l'enfant qu'elle dsire, par crainte de l'hritage qu'il ne pourrait manquer de transmettre sa progniture sous forme de nez. Au moment de sa mise en pr-retraite, la proccupation de Pierre sur son nez se ranime. Le chirurgien refuse l'intervention, mais laisse la porte ouverte , permettant Pierre de garder son projet. Quelques annes plus tard, il essuie un nouveau refus. Pourtant, l'ide suggre par le chirurgien de pouvoir parler de son dsir d'intervention fait son chemin. chaque passage difficile de son existence, Pierre se retourne vers son nez avec l'intime conviction que s'il en changeait, la face de son monde lui en serait change ! Lorsqu'il se sent touch vif (sparation, divorce, mise la retraite...), dans un vcu d'inaptitude, de virtuelle impuissance, il se retourne vers la chirurgie esthtique. Il est d'observation courante que les demandes d'une telle chirurgie sont formules la suite d'une rupture. La souffrance engendre par la perte d'objet organise un retour sur le propre corps, le sujet pouvant aller jusqu' en rendre responsable un lieu du corps fortement investi. Ce passage d'un dsinvestissement d'objet rendu obligatoire un rinvestissement narcissique corporel ne va pas sans poser la question du deuil. Dans le cas de Pierre, le travail thrapeutique permit de dterrer quelque chose de trs enfoui, le deuil de son pre, rest en suspens.

Sous le nez, cible des projections... le pre Pierre commena souffrir de son nez vers 12 ans, son entre au collge. Ses camarades se moquaient du nouveau et se rfraient lui non comme personne mais comme un gros nez . Dans une perception paranoaque, il imaginait que son nez tait le heu de convergence de tous les regards et se sentait la rise de tous. Progressivement, naquit en lui le sentiment d'une diffrence dont le nez, par les moqueries qu'il suscitait, devint la marque vidente. Il faut remarquer que ses difficults relationnelles apparurent au pensionnat qui marquait l'loignement du toit paternel et la sparation d'une mre, fortement admire et aime. Progressivement, Pierre fut amen faire des liens dans l'change thrapeutique. Ainsi le mot tabou qu'il avait avanc en voquant son nez lui permit-il d'tablir une correspondance en cho, encore confuse mais troite entre son nez, et une autre souffrance ressentie avec intensit : la disparition

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de son pre, tabou elle aussi. Car, de la mort du pre, sa mre n'avait jamais parl. Cette souffrance d'tre priv de pre semblait s'tre cristallise au collge, dans la confrontation aux autres garons, ses semblables. Ainsi son angoisse de ne pas tre comme les autres en raison de ce manque de pre, vint-elle se fixer sur son trop gros nez . C'est la pubert, moment de rsurgence d'mois sexuels oedipiens, que Pierre situait le dbut d'un malaise diffus o le nez occupait toute la place. Tandis que ses camarades d'cole, la fois autres et semblables, commenaient tre troubls par leur gnitalit naissante, Pierre, pour sa part, isola son nez, par dplacement, comme objet corporel privilgi et ha, organe dsormais surinvesti par lui et qui deviendra le lieu des diverses projections de sa conflictualit. De signe d'une diffrence, son nez passa ainsi au statut de reprsentant symbolique du halo mystrieux qui entourait son manque de pre. La formulation de Freud Le but de la paranoa est de se dfendre d'une reprsentation inconciliable avec le moi, en projetant son contenu dans le monde extrieur 1 insiste sur l'aspect dfensif. Chez Pierre, le dplacement sur le nez est entendre comme la consquence d'un dni de quelque chose d'minemment sexuel, de l'ordre de reprsentations intolrables chasser de sa psych, projeter au-dehors, par mesure de survie. Quelque chose qui fit retour du dehors en se fixant sur le nez.

A la recherche d'une identification... alliances, msalliances... Pierre put reconnatre aussi que son nez prominent tait celui de son pre. S'il en avait le nez, c'est donc qu'il en tait le fils. Mais, le seul souvenir conscient de son pre vivant, lorsqu'il avait 3 ans, tait celui d'un homme malade, incapable de rsister l'occupant et d'exprimer autre chose que l'espoir d'une fuite dans la mort. Pierre se souvint en effet que, lorsque, las de souffrir, son pre appelait la mort de ses voeux, sa mre rpondait dans une froide logique (dont le sadisme glaant ne peut nous chapper) que la mort viendrait encore plus vite qu'il ne le souhaitait !... Comment ce petit garon de 3 ans put-il trouver un compromis satisfaisant lui permettant de s'identifier l'image paternelle ? L'amour et l'admiration que Pierre portait sa mre taient indfectibles. Captif de l'idal maternel, il se devait d'tre pour elle un enfant parfait et l'ide que sa mre ait pu savoir qu'il souffrait de son nez, lui causait une sorte d'effroi. 1. S.Freud(1895), Manuscrit La naissance elapsychanalyse, par AnneBerman, aris, d trad. H, P 9 PUF,1973, 8-102.

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Sitt le pre disparu, un voisin en avait pris la place ; un homme dont le souvenir lui semblait aujourd'hui la fois trange et familier, tant il avait l'impression de l'avoir toujours connu, comme s'il n'y avait eu aucune transition entre la disparition de son pre et l'apparition de ce nouvel occupant . il y avait incontestablement en cet homme quelque chose de viril o Pierre avait puis, non sans culpabilit. Au moment du dpart au collge, ce lien et cette possibilit identifcatoire avaient t brutalement interrompus. Comme son pre, en partant, il avait laiss la place l'occupant . Nul doute que cette sparation avait eu pour effet de ractiver la souffrance profonde lie au mystre de ce qu'il nommait la nbuleuse entourant la mort de son pre. Cette nouvelle sparation l'amena cristailiser de faon dfinitive le clivage fonctionnel, dj amorc prcdemment. Une partie de son moi se trouva identifie son pre mort, tandis que l'autre fit semblant de continuer vivre sur un mode La dualit o il se trouvait englu entre ses objets pseudo-nvrotique. d'identification ne permit pas Pierre de se sortir de l'impasse de la culpabilit et de la honte.

Culpabilit oedipienne et dni maternel... question des origines 3 ans, ses voeux inconscients de destruction du rival oedipien trouvrent une correspondance dans une ralit tragique : la mort relle de son pre. Comment la vie psychique de ce petit garon put-elle s'accommoder d'une telle cruaut de destin ? Comme s'il se sentait coupable d'avoir dvoil son attachement pour le compagnon de sa mre, Pierre revint, de faon rcurrente, sur la mort de son pre. Il lui apparut bientt, comme une vidence, que celle-ci recelait un secret qui l'avait hant sa vie durant. Pourquoi n'avait-il jamais insist pour obtenir de sa mre des rponses ses questions sur l'histoire de son pre ? De quoi son pre tait-il mort ? tait-ce de maladie ? de trahison - l'autre occupant ? - d'abandon ? Telles des poupes russes dsembotes les unes aprs les autres, les questions sortaient progressivement de l'obscurit : celle de ses origines le hantait. tait-il en train de mener une recherche de paternit ? aurait-il pu (aurait-il aim ?) tre le fils adultrin de l'occupant ? Si l'ide l'effleurait un instant, il s'empressait de la rprimer et se rassurait en invoquant les photographies de son pre qui attestaient, de faon irrfutable, sa ressemblance avec lui. Il en avait le nez fort et busqu, preuve incontestable qu'il tait bien le fils de son pre !

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Ainsi le traitement permit-il de mettre en lumire certains lments d'une culpabilit inconsciente perscutrice : la culpabilit d'une communaut de dni avec sa mre, redouble de celle d'une alliance avec l'occupant . Que son pre ait ainsi pu tre avantageusement relay par le compagnon de sa mre crait en lui une culpabilit dvastatrice, cheville au corps, cheville au nez. N'avait-il pas ainsi trahi et abandonn son pre par deux fois, une premire fois dans l'intensit de ses dsirs oedipiens, une seconde par une msalliance avec l'occupant ? Coupable d'infidlit son pre mort, ne mritait-il pas un sort comparable ? son tour, abandonn au collge, l'issue psychique, tragique, allait se traduire par un renforcement de son identification son pre mort.

Sous l'emprise d'un collage mortifre l'objet. Deuil en suspens Dans son tude sur la mlancolie, Freud voquant la raction d'un sujet une perte d'objet, prcise : La libido libre ne fut pas dplace sur un autre objet, elle fut retire dans le Moi... elle servit tablir une identification du Moi avec l'objet abandonn. 1 On peut penser que Pierre avait frl une forme de mlancolie et que son accrochage au nez avait constitu un rempart contre cette issue dangereuse. Si une certaine identification au compagnon de sa mre avait t possible pendant les annes de latence, celle-ci allait avorter la pubert; n'tait-elle pas en effet voue l'chec, en raison de l'identification premire au pre mort et de l'impossibUit d'en faire le deuil ? Tout de suite aprs la mort de son pre, il y avait eu une tentative de symbolisation. Pierre se souvenait en effet avoir, entre 3 et 5 ans, maintes fois rpt la crmonie de la mise en terre de son pre, dans un rituel o il fabriquait lui-mme un cercueil avec des feuilles, des brindilles et des branchages. C'tait un jeu, comme une fte... la pubert, l' absence de pre prit pour Pierre une dimension dramatique. Puisqu'il ne lui avait pas t possible, au moment de sa mort, de se distinguer de l'objet perdu, les deux lments gros nez et sans pre furent dsormais imbriqus, fondus, sans distinction dans l'esprit de Pierre dans une angoisse de castration dsorganisatrice. Quelque chose fut alors radicalement expuls de sa ralit psychique, au profit d'une seule ralit externe, le nez. Dans un mouvement de sauvegarde, une partie de son Moi Deuilet mlancolie, trad. e 1. S. Freud(1917), Mtapsychologie, par Jean Laplanchet J.-B.Pontalis,Paris,Gallimard, Folio-Essais, 968,145-171. 1

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tait reste dans la tombe, colle son pre. Comme le dit Grard Bayle : Les clivages ralisent une union par collage entre un Moi bless ou carence et une structure psychique voue l'annulation des effets de la blessure ou de la carence. Cette structure psychique peut tre une partie du Moi ou la psych d'autrui, en tout ou en partie. La recherche de cette union rparatrice et a-conflictuelle nous fait dire qu'il n'y a pas de clivage sans collage. 1 Le sentiment d'avoir, par ses voeux inconscients de parricide, occasionn la mort relle de son pre avait fait l'objet d'un refoulement. Paralllement, une partie de son Moi allait se trouver cliv en consquence du silence maternel, redoubl de la double trahison (relle ou fantasme) avec l'occupant. La honte engendra ainsi pour Pierre un clivage fonctionnel, l'amenant chasser l'insupportable hors de sa psych, pour lui permettre de garder de lui une image acceptable. En vue de l'annulation de la souffrance, les affects avaient t gels ; la souffrance nie allait cependant faire retour de l'extrieur et, par un jeu de dplacement, s'accrocher un endroit de son enveloppe extrieure. C'est le nez qui, sa vie durant, allait donner prise la morsure du remords et la honte. Toute son nergie allait tre dsormais cantonne ce lieu du corps, signe constant d'appartenance l'objet perdu, lieu o seront projets ses frustrations, ses souffrances, son sentiment de rejet.

Dsir et terreur du rapprochement avec son pre Pierre entretenait une relation nostalgique (D. Geachan, 1968) son pre, relation nostalgique entendre comme intermdiaire entre la position nvrotique et la position mlancolique , ainsi que le prcise P. Denis 2. Sa qute ardente pour dlimiter les contours de l'identit paternelle visait implicitement dfaire les liens mortifres qui enfermaient son moi dans un collage narcissique lui. Il restait meurtri d'avoir t barr de la chambre de son pre malade, comme si un complot avait t ourdi par sa mre et sa tante, remmores telles deux cerbres antiques lui en interdisant l'accs. Mais, si son dsir de rapprochement tait irrfutable, il tait paradoxalement contrari par la terreur de ce rapprochement. Demeurait en effet dans son inconscient, le flou d'un pre honteux , d'une maladie du pre, devenue honteuse du fait du silence maternel et de l'interdit tacite d'en parler. la question lancinante de savoir de quelle maladie il tait mort, sa n 1. G. Bayle(1996), Les clivages,n Revueranaisede Psychanalyse, 5. i f 2. P. Denis(1994), : inLe c dela Nostalgie entredeuilet dpression, deuil, oll.desMonographies RFP,143-149.

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rponse allait dans le sens d'une maladie dont on n'osait prononcer le nom en raison de l'angoisse de mort qu'elle suscitait. Par associations successives, il fut amen voquer avec effroi les maladies sexuellement transmissibles. L'ambivalence de Pierre tait le rsultat de cette collusion entre l'angoisse de mort directement mle une crainte de contagion par rapprochement, qui n'avait pu prendre la forme d'une d'angoisse de castration structurante 1.

Tentative de dsengluage par le biais de la chirurgie Son nez tait l'lment perceptif corporel qui l'apparentait son pre et le rehait lui de manire indlbile. C'tait le signe de fidlit, la marque de fabrique inscrite dans sa chair, l'empreinte du double. Outre que cette ressemblance attestait de sa filiation avec lui, elle tablissait entre eux, tous moments, un lien secret. Son dsir de rhinoplastie pouvait certes tre interprt comme une tentative de diffrenciation de sa propre image par rapport celle de son pre. Quant savoir s'il dsirait un nez plus ressemblant celui de l'occupant , Pierre ne donna aucun indice permettant d'infirmer ou de confirmer l'hypothse. Le sentiment d'tre diffrent l'avait hant depuis la pubert. Il avait lu son nez prominent et fort, signe de reconnaissance paternelle et marque affirme de virilit comme lieu de cette diffrence. La demande de modification corporelle de Pierre visait raboter la bosse et affiner le nez sur toute sa longueur, en un mot ter du masculin . Partag entre des identifications opposes, oscillant entre un masculin passif associ l'image de son pre et un fminin actif associ celle de sa mre, son dsir de rhinoplastie renvoyait, en partie au moins, un corps vcu inconsciemment comme inadquat sexuellement. Si l'intervention tait cense modeler un nez plus fminin au niveau de l'apparence, le ramener ainsi du ct de sa filiation maternelle, sa demande tait paradoxalement empreinte d'une revendication phallique. Car, assurment, c'tait dans le personnage maternel qu'il avait trouv des lments phalliques d'identification sa porte, l'image plie de son pre affaibli par la maladie ne pouvant y satisfaire, malgr l'idalisation qu'il en fit aprs coup. Son dsir de rhinoplastie, sans cesse ractiv, traduisait un profond dsir de vie, qui devait, pour s'inscrire dans une raht, en passer par un dsengluage de son Moi au pre mort. S'il poursuivit avec constance et dtermination cet itinraire d'un chirurgien l'autre, c'est qu'il y tait pouss par un d d de M 1. J. Cournut(1991), iseen placeconceptuelleu complexe castrationdansl'oeuvre e coll.des Monographies la RFP. de e d Freud,in Angoisset complexee castration,

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processus vital, constamment ractiv et ponctu par les demandes de chirurgie, mais constamment mis en chec, non seulement en raison du dcalage de registres entre les espoirs latents illimits et le rsultat manifeste, mais aussi et plus encore en raison des limites de ses possibilits de symbolisation. Le dsir d'intervention sur le nez visait inconsciemment oprer la mise distance ncessaire par rapport l'identification mortifre son pre.

En qute d'un lien homosexuel structurant Faute d'une laboration approprie des remaniements psychiques inluctables chaque passage difficile de son existence, Pierre oprait un retour narcissique vers son corps et avait recours la chirurgie. Il attendait infiniment plus de ce corps corps chirurgical qu'une forme de nez corrige. D'un chirurgien l'autre, il sembla, sa vie durant, avoir t la recherche d'un pre rparateur apte, par le biais du bistouri magique , lui permettre de se reconnatre, un, entier, libr. 18 ans, Pierre avait trouv en la personne du premier chirurgien cet appui paternel tant dsir. Faute d'intervention, il n'en obtint pas moins de cette rencontre une rassurance narcissique prcieuse. De l'intervention effective opre ensuite sur le corps, Pierre ne tira d'autre satisfaction que celle d'avoir essay activement de se venir en aide. ceci prs que cette feinte activit consistait s'en remettre passivement, dans le sommeil anesthsique, aux mains d'un second chirurgien vritablement actif quant lui. Sa peur de la passivit tait grande. Ses demandes actives de chirurgie n'taient-elles pas d'ailleurs des mouvements visant exorciser l'attitude de retrait passif forc du pre ? Mais, ces dsirs de passage l'acte chirurgical taient aussi entendre comme un aveu de plaisir passif, de l'ordre d'une soumission infantile, voire d'une soumission fminine, dans un mouvement masochique capable de donner prise la manipulation. Sa demande visait annuler du masculin en lui au profit d'un gain de fminin alors que paradoxalement sa qute de masculin emplissait sa vie. Dans ce drle de couple form par le chirurgien et Pierre, n'y avait-il pas quelque chose d'un rappel symbolique du sado-masochisme de la scne remmore 3 ans, aux relents de scne primitive inverse, o la mre castratrice assenait son poux le coup de grce : La mort viendra encore plus vite que tu ne le voudrais... Pour avoir t, 3 ans, tmoin impuissant de la mort relle de son pre, ne mritait-il pas d'tre chti de ses dsirs obscurs inconscients ? Derrire son imprieux souhait de chirurgie correctrice, n'y avait-il pas aussi un besoin de chtiment rdempteur ?

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Un lieu du corps... charg de mmoire Le cas de Pierre a permis de formuler des hypothses sur certains enjeux inconscients de sa demande de correction esthtique du nez. Ce lieu du corps bien circonscrit tait, nous l'avons vu, un terrain min d'entre de jeu en raison des projections symboliques dont il tait la cible. Pierre n'eut de cesse que de trouver sur sa route un homme chirurgien qui veuille bien lui faire un nouveau nez. De cette alliance thrapeutique il attendait inconsciemment de natre une autre vie. S'il est vrai que cette fixation au corps signait un quilibre plus que prcaire entre ses investissements narcissiques et objectaux, au moins permettaitelle un tayage sa souffrance, sans doute prfrable d'autres voies de dcompensation plus svres. Un certain processus paranoaque avait t circonscrit au nez, et par l mme contenu. La nvrotisation engendre par la psychothrapie avait permis que le dni cde en partie et que ce qu'il y avait de refoulement retrouve ses droits. En alternance, cependant, des mouvements de rigidification amenaient Pierre se rfugier dans son symptme pour se protger de la rsurgence d'affects trop menaants, et organiser des rsistances au travail en cours. Aprs un an de thrapie, sans doute eut-il peur de perdre son symptme, son dsir de rhinoplastie ayant de longue date t le meilleur garant de la prennit de sa relation nostalgique avec son pre. Perdre sa nostalgie n'tait peut-tre pas tolrable. L'laboration psychique, qui lui tenait pourtant coeur, fut bientt ressentie comme un danger. Pris par la dualit de mouvements transfrentiels contradictoires, il trouva l'issue dans la fuite. N'avais-je pas acquis ses yeux la position de cerbre lui barrant l'accs la chambre opratoire du chirurgien, qui laissait la porte ouverte . Sans doute ne put-il rsister la tentation de la rptition qui consistait s'engouffrer une nouvelle fois dans une aventure virtuellement rparatrice avec un homme virtuellement tout-puissant . Brullmann Franoise 48, rueMouffetard 75005 Paris

Dossier

Freud

Autour

d'une

esquisse

indite

de

Freud

Nous

et

la mort

et son

esquisse

Martine

LUSSIER

Pourquoi une belleesquissenous plat? elleplusqu'un beautableau C'est qu'il y a plus de vie et moinsde forme. mesure qu'on introduitdes formes,la vie disparat. e dela chaleur C'estquel'esquissestl'ouvrage et du gnie,et le tableaul'ouvragedu travail. Diderot.

Quel est donc l'avantage de s'intresser un brouillon, destin au rebut ? Freud aurait-il apprci de se laisser surprendre, un dimanche, en robe de chambre ? Que pouvons-nous tirer de cette circonstance exceptionnelle de disposer de trois tats d'un mme texte ? Outre l'intrt ditorial, j'aimerais montrer que cette promenade entre trois textes nous instruit sur le processus psychique de la cration chez Freud et sur son influence dans la construction thorique. Freud lui-mme nous a montr le bnfice de s'intresser aux rebuts, aux indices. Nous savons que, pour interprter le Mose de MichelAnge, il s'tait appuy sur la mthode de Morelli, lequel recommandait de dtourner le regard de l'impression d'ensemble ou des grands traits d'un tableau et en mettant en relief l'importance caractristique de dtails secondaires, de vtilles telles que la reprsentation des ongles des mains, des lobes des oreilles, des auroles et autres choses qu'on ne remarque pas, que le copiste nglige d'imiter et que, pourtant, chaque artiste excute d'une manire qui le caractrise. [...] Je [Freud] crois que son procd est troitement apparent l technique de la psychanalyse mdicale. Celle-ci aussi est habitue deviner et in 1. In (19146),rad. fr. Le Mosede Michel-Ange, L'inquitantetranget autresessais, t 1 Paris,Gallimard, 985, . 103. p 3/2000 Rev. franc.Psychanal,

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des choses secrtes et caches partir de traits sous-estims ou dont on ne tient pas compte, partir du rebut - du "refuse" - de l'observation 1. Le mot anglais refuse que Freud emploie signifie dchets, ordures, dtritus ; l'image est donc forte. L'avantage le plus immdiat de disposer de diffrentes versions est de permettre une bonne dition critique. Certes, il n'existe pas en France la mme passion pour l''Editionswissenschaft (science ditoriale) que dans la tradition allemande ; il existe mme un courant dfavorable la philologie, au sens le plus gnral du terme, perue comme une rudition strile ou une entrave la libre interprtation du texte. Pourtant, une transcription peut toujours gnrer des erreurs, sources d'interprtations errones. Voici deux exemples loquents choisis hors du champ psychanalytique : lire dans les Pariser Hefte de Marx, Geist (esprit, pense) au lieu de Genuss (jouissance, consommation) et Entstehungsweise (mode d'mergence) au lieu d'Existenzweise (mode d'existence), c'est crer une distorsion qui alimente des controverses inutiles. Et ceci encore : cela fait trente ans que les philologues se disputent pour savoir s'il faut lire chez Kleist : der ganze Schmerz und Glanz meiner Seele (toute la souffrance et l'clat de mon me) ou bien der ganze Schmutz... (toute la souillure...). Ceux qui se sont bagarrs avec l'criture gothique allemande du XIXesicle (celle de Freud) imaginent aisment ces erreurs de dchiffrement. Il n'est pas exclu que de telles erreurs se soient produites dans les textes freudiens - la transcription propose ici n'chappe pas ce risque ! I. Grubrich-Simitis a remarquablement trait ces problmes dans la troisime partie, Esquisse pour une future dition critique , de son livre sur le corpus freudien. Sans tomber dans les vertiges de perfection ou les utopies d'exhaustivit de certaines historisch-kritische Ausgaben (ditions historico-critiques), une bonne dition critique doit y tendre. M. Solms (1993), pour l'dition anglaise de la confrence, procde une minutieuse et intressante comparaison entre ce texte et celui pubh dans Imago ; il serait possible d'approfondir cette comparaison car nous disposons prsent de six tats de ce texte : le brouillon manuscrit, la confrence imprime, la mise au net manuscrite du texte paru dans Imago, le texte pour Imago, la version pour les Gesammelte Schriften et la version pour les Gesammelte Werke ! Enfin, disposer de diffrentes versions peut faciliter des choix de traduction ; ainsi, dans la version franaise des Actuelles, peut-tre aurait t vite l'apparition d'une surprenante doctrine de l'me , qui rfre la thologie alors qu'il s'agit de psychologie ; Freud a crit dans le brouillon die Psych (en abrg), c'est--dire qu'il a choisi le mot grec, puis a retenu, pour son public profane, la forme allemande, die Seelenlehre, qui est la transposition des racines grecques : psycho-logie = Seelen-lehre. Acces-

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soirement, ces trois tats du texte tmoignent derechef que la vision idalisante (rpandue par H. Sachs) d'un Freud crivant un texte dfinitif d'un seul jet est inexacte. Outre cet intrt ditorial, il me semble qu'il y a des similitudes entre le travail d'diteur et celui de psychanalyste. En effet, l'dition gntique, qui restitue toutes les versions disponibles d'un texte, nous conduit l'Urtext ; ce terme, emprunt la philologie allemande, indique le mouvement des ditions des textes anciens : la lecture la plus recule est le plus souvent la meilleure parce que la plus proche d'un original non attest et jamais inaccessible. Dans une perspective psychanalytique, nous pourrions considrer que le brouillon est le reprsentant le moins secondaris, le moins loign du pulsionnel. S'intresser au brouillon et aux modifications ultrieures, c'est bien plus s'intresser au processus qu'au produit ; c'est tre du ct de la fabrique selon F. Ponge, du fcond dsordre de P. Valry, c'est porter l'attention sur le saisissement crateur tel que l'a formalis D. Anzieu 1. Nous pouvons considrer les trois tats de cette rflexion sur la mort comme une Tummelplatz (terme utilis par Freud pour qualifier le transfert), terme qui dsigne la fois le terrain de jeu des enfants et le thtre des oprations des militaires, le lieu o se ngocie donc le rapport entre le pulsionnel et la ralit externe, le principe de plaisir et le principe de ralit sur un thme qui suscite de la rsistance. Aller d'une version l'autre permet d'observer la progression de la secondarisation, les effets de dcentrement, la pluralit des logiques. Dans son livre, Freud, l'crivain, P. J. Mahony a bien dcrit dans la prose freudienne l'attelage fait de pulsions qui font avancer et d'un moi qui bride le cours de la pense, qui fait progresser la comprhension de la ralit psychique. Examinons, travers quelques exemples, l'attelage des pulsions et du moi dans ces trois textes ; le vocabulaire volue vers plus de neutralit ; 2 ainsi, le brouillon (B) mentionne un ngre qui disparat ensuite et fait place des appellations ethnologiques savantes ; l'homme primitif (der Urmensch) est qualifi d' animal (B) avant d'tre requalif d' tre (C) mais Freud a encore hsit dans la mise au net des Actuelles ; nous pouvons voir dans ces hsitations la difficult penser le meurtre car si l'Urmensch est un animal, il y a une rupture entre lui et nous, ce qui brise le raisonnement de Freud ; en outre, l'animal ne tue pas dans sa propre espce 3 ; d'o la requalification en tre mais la dngation reste tenace ; le mort est un hros (B),

: essais sychanalytiques travail rateur, aris,Gallimard, 981. surle 1 1. Cf.Le corps del'oeuvre c P p 2. B pour le textedu brouillon, pour le textede la confrence. C 3. P. Chauvelaitun dveloppement f surcettequestion, ansavoireuconnaissance brouillon s du videmmentv. la bibliographie. ;

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presque un hros (C), quelqu'un qui a russi quelque chose de difficile (Actuelles) - au passage, nous pouvons nous demander quelle sorte de deuil on engage si on voit le mort comme un hros, c'est--dire quelqu'un qui accde au statut de demi-dieu (dans la pense grecque et ici chez Freud), un tre dangereux (Totem et tabou) ou un tre en danger cause du pch (religion chrtienne). Voici aussi l'ordre des personnes aimes dans (B) : les parents, l'pouse, l'ami, les enfants, puis l'ordre devient : l'pouse, l'enfant, l'ami (C) : la rgle sociale (le surmoi culturel) a pris le pas sur le choix pulsionnel. Il y a aussi un moment d'mergence fantasmatique, me semble-t-il ; pour prouver que les lois n'interdisent que ce que l'homme dsire intensment (ici, le meurtre), Freud voque un panneau d'interdiction qui se trouverait dans les vignobles de stations thermales : Il est strictement interdit aux curistes de mettre la tte ou la queue d'un serpent d'Esculape dans leur bouche avant d'ajouter que c'est une interdiction risible ! Cette histoire sans queue ni tte vient rompre le fil de la dmonstration car on ne comprend pas ce que viennent faire ces vignobles, ces curistes et ces couleuvres noires (qui font penser au serpent noir hallucin par Anna O.) entre l'affirmation du plaisir au meurtre chez le sauvage puis chez l'homme moderne ; ce passage a la coloration d'un scnario sexuel fantasmatique assez vivace o s'intriquent satisfactions orales et promesses libidinales, qui nous montre que le danger ne serait pas seulement du ct de la mort mais aussi du ct des tentations amoureuses ; c'est explicite lorsque Freud voque le danger de la relation amoureuse continentale ( l'inverse du flirt amricain) ; Nitzschke a aussi montr que le contenu latent des dangers voqus au dbut de la confrence nous parle de l'amour entre un fils et sa mre : les vols d'essai, les voyages d'exploration, le maniement de substances explosives, autant de mtaphores suggestives ; la dmonstration culmine avec une anecdote juive, absente du brouillon : le fils tombe d'une chelle, gt sans connaissance, et la mre court chez le rabbin chercher aide et conseil. Dites-moi un peu, demande le rabbin, ce qu'un enfant juif va faire sur une chelle ! Se sparer de la mre est dangereux. Prir par la chute (la sparation, la mort) ou prir par le feu (la sexualit) : l'excitation pulsionnelle prsente dans l'histoire des couleuvres tout comme dans cette histoire juive se retrouve encore dans le sacrifice par le feu de 12 (B) puis 20 (C) vierges, car c'est ainsi que l'on peut voir les apprenties ! Les couleuvres, les apprenties, la petite histoire juive disparaissent dans la version dfinitive. De manire plus classique se trouvent aussi des prcautions propres un texte scientifique qui n'apparaissent pas dans la confrence et son brouillon ; prenons un seul exemple relatif la perception de la mort dans l'inconscient :

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notre inconscient prend trs exactement la mme position l'gard de la mort que l'homme primitif (B) ; notre inconscient adopte l'gard de la mort exactement la mme position que l'homme de la prhistoire (C) et la version dfinitive dit : Comment notre inconscient se comporte-t-il l'gard du problme de la mort ? La rponse s'impose : presque exactement comme l'homme originaire [c'est moi qui souligne] ; d'ailleurs, est-ce une prcaution scientifique ou un indice de rsistance ? Cette position est contradictoire : l'inconscient accepte la mort comme satisfaction pulsionnelle et, en mme temps, il n'en veut rien savoir. L'autre remarque que l'on peut faire sur le renforcement de la secondarisation entre les trois tats concerne la place faite aux donnes culturelles qui s'empilent, si je puis dire, passant de 12 18 rfrences ; au dpart, nous trouvons des rfrences, entre autres, la culture populaire allemande, l'Antiquit grco-latine et aux. religions chrtienne et juive, ce qui nous renvoie peu ou prou l'ide d'origine ; elles s'toffent dans la confrence puis se sophistiquent, s'acadmisent dirais-je, dans la version dfinitive ; le plus remarquable, comme l'ont dj not les commentateurs 1 de la confrence, est la disparition (ou quasi) des rflexions - critiques, le plus souvent - sur la religion et la culture juives dans la version dfinitive, probablement pour ne pas faire de la psychanalyse une affaire juive, donc dans une qute d'universalit, qui explique aussi la disparition des notations partisanes ( les armes allemandes victorieuses ) relatives au contexte historique de la guerre. Pour essayer de comprendre pourquoi Freud a crit cette confrence, revenons sur ce contexte qui joue le rle d'entrepreneur, dirais-je ; Freud, au dbut de son expos, reconnat ce rle du contexte dans le choix du thme. La Premire Guerre mondiale est engage depuis six mois. Les trois fils de Freud sont sous les drapeaux : Martin est parti sur le front de Galicie le 25 janvier, Ernst est encore en caserne mais relve de maladie, Oliver est dans le gnie, donc plus protg. En fvrier 1915, quelques batailles ont dj eu heu mais les soldats et les populations l'arrire n'ont pas encore eu connatre le pire : les tranches, les gaz asphyxiants, les batailles qui laisseront des centaines de milliers de morts ou de blesss cruellement mutils, la faim, le froid, etc. Le front est un champ d'honneur, pas encore un champ d'horreur. Freud pouvait avoir en mmoire deux guerres : la guerre austro-prussienne de 1866, perdue par l'Autriche, et la guerre franco-allemande de 1870 ; cette dernire dclencha chez les intellectuels allemands une vague de nationalisme satisfait, l'Allemagne reprsentant la civilisation et les Franais les barbares ; Nietzsche fustigea ce mouvement dans la premire de ses Considrations inactuelles de 1. Cf. lesarticles Nahl et LeRider; voirla bibliographie.

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(1873) o il s'en prend avec verve et causticit David Strauss, historien allemand que Freud apprciait. Nous ne pouvons donc pas oublier Nietzsche quand nous entreprenons la lecture des Actuelles [Zeitgemsses] sur la guerre et la mort, dont le titre fait directement cho pour l'homme de culture aux Unzeitgemsse Betrachtungen nietzschennes. Hormis son identification Hannibal et, au moment de la guerre de 1866, son intrt pour Napolon et Massna, Freud n'avait pas montr jusque-l un got particulier pour la stratgie, la chose militaire ou la violence d'tat, quoique nous rencontrions rgulirement des mtaphores militaires dans son oeuvre. Il n'est pas particulirement prpar cette rflexion et l'effarement puis la dsillusion seront forts, comme en tmoignent les premires lignes des Actuelles : la guerre a frapp de confusion tant d'intelligences parmi les plus claires, si radicalement rabaiss ce qui tait lev. Mme la science a perdu son impassible impartialit. En fvrier 1915, il ne semble pas pressentir la question des nvroses de guerre ; dans sa confrence, des combattants il dit qu'il ne peut justement rien en dire mais que ce serait srement intressant d'observer les changements qu'induit le nouveau rapport la mort pour les soldats ; il fait seulement une remarque sur l'hrosme qui rsulte, selon lui, de la croyance inconsciente en l'immortalit, nous y reviendrons. Le brouillon que Freud griffonne le 7 fvrier est destin devenir une confrence prononce devant ses frres du B'nai B'rith (les Fils de 1 une semaine l'alliance) plus tard. Cette association juive humanitaire avait t fonde en 1843 aux tats-Unis pour maintenir un lien communautaire parmi les immigrants juifs d'Europe ; puis elle implanta, partir des annes 1880, des loges en Europe, en particulier pour lutter contre l'antismitisme. Il existait diffrentes organisations juives, partages entre la tentation de l'assimilation et la tentation du repli sur soi. Les buts du B'nai B'rith taient de promouvoir les intrts les plus levs, d'inculquer les principes de la philanthropie, de l'honneur et du patriotisme, de soutenir la science et l'art, de secourir les pauvres et les ncessiteux, de visiter et couter les malades, de secourir les victimes de perscution, les veuves et les orphelins ; de manire gnrale, la tolrance tait la valeur suprme. Comme les autres organisations, cette loge tait partage entre la voie de l'attachement au judasme, du repli identitaire et une ouverture aux valeurs universelles des Lumires ; Freud fut le modrateur de l'un de ces dbats. 1. Touteslesinformations de queje livreici proviennent troissources ne sontpas forcment qui concordantes des pointsde dtail: H. Knopfmacher, Beitrge Biographie . Freuds,in sur Zwei zur S Jahrbuch Psychoanalyse, 11,p. 51-72 D. S. Klein,Jewish der move1979, ; origins f thepsychoanalytic o FreudsVortragvordemIsraelitischen Humanittsvement,NewYork,Praeger,1981 B. Nitzschke, ; rein Wien desOrdensB'naiB'rith: Wirund derTod (1915),n Psyche, 991, 5 (2),p. 97-132. i 4 1

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La loge avait un fonctionnement strict ; on y entrait par cooptation, aprs un examen minutieux des aptitudes du candidat et de sa rputation, qui valait dot morale ; B. Nitzschke suggre qu'il y a une rminiscence de cette procdure dans le fonctionnement de maintes socits psychanalytiques. Freud avait t propos, entre autres, par W. Knopfmacher, ami proche depuis l'cole secondaire ; lui-mme y fit entrer ses amis Knigstein, Rie et, parmi les psychanalystes, Bibring, Hirschmann et Reik ; Freud y retrouva dix membres qui avaient appartenu comme lui, du temps de sa formation intellectuelle, au Leseverein (Cercle de lecture) aux vises nationalistes allemandes. Appartenir ce cercle d'hommes choisis, l'esprit lev (comme Freud le dit dans son allocution aux membres en 1926) supposait d'tre prt y consacrer du temps et de l'argent ; les sances avaient lieu tous les quinze jours, la prsence tait obligatoire et les membres devaient respecter des rgles vestimentaires ; elles suivaient un rituel prcis : les buts de l'association taient lus chaque sance, les affaires courantes taient examines avant la confrence ou le dbat, qui taient suivis d'un repas. Les confrences portaient sur des sujets varis et taient faites par des hommes ayant une notorit dans leur domaine, tels Hermann Cohen sur Kant ou Moritz Friedlnder sur la priode hellnistique du judasme ; il y avait donc l un lieu d'authentiques changes intellectuels ; Freud a pu entendre des confrences sur Philon, Spinoza, Rembrandt, Darwin, Haeckel, Heine, Nietzsche, etc. Les femmes avaient t admises pour couter sa confrence consacre exceptionnellement l'ducation des enfants. La participation de Freud, au sein de cette association, a vari ; il a t membre du conseil d'administration, le modrateur de plusieurs dbats, le responsable du comit culturel qui avait en charge la bibliothque, les confrences, les dbats et les publications. Mais surtout, il a t, pendant vingt ans environ, un confrencier rgulier puisqu'il est avr qu'il a prononc 21 confrences entre 1897 et 19171 ; la premire eut heu en dcembre 1897, deux mois environ aprs son admission comme membre et porta sur l'interprtation des rves ; sans dtailler ici le thme de ses confrences, notons simplement que la majeure partie porte sur la psychanalyse, quelques-unes sont lies la littra1. Voicila listetabliepar Klein(1981) 1-2(1897) 'interprtation es rves,3 (1899) e la : d D L de L d F d Zola,6 (1901) psychologie l'oubli,4 (1900) a viepsychiquee l'enfant,5 (1900) condit 'Emile Hasard et superstition, (1901)Introduction dbat sur les Buts et objectifs B'nai B'rith, 7 au du 8 (1902) placede la femme dansnotre association, (1902) 9 E La Surles rves,10(1902) mileZola, 11 (1904) Surla faiblesse hysiologique la femme de 1 H p (DrMbius),12 (1904) ammurabi, 3 (1905) Surla physiologie l'inconscient, (1907) a psychologie service droit, 15(1907) urlemot de 14 L au du S 1 L d'esprit,16(1908) aptmes 'enfants, 7(1911) e problme amlet,18(1913) u'est-ce ue la psyd H Q B q L N des 2 F et ? chanalyse, 19(1915) ousetla mort,20 (1916) a rvolte anges, 1(1917) antasme art.Voir Klein(1981) our les explications p quantau contenu.

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ture (Zola, A. France, Hamlet) ; d'autres ont un intitul trop vague pour qu'il soit possible d'en infrer le contenu. Il est non moins avr qu'il tait un confrencier hors pair ; il rapporte plusieurs reprises que ses confrences ont t accueillies avec enthousiasme ; de la confrence Nous et la mort, il dit Ferenczi en avril 1915, qu'elle jouit d'une grande popularit , en dpit (ou cause ?) de son humour macabre ; mais nous avons aussi des tmoignages n'manant pas de luimme, en particulier dans les comptes rendus des sances du B'nai B'rith o l'on vante son art consomm de l'expos (meisterhafte Darstellungskunst). Cette apprciation peut se vrifier aussi dans cette confrence 1. Il utilise tous les outils de l'orateur averti pour retenir, voire soutenir l'attention du public : il s'embarque avec ses auditeurs en disant nous mais il les prend aussi tmoin ou les valorise ( vous en savez plus long que moi ldessus ) avant de reprendre la main pour leur assner des choses dlicates sur l'inconscient, en jouant tour tour sur l'identification et le narcissisme des petites diffrences ou en prenant une position d'autorit (cf. ses lois psychologiques) ; il construit des manires de dialogue ; il raconte videmment des histoires drles ou des anecdotes qui thtralisent la vie quotidienne ; il utilise des rfrences culturelles communes (l'Antiquit classique, Heine et le judasme) ; il n'emploie pas de jargon ; ainsi qualifie-t-il son procd d'investigation de psychologie sous-marine , comparaison trs rgressive du ct du maternel, peut-tre suscite par le dbut de la guerre sous-marine, qu'il ne reprendra pas, ma connaissance, lui prfrant la mtaphore de l'archologie ; il joue avec les mots, ce qui n'est pas ais rendre en franais (den Tod totschweigen. passer la mort sous silence, mot mot : tuer la mort par le silence). Enfin, bien entendu, il utilise l'humour ; sur ce sujet, il le fait avec maestria ; il dsamorce avec talent, au dbut et la fin de sa confrence, les affects pnibles que le thme et ses variations psychanalytiques vont susciter, votre jugement est dsarm , leur dira-t-il plus loin ; dans son brouillon, il le prvoit explicitement d'emble : scherz. grauslicher Titel , i.e. plaisanter de ce titre pouvantable. Du moins fait-il le ncessaire tout de suite pour que les frres ne soient pas attirs par un titre trompeur ! Quant au dernier paragraphe du brouillon, c'est un modle d'humour, qui plus est d'une trs grande habilet car en cinq phrases, il reprend toute la thmatique de sa confrence : la ngation des sentiments hostiles, la louange obligatoire, les envies de meurtre, le meurtre du pre suivi du repas totmique ; il se campe dans le rle du pre qu'on va tuer ; mais en disant tout haut ce que les frres pensent tout bas : que le diable l'emporte ! parce 1. Uneanalyse fineet beaucoup dtaille ecetalentd'orateursetrouvedansNahl(1992). d plus

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qu'il a gch (verdorben) la soire, en se dpeignant comme l'invit importun, ainsi qu'il avait dcrit la guerre dans son brouillon, il dsamorce le processus et suscite le rire. Nous n'avons aucune peine entendre les rires clater et nous imaginons le sentiment de triomphe d'avoir su faire rire sur un tel sujet, le gain de plaisir, le triomphe du narcissisme , l'invulnrabilit victorieusement affirme du moi 1 : il a russi passer en contrebande, comme il dit dans cette confrence, une ide trs dplaisante ! l'vidence, Freud n'est pas un confrencier qui ht son texte, le nez sur le papier, sans se soucier de savoir si ses auditeurs le suivent. Je voudrais reprendre brivement ici l'analyse que fait Nitzschke de l'entre de Freud au B'nai B'rith parce qu'elle me parat pertinente ; il axe ses rflexions sur la qute d'identit. Freud entre dans cette loge le 29 septembre 1897 ; quelque temps auparavant, il a entrepris son auto-analyse et il y a peine huit jours qu'il a crit la fameuse lettre de l'abandon de la neurotica o il excuse le pre ; j'ajoute qu'il sera bientt au terme de son deuil, selon les rites juifs, puisque son pre est mort le 23 octobre 1896. Nitzschke montre ainsi que Freud renonce la tentation de l'assimilation, comme on pouvait la percevoir dans son appartenance au Leseverein, pour enfin accepter son identit juive, accepter l'hritage paternel et, ajouterai-je, se rapprocher, non moins inconsciemment, de sa mre car ce sont les mres qui transmettent la judit. En outre, se fondant sur la frquence des confrences de Freud, Nitzschke observe que le B'nai B'rith a servi d'tayage Freud dans son travail de dcouvreur, aprs l'amiti avec W. Fliess et avant la cration de la Wiener Psychoanalytische Vereinigung (1908) ; je note d'ailleurs qu'il avait fix au mercredi les sances de sa propre socit, ce qui rendait compatible sa participation au B'nai B'rith le mardi. Au sein de cette association, il obtient la reconnaissance sociale qui tarde venir, en particulier du ct de l'Universit et du monde mdical mais il la dlaissera quand il parviendra la notorit. Voil donc, bross grands traits, ce cercle d'amis choisis devant qui il a choisi de parler de la mort. La guerre est l'entrepreneur de ce texte ; il nous reste identifier le capitaliste, pour reprendre la mtaphore freudienne propos du rve. Freud ressent du dsarroi et la paralysie de sa capacit d'agir, comme il le dit en gnralisant dans sa confrence ; cela est aussi perceptible dans sa correspondance entre aot et dcembre 1914 (je n'arrive absolument pas travailler , le 23 aot, lthargie de deux mois , le 25 novembre, longue nuit polaire , le 21 dcembre) ; or, il crit Abraham le 30 dcembre : L'impuissance et la misre ont toujours t ce que j'ai le plus ha. Nous pouvons faire l'hypothse 1. In (1927d), 'humour,in L'inquitantetranget autresessais,Paris, Gallimard,1985, et L p. 323.

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que le capitaliste qui fait la mise de fond dans la confrence, c'est le renversement de la passivit en activit, pour chapper l'impuissance, retrouver la Leistungsfhigkeit (capacit d'agir), passivit et activit qui sous-tendent le fantasme incestueux qui court dans ce texte ; l'angoisse est autant gnre par la pulsion libidinale que par la pulsion meurtrire, comme nous l'avons dj montr. Nous voyons dans ces mois-l le fonctionnement typique du travail crateur tel que l'a dcrit D. Anzieu et dont je rappelle les trois premiers temps : 1 / au moment d'une crise intrieure, laisser se produire une dissociation ou une rgression du moi, partielles, brusques et profondes ; c'est l'tat de saisissement, bien perceptible chez Freud ; 2 / la partie du moi reste consciente rapporte de cet tat un matriel inconscient, rprim ou refoul, sur lequel la pense prconsciente reprend ses droits ; Freud parle d' ruptions soudaines le 11 janvier 1915 et j'ai aussi montr les vestiges de mouvements pulsionnels dans le brouillon ; 3 / celle-ci exerce alors son activit de liaison sous la juridiction de l'idal du moi 1, pour transformer en noyau central un ou plusieurs reprsentants de processus, d'tats ou de produits psychiques primaires ; Freud crit Ferenczi le 15 dcembre : Dans le travail [...] tout marche bien nouveau. Je vis, comme dit mon frre, dans ma tranche prive, je me livre des spculations et j'cris ; et aprs de durs combats, j'ai bien franchi la premire srie d'nigmes et de difficults. Le voici transform en combattant actif de la pense, ayant retrouv sa capacit travailler. La guerre fonctionne comme une preuve de ralit qui contraint penser l'irreprsentable, la mort. L'argumentation se dveloppe en quatre points et une conclusion mais je dirais que le raisonnement se droule en spirale : autour de l'axe de la mort, Freud passe et repasse sur notre rsistance et sur nos dsirs de mort, notre envie de meurtre (Mordlust), en variant les points de vue (l'homme primitif, l'adulte civilis - l'infantile n'apparat que dans la version dfinitive) ; prononcer cette confrence sur la mort en y martelant la rsistance et le plaisir au meurtre est, mon sens, une manire pour Freud de lutter contre ses propres rsistances, ce que dit aussi le titre Nous et la mort (sous-entendu Moi et la mort ) alors que le titre dfinitif ( Notre rapport la mort ) a une connotation plus intellectualisante ; il n'est plus temps de se drober : il y a quelque vingt ans, la mort de son pre avait suscit un rve, On est pri de fermer les yeux ; prsent, Freud nous invite ouvrir les yeux sur nos dsirs de mort (l'expression ne figure que dans le brouillon et la confrence). Voici le premier temps de son argumentation : refus de considrer la mort comme une ncessit, ce qui affadit la vie ; place faite au hasard, ce qui transavecl'auteuretavecson 1. L'auteura crit: sousla juridiction moiidal ; aprschange du comme accord, e rectifie j indiqu.

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forme le mort en hros ; refus de penser aux dsirs de mort : l'tre humain ordinaire se hrisse contre de telles penses (il est noter que dans Deuil et mlancolie, c'est contre la sparation dfinitive que se hrisse l'tre humain) ; sur ce dernier point, il y a une absence tonnante dans le texte ; selon Freud, on se refuse calculer avec la mort d'autrui surtout si elle nous permet d'esprer la libert, une position sociale ou la possession de biens ; il exclut le meurtre passionnel, celui li l'amour, c'est--dire le meurtre oedipien ; dans le brouillon, il a mme exclu la possession de biens, c'est--dire l'hritage ; l'hritage n'est d'ailleurs pas que celui des biens : Freud choisit certes un terme qui voque les biens matriels pour les Actuelles (Besitz) ; mais, dans la confrence, il emploie un terme aux connotations sexuelles fortes : Vermgen, qui dsigne la fortune mais aussi la puissance, celle dont est dpourvu le pre de Dora. L'intrication fantasmatique entre le sexe et la mort est srement avive par la proximit entre Mordlust (envie du meurtre) et Lustmord (crime sexuel, mot mot crime de plaisir), mais Freud n'en dit rien ; la rsistance sur laquelle il insiste tant est donc bien prsente chez lui. Arrive la charnire de son argumentation : les balles qui sifflent nous obligent reconsidrer notre rapport la mort mais dans un premier temps nous laissent paralyss ; pour sortir de cette sidration de la pense, Freud propose d'explorer d'une part le rapport la mort de l'homme primitif, d'autre part ce qui se cache dans les couches les plus profondes de notre vie psychique ; pour tenir bon face l'actualit sifflante de la mort, il prend du recul, dans le registre de la temporalit, en rflchissant aux origines. Le troisime temps est donc consacr la position de l'homme primitif par rapport la mort ; cette position est double : la mort de l'autre est juste ; son dsir de meurtre ne connat pas de restriction (il brle de dsir meurtrier) la diffrence de l'animal ; l'Histoire n'est qu'une longue suite de meurtres ; Freud introduit l Totem et tabou o l'on retrouve enfin le meurtre du pre. Il y a un dveloppement sur le pch originel qui va disparatre : La doctrine du pch originel n'est pas une innovation chrtienne, mais un fragment de la croyance des premiers temps, qui s'tait perptu la plupart du temps dans des courants religieux souterrains. [On ne sait quoi Freud fait allusion et cela ressemble assez une ptition de principe.] Le judasme a soigneusement cart ces obscurs souvenirs de l'humanit, se disqualifiant peuttre [prcaution verbale absente du brouillon] pour cette raison mme en tant que religion universelle , propos qui annonce L'homme Mose et la religion monothiste ; Freud ne mche pas ses mots devant son public juif, comme si la perspective de la mort le rendait intrpide ; il ne les mchera pas davantage quand il parlera plus loin de l'absence de dogme sur la vie aprs la mort dans la religion juive ; c'est dommage qu'il n'ait pas repris cette ide au moment de

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rflchir au travail de deuil car ces croyances ne sont pas sans effet sur le travail psychique qui s'engage alors. Aprs l'envie de meurtre, Freud dveloppe, beaucoup plus succinctement, le deuxime mouvement psychique du sauvage : la douleur l'occasion de la mort d'un tre cher. C'est dans ce passage que se trouve l'embryon de la thorie des identifications structurantes puisqu'il y est dit que l'autre est une part du moi propre (ein Stck des eigenen Ichs) 1. Puis est dcrite l'ambivalence des sentiments ; Freud s'y tend longuement, reprenant les ides qu'il a dj dveloppes dans Totem et tabou. J'aimerais m'arrter sur la nouvelle thorie freudienne de l'pistmophilie dans ce texte. Depuis les Trois essais sur la thorie sexuelle, Freud attribue la diffrence des sexes et la sexualit la pulsion de savoir (der Wisstrieb), la pulsion du chercheur (der Forschertrieb), se dmarquant en cela des philosophes qui l'attribuent traditionnellement la mort. Ici, il se rapproche des philosophes pour mieux corriger et restreindre leur proposition : ce sont les affects, le conflit de sentiments, l'ambivalence l'occasion de la mort d'un tre cher qui sont l'origine de la recherche (die Forschung) ; le conflit affectif donne naissance la psychologie ; il est clair que, pour Freud, la mort de son pre a donn naissance la recherche psychologique, mieux la psychanalyse ; pour Freud, la vue du cadavre de la personne aime donne naissance la psychologie en gnral mais plus particulirement aux esprits, la dcomposition corps-esprit, l'ide d'une existence aprs la mort (ces deux propositions tant contraires la religion juive), la croyance en l'immortalit (ici, donne comme consciente) et, par identification au mort, la crainte de la mort, la conscience coupable et donc aux commandements thiques 2. Premire remarque : il est tonnant, devant une pareille accumulation, que Freud n'ait pas t sensible la volont de maintenu un lien, cote que cote, avec l'objet et qu'il n'ait pens au travail de deuil que sur le mode de la coupure, de la dissolution et non de la transformation du lien ; aveugle lui-mme, il ne semble pas voir le maintien du lien au pre qui s'incarne dans son entre au B'nai B'rith, un an aprs la mort de Jacob. Deuxime remarque : il me semble qu'il y a un excs dans le dsir de Freud de se dmarquer des philosophes car non seulement tout acte de penser est l'arrire-plan coupable du meurtre de l'objet 3 mais la mort en Er 1. Formulequi vientcomme choau pomed'Uhland,Ich hatteeinenKameraden... I liegt mir vor den Fssen/Alswr's ein Stck von mir (J'avaisun camarade... l gt mes mentionn aisl'allusion perceptible m est sic'taitunepartiede moi),pas nommment pieds/ Comme pour tout lecteurde langueallemande. un un en 2. Freudajoutedansla version l'usagedespsychanalystes parallle, peu obscur rai: d suivent n coursparallle u processuse dsau a d sonde sa concisionlespenses e l'homme primitif d dclenchar la mort.Voirle commentaire grgation p qu'en fait P. Chauvel ans son article. Pense e i de 3. C. et S. Botella, convictiont mmoire,n Revueranaise psychanalyse, animique, f uneformation 1985, 9,4, p. 996,quiempruntent 4 hglienne.

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tant l'irreprsentable, il y a imprieuse ncessit d'un acte de penser, il faut passer au registre du psychique, du symbolique; la sexualit alimente la pulsion de savoir, la mort alimente la pense ; savoir et penser ne sont pas rductibles l'un l'autre. La transition entre l'homme primitif et l'homme civilis se fait sur le thme du penchant au meurtre ; l'expression est sans fard, violente tant elle est condense dans le brouillon et la confrence ; voici l'intgralit des diffrentes versions pour que le lecteur puisse se faire une ide : Nous, les hommes, n'avons aucune rpugnance instinctive au meurtre. Nous sommes les descendants d'une srie infinie de meurtriers. Nous avons l'apptit de meurtre dans le sang (B) ; Il n'y a en nous aucune rpulsion instinctive l'effusion de sang. Nous sommes les descendants d'une ligne infiniment longue de meurtriers. Nous avons dans le sang l'envie de meurtre (C). Il y a un peu plus de sang dans la seconde formulation, avec un jeu sur ce mot, mais les deux versions disent bien la violence pulsionnelle, trangre l'animal ; il faut aussi se rappeler que cette affirmation arrive immdiatement aprs l'vocation des vignobles, des curistes, des couleuvres et des raisins, c'est--dire qu' une aimable scne d'enivrement libidinalise succde une scne de meurtre : moment de folie dionysiaque, qu'on pressentait dj dans la thmatique latente des dangers lis l'amour, au dbut de la confrence. Le propos, tel qu'il est formul dans la version pour les Actuelles, parat alors presque fade, d'autant que l'vocation des vignobles n'y figure plus : C'est prcisment l'accent mis sur le commandement : Tu ne tueras point qui nous donne la certitude que nous descendons d'une ligne infiniment longue de meurtriers qui avaient dans le sang l'envie de meurtre, comme peut-tre nous-mmes encore. Nous voyons l'affirmation brutale formule sans restriction et au prsent se diluer en une formulation adoucie, l'imparfait et polie par une restriction. C'est comme si la vivacit de l'oralit favorisait plus l'mergence de penses crues. Ferenczi y est d'ailleurs sensible ; en lui renvoyant le texte de la confrence, il commente : Trs impressionnant ! Je trouve que vous pouvez traiter de faon plus prcise encore certaines choses dans les travaux de vulgarisation (comme dans le petit travail sur les rves) ; dans celui-ci, par exemple, la question de l'ambivalence (lettre du 21 avril 1915). Son auditoire est donc prpar entendre ce qui se passe dans notre inconscient : selon la thorie psychanalytique, la mme chose que chez les primitifs (B et C) ou presque la mme chose (Actuelles) ; Freud appelle en renfort l'histoire ancienne, Rousseau et les histoires drles : on tue pour des peccadilles, surtout si on peut s'imaginer impuni, tel l'assassin du mandarin. L'homme actuel civilis se retrouve dans le mme conflit d'ambivalence que le sauvage mais il est beaucoup plus dmuni - il vit au-dessus de ses moyens

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psychiques, nous dit Freud ; il n'invente donc pas la psychologie, la philosophie, la spculation, des thories religieuses, comme s'il avait perdu une capacit fconde penser ; il sait juste fabriquer des nvroses ! Dans cette partie, se trouve le passage important sur l'inconscient et la mort : L'inconscient ne croit donc pas la mort propre, il est contraint de se comporter comme s'il tait immortel (B et C), Notre inconscient ne croit pas la mort propre, il se comporte comme s'il tait immortel (Actuelles) et la croyance de l'inconscient en l'immortalit explique, selon Freud, l'hrosme ; la variante concerne la disparition de la contrainte, laquelle contrainte avait de quoi laisser perplexe pour caractriser l'inconscient, qui ne connat que le plaisir, la satisfaction ; cette contrainte est peut-tre la trace d'une autre difficult. Si nous acceptons le postulat que l'inconscient ignore la ngation, le temps et la mort 1, comment Freud peut-il attribuer l'inconscient un fantasme d'immortalit ? Il n'aurait aucune fonction ; par dfinition, l'immortalit suppose la connaissance du temps et de la mort pour pouvoir les nier. Aprs l'affirmation de la croyance de l'inconscient dans l'immortalit, Freud sent bien une difficult : L'angoisse de mort, dont nous souffrons bien plus souvent dans l'Ics que nous le savons, est une contradiction illogique [!] de cette certitude [de l'immortalit]. Il s'en faut d'ailleurs de beaucoup qu'elle soit originelle et elle est le plus souvent issue de la conscience de la culpabilit. Dans la version dfinitive, la premire partie de la phrase disparat ; il ne reste que l'angoisse de mort, dont nous subissons la domination plus frquemment que nous le savons nous-mmes, est en revanche quelque chose de secondaire et issu le plus souvent d'une conscience de culpabilit. dfaut de la rsoudre, Freud a du moins ainsi supprim une incohrence. Il y a bien l, me semble-t-il, une contradiction : problme de vocabulaire ou question encore dbattre 2 ? S'il s'agit d'un problme de langue, une solution un peu moins insatisfaisante pour surmonter cette contradiction serait peut-tre de parler d'invincibilit plutt que d'immortalit ; cette notion implique l'omnipotence narcissique - qui explique pourquoi l'on tue pour des vtilles - et ne suppose pas une reprsentation de la mort, facilitant ainsi des conduites tmraires que l'on peut qualifier d'hroques, ce que Freud pressentait peut-tre en citant son hros favori, Hans le casseur de pierres : Y peut rien t'arriver. Autre trace de cette difficult prsente dans les trois versions : l'homme primitif et notre inconscient dnient (verleugnen) la mort comme irrelle

1. Pourle tempset la mort,ce postulatestcohrent vecle longapprentissage a qu'ilssupposent chezl'enfant. 2. Questionnement partage avecC. David,tel qu'ill'expose ansLedeuilde soi-mme, d in queje Revueranaise psychanalyse, 60, 1, en particulieresp. 15-20. de l 1996, f

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(irrel, umvirklich) : nous pouvons comprendre ce que Freud veut dire mais en s'exprimant par une double ngation, il affirme le contraire : la mort est bien relle dans l'inconscient ! L'inconscient ignore-t-il tout de la mort, lui qui connat si bien le meurtre comme satisfaction pulsionnelle ? S'il est vrai que l'inconscient ignore le temps hracliten, peut-on dire qu'il ignore le temps kantien ? Et qu'y a-t-il de plus mortifre que le temps immobile de l'inconscient, ternit inerte ? L'tre humain n'accde l'ordre du vivant que par la perception de sa mort, de sa finitude : le travail psychique commence. Question complexe, paradoxale, encore ouverte, qui a srement conduit Freud aux bouleversements de 1920. Puisse la publication de ce brouillon ouvrir - et non point gcher l'apptit des psychanalystes pour un texte un peu dlaiss, probablement en raison de son thme. La mort suscite toujours la mme rsistance que celle que s'emploie dnoncer Freud dans sa confrence ; en outre, nous prfrons ngliger (refouler) la concomitance entre la pulsion libidinale (possiblement incestueuse) et la pulsion meurtrire, bien perceptible dans le texte du brouillon et de la confrence, gomme, il est vrai, dans la version pour les Actuelles. Freud nous propose aussi une autre via regia en soutenant que la mort et le conflit ambivalentiel qui en rsulte, sont l'origine de la psychologie, c'est-dire de la vie psychique. Freud a dcrit le dsir de mort dans L'interprtation des rves (c'est l'enfant, l'infantile en nous qui a ces souhaits, reprend-il dans les Actuelles), nous a racont une histoire de passage l'acte meurtrier dans Totem et tabou (la fiction est un ersatz, dit-il dans le prsent brouillon) ; par cette confrence, il s'efforce de faire face psychiquement au moment de l'acte meurtrier ; n'y a-t-il pas l comme un appel penser, cote que cote, mme quand au commencement est le crime, Im Anfang ist die Untat 1 ? MartineLussier 2, rue Rubens 75013 Paris

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES Cambon F., Nous et la mort, Sigmund Freud, in Io, 1993, 4, p. 13-30. Chauvel P., Dcomposition ( propos des Considrations actuelles sur la guerre et la mort), in Rev. franc, psychan., 1997, 61, 5, p. 1873-1880. Freud S. (1915b), Actuelles sur la guerre et la mort, Paris, PUF,1994, OCF-P, t. XIII. 1. Je travestis insila citationdeGoethe achve a Totem tabou: Im Anfang dieTat (Au et war qui commencement l'acte). tait

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Grubrich-Simitis I. (1985), Vued'ensembledes nvroses de transfert, Paris, Gallimard, 1986. Grubrich-Simitis I. (1993), Freud : retour aux manuscrits, Paris, PUF,1997. Klein D. M., Jewish Origins of the Psychoanalytic Movement, New York, Praeger, 1981. Le Rider J., Un texte retrouv : la premire version d'Actuelles sur la guerre et la mort, in Rev. intern. d'hist. psychanalyse, 1992, 5, p. 613-618. Nahl J., La magie des mots : petit guide de lecture de Wir und der Tod , une confrence retrouve de S. Freud, in Psychoanalyse, 1992, 8, p. 7-23. Nitzschke B., Freuds Vortrag vor dem Israelitischen Humanittsverein Wien des Ordens B'nai B'rith : Wir und der Tod (1915) : ein wiedergefundenesDokument, in Psyche, XLV, 2, 1991, p. 97-131. Solms M., Wir und der Tod, translator's introduction, in Freud and judaism, London, Karnac books, 1993.

Wir 7 et

und

der

Tod* 1915

16 fvrier

Sigmund

FREUD

Note liminaire L'esquisse de la confrence Wir und der Tod, identifie par I. GrubrichSimitis et publie ici n'existe que sous la forme de photocopie dans la Sigmund Freud Collection Washington. Comme cet auteur le montre en dtail dans le passage de son livre consacr cette bauche, Freud: retour aux manuscrits 1, cette copie comporte toutes les caractristiques des bauches freudiennes 2 : format du papier propre Freud, graphie, abrviations, traits en diagonale tirs aprs la mise au net et, mme sur la photocopie, le lecteur peroit le crayon diffrent utilis par Freud pour la pagination. Nous avons choisi la transcription diplomatique, c'est--dire qu'elle respecte strictement le manuscrit (absence de ponctuation, fautes, abrviations, mots ajouts, etc.) ; pour le lecteur, elle est moins agrable mais plus exacte, moins interprtative que la transcription linaire qui restitue les lettres, corrige les mots et insre les passages ajouts ; les caractres d'imprimerie diffrents indiquent des mots ou des parties de mots crits en caractres latins. Le lecteur franais a dj une ide de cette transcription diplomatique puisque la de Vue magnifique dition allemande tablie par I. Grubrich-Simitis d'ensemble des nvroses de transfert 3,est publie selon ce mode. Ce choix de transcription tait d'autant plus ncessaire que la publication conjointe du fac-simil tait difficilement envisageable en raison de l'tat matriel mdiocre * Transcription traduction l'esquisseelaconfrence Martine de d Lussier Traduction ela d et par confrence Michle ollak-Cornillot. P Cettepublication'auraitpu avoirlieusansl'obligeance n des par F copyrights etlesditions isher F trouventcil'expression i denotregratitude. ; Sigmundreud Verlag qu'ils 1. (1993),rad. fr., Paris,PUF,1997, . 164-167. t p 2. Op.cit., p. 163-164. 3. (1985a), 1 trad. fr., Paris,Gallimard, 986. Rev. 3/2000 fran.Psychanal,

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Sigmund Freud

de la photocopie, aggrav par le fait que, pour chaque page, il a t procd deux copies, tant donn le format du papier utilis par Freud. Rappelons au lecteur germanophone que Freud avait conserv l'orthographe d'avant la rforme des annes 1880 ; ainsi, il n'utilise pas le e ou le h d'allongement (par exemple, modifziren, Gefl) ; en revanche, il crit th des mots comme tun, teuer ; le plus souvent, il n'crit pas les consonnes doubles mais place un tiret au-dessus de la consonne, il utilise des formes autrichiennes. Enfin, n'oublions pas qu'il s'agit d'un brouillon ; Freud emploie donc des abrviations personnelles, commet des fautes d'orthographe ou des incorrections grammaticales, se soucie peu de la ponctuation et des trmas. Deux passages de ce texte (une vingtaine de lignes) avaient dj t transcrits par I. Grubrich-Simitis 1 ; ils ont t repris intgralement. Selon toute vraisemblance, la prsente esquisse correspond la version dont parlait Max Schur dans son livre sur La mort dans la vie de Freud : J'ai trouv dans la bibliothque de Freud une version presque complte de cette confrence. Elle est en voie de publication. 2Mais la publication n'a pas eu lieu. Elle porte la date du 7 fvrier 1915 ; la confrence a t prononce le 16 fvrier une sance de B'nai B'rith et publie l'association Israelitische Humanittsverein l'poque dans la revue de l'association ; B. Nitzschke a republi en 1991 le texte dfinitif de cette confrence dans la revue Psych (Stuttgart). Avec la prsente publication, nous disposons donc de trois tats d'un mme texte puisque l'on sait que la seconde partie des Actuelles sur la guerre et la mort, Notre rapport la mort , est une manation directe de cette confrence - situation exceptionnelle pour un texte freudien : l'esquisse, le texte pour un public de profanes, le texte pour un public de psychanalystes. Circonstance exceptionnelle aussi puisque nous avons en quelque sorte la date de naissance de Deuil et mlancolie ; en effet, l'esquisse publie ici, dont Freud tirera quelques ides et quelques formulations pour cet essai, et une lettreprogramme sur ce sujet adresse Ferenczi datent toutes les deux du 7 fvrier 1915 ; E. Falzeder a retrouv cette lettre Washington, elle aussi sous forme de photocopie ; elle a t publie dans le tome 2 de la Correspondance Freud-Ferencz3. Cette esquisse et cette lettre forment donc la matrice de Deuil et mlancolie. Je n'aurais pas eu l'ide ni le courage de faire cette transcriptionsans la lecturestimulante du livre exceptionnelqu'Ilse Grubrich-Simitis a consacr aux manuscrits de Freud ; cet ouvrage suscitele respect et constitue une date cruciale,tant dans la comprhension des mcanismesde la cration chez Freud que pour rflchiraux probld chezFischer. 1. P. 175-176e l'dition originale trad. fr., Paris,Gallimard, 975, . 351. 2. (1972), 1 p 3. (1992), trad. fr., Paris,Calmann-Lvy, p. 58-59. 1996,

Wir und der Tod

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mes d'une dition scientifiquedu corpus freudien. Mme Grubrich-Simitisa d'abord bien voulu m'encourager puis me donner gnreusementde son temps pour claircir quelques dchiffrementslitigieux. Ce travail n'aurait pas t possible non plus sans l'aide et le soutien prcieuxde Jutta Prisson-Waldmller, onservateur l'Institut culturel autrichien Paris, qui a c mis mon servicesa connaissancede la langue allemande, sa comptenceen criture gothique et sa patience. Que l'une et l'autre soient assures de ma gratitude. Il est bien entendu que j'assume l'entire responsabilitdes erreurs qui peuvent encore se trouver dans cette transcription. Enfin, j'ai pu aussi raliser ce dossier grce au soutien patient et stimulant de Paul Denis. Martine Lussier

[coin droit corn, une inscription cache] 7/2 15 Wir und der Tod 1. Scherz grauslicher Titel, damit Lust besser. - Giebt 2. soviele Menschen, die von Tod nicht hren wollen. 3. Leicht erraten, wie darauf gekomen Leben in 4. besonderer Zeit, Krieg. + Wenn berlegen was 5. sie besonders macht, finden wir, Verhaltnis 6. zum Tod hat sich gendert. Sonst gewohnt 7. ihn todzuschweigen. Wir denken an ihn wie 8. - an den Tod. + Macht sich uns doch gelegent9. lich bemerkbar. Dann fhlen wir uns wie 10. durch etwas Ungewhnliches herausgerissen. 11. Wir sind mitleidig erschuttert. Wir sagen 12. schrecklich, sei es, dass einzelner Fheger 13. oder Bergsteiger verunglckt, oder Gerst 14. 3-5 Menschen erschlgt oder bei Feuer 15. ein Dutzend Lehrmdchen umkomen, oder 16. gar ein Schiff mit mehreren hundert Passagieren 17. untergeht fur kurze Zeit aus Sicherheit gerissen 18. in der wir uns sonst befinden. Niemand 19. konnte aus Benehmen schliessen, dass wir 20. Tod fur Notwendigkeit halten, dass wir der 21. Natur Tod schuldig sind. Am meist ergriffen, 22. wenn ein uns nher Bekannter stirbt, 23. wenn es BB, dann Trauersitzg abgehalten, 24. aber wir wissen imer eine Erklrg, die 25. Notwendigkeit zum Zufall herabdrckt. 26. Der hat sich eine infekt. Lungenentzndg 27. geholt, was nicht notwendig war, der war 28. lngst krank, man wusste es nur nicht. 29. Der war schon so alt u gebrecblich usw. Endlich 30. sollte auf Idee komen, Jud stirbt nie 31. natrlich, meist hat ihn Doktor verdorben, 32. sonst lebte er heute noch. + Wir geben 33. zwar zu dass man endlich sterben muss 34. aber wir rcken es in unabsehbare Fernen 35. Befragt wie ait wir sind antworten wir 36. 60-120. In der tya.Schule ist Behauptg gewagt 37. worden, dass wir wenigst eigenen Tod 38. nicht - im Grunde nicht glauben. Es ist ja auch 39. sehr schwer, sich davon Uberzeugg zu holen. 40. Mit Tod des Anderen rechnet nur ein 41. bser oder harter Mensch. Ein besserer 42. u weicherer, wie wir aile sind

7/2 15 Nous et la mort Plaisanterie, titre pouvantable, pour plus de plaisir 1. - [Il y] a tant de personnes qui ne veulent pas entendre parler la mort. Facile de deviner comment [cette ide est] venue l'espritf, la] vie en [ce] moment particulier, [la] guerre. + Si [nous] rflchissons ce qui le rend particulier, nous voyons [que le] rapport la mort s'est modifi. D'ordinaire [nous sommes] habitus la passer sous silence. Nous y pensons - comme la mort. + [Elle] se fait tout de mme remarquer l'occasion. Alors nous nous sentons comme arrachs par quelque chose d'inhabituel. Nous sommes branls par compassion. Nous disons terrible, que ce soit [un] seul aviateur ou [un] seul alpiniste accidents ou 3-5 hommes tus [par un] chafaudage ou une douzaine d'apprenties tues par [le] feu ou mme un navire englouti avec plusieurs centaines de passagers[,] pour un bref moment [nous sommes] arrachs [la] scurit o nous nous trouvons d'ordinaire. Personne ne pourrait conclure de [notre] comportement, que nous tenons la mort pour [une] ncessit, que nous sommes redevables de [notre] mort [la] nature. [Nous sommes] le plus affects quand une proche connaissance meurt, quand [il s'agit d'un frre du] B['nai] Bf'rith], alors [nous] rendons [un] mais nous trouvons toujours une explication, qui hommage funbre, ravale [la] ncessit au rang de hasard. Celui-ci a attrap une pneumonie infectieuse, ce qui n'tait pas ncessaire, celui-l tait malade depuis longtemps, seulement on ne le savait pas. Un autre tait dj bien vieux et fragile, etc. Finalement [il] faudrait avoir l'ide que [un] juif ne meurt jamais de manire naturelle, gnralement [un] docteur l'a gch, sinon il serait encore en vie aujourd'hui. + Nous concdons certes qu'on doit la fin mourir mais nous le repoussons dans les lointains les plus reculs [Quand on] demande quel ge nous avons, nous rpondons 60-120. Dans l'cole <J> a risqu [l']affirmation on selon laquelle nous ne croyons pas au fond [ la mort] - du moins [notre] propre mort. C'est d'ailleurs trs difficile d'en acqurir [la] conviction. Seul un homme mchant ou dur calcule avec [la] mort de l'autre. Un homme meilleur et plus doux, comme nous sommes tous[,] 1. Sensconjectur.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

strubt sich daran zu denken, wenn ihm daraus Vorteil an Freiheit oder Stellg erwachsen sollte. Und wenn es sich doch ereignet, der Zufall, sind wir vershnt, sperren unsere Kritik, verleugnen unser Urteil, lassen Lobreden auf die Grabsteine schreiben, bewundern ihn wie Helden, der etwas Grosses zu Stande gebracht. + Vllig wehrlos sind wir aber, wenn der Tod eine der uns theuren Personen geholt hat. Wir sterben da ein Stck mit ihm, begraben unsere Hoffnungen, Ansprche, Gensse, getrauen uns nicht ihn zu ersetzen. Der unermessliche Schmerz macht uns feige, heisst uns Gefahr ausweichen fur uns selbst und unsere Lieben. Wir fragen uns, wie kann man den Fliegen, Entdeckgsreisen machen chemische Experiment anstellen. Wer ersetzt der Mutter den Sohn, Frau den Mann, den Kindern den Vater. Solche Geflsbindgen wurden uns veranlasst vieles ungethan u unangerhrt zu lassen, was doch eigentlich notwendig ist. Von ail den Zurckhaltgen haben wir Juden am meisten, wie Ihnen bekannt ist. Wir neigen dazu nutzusterben. wenn die sterben. die wir lieben _wir lehnen es ab uns trsten zu lassen. Folge gewisse Leere Interessenlosigkeit des Lebens, erleben nicht mehr alles. Wir mssen uns das ersetzen. Es ist interesselos wie amerik flirt bei dem Vorausetzg ist dass nichts vorfallen darf. Kein ernsthafter Einsatz im Gegensatz zu kont. Liebeverhltnisses, bei dem Partner wissen, dass sie vor Gefahr stehen. Ersetzen auf Gebiet der Fiktion. Gehen ins Theater, wo auf Bhne Leute noch sterben, lesen Dichtungen in denen man seinen Feind noch selbst tdtet. Auf Gebiet der Fiktion verwirklichen wir den Wunsch, dass das Leben auch ein Einsatz sei, aber dass es nicht einzige sei, das ist doch zu arg, dass man nur einmal aber dan definitiv stirbt. Wir htten so gar nichts gegen den Tod, wenn

se hrisse de penser cela, si cela devait lui procurer [un] avantage en libert ou en position sociale. Mais si cela arrive nanmoins, le hasard, nous sommes rconcilis, nous suspendons notre critique, nous dsavouons notre jugement, nous laissons graver sur la pierre tombale des pangyriques, nous l'admirons comme un hros, qui a accompli quelque chose de grand. + Mais nous sommes totalement sans dfense lorsque la mort a emport l'une des personnes qui nous sont chres. Nous mourrons alors un peu avec lui, [nous] enterrons nos espoirs, nos prtentions, nos plaisirs, [nous] n'osons pas le remplacer. La douleur incommensurable nous rend lches, nous enjoint d'viter [le] danger pour nous-mmes et ceux que nous aimons. Nous nous demandons comment alors on peut voler, faire des voyages d'exploration[,] procder des expriences chimiques. Qui remplacera le fils auprs de la mre, le mari auprs de [l']pouse, le pre auprs des enfants. De tels liens affectifs nous contraignaient renoncer beaucoup de choses et ne pas y toucher, ce qui est pourtant ncessaire. Nous les Juifs avons le plus de toutes ces rticences, comme vous le savez. Nous avons une propension a accompagner dans la mort ceux que nous aimons, quand ils meurent[.] nous refusons de nous laisser consoler. I Consquence[. un] certain vide P']inintrt de la vie, nous passons ct de beaucoup de choses. Nous devons remplacer cela. Elle est inintressante comme [un] flirt amricain o il est sous-entendu qu'il ne peut rien se passer. Pas d'enjeu srieux[,] au contraire des relations amoureuses continentales o les partenaires savent qu'ils se trouvent face au danger. [Nous] remplaons dans le domaine de la fiction. [Nous] allons au thtre, o, sur scne, des gens meurent encore, [nous] lisons des oeuvres littraires dans lesquelles on tue encore soi-mme son ennemi. Dans le domaine de la fiction nous ralisons le dsir que la vie soit aussi un enjeu, mais qu'elle ne soit pas unique, c'est tout de mme fort qu'on meurre non seulement une fois mais en plus dfinitivement. Nous n'aurions absolument rien contre la mort, si

man muss daran glauben inhaltsreich

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

nicht Leben mit ihm zu Ende wre, wen wir mehr als ein Leben htten. Es ist doch zu arg, dass es so zugeht wie in Schachpartie, wo ein Zug zwingen kann, das Spiel aufzugeben, aber mit Unterschied, dass wir keine zweite, Revanchepartie beginnen knnen. Auf Gebiete der Fiktion finden wir jene Mehrzal von Leben, deren wir bedrfen, sterben mit jedem Helden, leben nach seinem Tod weiter. 2) Und nun der Krieg. Der bei Seite geschobene Gast wird aufdringlich, ist nicht mehr zu bersehen, unsere Todeskonventionen sind nicht mehr festzuhalten. Man stirbt wirklich u tglich soviele kein Zufall mehr. Freilich scheint es noch zufallig, ob den Kugel trifft oder jenen, aber die Hufg macht doch Zufall zu Ende. Der Tod ist beabsichtigt u sterben viele, zehntausende an einen Tag. Das muss Leben doch wieder interessant machen. Hier freilich 2 Haupteinteilg solche die im Kriege sind u ihr eigenes Leben preisgeben u die zu Hause, erwarten Leben Ihrigen. Von erster kann ich nichts sagen, msste sehr merkwrdig sein, welche Vernderg die neue Stellung zum Tode fur die Kmpfenden htte. Nur von anderen sprechen, die zu Hause geblieben u sich an Gedanken gewhnen mssen die ihrigen am Tod zu verlieren durch Mord, Krankheit u Seuchen. Ich vermute dass diese Vernderg Hauptfaktor ist, warum uns Welt so fremdartig scheint, nicht zurechtfinden, in unserer Lfhigkeit gelhmt sind. Wir sehen vielleicht, dass wir unser bisheriges Verhaltnis z. Tod nicht aufrecht halten knnen u wissen noch nicht, woher wir die andere Einstellg zu ihm nehmen sollen. Vielleicht trgt es nun zu unserer Orientirung bei, wenn wir uns um zweierlei Verhltnisse bekmern, wie sich der Urmensch, der Mensch d. Vorzeit zu ihm verhalten u wie sich das zu ihm einstellt, was vom Urmenschen in jedem von uns noch erhalten, unsichtbar zwar unserem Bewusstsein, aber gut deutlich fur die <\> nalyse. A

[ce] n'tait pas la fin de la vie avec elle, si nous avions plus d'une vie. C'est tout de mme fort qu'il en aille comme dans une partie d'chec, o un coup peut contraindre abandonner le jeu, cette diffrence prs, que nous ne pouvons pas entreprendre une deuxime partie, la revanche. Dans le domaine de la fiction, nous trouvons cette pluralit de vies dont nous avons besoin, nous mourons avec chaque hros, nous continuons vivre aprs sa mort. 2) Et maintenant la guerre. L'invite tenue l'cart se montre importune, ne peut plus tre ignore, nos conventions avec la mort ne peuvent plus tre maintenues. [En marge : il nous faut y croire] On meurt rellement et quotidiennement[,] en grand nombre[,] plus de hasard. Bien entendu, cela semble encore tre un hasard, si [la] balle atteint l'un ou l'autre, mais l'accumulation met un terme au hasard. La mort est intentionnelle et beaucoup, des dizaines de milliers meurent chaque jour. [En marge : riche de contenu] Pourtant cela doit rendre la vie de nouveau intressante. Ici bien sr 2 groupes principaux[,] ceux qui sont la guerre et sacrifient leur propre vie et ceux [qui sont] la maison, sont dans l'attente [ propos de la] vie des leurs. Des premiers, je ne peux rien dire, [il] devrait tre trs singulier de voir quelle modification produirait la nouvelle position face la mort chez les combattants. [Je ne peux] que parler des autres, qui [sont] rests la maison et doivent s'habituer la pense de voir mourir les leurs par [le] meurtre, [la] maladie et [les] pidmies. Je fais l'hypothse que cette modification est [le] facteur principal [pour comprendre] pourquoi [le] monde nous parat si tranger, pourquoi [nous] sommes dsorients, paralyss dans notre capacit d'agir. Nous voyons peut-tre que nous ne pouvons pas conserver notre rapport antrieur la mort et nous ne savons pas encore o nous devons prendre l'autre attitude vis--vis d'elle. Peut-tre cela contribuera-t-il notre orientation, si nous nous occupons de deux sortes de rapports, comment [s'est] comport l'homme primitif, l'homme de la prhistoire vis--vis d'elle et comment, vis--vis d'elle, prend position ce qui de l'homme primitif perdure en chacun de nous, certes invisible notre conscience mais bien vident pour la <\i nalyse. a

weil mehr urzeitlich war.

1. 3) Bisher nichts gesagt, was Ihnen nun schon bekannt 2. jetzt manches, was Sie nicht wissen u anderes, 3. was Sie nicht glauben werden. Ich muss es mir gefallen 4. lassen. Also Mensch der Vorzeit. Er hat sich gegen den 5. Tod sehr merkwrdig eingestellt gar nicht ein6. heitlich, vielmehr sehr widerspruchsvoll. Aber 7. wir werden die Grnde dieses Widerspruches 8. verstehen. Er hat einerseits ihn ernst genomen 9. sich seiner bedient, anderseits geleugnet, 10. ihn zu nichts herabgesetzt. Wie ist das mghch ? 11. das komt daher, dass er zum Tod des Anderen, 12. des Fremden, des Feindes eine radikal 13. andere Stellung einnahm als zu seinem eigenen 14. Der Tod des Fremden war ihm recht, er fasste ihn 15. als entgiltige Befridigg, brannte darauf, ihn her16. beizufhren. Der Urmensch war ein grausameres 17. bsartigeres Thier als die meisten anderen. Es 18. erhebte 1 ihn kein Instinkt, Wesen der eigenen Art 19. nicht zu tdten u nicht verzehren, wie man es 20. von Thieren behauptet. Er mordete gerne u 21. wie selbstverstndlich. Sein eigener Tod 22. lag ausserhalb seiner Gedanken mehr noch 23. wie bei uns als unvorstellbar gewiss. 24. Aber es ergab sich fur ihn ein Fall, in dem 25. die beiden Einstellgen zum Tod fur ihn zusam26. menstiessen. in Konflikt gerieten. der war. wenn 27. Die Geschichte der Menschen ist von Mord erfllt Noch 28. ist ja das, was unsere Kinder in Schule als Welt- [heute 29. geschichte lernen, im Wesentlichen Reihenfolge von 30. Vlkermorden. Das dumpfe Schuldgefl, unter 31. dem Menschheit beim Anbeginn steht, das sich 32. bei vielen zur Annahme einer Erbsnde ver33. dichtet hat, ist sehr wahrscheinlich die Folge einer 34. Blutschuld, die Menschen in Urzeiten auf sich 35. beladen haben. Noch aus christlichen Lehre 36. konen wir erraten welches diese Blutschuld 37. Wenn Gottes Sohn sein Leben opfern 38. musste, um Menschen von Erbsnde zu erlsen, 39. so war nach Gesetz der Talion dise Snde 40. eine Tdtung - ein Mord, nur der erforderte 41. zur Shne ein Todesopfer u wenn es seine 42. Snde gegen Gott war, so war das lteste

1. Selonle dictionnaire e Grimm,cetteformede prtritexiste. d

3) Jusque-l [je n'ai] rien dit qui ne soit dj connu de vous prsent, [je vais dire] bien des choses que vous ne savez pas et d'autres que vous ne croirez pas. Je dois l'accepter ainsi. Donc l'homme de la prhistoire. Il a pris, face la mort une position trs singulire, pas du tout cohrente, bien plus trs contradictoire. Mais nous allons comprendre les raisons de cette contradiction. Il l'a, d'une part, prise au srieux[,] s'en est servi, d'autre part, [il l'a] nie, l'a rabaisse rien. Comment est-ce possible ? Cela vient de ce qu'il a pris, par rapport la mort de l'autre, de l'tranger, de l'ennemi, une position radicalement diffrente de celle concernant sa propre [mort] La mort de l'tranger lui convenait, il la concevait comme une satisfaction dfinitive, brlait de la provoquer. L'homme primitif tait un animal plus cruel, plus mchant que la plupart des autres. Aucun instinct ne l'empchait de tuer et de dvorer des tres de sa propre espce, comme on l'affirme pour les animaux. Il aimait assassiner, comme si cela allait de soi. ISa propre mort se trouvait hors de ses penses[,] plus encoref,] srement inimaginable comme pour nous. Mais il en est rsult pour lui un cas o les deux attitudes vis--vis de la mort se sont heurtes, sont entres en conflit, c'tait le cas o L'histoire des hommes est pleine de meurtrefs.] Aujourd'hui encore ce que nos enfants apprennent [l']cole en histoire universelle est essentiellement [une] succession de gnocides1. L'obscur sentiment de culpabilit, sous lequel vit l'humanit depuis le commencement, qui s'est condens chez beaucoup en l'hypothse d'un pch originel est trs vraisemblablement la consquence d'une dette de sang, dont [les] hommes dans [les] temps primitifs se sont chargs. De la doctrine chrtienne nous pouvons encore dduire quelle sorte de dette de sang [en marge : parce que c'tait plus primitif.] Si le fils de Dieu a d sacrifier sa vie pour racheter [les] hommes du pch originel, c'tait que, selon la loi du talion, ce pch tait une mise mort - un meurtre, qui lui exigeait en expiation un sacrifice et si c'tait son pch envers Dieu, alors le plus ancien 1. Vlkermord, littralement meurtre peuples, pourquivalent des a mmesice franais nocide, g termen'apparatqu'en 1944.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

Verbrechen der Menschheit ein Vatermord, Mord am primitiven Urvater der Menschenhorde dessen Erinnrgsbild spter zum Gott erhoben wurde. In Tot u Ta bu bemht die Beweise hiefr zu sameln. Bemerkte brigens, dass diese Vorstellg von der Urschuld keine christl, sondern vielmehr urzeithche war, u dass Judentum sich auch darum zur Weltreligion unqualifiz weil es diese Erinnrg der Menschheit sorgfltig bei Seite schob. er einen Angehrigen sterben sah Eltern, Weib, Freund, Kind dabei fhlte er Stck des eigenen Ichs vergehen, denn er liebte sie wie wir heute, die Liebe ist sicherlich nicht jnger als die Mordlust. Er machte die Erfahrg dass man sterben knne u anderseits war in jeder der geliebten Personen doch ein Stck Fremdheit, sie waren doch auch andere, Feinde u hatten nach ty Gesetzen auch feindselige Gefle bei ihm hervorgerufen. Die Philosoph haben behauptet, das intellektuelle Rtsel welches das Bild des Todes dem Urmenschen bot, habe ihn Nachdenken erzwungen, sei Anfang der Philosophie gewesen. Ich mchte korrigiren und einschrnken. Nicht das intellekt Rtsel u nicht jeder Tod, sondem der Geflskonflikt beim Tod geliebter u dabei doch noch fremder u gehasster Personen, hat. die Forschg der Menschen entbunden. Aus diesem Geflskonflikt wurde die Psychologie geboren. Der Urmensch konte den Tod nicht mehr leugnen, er hatte ihn doch in seinem Schmerz partiell erfahren, aber er mochte ihn doch nicht zugestehen denn er konnte sich seinen Tod nicht vorstellen. So liess er sich auf Kompromisse ein, er gab den Tod zu aber bestritt dass er eine Vernichtg sei, die er dem Feind hatte zufgen wollen. An der Leiche der geliebten Person erfand er die Geister, die Zerlegg des Individuums in einen Leib u in einen oder ursprnglich mehrere Seelen. In der Erg an den Verstorbenen schuf er sich die Vorstellg anderer Existenzformen, die erst nach dem Tod beginnen, eines Fortlebens nach dem eig scheinbaren Tod. Diese spteren Existenzen waren anfanglich nur Anhngsel

crime de l'humanit tait un parricide, [le] meurtre du pre originaire primitif de la horde humaine dont l'image mnsique a t ultrieurement leve au rang de divinit. Dans Tot[em] et tabou[, je me suis] efforc d'en rassembler les preuves. [Je] remarquais d'ailleurs que cette ide de faute originelle n'tait pas chrtienne, mais tait une ide bien plus primitive et que [le] judasme s['est] disqualifi ainsi en tant que religion universelle parce qu'il a soigneusement mis de ct ce souvenir de l'humanit. il a vu mourir un proche, [les] parents, [l']pouse, [l']ami, [l']enfant[,] il sentait ainsi disparatre [une] partie de son propre moi car il les aimait comme nous aujourd'hui, l'amour n'est certainement pas plus rcent que l'envie de meurtre. Il a fait l'exprience qu'on pouvait mourir et[,] d'autre part[,] en chacune des personnes aimes il y avait pourtant une part d'tranger, elles taient pourtant aussi autres, des ennemis et avaient aussi veill[,] selon les lois $[,] des sentiments hostiles. Les philosophes ont affirm que l'nigme intellectuelle, que l'image de la mort offrait l'homme primitif, l'avait contraint la rflexion, avait t [le] dbut de la philosophie. Je voudrais corriger et restreindre. [Ce] n['est] pas l'nigme intellectuelle ni chaque mort, mais le conflit affectif la mort de personnes chres et pourtant trangres et haes en mme temps, qui a engendr la recherche chez l'homme. De ce conflit affectif est ne la psychologie. L'homme primitif ne pouvait plus nier la mort, il en avait fait partiellement l'exprience dans sa douleur, mais il ne voulait tout de mme pas l'admettre car il ne pouvait pas s'imaginer sa mort. Il s'est rsign alors des compromis, il a admis la mort mais a contest qu'elle soit une destruction, qu'il aurait voulu infliger l'ennemi. Auprs du cadavre de la personne aime, il a invent les esprits, la dcomposition de l'individu en un corps et une ou[,] originellement[,] plusieurs mes. Dans le souvenir du dfunt, il s'est forg la conception d'autres formes d'existence, qui commencent seulement aprs la mort, [l'ide] d'une vie au-del de la mort pr 1 apparente. Ces existences ultrieures n'taient au dpart que des appendices 1. Freuda commenc crire propre.

Heine

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. + 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. ++ 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

an die durch den Tod abgeschlossene, schattenhaft lose. Denn brachten es die Religionen zu Stande [inhalts diese sptere Existenz zur endgiltigen, wertvolleren zu machen u die durch Tod beendigte zu einer Vorbereitg herabzudrcken. Oder man verlngerte dieses irdische Leben konseq. Weise auch in die Vergangenheit, man ersann die frheren Existenzen, die Wiedergeburt, die Seelenwanderg was in der Absicht dem Tod seine Bedeutg als Aufhoren d. Lebens zu rauben. An der Leiche der Geliebten entstand nicht nur die Psych u der Unsterblichkeitsglaube, sondern auch durch Identifiz mit dem Verstorbenen Schuldbewusstsein die Todesfurcht u X die ethischen Gebote. Die Todesfurcht blieb eine Inkonsequenz. Man fuhr fort nicht an den eigenen Tod zu glauben und frchtete ihn doch als mglich bevorstehend. Man kam nicht weiter in der Auflsg des Widerspruchs bis auf heutig Tag. Das alteste ethische Gebot, das Bedeutsamste noch heute aber erhob sich : du sollst nicht tdten, u das wurde vom Geliebten Todten gewonen auch auf den Ungeliebten, Fremden, endlich auch auf den Feind ausgedehnt. Es ist sonderbar, dass Judentum reine Priesterreligion dies Bedrfnis Mensch nach Garantie seiner Existenz nicht in System aufgenomen hat. Nur die Lebenden loben Gott. Sie wissen mehr darber, ich stelle mir vor, dass die Volkreligion dem Fortleben nach Tod mehr eingeraumt haben wird als heilige Schriften. Aber auch dies war Zug, der judische Relig unfhig machte die anderen antik Religion nach deren Verfall zu ersetzen. Ich habe ihnen da etwas Sonderbares zu berichten. Der Urmensch ist wen Sie wollen, heute noch durch den Wilden repraesentirt, wenigstens steht er ihm am nchsten. Nun werden Sie glauben, dass dieser wilde Australier, Hottentote, Neger reueloser Mrder ist. Sie sind in Irrtum. Er ist in dieser Hinsicht sensitiver als der Zivilisirte

de celle que la mort venait d'achever[,] comme des ombres, sans contenu, [en marge : Heine] Puis les religions [parvinrent rendre cette existence ultrieure dfinitive, plus valorise et ravaler une prparation celle conclue par la mort. Ou bien on allongea cette vie terrestre[,] de manire consquente[,] aussi dans le pass, on conut les existences antrieures, la renaissance, la mtempsycose cela dans le but de ravir la mort sa signification de cessation de la vie. + Auprs du cadavre de la bien-aime ne sont pas seulement apparus la psych[ologie] et la croyance en l'immortalit, mais aussi[,] par identification au dfunt[,] la crainte de la mort et X [insertion : conscience de la culpabilit] les commandements La crainte de la mort demeura une inconsquence. On continua [thiques, ne pas croire sa propre mort et pourtant on la craignait comme perspective possible. Jusqu' ce jour, on n'a pas davantage avanc dans la rsolution de la contradiction. Le plus ancien commandement thique, le plus significatif encore aujourd'hui surgit : tu ne tueras point, et il a t acquis auprs du mort aim[, fut] aussi tendu la personne non aime, l'tranger et finalement aussi l'ennemi. Il est trange que [le] judasme[,] pure religion de prtres[,] n'ait pas intgr dans [son] systme ce besoin [de l']nnomme d'[une] garantie de son existence. Seuls les vivants louent Dieu. Vous en savez plus l-dessus, je m'imagine que la religion populaire va avoir accord davantage de place que les Ecritures saintes la vie au-del de la mort. Mais ce fut aussi [le] trait qui rendit [la] religion juive incapable de remplacer les autres religions antiques aprs leur dclin. L, j'ai vous relater quelque chose d'trange. L'homme primitif est[,] si vous voulez, reprsent encore aujourd'hui par les sauvages, du moins en est-il le plus proche. Ainsi penserez-vous que cet Australien sauvage, ce Hottentot, ce ngre est [un] meurtrier sans remords. Vous tes dans l'erreur. cet gard, il est plus sensible que le civilis

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Unterseepsychologie

1. soweit er nicht Einfluss der Zivilisation erfahren 2. hat. Die deutschen Heere werden Sieger einziehen 3. jeder zu Frau u Kindern eilen, ungestrt durch 4. Gedanken derer erschlagen hat, Nahkampf oder 5. durch Geschosse. Unverweilt. Der wilde Sieger im 6. der vom Kriegspfad heimkehrt, darf sein Dorf 7. nicht betreten, ehe er oft langwierige Bussen 8. wegen seiner krieger. Mordthat abgebsst. 9. Er furchtet die Rache der Erschlagenen, aber 10. die Geister der erschlag. Feinde sind <\i nichts 11. anderes als sein bses Gewiss ob seiner 12. Blutschuld. 13. Lass Sie noch Moment verweilen bei diesem 14. historischest Gebot der Ethik : du sollst nicht morden. 15. Aus Existenzfrh = Eindringlichkeit ist ein wichtiger 16. Schluss zu ziehen. Man hat behauptet, dass uns 17. instinktiver, ererbter Abscheu vor dem Blut18. vergiess eingepflanzt ist. Frome Seel glauben 19. es gerne. Wir wollen Probe machen. Wir konen 20. ja solche instinkt Abneigg. Weinberg, Trauben 21. an Stdten u komen schwarze Schlangen, vor 22. Aeskulapschlange, ganz harmlos. Es giebt auch 23. Verbottafeln. Nun lesen Sie : Es ist Kurgsten 24. bei schweren Strafe verboten, Kopf oder Schwanz25. end einer Schlange in Mund zu stecken. 26. Lcherliches Verbot. Fllt ja ohnedies niemand 27. ein. Aber es giebt andere Tafeln, verboten 28. Trauben abzupflcken, u das werden Sie 29. als besser berechtigt ansehen. Nein wir Menschen 30. haben keine instinkt Abneigg vor Mord. 31. Wir sind Nachkomen einer unendl Reihe 32. von Mrdern. Das Mordgelste liegt 33. in unserem Blut. Vielleicht konn wir es 34. noch irgendwo aufspren in uns. 35. 4) Wollen gleich nachsehen. Wissen, sind in Besitz 36. eines Untersuchgsverfahrens mit dem eruiren, 37. was in tiefen Schichten Seele versteckt vor 38. dem Bewusstsein ruht. Wie verhlt sich unser 39. Ubw zum Tod. Und nun wird das komen, was 40. Sie mir nicht glauben werden, was aber 41. nichts Neues mehr ist, weil ich es Ihnen eben 42. geschildert. Unser Ubw nimt ganz genau

aussi longtemps qu'il n'a pas fait l'exprience de [l']influence de la civilisation. Les armes allemandes rentreront victorieuses[,] chacun se htera auprs de [sa] femme et [ses] enfants, sans se laisser troubler [par des penses pour ceux qu'il a tus, [au] corps corps ou par des projectiles. Sans dlai. Le victorieux sauvage [dans ?] qui revient du sentier de la guerre, ne peut pas pntrer dans son village, avant d'avoir expi [par] des pnitences souvent pnibles son meurtre guerrier. Il craint la vengeance de ceux qui ont t abattus, mais les esprits des ennemis abattus ne sont rien d'autre[,] <\[,]que sa mauvaise conscience cause de sa dette de sang. Permettez-[moi] de m'attarder encore [un] moment sur ce plus ancien commandement de l'thique : tu ne tueras point. De [sa] prcocit, de [son] insistance, on peut tirer une conclusion importante. On a affirm qu['une] rpulsion instinctive, hrditaire l'effusion de sang est ancre en nous. Les mes pieuses aiment le croire. Nous voulons en faire l'preuve. Nous pouvons certes [montrer] une telle rpugnance instinctive. Vignoble, raisins dans des lieux 1 et y vivent des serpents noirs, des serpents d'Esculape, tout fait inoffensifs. Il y a aussi des panneaux d'interdiction. Vous y lisez : il est interdit aux curistes sous peine d'amende svre de mettre dans [la] bouche [la] tte ou [la] queue d'un serpent. Interdiction ridicule. Mme sans elle, cela ne vient l'esprit de personne. Mais il y a d'autres panneaux, interdit de cueillir le raisin, et vous considrerez cela comme plus justifi. Non[,] nous les hommes n'avons aucune rpugnance instinctive au meurtre. Nous sommes [les] descendants d'une srie infinie de meurtriers. Nous avons l'apptit de meurtre dans le sang. Peut-tre nous pourrons le dceler encore quelque part en nous. 4) Examinons-le tout de suite. [Vous] savez que [nous] sommes en possession d'un procd d'investigation [en marge : psychologie sous-marine] grce auquel [nous] dgageons ce qui repose dans [les] couches profondes de [l']me[,] dissimul la conscience. Comment se comporte notre Ics vis--vis de la mort. Et maintenant va arriver ce que vous ne croirez pas, mais ce qui n'a plus rien de neuf parce que je [viens] justement de vous le dcrire. Notre Ics prend trs exactement

1. Freuda crit Stdten l (villes) o on attendSttten(lieux).

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. allgemein 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Fur jedes Vergehen gegen uns hat das Ubw wie die drakon. Gesetzgeb[un]g nur die Todes 32. strafe. Unser 33. Ubw mordet 34. um Kleinigkeiten.35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

die selbe Stellg zum Tod wie der Urmensch. In dieser wie in anderen Hinsichten lebt er in jedem von uns fort. Also das Ubw glaubt nicht an eigene Tod, es ist gezwungen sich wie unsterblich zu gebrden. Vielleicht ist das sogar das Geheimnis des Heldentums. Das Rationelle des Heldentums beruht auf einem Urteil, das eigene Leben geringer einschtzt als andere abstrakte Gter, aber ich besorge, der Mechanik Trieb derselben besteht darin, sich seinem ubw Unglauben zu uberlassen u sich zu benehmen als wre der Ausruf des Steinklopferhans eine Sicherheit, das Wort : Es kann dir nix geschehen. Die Todesangst, an der wir im Ubw so oft leiden, ist ein unlogisch Gegensatz zu dieser Unsterblichkeitsgewissheit, sie ist aber nicht so ursprnglich u meist Angst vor Vergeltg, Schuldbewusstsein. Anderseits anerkennen wir den Tod fr Fremde, Andere u arbeiten mit ihm wie der Urmensch. Der Unteschied ist, wir fhren ihn nicht herbei, wir denken u wnschen ihn nur. Aber wenn Sie diese ty Realitt gelten lassen wollen, so knnen sie sagen, in unserem Ubw sind wir noch imer die Mrder fixen wie das in Urzeiten. Wir beseitigen in Gedanken alle die uns im Wege stehen die uns gehindert oder beleidigt haben, tglich und stndlich. Das Hol ihn der Teufel, das sich als schattenhafte Interjektion so oft ber unsere blutleere[n] Lippen drngt, ist kraftvoller abgeblasste[n] Ernst in den tiefen Schichten unseres Seelenlebens. Ein Glck, dass alle diese Wnsche keine Macht haben, sonst wre das Menschengeschlecht lngst gestorben, u nichts der Beste, nicht der Weiseste, nicht die Schnste u Holdeste wre mehr am Leben. Lassen wir uns nicht irre machen, wir stamen nicht nur wir sind noch heute in unserem Ubw wie Rotte von Mrdem. Ich kann Ihnen das ruhig sagen, denn Sie glauben es mir ja doch nicht. Sie glauben Ihrem Bw mehr, das solche Mglichkeiten als

la mme position l'gard de la mort que l'homme primitif. De ce point de vue comme d'autres, il continue vivre en chacun de nous. L'Ics ne croit donc pas [notre] propre mort, il est contraint de se comporter comme s'il tait immortel. Peut-tre est-ce l mme le secret de l'hrosme. Le rationnel de l'hrosme repose sur un jugement selon lequel la vie elle-mme a moins de valeur que d'autres biens abstraits, [en marge : universel] mais je crains que son 1 mcanisme [interligne : pulsion] consiste se laisser aller son incroyance ics et se comporter comme si l'exclamation de Hans le casseur de pierres tait une certitude, le propos : il ne peut rien t'arriver. L'angoisse de mort, dont nous souffrons si souvent dans l'ics, est une opposition illogique cette assurance d'immortalit, mais elle n'est pas si originelle et le plus souvent [est] angoisse face [la] vengeance, [la] conscience de la cupabilit. D'un autre ct, nous reconnaissons la mort pour les trangers, les autres et nous travaillons avec elle comme l'homme primitif. La diffrence est que nous ne la provoquons pas, nous nous contentons d'y penser et de la souhaiter. Mais si vous voulez bien accorder du crdit cette ralit .$, vous pouvez alors dire, dans notre ics[,] nous sommes toujours encore les meurtriers [de manire durable 2] comme dans [les] temps primitifs. En penses, nous liminons tous ceux qui se mettent en travers de notre chemin[,] ceux qui nous ont drangs ou offenss, chaque jour et chaque instant. Le Que le diable l'emporte, interjection dcolore, qui se presse si souvent nos lvres exsangues [interligne : ples] est d'une extrme gravit dans les couches profondes de notre vie psychique, [en marge : Pour tout manquement envers nous, l'ics n'a[,] comme la lgislation draconienne[,] que la peine de mort. Notre ics assassine pour des vtilles.] Une chance que tous ces souhaits n'aient pas de pouvoir, sinon le genre humain serait mort depuis longtemps, et ni le meilleur, ni le plus sage, ni la plus belle et la plus gracieuse ne serait encore en vie. Ne nous laissons pas garer, non seulement nous descendons [de meurtriers, mais] nous sommes encore dans notre ics comme [une] bande de meurtriers. [aujourd'hui Je peux vous dire cela tranquillement car vous ne me croyez pas en cela. Vous croyez plutt votre cs, qui rcuse de telles possibilits comme l 1. Freuda critderselben on attenddesselbenquirenvoie l'hrosme). ( c 2. Il est difficile ; d'interprter e mot (un usageautrichien) Freud ne le reprendpas dansles autresversions.

1. Verleumdg zurckweist. Aber ich will aufmerksam 2. machen, dass es Dichter u Denker giebt, die 3. ohne sich unserer Analyse zu bedienen, sehr 4. ahnliches bedient gesagt erkannt haben 5. J. J. Rousseau unterbricht sich einmal in einer 6. Erortrg - ich konnte die Stelle nicht auffinden 7. u richtet an seine Leser eine merkwrdige 8. Frage. Nehmen Sie an, in Peking - noch viel 9. weiter als heute - lebe alter Mandarin 10. dessen Ableben Ihnen gross Vorteil bringen 11. konnte, u Sie knnt ihn umbringen bloss 12. durch einen Willensakt, ohne Paris zu 13. verlassen u natrlich Nachweis. Sind Sie 14. sicher, dass Sie es nicht thun wrden ? Nun 15. ich zweifle nicht, dass viele von uns ant16. worten drften mit Recht. Sie wrden 17. es nicht thun. Aber im Ganzen mchte ich 18. nicht der Mandarin sein. Ich glaube, den 19. nimt keine Lebensversichergsgesellschaft. 20. Ich kann Ihnen dieselbe Wahrheit auch in einer 21. Form sagen, die Sie merkwrdigerweise 22. nicht beleidigt. Ich weiss Sie hren alle gerne 23. Witze erzhlen u hoffe Sie haben nicht nachgedacht 24. woher das Wolgefallen an ihnen rhrt. Es 25. giebt solche Witze, die man zynische heisst, 26. sie sind nicht schlechtesten u nicht kraflosesten. 27. Ich kann Ihnen verraten, dass Wirkg 28. dieser Witze daher rhrt, dass sie unbewusste 29. Wahrheit, die an sich Beleidg wre, in 30. solcher Form zu sagen wissen, dass man sich 31. noch an ihnen freut. Durch gewisse formale 32. Veranstaltg werden Sie zum Lachen 33. gezwungen. Ihr Urteil wird entwaffnet 34. u sie eine Wahrheit wird vor Ihnen einge35. schmuggelt, die Sie sonst verfolgen wrden 36. Sie kennen die Geschichte von Mann, dem 37. Partezettel in Gesellschaft berbracht wird, 38. den er ohne ihn anzusehen in Tasche steckt. 39. Wollen Sie nicht nachsehen, wer gestorben 40. ist. Ach, sagt der Mann, mir ist ein jeder 41. recht. Oder die von dem Ehemann, der 42. mit Bezug auf seine Frau sagt : Wenn

une calomnie. Mais je veux faire remarquer qu'il y a des potes et des penseurs qui, sans utiliser notre analyse, ont utilis dit reconnu quelque chose de trs semblable J.-J. Rousseau s'interrompt une fois dans une discussion je n'ai pas pu trouver l'endroit [-] et adresse ses lecteurs une question singulire. Supposez qu' Pkin - encore beaucoup plus loin qu'aujourd'hui - vive [un] vieux mandarin dont le trpas pourrait vous apporter [un] grand avantage et que vous puissiez le tuer simplement par un acte de volont, sans quitter Paris et naturellement [sans] preuve. tes-vous srs que vous ne le feriez pas ? Eh bien, je ne doute pas que beaucoup parmi nous pourraient rpondre bon droit. Ils ne le feraient pas. Mais, au total, je n'aimerais pas tre le mandarin. Je crois qu'aucune compagnie d'assurances sur la vie ne l'accepterait. Je peux aussi vous dire la mme vrit sous une forme qui, singulirement, ne vous offensera pas. Je sais, vous aimez tous qu'on vous raconte des histoires drles et [j']espre que vous ne vous tes pas demand d'o vient le plaisir que nous y prenons. Il y a des histoires drles qu'on qualifie de cyniques, ce ne sont pas les pires ni les plus faibles. Je peux vous rvler que l'effet de ces histoires drles provient de ce qu'elles savent dire [une] vrit inconsciente, qui serait en soi une offense, sous une forme telle qu'on peut encore s'en rjouir. Grce un certain arrangement formel, vous tes contraints de rire. Votre jugement est dsarm et une vrit, que vous auriez autrement pourchasse, vous est passe en contrebande. Vous connaissez l'histoire de [l']homme, auquel on apporte en socit [un] faire-part, qu'il fourre dans [sa] poche sans le regarder. Ne voulez-vous pas vrifier qui est mort. Ah, dit l'homme, n'importe qui fait l'affaire. Ou celle de l'poux qui dit, en se rfrant sa femme : si

Reaktion

einer von uns stirbt bersiedle ich nach Paris. Das sind solche zynische Witze u sie wren nicht mglich, wenn sie nicht eine versteckte, geheim gehaltene Wahrheit mit zu verknden htten. Zum Scherz nmlich 5. darf man sogar die Wahrheit sagen. 6. Noch eine voile Ubereinstimg mit dies Ubw 7. mit dem Urmenschen. Gerade wie dort 8. giebt es fur Ubw Fall, dass die beiden Strm9. ungen, die Tod als Vernichtg anerkent u mit 10. ihm arbeitet u die ihn als irreel verleugnet 11. zusamenstossen u in Konflikt geraten. Und 12. wiederum bei dem Tod oder der Gefahr 13. unserer Lieben, Eltern, Geschwister, Ehegatten 14. Kinder, Freunde, es ist genau das nmliche wie in 15. der Urzeit, diese Lieben sind uns einerseits 16. Bestandstcke unseres Ichs theurer Besitz, 17. anderseits aber auch wieder Fremde, ja 18. Feinde, u den intimsten, zrtlichsten unserer 19. Beziehungen hngt bis auf wenige Situationen 20. ein Restchen Feindseligkeit an das Todeswnsche 21. hervorruft. Aus Konflikt der beiden Strmungen 22. geht aber nicht mehr die Seelenlehre und die Ethik 23. hervor, sondern die Neurose, die uns tiefe 24. Einblicke gestattet. Die Hufigkeit von berzrt25. licher Sorge unter Angehrigen u von ganz grand 26. losen Selbstvorwrfen nach Todesfllen hat uns Verbreitung 27. ber Bedeutung der tief verborgenen 28. Todeswnsche die Augen geffnet. 29. Ich will Ihnen diese Seite des Bildes nicht weiter aus30. malen. Sie wrden sich grausen u wahrscheinlich 31. mit Unrecht die Natur hat es wieder einmal 32. geschikter gemacht als wir es zu Stande brchten. 33. Wir wren gewiss nie darauf gekomen Liebe u 34. Hass mit einander zu paaren. Aber indem Natur 35. dies gethan hat, hat sie uns gentigt, die Liebe 36. imer zu erneuern u zu verstrken, um sie 37. vor dem hinter ihr lauernden Hass zu bewahren. 38. Man darf sagen die schnsten Entwicklungen 39. der Liebe verdanken wir dem Stachel der 40. Mordlust, den wir in unserer Brust verspren 41. 5) Unser Ubw ist also der Vorstellg des eigenen 42. Todes ebenso unzugnglich, gegen den Fremden 43. ebenso mordlustig, gegen die geliebte Person 44. ebenso zwiespltig wie der Mensch der 45. Vorzeit. Wie weit haben wir uns von

1. 2. 3. 4.

l'un de nous meurt, je dmnage pour Paris. Ce sont l des histoires cyniques et elles ne seraient pas possibles, si elles n'avaient pas com 1 proclamer une vrit cache, tenue secrte. En plaisantant on peut [interligne : en effet] se permettre mme de dire la vrit. Encore une concordance parfaite entre cet ics et l'homme primitif. Exactement comme autrefois existe pour [l']ics [le] cas o les deux courants, [celui qui] reconnat la mort comme anantissement et travaille avec elle et [celui qui] la dnie comme irrelle[,] se heurtent et entrent en conflit. Et nouveau, vis--vis de la mort ou du risque [de mort] de ceux que nous aimons, [les] parents, [les] frres et soeurs, [le] conjoint, [les] enfants, [les] amis, c'est exactement la mme chose qu'aux temps primitifs, d'un ct ces personnes aimes sont des lments constitutifs de notre moi[, une] possession chre, mais de l'autre ct [elles sont] aussi encore des trangers, voire des ennemis, et aux plus intimes, aux plus tendres de nos relations est attach[,] sauf quelques situations[,] un petit reste d'hostilit[, ] qui suscite des dsirs de mort. Mais le conflit entre les deux courants n'engendre plus la psychologie et l'thique mais la nvrose, qui nous permet de regarder en profondeur. La frquence d'une tendresse excessive dans la sollicitude entre proches et de reproches adresss soi-mme totalement sans fondement aprs des dcs, nous a ouvert les yeux sur [la] signification [interligne : extension] des dsirs de mort profondment cachs. Je ne veux pas vous dpeindre davantage ce ct du tableau. Vous en auriez des frissons et probablement tort[.] Une fois encore la nature a fait les choses plus habilement que nous aurions t en mesure de le faire. Nous n'aurions certainement jamais eu l'ide d'apparier [l']amour et [la] haine. Mais du fait que [la] nature l'a fait, elle nous a obligs renouveler constamment l'amour et le renforcer pour le prserver de la haine aux aguets derrire lui. [en marge : raction] On peut dire que nous devons les plus beaux dveloppements de l'amour l'aiguillon de l'envie de meurtre que nous prouvons en notre sein. 5) Notre ics est donc tout aussi inaccessible l'ide de la mort propre, tout aussi dispos au meurtre de l'tranger, tout aussi partag l'gard de la personne aime que l'homme de la prhistoire. Comme nous nous sommes loigns de 1. Freuda probablement commenc criremitteilen (communiquer).

streift

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

diesem Urzustand in der kulturellen Konvention entfernt, mit der wir den Tod behandeln. Und nun lassen Sie uns sehen, was der Krieg macht. Er schabt uns alle die spteren Kulturschichten ab u lsst den Urmenschen wieder zum Vorschein komen. Er zwingt uns wieder Helden zu sein an den eigenen Tod nicht zu glauben, den des anderen herbeizufhren u uns ber den der geliebten Person hinwegzusetzen. Der Krieg ist aber nicht wegzuschaffen. So lange so grosse Verschiedenheiten der Lebensbedingg unter Vlkern bestehen Existenz solche Abstossung, wird es Kriege geben mssen. Sollen nicht wir diejenigen sein, die da nachgeben u uns ihm anpassen ? Sollen wir nicht zugeben dass wir mit unserer bisherigen konventionell Ausschaltg des Todes aus unseren Gedanken psychologisch ber unseren Mittel gelebt haben u lieber umkehren u die Wahrheit fatiren ? Wre es nicht besser ihm seinen Platz zuzugestehen in der Wirklichkeit in unseren Gedanken, ein wenig mehr unser ubw Vo Einstellg zum Tode zum Vorschein komen zu lassen, die wir so sorgfltig bertncht haben ? Ich kann Sie dazu nicht auffordern als ob eine Hherleistung wre, es sieht ja eher wie ein Rckschritt eine Regression aus. Aber es wird sicher dazu beitragen, uns das Leben ertrglicher zu machen u das Leben zu ertragen ist doch des Lebenden erste Pflicht. Es giebt einen latein Spruch politischen der Lateiner Si vis pacem, para bellum Wen du Frieden erhalten willst, rste zum Krieg. Ich mchte ihn fr unsere Bedrfnisse modifiziren Si vis vitam, para mortem Wenn du das Leben aushalten willst richte dich auf den Tod ein. Damit wre ich zu Ende u kann vom Thema des Todes zu den nchsten Details unserer Lebens zurckkehren. Ich weiss was mir zunchst, bevorsteht. Bei dem bevorstehenden Brudermale wird einer von ihnen den Auftrag erhalten, mich fr diesen Vortrag zu bedanken. Ich widme

de cet tat originel dans notre convention culturelle selon laquelle nous traitons la mort. Et maintenant considrons ce que la guerre fait. Elle nous rcle [en marge : dpouille] toutes les couches ultimes de la culture et laisse de nouveau transparatre l'homme primitif. Elle nous contraint de nouveau tre des hros, ne pas croire notre propre mort, provoquer celle de l'autre et passer outre celle de la personne aime. Mais il n'est pas possible d'abolir la guerre. Aussi longtemps que se trouveront de si grandes diffrences dans les conditions de vie d'existence[,] une telle rpugnance entre les peuples, il devra y avoir des guerres. Ne devons-nous pas tre ceux qui cdent et s'adaptent elle ? Ne devons-nous pas admettre que, jusque-l, avec notre limination conventionnelle de la mort hors de nos penses nous avons vcu du point de vue psychologique au-dessus de nos moyens et faire plutt volte-face et reconnatre la vrit ? Ne vaudrait-il pas mieux lui accorder sa place dans la ralit[,] dans nos pensees, laisser transparatre un peu plus notre i1 position ics par rapport la mort, que nous avons si soigneusement barbouille ? Je ne peux pas vous y inviter comme si c'tait une ralisation suprieure, a a plutt l'air d'un pas en arrire[,] d'une rgression. Mais cela va certainement contribuer nous rendre la vie plus supportable et supporter la vie est certes le premier devoir du vivant. Il y a une maxime latine politique des Latins Si vis pacem, para bellum Si tu veux maintenir la paix, prpare la guerre. J'aimerais la modifier pour nos besoins Si vis vitam, para mortem Si tu veux supporter la vie, prends en compte la mort. Me voici la fin et [je] peux partir du thme de la mort retourner aux dtails les plus immdiats de notre vie. Je sais ce qui m'attend maintenant. Au cours du repas fraternel qui m'attend, l'un de vous aura pour mission de me remercier pour cette confrence. J'assure 1. Freuda probablement commenc crireVorstellung (ide).

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

dem Armen meine brderliche Teilnahme, ich habe es ihm nicht leicht gemacht. Er wird sich in den kulturellen Konventionen des Lobes ergehen mssen u hat dabei das Recht sich in tiefen Schichten seines Seelenlebens zu sagen Hol ihn der Teufel, er hat mir grndlich den Appetit verdorben.

(Transcrit par Martine Lussier.)

le pauvre de ma sympathie fraternelle, je ne lui ai pas facilit la tche. Il devra se rpandre en louanges selon les conventions culturelles et [il] a l le droit de se dire dans [les] couches profondes de sa vie psychique Que le diable l'emporte, il m'a carrment gch l'apptit. (Traduit par Martine Lussier.)

Nous

et

la mort*

Sigmund

FREUD

Vnrs prsidents et chers frres ! Je vous prie de ne pas croire que j'ai donn mon expos un titre suscitant tant de frissons par espiglerie. Je sais que beaucoup de personnes ne veulent pas entendre parler de la mort, donc peut-tre en est-il aussi parmi vous, et je voulais viter que ces frres ne soient attirs dans une sance pnible pour eux. J'aurais galement pu modifier l'autre partie de mon titre. Au lieu de Nous et la mort , il aurait pu tre Nous les juifs et la mort car le rapport la mort, que je vais traiter devant vous, c'est justement chez nous, les juifs, qu'il se manifeste le plus souvent et de la manire la plus extrme. Mais vous pouvez facilement imaginer comment j'ai justement t amen choisir ce thme. C'est une consquence de la terrible guerre qui fait rage en ce moment et qui nous drobe tous l'orientation de notre vie. Je crois avoir remarqu qu'en tte des facteurs agissant dans ce trouble figure le changement dans notre attitude par rapport la mort. Quelle est donc notre attitude vis--vis de la mort ? Je pense qu'elle est trs singulire. Nous nous comportons dans l'ensemble comme si nous voulions liminer la mort de la vie ; nous lui rservons pour ainsi dire un silence de mort ; nous y pensons - comme la mort ! Cette tendance ne peut naturellement pas s'imposer sans perturbation. La mort se fait tout de mme remarquer l'occasion. Nous sommes alors profondment branls et comme arrachs nos certitudes par quelque chose d'inhabituel. Nous disons : c'est terrible ! lorsqu'un aviateur ou un alpiniste disparat, lorsqu'un chafaudage s'effondre * Confrence d dela "Wien" 16fvrier le 1915 le frre, rofesseur, prononce anslasance par p DrSigmund reud.Ellefigure F dansla bibliographie deFreudavecla concordance Fischer du Verlag sousla dnominationFreudS. (1915i) Wir und der Tod. Zweimonats: : (Francfort-sur-le-Main) f BerichturdieMitglieder sterr.israel.Humanittsvereine B'rith,Bd.18 der B'nai Nrl, (1915), S.41-51. Rev. 3/2000 fran.Psychanal,

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et ensevelit trois ou quatre ouvriers, lorsque l'incendie d'une usine provoque la mort de vingt jeunes apprenties ou lorsqu'un navire sombre avec quelques centaines de passagers bord. Mais nous sommes le plus affects lorsque la mort a touch l'une de nos connaissances ; par exemple lorsqu'il s'agit d'un frre du B'Nai Brith, nous lui rendons mme un hommage funbre. Mais personne ne pourrait conclure partir de notre comportement que nous reconnaissons la mort comme une ncessit, que nous avons la conviction certaine que chacun d'entre nous est redevable de sa mort la nature. Au contraire, nous trouvons chaque fois une explication qui ravale cette ncessit un hasard. L'un vient juste de mourir car il avait attrap une pneumonie infectieuse ; elle n'avait donc rien de ncessaire ; l'autre tait trs malade depuis longtemps, seulement il ne le savait pas ; un troisime tait effectivement trs g et fragile 1. S'agit-il de l'un d'entre nous, d'un juif, alors on devrait arriver l'ide qu'un juif ne meurt absolument jamais de manire naturelle. Pour le moins, c'est le docteur qui l'a gch ; sinon il serait encore en vie aujourd'hui. Il est certes admis qu'on doit mourir la fin mais nous nous entendons repousser ce la fin dans les lointains les plus reculs. Quand on demande un juif, quel ge il a, il se plat rpondre : entre 60 ans (environ) et 120 ans ! Dans l'cole psychanalytique que je reprsente, comme vous le savez, on s'est risqu affirmer qu'au fond nous - chacun d'entre nous - ne croyons pas notre propre mort. Elle ne nous est effectivement pas imaginable. Dans toutes nos tentatives de nous dpeindre ce qu'il en sera aprs notre mort, qui prendra notre deuil, et ainsi de suite, nous remarquons qu' vrai dire nous sommes tout de mme encore l comme observateurs. Il est aussi vraiment difficile d'inculquer cette conviction un individu. Est-il en mesure d'en faire l'exprience dcisive qu'aussitt il est inaccessible toute preuve. La mort d'un autre n'est calcule ou pense que par un homme dur ou mchant. Des hommes plus doux et meilleurs, comme nous tous, se hrissent contre de telles penses, en particulier lorsque la mort de l'autre est susceptible de nous procurer un avantage en libert, en position sociale, en fortune. Si le hasard est nanmoins arriv et que l'autre est mort, nous l'admirons presque comme un hros qui a accompli quelque chose d'extraordinaire. Lui tions-nous hostile, alors nous nous rconcilions avec lui ; nous cessons nos critiques son gard : De mortuis nil nisi bene2, nous acceptons volontiers que des louanges peu dignes de foi soient inscrites sur sa pierre tombale. Mais nous sommes totalement sans dfense lorsque la mort a emport l'une des personnes qui nous sont chres, un parent ou un poux, un frre ou une soeur, 1. D'o l'avertissement Onmeurt tout ge (S. F.). : 2. N.d.T. Des morts,rien que du bien. :

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un enfant ou un ami. Nous enterrons avec lui nos espoirs, nos prtentions, nos plaisirs, nous sommes inconsolables et nous nous refusons remplacer le Nous nous comportons alors comme une sorte de Asra 1 qui accompadisparu. gnent dans la mort ceux qu'ils aiment quand ils meurent. Mais ce rapport la mort qui est le ntre agit fortement sur notre vie. La vie s'appauvrit, elle perd de son intrt. Nos attachements, l'intensit insupportable de notre douleur nous rendent lches et nous portent viter les dangers pour nous et pour les ntres. Nous n'osons pas prendre en considration certaines entreprises qui toutefois sont indispensables, par exemple des vols d'essai, des voyages d'exploration dans des pays lointains, des expriences avec des substances explosives. Le scrupule qui nous paralyse alors, c'est de savoir qui remplacera le fils auprs de la mre, le mari auprs de l'pouse, le pre auprs des enfants s'il arrivait un malheur, et pourtant toutes ces entreprises sont ncessaires. Vous connaissez la devise de la Hanse : navigare necesse est, vivere non necesse [il est ncessaire de naviguer, il n'est pas ncessaire de vivre]. Prenez au contraire ce que raconte l'une de nos anecdotes si typiquement juives du fils tomb d'une chelle, qui gt terre sans connaissance et dont la mre court chez le rabbin chercher aide et conseil. Dites-moi, demande le rabbin, ce que vient faire un enfant juif sur une chelle ? Je dis que la vie perd de sa substance et de son intrt si l'enjeu le plus lev, prcisment la vie elle-mme, est exclue de ses combats. Elle est aussi vide et fade qu'un flirt amricain o l'on sait d'avance qu'il ne peut rien se passer, la diffrence d'une relation amoureuse continentale o les deux partenaires doivent rester conscients du danger qui les guette sans cesse. Nous sommes obligs de nous ddommager pour cet appauvrissement de la vie et nous nous en remettons cet gard au monde de la fiction, la littrature et au thtre. Sur scne nous trouvons des tres qui s'entendent encore mourir et savent mme encore en tuer d'autres. Nous satisfaisons l notre dsir que la vie elle-mme reste l'enjeu srieux de la vie, et en mme temps encore un autre. En effet, nous n'aurions absolument rien contre la mort si elle ne mettait fin la vie que nous ne possdons qu'au singulier. C'est tout de mme fort qu'il en soit de la vie comme du jeu d'chec, o un seul coup manqu en iciciterla dernire de 1. DerAsra : titred'un pome HeinedontFreudsemble strophe la : dformant L'eslave dit: Je m'appelle lui Undder Sklavesprach: Ichheisse i Mohamed, suisdu Ymen je Mohamet,chbin aus Yemmen, Et de la tribu des Asra, UndmeinStammsindjene Asra, Ceux-l meurentquandils aiment. Welche w qui sterben, ennsielieben. de Trad. de J.-P. Lefebvre Paris,Gallimard, A b (1993), nthologieilingue la posieallemande, de p Bibliothque La Pliade, . 706-707.

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peut nous obliger abandonner la partie, avec cette diffrence toutefois que l'on ne peut pas en commencer une deuxime et prendre sa revanche. Dans le domaine de la fiction, nous trouvons cette pluralit de vies dont nous avons besoin. Nous mourons avec tel hros, mais nanmoins lui survivons et ventuellement mourons encore, toujours sans dommage avec un deuxime hros. Qu'est-ce que la guerre a donc modifi ce rapport la mort, qui est le ntre ? Beaucoup de choses. Nos conventions avec la mort, si je puis dire, ne peuvent dsormais plus tre maintenues. La mort ne peut plus passer inaperue, il nous faut y croire. On meurt rellement aujourd'hui, et plus seulement individuellement mais en grand nombre, souvent par dizaines de milliers en un jour. Elle n'est plus, non plus, un hasard. Bien entendu, cela semble encore tre un hasard que la balle touche l'un plutt que l'autre, mais l'accumulation a tt fait de mettre fin cette impression de hasard. Bien sr, la vie redevient ainsi intressante, elle a retrouv tout son contenu. Il faudrait ici procder une division en deux groupes et sparer ceux qui sont eux-mmes la guerre et risquent leur propre vie des autres qui sont rests la maison et n'ont qu' attendre la perte des leurs, morts de blessures, d'infection ou de maladie. Il serait certainement extrmement intressant de pouvoir tudier quelles modifications psychiques entranent le sacrifice de leur propre vie chez les combattants. Mais je n'en sais rien ; je fais partie comme vous tous du deuxime groupe, de ceux qui sont rests la maison et qui ont le droit de trembler pour ceux qui leur sont chers. J'ai retir l'impression, pour moi comme pour d'autres dans la mme situation, que l'insensibilisation qui nous a frapps, la paralysie de notre capacit d'agir, ont t pour l'essentiel dtermines par une circonstance, savoir que nous ne pouvons plus conserver notre rapport antrieur la mort et que nous n'avons pas encore trouv une autre attitude vis--vis d'elle. Peut-tre cela contribuera-t-il nous donner une nouvelle orientation si nous examinons ensemble deux autres relations la mort, celle que nous pouvons attribuer l'homme primitif, l'homme de la prhistoire, et celle qui perdure encore en chacun de nous mais se cache dans des couches plus profondes de notre vie psychique, invisible notre conscience. Je ne vous ai rien dit jusque-l, chers frres, que vous ne puissiez savoir et sentir tout aussi bien que moi. Je vais maintenant tre en mesure de vous dire des choses que peut-tre vous ne savez pas, et d'autres encore que vous refuserez de croire. Je dois l'accepter ainsi. Comment se comportait donc l'homme des temps primitifs vis--vis de la mort ? Il a pris une position trs singulire face la mort, pas du tout cohrente, mais plutt assez contradictoire. Mais nous allons bientt comprendre la raison de cette contradiction. Il a d'une part pris au srieux la mort, l'a

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reconnue comme destruction de la vie et s'est servi, d'elle dans ce sens, mais d'autre part il l'a nie, l'a rabaisse rien. Comment est-ce possible? Cela vient du fait qu'il a adopt par rapport la mort de l'autre, de l'tranger, de l'ennemi une position radicalement diffrente de celle le concernant. La mort de l'autre lui convenait, il la concevait comme destruction et brlait de la provoquer. L'homme primitif tait un tre passionn, plus cruel et plus mchant que les autres animaux. Aucun instinct ne l'empchait de tuer et de dvorer des tres de sa propre espce, comme on l'affirme de la plupart des animaux froces. Il aimait assassiner, comme si cela allait de soi. L'histoire des origines de l'humanit est ainsi pleine de meurtres. Aujourd'hui encore, ce que nos enfants apprennent l'cole au titre de l'histoire universelle consiste essentiellement en une succession de gnocides 1. L'obscur sentiment de culpabilit sous lequel vit l'humanit depuis le commencement, qui s'est condens pour maintes religions en l'hypothse d'une faute originelle, d'un pch originel, est trs vraisemblablement l'expression d'une dette de sang dont les hommes des temps primitifs se sont rendus coupables. Nous pouvons en outre dduire de la doctrine chrtienne en quoi consistait cette dette de sang. Si le fils de Dieu a d sacrifier sa vie pour racheter l'humanit du pch originel, alors ce pch tait, suivant la rgle du talion, les reprsailles l'identique, une mise mort, un meurtre. Seul celui-ci pouvait coter le sacrifice d'une vie pour son expiation. Et si le pch originel tait une faute envers Dieu le Pre, alors le plus ancien crime de l'humanit a ncessairement t un parricide, la mise mort du pre de la horde primitive dont l'image mnsique a ultrieurement t transfigure en divinit. Dans mon livre Totem et tabou (1912-1913a) je me suis efforc de rassembler les preuves appuyant cette conception de la faute originelle. Permettez-moi d'ailleurs de remarquer que la doctrine du pch originel n'est pas une nouveaut chrtienne, mais un fragment de la foi des temps anciens qui s'est perptu dans des courants religieux souterrains. Le judasme a soigneusement mis de ct ces souvenirs obscurs de l'humanit et s'est peuttre disqualifi de ce fait mme en tant que religion universelle. Revenons l'homme primitif et son rapport la mort. Nous avons vu comment il se positionnait par rapport la mort de l'tranger. Sa propre mort lui tait certainement aussi inimaginable et irrelle qu'elle l'est aujourd'hui encore chacun de nous. Mais il en est rsult pour lui un cas o les deux attitudes opposes par rapport la mort se sont heurtes et sont entres en conflit l'une avec l'autre, et ce cas fut trs significatif et a eu de 1. N.d.T.: Vlkermord, littralement meurtre peuples, comme des a franais nocide, g quivalent mmesi ce termen'apparaten franais qu' partir de 1944.

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nombreuses consquences lointaines. Cela s'est produit lorsque l'homme primitif a vu mourir l'un de ses proches, sa femme, son enfant, son ami, qu'il aimait certainement comme nous les ntres car l'amour n'est certainement pas plus rcent que l'envie de meurtre. Il a fait alors pour lui-mme l'exprience que l'on pouvait mourir car chacune de ces personnes chres tait bien une part de son propre moi, mme si par ailleurs chacune d'elles comportait une part d'tranger. Selon les lois de la psychologie, qui sont valables encore aujourd'hui mais qui dans les temps primitifs ont rgn de manire encore plus illimite, ces personnes chres taient en mme temps des trangers et des ennemis qui avaient veill en lui une part de sentiments hostiles. Les philosophes ont affirm que l'nigme intellectuelle qu'avait impose l'image de la mort l'homme primitif, l'avait contraint la rflexion et qu'elle tait le point de dpart de toute spculation. Je voudrais corriger cette phrase et la limiter. Ce n'est ni l'nigme intellectuelle, ni chaque cas de mort, mais le conflit affectif la mort de personnes chres, et pourtant en mme temps trangres et haes, qui a engendr la recherche chez l'homme. De ce conflit affectif est ne en premier lieu la psychologie. L'homme primitif ne pouvait plus nier la mort puisqu'il en avait fait partiellement l'exprience dans sa douleur, mais il ne voulait tout de mme pas l'admettre parce qu'il ne pouvait pas lui-mme se penser mort. Il s'est alors rsign des compromis, il a admis la mort mais a contest qu'elle soit la destruction de la vie, qu'il avait pourtant attribue en pense ses ennemis. Auprs du cadavre de la personne aime, il a invent les esprits, a conu la dcomposition de l'individu en un corps et une me - originellement plusieurs mes. Dans le souvenir du dfunt, il s'est forg la conception d'autres formes d'existence pour lesquelles la mort n'est que le commencement, l'ide d'une vie au-del de la mort apparente. Ces existences ultrieures n'taient au dpart que des appendices de celle que la mort venait d'achever ; comme des ombres, dnues de contenu et peu estimes, elles portaient encore la marque de pitres chappatoires. Permettez-moi de vous citer les paroles avec lesquelles notre grand pote Heinrich Heine 1 - d'ailleurs en totale harmonie avec le vieil Homre - fait dire Achille mort son mpris de l'existence des morts : Le moindre philistin vivant, Stukkert sur le Neckar Il est beaucoup plus heureux Que moi, le Plide, le hros mort, Le prince des ombres aux enfers. 1 N.d.T.: du pome,Der Scheidende.

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C'est seulement plus tard que les religions parvinrent donner plus de valeur et de plnitude cette existence aprs la mort et ravaler la vie acheve par la mort une simple prparation. Il fut alors simplement consquent d'allonger aussi la vie dans le pass, de concevoir les existences antrieures, la renaissance et la mtempsychose, tout cela dans le but de ravir la mort sa signification de suppression de la vie. Il est trs remarquable que nos Saintes critures n'aient pas tenu compte de ce besoin de l'homme d'une garantie de sa vie au-del. Il y est dit au contraire par exemple : Seuls les vivants louent Dieu. Je suppose, et assurment vous en savez plus ce sujet, que la religion populaire juive et la littrature qui a suivi les Saintes critures se sont positionnes autrement par rapport la doctrine de l'immortalit. Mais je voudrais aussi compter ce point parmi les facteurs qui ont empch la religion juive de remplacer les autres religions antiques aprs leur dclin. Auprs du cadavre de la personne aime ne sont pas seulement apparus la psychologie et la croyance en l'immortalit mais aussi la conscience de la culpabilit, la crainte de la mort et les premiers commandements thiques. La conscience de la culpabilit est ne du sentiment ambivalent l'gard du dfunt, la crainte de la mort est ne de l'identification celui-ci. Cette dernire tait elle-mme, d'un point de vue logique, une inconsquence puisque cela n'a pas limin la non-croyance sa propre mort. Nous les tres modernes ne sommes gure plus avancs dans la rsolution de cette contradiction. Le plus ancien commandement thique, aujourd'hui encore le plus significatif, qui a surgi alors, nonait : Tu ne tueras point. Il fut acquis auprs du mort aim, fut peu peu tendu galement la personne non aime, l'tranger et finalement aussi l'ennemi. Je voudrais ici vous raconter un fait trange. L'homme primitif existe encore en quelque sorte, il est reprsent pour nous par le sauvage primitif qui lui est en tout cas le plus proche. Vous aurez donc tendance admettre que ce primitif, l'Australien sauvage, les habitants de la Terre de Feu, le Bochiman, etc., est un meurtrier sans remords. Mais vous vous trompez, le sauvage est cet gard plus sensible que le civilis, du moins tant qu'il n'est pas encore soumis l'influence de la civilisation. Une fois que la guerre mondiale qui fait rage actuellement sera heureusement termine, les soldats allemands vainqueurs rentreront chacun dans leur foyer, auprs de leur femme et de leurs enfants, sans s'attarder ni se laisser troubler par des penses pour les ennemis qu'ils ont tus dans le combat corps corps ou par des armes de longue porte. Mais le victorieux sauvage qui revient du sentier de la guerre ne peut pntrer dans son village ni voir sa femme tant qu'il n'a pas expi ses meurtres guerriers par des pnitences souvent longues et pnibles. Vous allez dire : Oui, le sau-

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vage est encore superstitieux, il craint la vengeance des esprits de ceux qui ont t abattus. Mais les esprits des ennemis abattus ne sont rien d'autre que l'expression de sa mauvaise conscience cause de sa dette de sang. Permettez-moi de m'attarder encore un moment sur ce plus ancien commandement de l'thique : Tu ne tueras point. Sa prcocit comme son insistance nous permettent d'en tirer une conclusion importante. On a tabli l'affirmation que la rpulsion instinctive l'effusion de sang serait profondment ancre en nous. Les mes pieuses aiment le croire. Nous pouvons dsormais mettre facilement l'preuve cette affirmation. Nous avons en effet notre disposition de bons cas d'une telle rpulsion instinctive hrite. Laissez-moi vous emmener dans une trs jolie station thermale du Sud. Il y a l-bas des vignes avec de trs beaux raisins. Dans ces vignes vivent aussi des serpents, de gros serpents noirs, animaux d'ailleurs totalement inoffensifs, qu'on appelle des serpents d'Esculape. Il y a aussi dans ces vignes des panneaux d'interdiction. Nous en lisons un et trouvons crit : Il est strictement interdit aux curistes de mettre la tte ou le bout de la queue d'un esculape dans la bouche. coup sr vous direz : Voil une interdiction tout fait insense et superflue. Mme sans elle, cela ne vient l'esprit de personne. Vous avez raison. Nous lisons aussi d'autres panneaux sur lesquels on avertit de ne pas cueillir de raisin. Cette interdiction nous la trouverons plus justifie. - Non ne nous laissons pas induire en erreur. Il n'y a pas en nous de rpulsion instinctive pour l'effusion de sang. Nous sommes les descendants d'une srie infiniment longue de gnrations de meurtriers. Nous avons l'envie de meurtre dans le sang et peut-tre allons-nous la dceler encore bientt en un autre lieu. Nous laissons maintenant l'homme primitif et nous nous tournons vers notre propre vie psychique. Vous savez peut-tre que nous sommes en possession d'un procd d'investigation grce auquel nous pouvons dgager ce qui se passe dans les couches profondes de l'me, dissimul la conscience, donc d'une sorte de psychologie sous-marine. Nous posons donc la question : Comment se comporte notre inconscient par rapport au problme de la mort ? Et maintenant j'en arrive ce que vous n'allez pas vouloir croire, bien que ce ne soit pas tout fait nouveau pour vous parce que je viens de vous le dcrire prcdemment. Notre inconscient prend l'gard de la mort exactement la mme position que l'homme de la prhistoire. De ce point de vue comme de beaucoup d'autres, l'homme primitif continue vivre inchang en nous. L'inconscient en nous ne croit donc pas notre propre mort. Il est contraint de se comporter comme s'il tait immortel. Peut-tre est-ce l mme le secret de l'hrosme. Le fondement rationnel de l'hrosme repose bien entendu sur le jugement que la vie elle-mme ne saurait avoir autant de valeur que certains

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autres biens universels et abstraits. Mais mon sens sera plus frquent l'hrosme impulsif ou instinctif qui se conduit comme s'il existait une garantie la clbre exclamation de Hans le casseur de pierres : Il ne peut rien t'arriver , et qui consiste donc s'en remettre simplement la croyance de l'inconscient en l'immortalit. L'angoisse de mort, dont nous souffrons beaucoup plus souvent que nous ne le savons, est une opposition illogique cette certitude. D'ailleurs, elle n'est de loin pas si originelle et procde la plupart du temps d'une conscience de la culpabilit. D'un autre ct nous reconnaissons la mort pour les trangers et les ennemis et nous l'utilisons contre eux comme l'homme primitif. La seule diffrence est que nous ne provoquons pas vraiment la mort, nous nous contentons d'y penser et de la souhaiter. Mais si vous accordez du crdit la ralit dite psychique, vous pouvez dire : dans notre inconscient, nous sommes tous encore aujourd'hui une bande de meurtriers. Nous liminons dans nos penses silencieuses tous ceux qui se mettent en travers de notre chemin, qui nous ont offens ou nui, chaque jour et chaque instant. L'interjection dulcore Que le diable l'emporte , qui se presse si souvent nos lvres et qui signifie vrai dire : Que la mort l'emporte est pour notre inconscient d'une gravit extrme. Oui, notre inconscient assassine mme pour des vtilles ; l'instar de l'antique lgislation athnienne de Dracon, il ne connat pour le crime aucune autre peine que la mort, et ceci avec une certaine consquence car tout dommage port notre Moi tout-puissant et autocratique est au fond un crimen laesae majestatis. C'est une vritable chance que tous ces mchants souhaits ne possdent pas de pouvoir. Sinon le genre humain se serait teint depuis longtemps ; ni les meilleurs et les plus sages des hommes, les plus belles et les plus gentilles des femmes n'existeraient plus. Non, ne nous laissons pas garer ici non plus, nous sommes toujours les meurtriers que nos anctres taient dans les temps primitifs. Je peux vous dire tout cela tranquillement parce que je sais qu'au fond vous ne le croyez pas. Vous croyez plutt votre conscience qui rcuse de telles possibilits comme des calomnies. Mais je ne peux renoncer vous objecter qu'il y a eu des potes et des penseurs qui ne savaient rien de notre psychanalyse et qui ont nanmoins affirm des choses analogues. Un exemple seulement ! J.-J. Rousseau s'interrompt dans une discussion un moment dans ses oeuvres je ne saurais plus vous dire exactement o pour adresser une question singulire ses lecteurs. Supposez, dit-il, qu'il se trouve Pkin un Pkin tait l'poque beaucoup plus loigne de Paris mandarin, qu'aujourd'hui dont le trpas pourrait vous apporter de grands avantages, et que vous puissiez le tuer sans quitter Paris, naturellement sans possibilit de preuves de votre geste, donc par un seul acte de volont. tes-vous srs que

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vous ne le feriez pas ? Je ne doute pas prsent que parmi mes chers frres beaucoup seraient en droit d'assurer qu'ils ne le feraient pas. Mais au total je n'aimerais tout de mme pas tre le mandarin, je crois qu'aucune compagnie d'assurances sur la vie ne l'accepterait. Je peux aussi vous prsenter cette mme vrit dsagrable sous une forme o elle va mme vous divertir. Je sais, vous aimez tous qu'on vous raconte des histoires drles, et j'espre que vous n'tes pas trop soucieux de savoir d'o vient le plaisir suscit par de telles histoires. Il y a un genre d'histoires drles que l'on qualifie de cyniques : ce ne sont pas les pires, ni les plus faibles. Je peux vous rvler que cela fait partie du secret de ces histoires que de dguiser une vrit cache ou dnie, qui autrement aurait un effet offensant, de manire ce que l'on puisse mme s'en rjouir. Grce certains arrangements formels, vous tes contraints de rire, votre jugement est dsarm et ainsi la vrit que vous auriez autrement pourchasse vous est passe en contrebande. Vous connaissez ainsi l'histoire de l'homme auquel en socit on apporte un fairepart qu'il fourre dans sa poche sans le lire. Ne prfrez-vous pas vrifier qui est mort ? quoi bon, donne-t-il comme rponse, n'importe qui fait l'affaire. Ou celle de l'poux qui en se rfrant sa femme dit : Si l'un de nous meurt, je dmnage pour Paris. Ce sont l des histoires cyniques, et elles ne seraient pas possibles si elles n'avaient pas une vrit dnie communiquer. On sait qu'en plaisantant on peut se permettre mme de dire la vrit. Mes chers frres ! Encore une concordance parfaite entre l'homme primitif et notre inconscient. Exactement comme autrefois, il existe aussi pour notre inconscient le cas o les deux courants, l'un qui reconnat la mort comme anantissement, l'autre qui la dnie comme irrelle, se heurtent et entrent en conflit. Et ce cas est le mme que dans les temps primitifs : la mort ou le risque de mort d'une personne qui nous est chre, un parent ou un conjoint, un frre ou une soeur, un enfant ou un ami cher. Ces personnes chres sont pour nous d'un ct une possession interne, des lments constitutifs de notre propre Moi, mais d'un autre ct elles sont galement en partie trangres, voire ennemies. Sauf dans trs peu de situations, les plus tendres et les plus intimes de nos relations s'accompagnent d'une petite part d'hostilit, qui anime le dsir inconscient de mort. Toutefois le conflit entre les deux courants n'engendre plus la psychologie et l'thique mais la nvrose, qui nous permet aussi de regarder en profondeur dans la vie psychique normale. La frquence d'une tendresse excessive dans la sollicitude entre proches et des reproches adresss soi-mme, totalement sans fondement, aprs des dcs dans la famille nous a ouvert les yeux sur la frquence et la signification de ces dsirs de mort profondment cachs. Je ne veux pas vous dpeindre davantage ce ct du tableau. Vous auriez probablement des frissons cependant tort. Une fois encore la nature a fait

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les choses plus habilement que nous aurions t en mesure de le faire. Nous n'aurions certainement pas vu qu'il y a un avantage accoupler ainsi l'amour la haine. Mais en travaillant avec cette paire d'opposs la nature nous oblige garder vigilant l'amour et le renouveler de manire le prserver de la haine aux aguets derrire lui. On peut dire que nous devons les plus beaux dploiements de la vie amoureuse la raction contre l'envie de meurtre qui nous aiguillonne et que nous prouvons en notre sein. Rsumons-nous donc : notre inconscient est tout aussi inaccessible l'ide de notre propre mort, tout aussi dispos au meurtre de l'tranger, tout aussi partag (ambivalent) l'gard de la personne aime, que l'homme des premiers temps. Mais comme nous nous sommes loigns de cet tat originel dans notre attitude culturelle face la mort ! Et maintenant considrons encore une fois ce que la guerre fait de nous. Elle nous dpouille de tous les revtements ultimes de la culture et laisse de nouveau jour l'homme primitif. Elle nous contraint de nouveau tre des hros qui ne veulent pas croire leur propre mort, elle nous dsigne les trangers comme des ennemis dont on doit provoquer la mort ou la souhaiter, elle nous conseille de nous situer au-del de la mort des personnes chres. Elle rend ainsi intenables toutes nos conventions culturelles avec la mort. Mais il n'est pas possible d'abolir la guerre. Tant que les diffrences entre les conditions d'existence des peuples et les rpugnances entre eux sont aussi grandes, il y aura ncessairement des guerres. La question se pose alors : Ne devons-nous pas tre ceux qui cdent et qui s'adaptent elle ? Ne devons-nous pas avouer qu'avec notre position culturelle envers la mort, nous avons vcu du point de vue psychologique au-dessus de nos moyens, faire volte-face et reconnatre la vrit ? Ne vaudrait-il pas mieux amnager la mort la place qui lui revient dans la ralit et dans nos penses et faire ressortir un peu plus notre position inconsciente par rapport la mort que nous avons jusqu'ici soigneusement rprime ? Je ne peux pas vous y inviter comme une ralisation suprieure car il s'agit plutt l d'un pas en arrire, d'une rgression. Mais cela va certainement contribuer nous rendre la vie plus supportable, et supporter la vie est bien le premier devoir de tout vivant. Nous avons appris l'cole une maxime politique des anciens Latins, qui disait : Si vis pacem ; para bellum. Si tu veux maintenir la paix, prpare la guerre. Nous pourrions la modifier en fonction de nos besoins actuels : Si vis vitam ; para mortem . Si tu veux supporter la vie, prends en compte la mort. (Traduit de l'allemand par Michle Pollak-Cornillot.)

Critiques

de

livres

Perception

L'enveloppe et hallucinatoire

visuelle de Guy

du

Moi. 1,

Lavalle

Dominique

BOURDIN-DIGOY

Par un renversement essentiel, ce livre conduit substituer l'vidence du voir, un questionnement radical : Comment peut-on supporter de voir ? Quels processus psychiques permettent de voir et en rendent l'exprience psychiquement tolrable ? Guy Lavalle, psychanalyste au Centre Etienne-Marcel, nous propose une tude trs labore des processus psychiques lis la vision, qui s'inscrit dans la ligne des propositions de Didier Anzieu, ou inspires par lui, sur les enveloppes psychiques. Il s'agit d'une thorie psychanalytique de la perception visuelle bien contenue par une thorie des enveloppes psychiques.

1 / Une thorisation ancre dans une pratique L'ouvrage s'appuie sur des expriences spcifiques et des pratiques menes sur une trentaine d'annes. Psychanalyste, Guy Lavalle travaille notamment auprs d'adolescents psychotiques et il est charg d'ateliers vido l'hpital de jour pour adolescents du Centre Etienne-Marcel de Paris. Il s'est intress aux rapports entre l'enfant autiste et les miroirs, aux angoisses psychotiques de certains adolescents par rapport aux miroirs et devant la camra, ainsi qu'aux difficults rencontres par des aveugles qui recouvrent la vue : le monde peut leur paratre insens, irrel, et ils vivent une grave crise psychotisante. Le monde visuel ne correspond pas aux formes spa1. Psychismes, Dunod,1999. Paris, Rev.ran. sychanal, 3/2000 f P

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tiales mentales qu'ils avaient cres, et leur identification des objets continue passer par les contacts tactiles et kinesthsiques. Sur ce point, l'auteur commente en particulier le cas de S. B., tudi par R. L. Gregory (1963) et dj relev par Andr Green : aprs avoir retrouv la vue grce une opration, cet homme vit une amre dsillusion, une difficult profonde accepter que le monde qu'il voit soit plus terne et dcevant que celui qu'il connaissait par le toucher et les autres sens, connat des terreurs irrationnelles puis finit par sombrer dans un retrait autistique et une dpression profonde. L o chacun voit quelque chose, il s'agit de voir ce qui permet de voir cette chose. L'intrt porte donc sur les processus qui font advenir le sentiment d'vidence produit par la vision. Aucune fonction physiologique ne vient contenir la vision, mais il existe peut-tre une enveloppe hallucinatoire ngative, anime de mouvements pulsionnels qui se contiennent par retournement sur eux-mmes. Pour se voir voyant, il faut disposer d'un miroir ; mais si je regarde, je ne me vois pas regardant. Le dispositif sensoriel de la vision n'est pas naturellement rflexif et la vision jette le moi au-dehors. Sans miroir psychique, qu'est-ce qui contiendra le mouvement pulsionnel ? Winnicott nous a appris que le premier et vritable miroir, c'est le visage de la mre. L'enveloppe visuelle prolonge et renouvelle la notion winnicottienne d'espace transitionnel. Dans les tats psychotiques, le mouvement psychique projectif et visuel vers le monde extrieur va se constituer en excorporation : les reprsentations de choses ne sont pas projetes sur un objet contenant ou miroir ; ce qui est projet ne peut faire retour au moi et s'avre perdu. Faute de se voir mtaphoriquement, dans le monde visuel, le moi est projet au-dehors et se vide dans une intense hmorragie narcissique. La continuit perceptive, sa richesse et sa prcision formelle, ainsi que l'absence de rflexivit automatique reposant sur un support physiologique, avec ses effets de confusion hallucinatoire entre metteur et rcepteur, crent une illusion objectivante : ce que je vois, c'est a le rel, tout est l. La vision soutient ainsi un fantasme omniperceptif qui est un leurre omnipotent. Il faut les mots pour penser l'absence et l'invisible. Ce livre de bonne foi est dlibrment didactique : l'auteur intervient en effet l'Universit Paris VII ainsi qu' l'cole des mtiers de l'image de la Chambre de commerce et d'industrie de Paris. C'est ainsi que les concepts utiliss, qu'ils soient crs par l'auteur ou repris d'tudes auxquelles il se rfre, sont chaque fois redfinis et explicits, voire clairs par des vignettes cliniques. Mais c'est certainement sa conception d'un dispositif d'ensemble qui est l'apport dcisif de cette tude.

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2/ Un modle thorico-clinique trs labor L'ouvrage veut galement servir de rfrence, dans une claire conscience de la nouveaut de ses laborations. Un schma de l'enveloppe visuelle brivement comment permet ds le dbut de l'ouvrage de visualiser et de mmoriser le mouvement pulsionnel et ses transformations. La question est claire : entre la perception visuelle l'tat brut et la pense proprement dite, quelle est la structure psychique qui permet au moi de voir le non-moi, de le reconnatre comme tel, en ressentant l'image perue comme relle, tout en lui permettant de se voir dans le monde ? Comment le dedans et le dehors peuvent-ils la fois tre lis et diffrencis ? La double boucle contenante et son cran hallucinatoire ngatif permettent une rponse. En effet, l'laboration du double retournement pulsionnel a une fonction contenante qui est une des bases de l'enveloppe visuelle comme nouveau modle d'enveloppe psychique. L'oeil reoit des stimuli physiologiques, renvoie activement un flux psychique projectif, et re-capte introjectivement le mme flux psychique transform. Dans le circuit court de l'hallucinatoire rgne l'indistinction dedansdehors. Les processus psychiques de la vision correspondent au contraire un circuit long. Le stimulus atteint le psychisme, dans l'tat primitif de la perception (et dans la psychose infantile), de faon fondamentalement inconsciente, et il existe un scanning inconscient qui parcourt ces stimuli et y opre une sorte de balayage puis de tri. Des reprsentations inconscientes (filtres par la barrire du refoulement) sont alors projetes sur ce que l'on peut considrer comme un cran psychique semi transparent : l'association du stimulus et des reprsentations projetes correspond la perception symbolise, mais celle-ci n'est rendue possible que grce la boucle contenante (rflexivit) qui implique l'hallucination ngative du visage maternel. Ainsi la perception transforme, psychise, peut-elle tre introjecte et devenir un signifiant visuel utilisable pour la mise en mots et la pense. L'cran sur lequel s'effectue la projection est le fruit de l'hallucination ngative de la mre. Sans cran, la projection s'effectuerait directement sur le rel, signant la confusion du dedans et du dehors dans l'hallucination positive pathologique. Il est inutile de prciser combien Guy Lavalle prend ici appui sur l'laboration par Andr Green de la notion d'hallucination ngative. Une reprsentation s'efface au-dedans, empchant sa projection au-dehors - ce qui rompt la liaison dedans-dehors, entrane un dsinvestissement massif et

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dralise une fraction (ou la totalit) de ce qui est peru. L'auteur s'en explique longuement et tudie en dtail cette fonction cran de l'hallucinatoire ngatif. Il serait intressant de rapprocher cette analyse d'une tude parallle, qui porte cette fois sur l'cran du rve et sa dfaillance dans les pseudo-rves de la clinique des cas-limites et des psychoses : Jean-Michel Porret, tudiant la face cache des rves (L'arrire-scne du rve, 1997), se rfre de manire analogue et pourtant distincte, l'hallucinatoire ngatif tel que l'a dgag Andr Green. Une ngativation de la ralisation hallucinatoire de dsir en prsence de la mre, en une inversion de valence de l'hallucinatoire positif, produirait dans le mouvement de l'introjection pulsionnelle 1' hallucination ngative de la mre en tant qu'cran psychique. L'hallucination ngative exerce en effet une fonction protectrice essentielle, antitraumatique ; elle met un blanc , un flou, un cran de vide figuratif l o le moi se trouverait confront la figuration de ce qui lui est insupportable. Mutilante pour le moi, cette dfense psychotisante se rencontre galement dans la psychopathologie de la vie quotidienne la plus banale. En faisant un pas de plus, il convient de parler d'une charge hallucinatoire positive ou ngative et d'intensit variable, qui affecte normalement toute perception.

3 / Une thse prcise et originale Ce quantum hallucinatoire commande l'intensit de prsence de la perception, ou au contraire sa propension s'effacer, se ngativer. La notion de quantum hallucinatoire, qui souligne la dimension conomique de l'analyse qui nous est propose, est sans doute l'une des propositions les plus personnelles du livre. Par rapport au terme de charge hallucinatoire, le terme de quantum court peut-tre le risque d'une interprtation trop quantifiante, comme si l'on pouvait reprer et compter des units et des degrs de l'hallucinatoire. Sans doute est-il plus intressant d'insister non seulement sur l'irrductibilit de l'conomique dans l'analyse des processus psychiques de la vision, mais sur la composition qui caractrise l'opration de perception : celle-ci implique en effet les stimuli reus de l'extrieur, inconsciemment, et leur projection sur l'cran hallucinatoire ngatif; la perception psychise, introjecte, est donc l'effet de la composition entre les stimuli reus et les charges hallucinatoires positives et ngatives qui sont entrs en jeu du fait du mouvement projectif dans sa double valence et dans son articulation - structurelle et structurante.

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La double boucle contenante et subjectivante ainsi dcrite peut tre considre comme une enveloppe psychique. En dveloppant cette thse, Guy Lavalle souligne les fonctions assures par ce dispositif: pare-excitations, barrire de contact (liaison et diffrenciation de l'interne et de l'externe, mais aussi du conscient et de l'inconscient), contenance. Cette fonction contenante est assure par les deux boucles pulsionnelles du retournement passif/actif et du retournement contre soi, et par l'interface hallucinatoire ngatif dont le niveau de transparence doit tre ajust. Il existe une autorgulation de l'hallucinatoire positif, li aux contenus, comme de l'hallucinatoire ngatif qui instaure le contenant. D'autres lments participent galement cette fonction contenante : la quantit, la qualit et la focalisation de la projection, qui doit tre d'une puissance mesure, la composante d'emprise de la pulsion, la concordance entre les reprsentations de choses corporelles et visuelles, la prsence d'affects qui ancrent la vision dans le corps, le quantum hallucinatoire positif bien dos, la production de signifiants formels et de perceptions-crans capables de suturer l'enveloppe avant qu'elle ne se dchire. Il faudrait ici prendre le temps de rendre compte de l'tude des diverses ruptures de l'enveloppe visuelle, qui tmoigne de la pertinence diagnostique et thrapeutique du modle propos. Celui-ci, tudi dans ses configurations, manifeste galement comment la perception opratoire ne fait pas suffisamment place la composante vitale de la pulsion : le quantum hallucinatoire de satisfaction. Le maintien de l'enveloppe visuelle dans le temps est sous la dpendance de la prsence de penses verbales inconscientes, car la vision ne connat pas le temps.

4/ Des rfrences nombreuses et cohrentes La description qui vient d'tre propose de la vision comme enveloppe psychique suffit montrer combien l'tude de Guy Lavalle se situe dans le droit fil d'laborations rcentes qu'elle prolonge et spcifie sur un point particulier. Le dialogue interanalytique est sans doute en effet l'un des traits caractristiques du livre - mme si curieusement les conceptions freudiennes de la perception ne sont pas discutes comme telles, alors mme que les rfrences la pense freudienne sont nombreuses. Si les rfrences d'autres auteurs viennent incontestablement d'abord lgitimer point par point le modle propos, et font cet gard intrinsquement partie de l'argumentation mise en

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oeuvre, elles sont galement dcisives deux autres gards. Pdagogiquement, elles permettent au lecteur de situer les nouveauts proposes par rapport ce qui est d'une part le bien commun classique de la pense analytique (et nous y inclurons les rfrences Winnicott), d'autre part des laborations rcentes qui inspirent nombre de travaux actuels : le Moi-peau et les enveloppes psychiques d'Anzieu, l'hallucinatoire tel que l'tudient les Botella, l'hallucinatoire ngatif dgag par Andr Green, l'emprise mise en vidence par Paul Denis comme l'un des deux formants de la pulsion, etc. Mais plus largement, ce dialogue interne joue aussi un rle d'ouverture et de rouverture constante de la dicussion, par rapport un modle formel qui risquerait de fonctionner de faon trop limite, close, comme un modle exprimental la manire des tudes biologiques. La volont de dgager de faon systmatique un modle fonctionnel pourrait en effet rabattre le propos sur le souci d'une description si prcise et universelle qu'elle en perdrait son ancrage clinique et la polysmie qui s'y trouve implique. La problmatisation du psychique pourrait s'y trouver enferme dans un modle positif qui aurait d'une certaine manire rponse tout au heu d'ouvrir notre coute et... notre vision. la rigueur descriptive du modle structural vient ainsi s'ajouter la discussion thorico-clinique, qui nous renvoie aussi bien une pratique diversifie qu' une laboration thorique toujours ouverte. Le livre en fournit nombre d'exemples passionnants dont la reprise de la rflexion sur le cas de S. B., l'aveugle qui retrouve la vue et finit par en mourir, d'une faon qui manifeste le triomphe de la fonction dsobjectalisante. C'est aussi la confrontation entre le statut de l'enveloppe visuelle et celui du Moi-peau, ou encore la discussion trs intressante pour savoir si l'attention aux processus de la vision amne un travail clinique qui prend appui sur les signifiants formels la manire d'Anzieu.

5 / Une clinique explicite et diversifie Car les laborations thoriques n'ont rien de gratuit. La clinique est constamment prsente, et interroge de faon rcurrente. Elle est au point de dpart, comme ce qui dclenche et nourrit le questionnement. Elle est prsente au fil de l'oeuvre, comme explicitation des enjeux lis aux concepts ou comme manifestation plus claire de leur signification. Elle est sous-jacente un largissement du modle qui propose l'ide d'une enveloppe hallucinatoire ngative. Il faut ngativer toutes les perceptions pour penser. L'hallucinatoire positif et ngatif s'autorgulent ainsi dans

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une relation contenant-contenu partir de laquelle il faut penser les mcanismes de dfenses ngatifs - ngation, dni, forclusion. La perception hallucinatoire du forclos peut ainsi tre apprhende, partir d'une vignette clinique, comme processus de gurison. La clinique fait aussi l'objet d'un important chapitre, qui tmoigne de la fcondit des laborations conceptuelles antrieures. Il s'organise en trois temps. Le premier s'attache aux mouvements psychiques et aux limites du Moi en retraant les mouvements pulsionnels de la cure d'Aurlie, et en tudiant la question de leur contenance. Ce compte rendu nous montre avec prcision l'analyste au travail, en mme temps qu'il indique la proximit entre sa perspective et la mise en vidence des signifiants formels dans la conceptualisation de Didier Anzieu. Le face--face fait l'objet de la deuxime tude, ce qui permet de s'interroger sur la forme qu'y prend l'cran psychique et sur la faon de fermer ou d'ouvrir l' cran psychique interface dans le face-face . Un troisime moment prend appui sur une distinction importante entre psychothrapie et soin. Guy Lavalle nous donne ici voir son travail avec des adolescents du Centre Etienne-Marcel, et il insiste sur la boucle contenante ou boucle de retour qui permet de se voir et de se penser, en prenant appui sur trois illustrations de traitements d'adolescents psychotiques par la mdiation symbolisante du cinma ou de la vido - dont Tahar, qui parle pour la premire fois seul, en s'enregistrant, puis rcoute avec le thrapeute ses paroles enregistres, ou Clin, qui labore la sparation des vacances comme un Tour de France dans lequel les coureurs partent mais aussi reviennent. Un dernier chapitre propose une tude du cinma comme analogon dans le rel de l'enveloppe visuelle du moi, en refusant une opposition trop tranche et simplificatrice entre cinma opratoire et cinma hallucinatoire. La caractristique du cinma tient sa capacit de conserver l'intgralit de la trace perceptive, l'emprise est manifeste dans la prise de vue, et la lumire est un point de vue essentiel pour l'tude de l'hallucinatoire ; l'auteur se rfre galement Franois Truffaut pour illustrer une sorte de fonction salvatrice du cinma. Dense et parfois touffu, cet ouvrage de Guy Lavalle demande au lecteur un certain effort qu'il ne regrettera pas. L'auteur rend compte d'un travail systmatique qui s'tend sur de nombreuses annes. Assez oecumnique dans ses rfrences, il conjugue les apports plus qu'il ne discute ses collgues ; mais il sait rendre convaincante son analyse de la double boucle contenante de la vision, fournissant ainsi des arguments prcieux la thorisation des enveloppes psychiques. Il confirme l'importance thorique et clinique essentielle de

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l'hallucinatoire ngatif. Sa conception d'une charge hallucinatoire positive et ngative, prsente dans toute perception, permet une articulation plus juste et plus riche entre perception et projection, et appelle de nouvelles tudes qui prolongent et prcisent cette thorisation. Guy Lavalle montre enfin avec clart la pertinence clinique de ses laborations thoriques. Dominique ourdin-Digoy, B Paul-luard 6, avenue porte 351 93000 Bobigny

L'endurance

primaire

de

Daniel

Ros 1

Raymond

CAHN

L'Esquisse, avant mme l'oeuvre psychanalytique, rvlait le rle dterminant que Freud attribuait la dimension conomique dans le fonctionnement psychique. Proccupation qui ne le quittera plus jamais, puisque constituant l'un des trois ples de la mtapsychologie. Mais le modle rigoureux de la nvrose de transfert transposant dans sa totalit la problmatique de la nvrose du patient dans le champ de la cure pour y tre analyse et rsolue, vient buter sur la ralit des faits psychiques. Prvalence des investissements du moi sur ceux de l'objet, limites du sens par rapport au poids de la force, laquelle, de toute faon, n'en finit pas de rsister au sens, jusqu' un reste irrductible ce dernier : l'conomique est bien l imposer ses contraintes. Elles ne dcourageront pas les psychanalystes qui n'hsiteront pas s'attaquer la totalit du champ de la psychopathologie en dehors de la nvrose, y compris la psychosomatique. la dmarche de Valabrega, transposant en ce dernier registre l'ensemble de la grille nvrotique, et qui semble bien se rvler une impasse, s'oppose celle de l'cole psychosomatique de Paris affirmant la spcificit de ce champ et plus prcisment du rapport entre la maladie somatique et le mode d'organisation mentale qui l'accompagne, et dont le caractre essentiel est la prvalence de la dimension conomique sur celle du sens. C'est une rflexion approfondie sur cette dimension conomique dans le champ de la psychanalyse dans son ensemble que nous convie l'ouvrage de Daniel Ros. Elle est celle d'un psychanalyste psychosomaticien de formation philosophique venant revisiter la thorisation de Pierre Marty et s'appuyer sur un certain nombre d'approfondissements thoriques rcents - manant notamment de B. Rosenberg, R. Angelergues et C. Dejours - pour proposer une nouvelle notion - l'endurance primaire - permettant d'clairer le rle 1. PUF, oll.Le Fil rouge, 1997. c Rev. 3/2000 fran. sychanal, P

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dterminant de l'conomique dans la structuration de la psych et ses destins, les somatoses constituant cet gard un instrument d'exploration privilgi. L'ambition de D. Ros n'est pas mince, s'attaquer la relation entre le quantitatif et le qualitatif. Il le fait partir de ce qu'il y a de plus proche du biologique dans le psychique, en de mme de la pulsion, savoir l'excitation. Excitation que l'on trouverait l'tat pur dans les somatoses, pour autant que pur reste accaparant le devant de la scne ds lors qu'un dfaut du fonctionnement mental ne lui permettrait plus de jouer son rle de donneur de sens. Ce dfaut dans la gestion de l'excitation par rapport la possibilit d'un travail psychique, comment le comprendre ? C'est partir de cette interrogation, et des hypothses de rponses envisages, que s'impose progressivement la notion d'endurance primaire, pour apparatre peu peu comme le vritable carrefour permettant la psych de supporter les excitations internes et les excitations externes et leur confrer un sens. Freud en effet a longtemps considr que le destin de l'excitation tait soit son apaisement par la dcharge, soit sa poursuite puisante, sans fin. Il aura fallu attendre jusqu' 1924 pour que, dpassant l'alternative plaisir/dcharge, dplaisir/tension, il prenne en compte le fait, capital, que le sujet supporte avec un certain plaisir l'excitation au lieu de s'en dbarrasser. Les consquences en sont la fois multiples et dterminantes. Par le masochisme, l'excitation devient un concept psychanalytique central, la quantit et son excs - vhiculs par l'excitation - se muent et se mutent en qualit, faite de plaisir/dplaisir, revtant par l mme un sens, mme s'il ne peut encore se diffrencier en signification. De cette co-excitation libidinale, condition de la perversion masochiste, comme du masochisme moral, B. Rosenberg a mis en vidence les consquences qu'elle implique de l'ajournement temporel de la dcharge d'excitation et de la tolrance temporaire de la tension de dplaisir. Le masochisme primaire rogne apparat ainsi non seulement comme le gardien de la vie, mais le lieu o se cre un espace-temps psychique, o le sujet nat lui-mme... dans sa premire bauche de vie psychique... assurant la premire continuit interne . De mme, le fait de se sentir souffrant/dcouvrant du plaisir constitue la manifestation la plus primitive d'une rflexivit, d'une bauche de conscience de soi. C'est cet ensemble dcrit par B. Rosenberg avec ses diverses implications que D. Ros donne le nom d'endurance primaire, mettant ainsi en lumire quelque chose d'essentiel et de toujours dj l au coeur du psychisme. Par cette sorte de dtournement pervers de la perversion masochique, le mouvement vers la dcharge est suspendu, voire arrt, devenant, par l mme, source d'un possible plaisir. L'endurance primaire substitue l'unidirectionnalit de la dcharge la possibilit de plusieurs autres sens. Ainsi,

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en permettant de supporter toutes les formes d'excitation venant aussi bien de la ralit interne que de la ralit externe pour les transformer, comme on l'observera tout au long de la vie, tout au long de la cure, sous-tend-elle l'essentiel de la vie psychique, l'ensemble des dfenses. Ce qui, pour Ros, s'observe notamment dans le refoulement ds lors que l'excitation, si elle se rvle ainsi capable de ne pas se dcharger travers le corps ou dans le monde extrieur, se voit ds lors investie de plaisir secret et donc la raison de la barre entre conscience et inconscient. De mme laisse-t-elle se dployer l'auto-rotisme tout comme elle constitue la condition de possibilit de la pense, du plaisir de fonctionnement (E. et J. Kestemberg). Mais l'endurance primaire peut tre considre sur un tout autre plan, en tant que heu privilgi de l'articulation de la force et du sens en leur simultanit. Au dpart, le quantitatif relve de la ralit, au sens - philosophique et psychanalytique - o elle oppose une rsistance. La mtabolisation psychique de la quantit (d'excitation) donne naissance la ralit psychique, qui devient elle-mme heu de forces en conflit. Ce qui d'abord diffrencie l'homme de l'animal (et on sait que telle tait l'une des proccupations essentielles de Lacan, faisant du symbolique l'lment distinctif de l'humain), c'est l'excs des forces qui l'animent et le traversent, de par sa dtresse native et son immaturit, et donc la fois l'origine de l'activit psychique et d'une certaine dimension passive (tre m par) caractrisant la pulsion, expliquant, de par ce destin, l'aspect indfiniment harcelant de l'excitation sexuelle. Soit, selon D. Ros, chez Freud, une pense du plein, voire du trop-plein - le chaudron du a -, o le ngatif n'apparat en fait que comme les divers avatars - y compris les plus invalidants - du contre-investissement, vidant en apparence un appareil psychique en fait dbord . On sait comment Freud rsoud le problme de cette articulation force-sens, travers la notion de pulsion et des diffrents registres (re)prsentatifs, reprsentation de chose, de mot et affect. Encore que ce dernier ne soit pas sans poser problme, puisque la fois prsentation pulsionnelle et reste , alors qu'il est indissociablement quantit et qualit, au coeur donc de la question conomique : un sujet prouvant, plus ou moins capable d'arrter l'excitation toujours peu ou prou dsorganisatrice en en faisant quelque chose d'autre. Mais la perspective ouverte par l'endurance primaire va bien plus loin encore, jusqu' tout autrement clairer, voire bouleverser, la place et la fonction de l'conomique. Elle s'appuie sur les travaux de R. Angelergues, confrant la dimension du plaisir-dplaisir une place absolument centrale ds lors que considre partir des variations de ses deux composantes et du fait, reconnu par Freud seulement en 1924 propos du masochisme rogne, que leur mlange produit un tat nouveau. Nous ne sommes plus ici dans le seul

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registre de leur opposition, mais dans l'mergence, partir de leur runion, d'une qualit diffrentielle susceptible de produire des changements. Le travail psychique, considrer ainsi comme une totalit o force et sens apparaissent ds lors indissociables, forme un alliage transformateur partir de ces impressions-expressions de la psych et des phnomnes d'attraction et de rpulsion, tous sous-tendus par la dimension qualitative du plaisir/dplaisir 1. Phnomne retrouv son niveau le plus lmentaire dans l'endurance primaire par rapport l'excitation. Le plaisir n'est donc plus un temps second vis--vis des excitations somatiques. Comme l'avait soulign Castoriadis, le propre des processus psychiques ne peut se comprendre qu'en termes d'altration et de diffrence - ces vicissitudes du cours des vnements psychiques voques par Freud mme. L'endurance primaire serait peut-tre le chanon manquant au niveau de l'inconscient, sa racine mme , au plus prs des mouvements biologiques subvertis par elle, transformant de l'intrieur l'ordre biologique en ordre libidinal. Le sens nat de la vie mme, l'humain de la contrainte laquelle il est vou de lier la sexualit la vie psychique, sous-tendue quant elle par la ncessit de surseoir la dcharge, de faire du plaisir diffr son jardin secret en mme temps qu'origine de toutes ses penses et actions, ellesmmes la merci des multiples tentations que la vie lui propose. Logique de la vie , nous dit D. Ros, qui nous fait ainsi invent(er) chacun un chemin que nul autre n'empruntera . Un chemin qui implique, R. Angelergues l'avait lui-mme soulign, une interrelation avec l'objet, un processus identificatoire modifiant alternativement ou simultanment les deux partenaires selon cette variable plaisir-dplaisir. Se voit l rintroduite, mon sens, la notion de pare-excitations. Fonction pare-excitations de l'endurance primaire, elle-mme fondamentalement propose, suscite, alimente par l'objet primaire. Ce qui pose le problme, peut-tre insuffisamment abord par D. Ros, de la place et de la part, dans l'avnement, la consolidation et le destin de l'endurance primaire de l'identification audit objet et de son utilisation dans sa fonction pare-excitante et, par l mme, des consquences parfois irrversibles de l'excs ou de l'insuffisance de cette fiction. Une telle perspective, il faut le souligner, remet en cause le point de vue fonctionnaliste - supposant une certaine htrognit entre soma conu comme une machine et psychisme - par le renversement que l'endurance primaire opre dans la relation force-sens, puisque le sens, au dpart, est orientation, et que ce sera le sens hallucin qui va donner une force aux processus psychiques au dpart inconscients. Un sens qui, par l'endurance primaire, va 1. D'o, chezD. Ros,la rfrence rivilgie Aristote,et notamment la qualitconue p comme diffrence.

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s'enrichir, se dvelopper selon plusieurs directions, jusqu' se retourner sur lui-mme en disant non la dcharge, mme partielle, pourtant vitale, processus dont la poche de l'inconscient apparat comme un avatar spcifiquement humain. La problmatique de l'endurance primaire ne pouvait pas ne pas rencontrer celle de la compulsion de rptition et de la seconde thorie des instincts. De l'examen approfondi que nous en fait l'auteur merge un certain nombre de conclusions qui, si elles gardent pour rfrence fondamentale les propositions freudiennes, s'appuient cependant largement sur la topique propose par C. Dejours, clivant la psych entre une part fonctionnant sur le modle freudien Cs/Pcs/Ics et une autre faite d'un Ics dit primitif , la fois spar de la conscience et directement en rapport avec elle, sans intermdiaire, fait de montages corporels inns, la limite du somatique. Le texte de Freud 1 sur lequel se fonderait l'hypothse de ce troisime les me parat cependant avoir fait l'objet de la part de C. Dejours d'une lecture trs particulire - d'aucuns diraient fautive - et sa topique, en dpit des fluctuations voques entre les deux parties verticalement clives de sa psych, me semble tre un avatar camoufl du vieux dualisme corps-me, l'oppos prcisment de la pense de D. Ros. Je ne suis pas sr que l'auteur ait eu besoin de cette troisime 2 topique pour tayer son explication du passage la somatisation partir de la dfaillance de l'organisation psycho-sexuelle, o cette direction, apparemment plus ou moins immdiate, vers la dcharge a nanmoins un sens, un sens fou certes (cette psychose corporelle voque par J. McDougall), mais un sens quand mme o le corps joue le rle d'un fusible. L'endurance primaire implique bien la prsence de ce que l'auteur appelle instinct de mort, soit le but de matriser et de faire sien, ft-ce au prix de souffrances, ce qui est vcu d'abord passivement. Si l'instinct de mort apparat comme ce qui tempre les bouillonnements, plaisants et dplaisants, de la vie , il peut cependant se dvoyer en pulsion de mort : la haine de soi, l'aspiration interne l'inerte par la toute-puissance, l'absence d'arrt, l'intolrance la frustration et au deuil viennent se conjuguer dans ces dfaillances, ces rats de l'endurance primaire et les multiples figures psychopathologiques qui en dcoulent. Trois d'entre elles arrtent tout particulirement l'auteur. Les perversions masochistes d'abord, vritables envers et contre-preuve de l'endurance primaire . Le but, chez le masochiste pervers, est de reculer les limites de l'excitation pour se rendre matre de l'excs par l'excs mme, d'o ses capacits inoues supporter les pires souffrances. 1. Le Moiet le a (1923), Essaisdepsychanalyse, 1981, . 228-229. in PBP, p 2. Sous-tendue, comme ne cessede le souligner, la prcessionu senssur la force. il d par

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Les tats limites ensuite, chez lesquels le clivage est la solution quand la souffrance, trop intense, plus ou moins lie l'objet, ne peut tre dcharge ou partage : la tension, concentr d'excitation et de souffrances, monte alors au sein de l'appareil psychique jusqu' ce qu'elle s'jecte, selon les diffrentes modalits bien connues de ces tats. Le vide, ici, on l'aura compris, est l'effet d'un trop-plein. Les tats somatiques, enfin, exemplaires de la dfaillance de l'endurance primaire, puisque l'excitation n'a pu tre contenue, reprise, dans le registre psychosexuel et que, face son irruption ou son exacerbation lie des vnements internes ou externes, le seul recours pour elle, le plus souvent, est la somatisation. La thorisation de P. Marty sur les dfauts de mentalisation chez les patients porteurs de maladies somatiques est reprise par D. Ros, la diffrence prs que, pour ce dernier, absence de sens psychis et absence de sens ne sont pas du tout la mme chose . On pourrait ainsi considrer une chelle de l'endurance primaire avec tous les intermdiaires entre nvrose et somatose, et parcourable dans les deux sens. La maladie aurait en outre une valeur rogne susceptible parfois de permettre des reprises volutives partir de cette rgression mme. Elle constituerait de surcrot l'ultime dfense contre l'effondrement. Last but not least, son sens profond, travers la qute de liaison qu'elle implique, serait bien de retrouver l'objet vcu comme dfaillant et par l les supports des identifications et du travail mental. On ne peut donc parler ici de dfaut du fonctionnement mental, mais plutt de sa dfaillance. la dimension dfectologique implicite du premier terme 1 s'oppose l'ide d'une sorte de perversion de cette perversion essentielle qu'est l'endurance primaire, d'un rat plutt que d'un manque. Ainsi, le Pcs, dans les somatoses, ne serait jamais totalement ruin . La conduite des cures n'en implique pas moins la prise en compte permanente de cette dfaillance, et dont la particularit me parat porter, la lecture de leur rcit dtaill, sur le souci, de la part de l'auteur, de l'initiation la capacit d'endurance primaire de ses patients, et qui pourrait constituer l'un des apports les plus prcieux de son travail. L'vocation des principaux thmes du livre de D. Ros n'aura pas rendu compte du soin extrme qu'il a pris tayer sa thse sur une dmarche de pense particulirement rigoureuse, avec une revue critique de tous les concepts proposs, la relation particulirement approfondie de cures lire, comme l'auteur nous y invite, comme plus illustratives que dmonstratives, et

1. C'est d'ailleurscette notion de manquequi suscitel'ironied'une pistmologue comme dansunetelleconceptionBotes I. Stengers uis'interroge urce quipeut resterde psychanalytique s ( q noiresscientifiques, botesnoiresprofessionnelles,La psychanalyse, in unescience ,Paris,LesBelles ? Lettres,1989).

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qui montrent bien nanmoins la clinique des possibilits de l'affect et du traitement de l'excitation et l'ouverture qu'elles offrent la psychisation. Mme si les laborations thoriques de B. Rosenberg et de R. Angelergues avaient dj bien ouvert la voie, la notion d'endurance primaire semble se rvler, travers la dmonstration de son auteur, comme radicalement neuve et particulirement fconde. La spcificit humaine, son fondement, est d'endurer l'excs provenant de toutes les sources d'altrit. De ce point de vue, on imagine mal qu'un psychanalyste puisse se dbarrasser d'une telle notion une fois qu'il en a saisi la signification. Plaque tournante en mme temps que point aveugle, elle ouvre sur tous les modes d'organisation de la psych, sur toutes les figures du transfert et du mode de fonctionnement psychique dans la cure, mais aussi, ds lors que s'y trouve inclus le rle dterminant de l'objet dans son destin, sur l'attitude et les interventions mmes de l'analyste. Enfin, comme l'a soulign S. Lebovici dans sa prface, elle confirme le rle essentiel, pour les psychanalystes, de l'tude du processus de subjectivation laquelle elle apporte une dimension fconde. Ce sont en effet les modalits mmes de l'endurance primaire, dans ses excs comme dans ses dfaillances, qui clairent le cheminement inverse que propose la cure, d'une restitution subjectale et qui, comme je l'ai, pour ma part aussi, voqu, ne peut pas ne pas passer par l'affect, par le pathein de Sophocle, souffrance, prouv - et endurance -, et qui permet la fois la rvaluation des traumatismes et des deuils l'origine de ces modes d'organisation pathologique et leur ouverture sur la psychisation et le sens. Les perspectives nouvelles sur la causalit apportes par Prigogine avec, par exemple, le rle assign l'alatoire, la variation, la cration, permettent l'largissement de notre regard sur les dterminations du fonctionnement psychique. La conception qu'elles impliquent de l'unit profonde de la vie, du biologique par rapport au psychique, de la dualit et non du dualisme, du basculement de la force au sens ds qu'apparat la complexit, est peut-tre ce qui, au regard du lecteur futur, fera merger des travaux comme ceux de R. Angelergues et de D. Ros de l'ocan des infinies variations autour du fonctionnalisme ambiant. Cahn Raymond 6, rue de l'Abbaye 75006 Paris

Le

Sminaire.

Livre

V de Les

Jacques formations

Lacan

(1957-1958). de l'inconscient

Gilbert

DIATKINE

Le Livre V du Sminaire de Lacan, dit Paris en 1998, couvre l'anne scolaire 1957-1958. Comme chaque volume du Sminaire, il faut le lire comme un tmoignage sur une pense en marche, qui bute sur des contradictions, se rpte, et cherche convaincre un auditoire o se trouvent non seulement des analystes en formation, mais aussi des collgues, des patients, et de nombreuses personnes cultives, intresses par la psychanalyse. C'est un sminaire de textes, obissant au mot d'ordre du retour Freud : Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient y est tudi de faon dtaille, ainsi que, sur un mode plus superficiel, plusieurs autres crits (On bat un enfant ; le cas Dora , le cas Elizabeth von R. , Totem et tabou, plusieurs rves de L'interprtation des rves). Dans son enthousiasme, Lacan attribue souvent Freud, avec beaucoup de srieux, ses propres ides, comme le dsir de reconnaissance (p. 245), le signifiant phallus (p. 378), le signifiant (p. 233, 235, entre autres), les identifications imaginaires (p. 227). Mais tout en retournant ainsi l'inventeur de la psychanalyse, il ne dissimule pas ses critiques. Il trouve nul le chapitre de Freud sur le comique (p. 109). Le principe de Nirvana, et la pulsion de mort le font lgrement... sourire (p. 246). L'ide que l'ontogense reproduit la phylogense lui semble une rfrence fondamentale de l'obscurantisme moderne... plus imbcile que le... catchisme (p. 315). La technique interprtative de Freud est fautive : Freud donne des conseils et intervient ct (p. 322). Lacan n'accepte pas le point de vue conomique, par exemple dans la comprhension du mot d'esprit. Et surtout, comme d'autres analystes la mme poque, il reproche aux topiques freu1. Ed. du Seuil,Paris,1998. Rev. 3/2000 fran.Psychanal,

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diennes de ne pas faire de place l'objet (p. 424). Par opposition la topique freudienne et kleinienne, fonde sur l'intriorit, Lacan met l'accent sur le dehors : Pour complter la dialectique kleinienne, il faut introduire cette notion que l'extrieur pour le sujet est donn d'abord, non pas comme quelque chose qui se projette de l'intrieur du sujet, de ses pulsions, mais comme la place, le lieu, o se situe le dsir de l'Autre et o le sujet aller le rencontrer (p. 272). La construction d'une nouvelle topique, incluant l'Autre, le graphe du dsir , est le principal objet de ce volume, dont le titre est Les formations de l'inconscient. Par formations de l'inconscient, il faut entendre tout ce qui se forme dans l'inconscient : rves, lapsus, symptmes nvrotiques (p. 48) et mot d'esprit, auxquels Lacan consacre le premier tiers de son sminaire. Elles sont comme produites par un second sujet qui s'impose au sujet de la psychologie commune contre sa volont, avec une cohrence qui obit d'autres lois. Il existe donc un sujet de l'inconscient , qui est autre chose qu'un soimme, que... le self (p. 476). Ce n'est pas non plus le sujet de l'thologie. Celui-ci peut tre dcrit en tudiant objectivement les parades de combat ou de possession sexuelle. Mais ds que le langage intervient, ds que deux sujets s'adressent l'un l'autre par l'intermdiaire d'une chane signifiante, il y a un reste, et c'est alors une subjectivit d'un autre ordre qui s'instaure, pour autant qu'elle se rfre au heu de la vrit comme tel (p. 105).

L'inconscient est structur comme un langage Lacan fait intervenir ici le langage, car son projet, grandiose, est de montrer que les processus primaires de l'inconscient sont rgis par les mmes lois structurales que celles qui gouvernent le langage, et toute l'anthropologie. L'analyse linguistique... a le rapport le plus troit avec l'analyse tout court. Elles se confondent mme. Si nous y regardons de prs, elles ne sont pas essentiellement autre chose l'une que l'autre (p. 12). Comment une telle superposition est-elle possible ? En tirant certains concepts linguistiques et psychanalytiques jusqu' ce qu'ils adhrent l'un l'autre. Par exemple, la mtaphore, figure de style qui consiste reprsenter un objet par un autre, concidera avec le dplacement. De mme, la mtonymie, reprsentation d'un concept par un autre concept qui lui est uni par une relation ncessaire, se superpose la condensation. De la mtaphore et de la mtonymie, Lacan affirme qu'elles sont quivalentes pour tout exercice de langage, et aussi pour ce que nous en retrouverons de structurant dans l'inconscient. Ce sont ces formes les plus gnrales dont la condensation, le dplacement et les autres

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mcanismes que Freud met en valeur dans les structures de l'inconscient, ne sont en quelque sorte que des applications (p. 85). Ou encore, Lacan emprunte au linguiste Emile Benveniste l'opposition entre l'nonc et l'nonciation, et il la superpose l'opposition du Je du discours courant au message de l'inconscient (p. 18). L'exemple le plus important d'une telle importation d'un terme linguistique en psychanalyse est le concept de signifiant . Le signifiant , pour le linguiste Ferdinand de Saussure, c'est la face matrielle du signe, oppose au signifi, et indissociable de ce dernier. Mais l'anthropologue Claude Lvi-Strauss a eu l'ide d'un signifiant sans signifi Lacan s'en (Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss, 1950, p. XLVII-XLVIII). empare. Le signifiant est partout dans l'inconscient. Le signifiant ne se superpose aucun concept analytique antrieur. Ce qui lui ressemblerait le plus, c'est la trace . Mais l'empreinte d'un pied sur la plage, qui est une trace, n'est pas un signifiant. C'est une empreinte qu'on efface, qui est un signifiant. Tout signifiant est de par sa nature quelque chose qui peut tre barr (p. 343, aussi p. 345). La substance phonique d'un mot est capable d'en dterminer le sens inconscient, indpendamment de toute logique secondaire. Par exemple, dans le mot franais atterr , qui signifie littralement mis terre , le signifiant ter , impose le sens de terrifi (p. 34). Un sens a t transport par le signifiant ter , de mis terre terrifi . C'est ce que Lacan appelle une mtaphore . Le sens est toujours mtaphorique parce qu'il s'agit de la substitution d'un signifiant par un autre signifiant dans la chane symbolique . De mme, l'objet est toujours mtonymique, parce que c'est toujours, pour Lacan, l'objet du dsir de l'autre (p. 13). Malgr son assurance, Lacan est bien conscient du caractre hasardeux de sa tentative. Il reconnat que la mtaphore n'est pas la substitution (la substitution n'est que le moyen de produire une mtaphore), et l que la mtonymie n'est pas tout fait la condensation (p. 40). Il admet que, dans un cas concret, il n'est pas facile de s'y retrouver avec les dfinitions qu'il donne (p. 73). Ne serait-ce que parce que toute mtaphore suppose d'abord une mtonymie (p. 75).

Besoin, demande, dsir En ralit, s'il s'en tenait uniquement des concepts linguistiques, il serait bien incapable de formuler les ides nouvelles qu'il veut introduire dans la psychanalyse. Il n'y a rien de linguistique dans la distinction qu'il opre entre le besoin (Bedrfnis), la demande (Fonderung), et le dsir (Begehren), luimme distinguer du dsir du rve (Wunch) (p. 387). C'est pourtant cette triade qui donne son importance au signifiant. De mme que le socialisme,

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comme disait Lnine, est probablement quelque chose de trs sympathique, mais la communaut parfaite a en plus l'lectrification, de mme ici, dans l'expression des besoins, il y a en plus le signifiant (p. 91). La mre rpond au besoin avec du lait et des soins maternels, mais elle rpond la demande d'amour avec des mots, avec des signifiants. Ceux-ci dvient, changent, transposent le besoin. La demande a donc deux aspects : elle signifie un besoin, et elle est structure en termes de signifiant (p. 406). La demande d'amour est inconditionnelle (p. 384). Quant au dsir, Lacan le pose comme ce qui... se trouve au-del de la demande dans l'cart qui se creuse entre le besoin et la demande (p. 381). Comme la demande, le dsir prsente un caractre de condition absolue (p. 382). Il appelle une rponse absolue, et projette son caractre absolu sur l'espace compris entre le plan signifi et le plan signifiant de la demande. Le dsir se situe la fois en de et en del de la demande. Il s'organise aussi dans l'espace entre le besoin et la demande (p. 406). De toute vidence, les nouveaux concepts lacaniens requirent une nouvelle topique.

L'Autre Mais avant de pouvoir commencer la mettre en place, il faut situer un autre concept original, l'Autre. L'Autre, c'est d'abord la mre pour de temps en temps admettre l'existence de bonnes mres... , mais ce n'est pas seulement la mre. L'Autre est un tre vivant, de chair... mais... aussi quelque chose de quasi anonyme, qui est prsent dans ce quoi je me rfre pour l'atteindre... (p. 117). L'Autre est ce qui constitue l'inconscient du sujet. Lacan distingue le grand Autre ainsi dfini, du petit autre , qui est le double narcissique du moi.

La nouvelle topique (fig. 1) Entre le sujet et l'Autre, une nouvelle topique doit donc se mettre en place. Lacan part d'une version relativement simple, o sont seulement en rapport le sujet et l'Autre, l'enfant et sa mre. Il la btit en partant de deux aspects du discours, reprsent par deux courbes. La premire part du Je , et reprsente les besoins individuels du sujet, la tendance, la pulsion si vous voulez , tels qu'ils s'expriment dans le discours courant. Le Je est situ en face de son objet mtonymique, tel qu'il est constitu par l'Autre. La courbe

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Fig. 1 du discours courant rencontre l'Autre, la mre en tant que sujet parlant, en un point A (p. 460-461). Le systme signifiant de la mre filtre le besoin du sujet, et le transforme en demande ( Ce qui a commenc comme besoin s'appellera la demande , p. 90). La demande, articule par le signifiant, aboutit en un heu M, heu du message, et se poursuit. La seconde courbe est faite de la chane signifiante. Fait important, sa direction est inverse de celle de la courbe du discours courant, qu'elle coupe d'abord au heu M du message, et ensuite seulement en A, au heu de l'Autre. Cette inversion de direction donne un sens rtro-actif, aprs-coup , au message. Lacan a redcouvert l'importance que Freud donne l'aprs-coup dans l'tiologie des nvroses. Il considre que l'on peut dj parler d' aprs-coup dans le simple fait que la fin d'une phrase donne son sens rtrospectivement son dbut (p. 15). Mais le plus important est l'effet aprs-coup de l'OEdipe sur le pr-OEdipe (p. 163). Puis la courbe de la chane signifiante poursuit son trajet. Dans une communication idale entre le sujet et l'Autre, le signifiant... constitue le message qu'voque l'Autre disons la mre. L'institution de l'Autre coexiste ainsi avec l'achvement du

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message (p. 90). Dans un troisime temps, dans un cas suppos idal, la demande mme suppose satisfaite va se transformer en dsir, tandis que du ct du signifiant, surgit l'apparition miraculeuse de la satisfaction chez l'Autre de ce message nouveau qui a t cr (p. 91). Lacan a longtemps eu l'ide que l'Autre pouvait pleinement satisfaire la demande du sujet. Encore dans ce sminaire, il soutient, retrouvant curieusement certaines formulations de Kohut, que le discours inconscient n'est pas le dernier mot de l'inconscient... ce qui est vraiment le dernier ressort de l'inconscient (c'est le)... dsir de reconnaissance du sujet (mme si le discours de l'inconscient est mensonger ) (p. 256). La satisfaction du dsir serait l' assomption de la parole pleine avoir un Autre soi (p. 133). Au moment de la demande satisfaite, l'intention et l'arrive du message chez l'Autre seraient simultanes (p. 148). En ralit, cette batitude n'arrive jamais (p. 148). L'Autre conserve son systme lui d'objets mtonymiques (p. 133). Le fait mme que le dsir atteigne l'Autre (p. 149) modifie le dsir. Car au niveau de l'Autre, il y a aussi les interdits, le surmoi, etc. . Le dsir est toujours cocufi (sic, p. 148) dans l'Autre. Il n'y a sans doute pas trop regretter que la reconnaissance parfaite du sujet par l'Autre, soit impossible. En effet, la distinction entre le sujet et l'Autre est difficile faire l'origine... les penses du sujet s'tant formes dans la parole de l'Autre, il est tout naturel qu' l'origine, ses penses appartiennent cette parole (p. 357). Quant l'autre imaginaire , l'origine, il est aussi difficile distinguer du moi que le grand Autre l'est distinguer du sujet (p. 357). C'est l'OEdipe, et le dsir de l'Autre qui permet que la vritable distinction du sujet et de l'Autre s'tablisse une fois pour toutes (p. 359).

Le phallus L'enfant dsire le dsir de la mre . L'objet du dsir de la mre, c'est le phallus (p. 199). Le phallus est ce qui manque la mre, et ce qui va mettre en mouvement le dsir de l'enfant, et des sujets des deux sexes. Lacan symbolise le phallus en tant que signifiant du dsir par (p. 393). Par exemple, ce <E> que l'amateur de prostitue recherche, c'est le phallus anonyme de tous les autres hommes (p. 328). Le phallus est ce signifiant particulier qui, dans le corps des signifiants est spcialis dsigner l'ensemble des effets du signifiant... sur le signifi (p. 393, aussi p. 240 et 406), Ni l'homme, ni la femme n'ont le phallus. C'est pourquoi, dans ... la relation de l'amour..., le sujet donne essentiellement ce qu'il n'a pas , c'est--dire le phallus (p. 253).

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L'amour, c'est donner ce que l'on n'a pas... le phallus, un tre qui ne l'est pas (p. 351). Il n'y a pas de symtrie sur le plan symbolique entre les organes gnitaux des deux sexes. Le cunnus ne joue pas pour l'homme le mme rle que le phallus pour la femme (p. 200). En somme : 1 / L'enfant cherche tre l'objet du dsir de la mre, son phallus. 2 / L'objet du dsir de la mre est un objet que l'Autre a, ou n'a pas . Mais pour que l'enfant, quel que soit son sexe, puisse s'identifier son pre, il faut encore, dit Lacan, que : 3 / Le pre fasse la preuve qu'il a le phallus, la parole du pre fasse loi pour la mre . Le phallus peut alors redevenir l'objet dsir par la mre, et pas seulement ce dont le pre la prive (p. 192). Il y a videmment une contradiction entre cette assomption du phallus par le pre et la thse que le phallus est ce qui manque. Sans doute ne s'agit-il plus du phallus symbolique.

L'Idal du moi En tout cas, l'identification au pre au 3e temps du processus, o le pre intervient comme celui qui a le phallus, est importante, parce qu'elle constitue l'Idal du moi. L'Idal du moi est une identification au pre : 1 / Parce qu' ce niveau le dtachement est plus grand par rapport la relation imaginaire qu'au niveau du rapport avec la mre . 2 / Parce que le pre intervient comme personnage rel, comme Je, que ce Je va devenir un lment minemment signifiant (p. 227). Ce qui est acquis comme Idal du moi est bien dans le sujet, comme la patrie que l'exil emporterait la semelle de ses souhers (p. 289). Mais on n'emporte pas sa patrie la semelle de ses souliers. C'est pourquoi les rapports entre le moi et l'Idal du moi sont toujours structurs comme des rapports intersubjectifs... Des rapports intersubjectifs n'impliquent pas forcment l'existence de la personne (p. 290). Ce n'est pas l'Idal du moi qui est garant de l'unit du sujet : Ce qui permet au sujet de se retrouver comme un, ncessite l'intervention d'une troisime dimension... , et cette dimension, c'est le phallus (p. 333-334). Lacan distingue l'Idal du moi et le surmoi. Ils rpondent des formations et des productions diffrentes... le surmoi se formule sur la ligne de l'articulation signifiante, celle de l'interdiction (p. 333). L'Idal du moi joue davantage une fonction typifiante dans le dsir du sujet (p. 290). Mais en mme temps, l'Idal du moi se prsente comme la limite de la srie... des lments multiples du signifiant dans la ralit auxquels s'identifie le sujet au

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stade du miroir... C'est quoi le sujet s'identifie en allant vers le symbolique (p. 225-226). Il distingue aussi le moi idal de l'Idal du moi, ... L'Idal du moi ne se propose pas comme un moi idal (p. 288). Il prtend contre toute vidence que les deux termes sont distincts chez Freud .

Jouissance Donc un phallocentrisme assum, et qui a t reproch Lacan. Il le mitige en ajoutant que le pre est une mtaphore, un signifiant qui se substitue un autre signifiant (p. 175). Le dsir pour le pre est simplement le dsir d'autre chose (p. 177) qui peut pousser une belle bouchre, qui rien ne manque dans la vie, rver qu'elle a un dsir insatisfait (p. 364). C'est que le sujet ne satisfait pas simplement un dsir, il jouit de dsirer, et c'est une dimension essentielle de sa jouissance (p. 313, aussi p. 251 et 320).

Le graphe du dsir (fig. 2) L'Autre est donc lui-mme soumis l'articulation signifiante. L'effet du signifiant sur l'Autre reprsente la castration comme telle (p. 464). La castration n'est pas relle. La menace de castration n'est pas formule par le pre, mais rsulte de la crainte de retaliation de l'enfant aprs qu'il ait agress le pre (p. 170). Dans la forme complte du graphe du dsir , la courbe du discours courant est coupe par les deux chanes signifiantes, du systme signifiant du sujet, en bas, et du propre systme signifiant de l'Autre, en haut (p. 124, 392). La courbe du discours courant part toujours des besoins du sujet, le Je, ou le moi, m. Elle coupe d'abord la chane signifiante du sujet en A, le grand Autre, o se trouve le code, et qui accueille la demande . Elle la recoupe ensuite en M. Le message est devenu s(A), le signifi de A. Et elle se termine en une identification, c'est--dire au remodlement, la transformation aussi, au passage en fin de compte, des besoins du sujet dans les dfils de la demande (p. 392). Sur le point oppos au moi m sur la courbe du discours courant, se trouve l'image de l'autre, i(a), le petit a imaginaire. En de (au-dessous dans le graphe) de la chane signifiante du sujet, se trouve le champ de la demande . Le pur et simple Autre [y] fait toute la loi de la constitution du sujet, ne serait-ce que pris simplement au niveau de l'existence de son corps, par le fait que la mre est un tre parlant (p. 392). Au-del de la demande, vient se situer le dsir sexuel, articul par le signifiant

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Fig. 2. Le graphe du dsir L Phallus, <&. a chane signifiante de l'Autre part de O et se termine par A, le dsir. Au-del du dsir, quelque chose se constitue du signifiant . Il est donc possible pour le sujet de s'interroger sur sa demande. Toute interrogation met en rapport le Je, auteur du discours, situ en a , son image en miroir en a' et le grand Autre, A. Lacan symbolise par un petit losange 0 ( poinon ) ce rapport du sujet l'Autre en tant que heu de la parole et en tant que message, avec la barrire du rapport a-a' (p. 315 et 439). D'autre part un sujet humain complet n'est jamais un pur et simple sujet de la connaissance, comme toute la philosophie le construit... (p. 394) mais un sujet divis par l'existence de l'inconscient. Lacan symbolise ce sujet barr par $. L'interrogation du sujet sur sa demande sera donc symbolise par : ($ 0 D) $ 0 D est situ sur la chane symbolique de l'Autre, l'intersection du discours courant, au point homologue de A sur la chane infrieure. Toujours sur la

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chane symbolique de l'Autre, l'homologue du message est le signifiant du grand Autre, S(i). C'est le A en tant que le phallus y est barr, port l'tat de signifiant (p. 394). La chane suprieure est la chane de l'inconscient. De mme que dans la premire boucle est reprsente la relation du moi l'image de l'autre, de mme, dans la seconde boucle, le petit d du dsir qui, dans l'Autre en tant que grand A, permet au sujet d'aborder... l'au-del de son dsir... occupe la place correspondante celle du petit m (p. 395). Ce qu'il a en face de lui, c'est le fantasme, que Lacan symbolise par : ($ 0 a) Le montage pas pas des lments du graphe du dsir donne Lacan l'occasion de mettre ses ides l'preuve sur de nombreux problmes cliniques :

Le mot d'esprit Il ralise par un biais dtourn l'apparition miraculeuse de la satisfaction chez l'Autre de ce message nouveau qui a t cr (p. 91). En effet, dans la ralit, ce genre d'adquation n'a jamais heu spontanment. Toutes sortes d'accidents que Lacan dcrit en dtail tant dans le discours courant que dans la chane signifiante s'y opposent. Mais quand finalement deux signifiants, comme familire et millionnaire se condensent en un mot d'esprit, comme il m'a reu d'une manire toute famillionnaire , au niveau du message, un quivalent de reconnaissance du message par l'Autre se produit, si, et seulement si, il est authentifi par la rponse de l'auditoire (p. 24). Le mot d'esprit est un message qui n'est pas dans le code, et cette diffrence entre le message et le code est reconnue par l'Autre (p. 24). Le mot d'esprit produit dans le droulement simple de la chane signifiante une rduction de sens (mais pas un non-sens). L'Autre est interrog par le trait d'esprit sur ce peu-de-sens , et y rpond par un pas-de-sens : il fait franchir un pas (comme on dit le Pas-de-Calais ou un pas-de-vis ). a pourrait tre un modle pour l'interprtation lacanienne (p. 97-99). Lacan explique, mieux que ne le fait Freud, pourquoi un mot d'esprit a besoin d'un public. Quant au reste, sa nouvelle topique ajoute peu ce que dit Freud dans Le mot d'esprit et son inconscient. Sur des mots d'esprit comme famillionnaire , il dit la mme chose, mais d'une faon plus complique. Sur le rire (p. 129131), sur le comique (p. 108-138) il critique Freud, mais n'apporte pas luimme de lumire nouvelle. On remarquera que, contrairement Freud, pour qui le mot d'esprit tire son plaisir de la dcharge agressive qu'il autorise,

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Lacan soutient que le plaisir vient de l' appel l'Autre , et de la reconnaissance par l'Autre (p. 116). C'est qu'il a toujours t un adversaire du point de vue conomique en psychanalyse. Sur l'hystrie, Lacan montre comment l'accent est mettre... sur la position, la place du dsir dans l'Autre (p. 397). Le dsir de l'hystrique se cherche dans le dsir de l'Autre (p. 402). Contre Freud, Lacan pense que le dsir de l'hystrique n'est pas le dsir d'un objet, mais dsir d'un dsir . L'hystrique ne dsire pas un objet, elle s'identifie lui (p. 407). L o Freud voit un conflit entre choix d'objet et identification, Lacan voit une incompatibilit entre l'imaginaire et le symbolique. C'est la notion mme de conflit psychique qui disparat ainsi subrepticement (p. 425). De mme, l'opposition entre introjection et projection, qui fait le fond d'une partie importante des conflits psychiques dans la perspective de Melanie Klein, est limine par Lacan. Introjection et projection n'ont aucun rapport. L'introjection est symbolique, tandis que la projection est imaginaire (p. 402). Dans la nvrose obsessionnelle, le caractre inconditionnel du dsir est transfr la demande en niant l'Autre comme tel (p. 401). Le dsir de l'obsessionnel cherche dtruire l'Autre le dsir de l'Autre, mais non l'objet du dsir (p. 468 et 484). Mais en mme temps, il en a besoin pour soutenir son dsir. Il s'appuie donc sur une forme voile... rductible au signifiant phallus (p. 402). L'obsessionnel maintient son dsir par des interdits par l' interdiction de l'Autre (p. 415). L'Autre est tmoin des exploits de l'obsessionnel et est donc maintenu dans sa prsence (p. 418419). La thorie de Lacan sur la psychose est rsume trs clairement p. 146147. Lacan oppose la Verdrngung (refoulement) et la Verwefung (forclusion). Dans le premier cas, la chane signifiante est l dans l'inconscient, dans le second, un chanon a saut. La forclusion du pre symbolique , du Nomdu-Pre bloque la symbolisation du dsir de l'Autre (le dsir pour la mre, le Dsir de la Mre). C'est pourquoi a parle l'extrieur dans la psychose c'est ce qui autorise le (p. 480). Le pre symbolique, le Nom-du-Pre, texte de la loi au niveau du signifiant. C'est le pre mort, pas le pre rel. Il doit tre distingu d'une personne qui serait l pour soutenir l'authenticit de la parole. C'est en ce sens que Lacan soutient, ce qui tonne les linguistes, qu'il n'y a pas de mtalangage . plusieurs reprises (p. 154, 204, 481), Lacan distingue au sein des productions, dlirantes, des nologismes et des messages interrompus, qui commentent l'activit du sujet de manire imprcise. Les premiers sont des messages sur le code, des dfinitions dans la langue fondamentale . Les seconds visent des codes sur le message (p. 481).

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Sur la perversion, Lacan soutient qu'elle est inhrente au dsir humain en gnral, d'abord parce qu'il est toujours prt se fourvoyer sur autre chose , sur le dsir de l'Autre ( ce phnomne fondamental que l'on peut appeler la radicale perversion des dsirs humains (p. 76)). Ensuite parce que l'homme jouit de son dsir. ... Ce rapport second, si je puis dire, de l'homme au fait qu'il est animal dsirant..., conditionne tout ce qui se passe au niveau que nous appelons pervers (p. 313). Certains sont pourtant plus pervers que d'autres. Dans le ftichisme, l'enfant s'identifie imaginairement la mre. Dans le transvestisme, il s'identifie au phallus (p. 184, 286). Lacan peroit l'importance du masochisme : Ce que nous trouvons au fond de l'exploration analytique du dsir, c'est le masochisme... (p. 313). Dans son analyse du fantasme On bat un enfant , il pense que loin d'assimiler [celui qui bat] au pre, il convient de le placer dans l'au-del du pre, savoir dans cette catgorie du Nom-du-Pre que nous... distinguons du pre rel (p. 236). Pour lui, ce qui compte dans le fantasme de fustigation, c'est la rayure laisse sur le corps de l'enfant battu, et qui devient un signifiant (p. 241). Le message tre battu = tre aim ne parvient pas au sujet. Ce qui reste, c'est le signifiant fouet (p. 242). Avec une conception aussi extensive de la perversion, les homosexuels ne s'meuvrons pas exagrment d'tre traits de pervers par Lacan (p. 198). Mais on peut trouver superficielle l'explication propose : chez l'homosexuel, la mre fait la loi au pre , au heu que ce soit l'inverse, comme il est normal. Le pre aurait d couper la racine toute possibilit pour le sujet de s'identifier au phallus . la place, le sujet a trouv dans la structure de la mre le renfort... qui fait que cette crise n'a pas lieu . Le pre est bien intervenu, mais cette interdiction a chou... c'est la mre qui, finalement, a fait la loi (p. 208). En somme, un appareillage thorique impressionnant, peut-tre au-dessus de ses applications cliniques. Mais il faut placer ce sminaire dans la suite de l'volution de la pense de Lacan. Un concept essentiel, le Rel , n'est encore qu'esquiss. Sa confiance dans la linguistique structurale n'est pas encore branle. Et surtout l'effort pour inscrire dans un mme graphe l'Autre et le sujet l'amne des solutions d'une grande complexit. Des simplifications apparatront par la suite, quand tout souci pour l'intriorit du sujet aura t limin. GilbertDiatkine Beaumarchais 48, boulevard 75011 Paris

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LE FAIT DE L'ANALYSE, Les morts , n 7, octobre 1999.

Les morts, non la mort ni sa pulsion -, non le meurtre, non le deuil ni la perte ou l'absence. Les morts avec tout cela mais, d'abord, l'immense multitude des morts. Cette suite de ngations ou de restrictions dans l'argument de ce numro dit la fois la rfrence Freud et la reprise d'un sujet ouvert l'anthropologie, l'ethnologie et la littrature. L'ensemble des articles, riche, vari, est plac sous le signe de la littrature avec la mention, en pigraphe ( The vast host of the dead ), de la fin de la dernire nouvelle de Gens de Dublin, de James Joyce, lorsque la neige recouvre indistinctement, comme la venue de la dernire heure, tous les morts et tous les vivants . travers le roman mexicain de Juan Rulfo, Pedro Paramo, Edmundo Gomez Mango voque ce qu'il nomme la mlancolie de la terre , le retour sur une terre saccage, hante par la destruction, une vision hallucine, un voyage au pays des morts. C'est une rverie littraire plus tranquille que nous invite Jean-Bertrand Pontalis qui clt le volume, en se livrant une sorte de conversation avec les morts de diffrents films et romans, des morts rels ou imaginaires, des morts de papier, avec lesquels il tablit une familiarit. Aussi, trouve tout naturellement sa place dans ce numro du Fait de l'analyse l'loge funbre, repris de l'ouvrage Hommes et destins, prononc par Stefan Zweig devant le cercueil de Freud, le grand ami, le matre cher . Mais, il apparat, le plus souvent, que la coexistence avec les morts, perus dans la matrialit de leur corps, ne soit pas tolrable pour les vivants. Comme l'expose Freud dans Totem et tabou, les morts sont dangereux, menaants, considrs comme des ennemis . Anciens vivants, ils ne lchent pas si facilement ceux qu'ils ont quitts. Ils leur sont mme hostiles et les rites morRev. 3/2000 fran. sychanal., P

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tuaires visent oprer et entriner la sparation qui, entre les deux mondes, ne va pas de soi. Que ce soit Madagascar, comme le dcrit Pierre Pacaud, o les morts sont exhums aprs un certain temps pour tre, en un acte conjuratoire, dfinitivement spars des vivants, ou encore dans l'Inde brahmanique o, comme l'explique Charles Malamoud, le corps grossier du mort est dtruit par le feu pour devenir corps subtil, par l'effacement de toute trace appartenant au monde des vivants (nom, souvenir, tombeau!..), la coupure doit ncessairement s'accomplir. Le discours religieux, cependant, comme contre-courant, chrtien tout particulirement, s'empare de l'ide d'un retour au vivant, la chair, telle qu'elle hante les esprits et rassure la fois. Patrice Mrot, aprs un rappel de la pense freudienne, parle des avatars de la rsurrection des morts o se mlent le refus de la mort des tres chers et le dsir d'immortalit, contribuant la croyance en la vie aprs la mort. Et pour qui est passionn de thologie, l'tude savante d'Alain Boureau conduit au coeur de la question du corps du Christ, dans le dbat qui agitait les doctrinaires de l'glise et du statut qu'il convient de donner ce corps dans l'intervalle des trois jours qui sparent la mort de la rsurrection, selon que l'on soutienne le modle de l'homme assum dans sa chair et son me, ou celui des trois substances autonomes (la divinit, l'me et le corps) ou encore celui de la divinit prsente dans une enveloppe humaine. C'est dans ce contexte que se trouve dtaille et argumente la position, au XIIIe sicle, de John Peckham, franciscain, archevque de Canterbury. Plus prs de nous, et d'actualit pour une utilisation ventuelle, notamment dans le cas des transplantations, le point de vue du juriste portugais, Jos de Fada Costa prcise qui appartient le cadavre selon la lgislation europenne. Corps transfigur, corps utilis. L'article le plus fascinant est assurment celui de Stphane Audoin-Rouzeau qui de l'histoire de la multitude de morts de la guerre de 14-18, extrait celle de la lutte mene pas pas par une mre, la veuve de Catulle-Mends, pour rcuprer et ensevelir dignement le corps de son fils, mort au front 20 ans. Le psychanalyste ne peut manquer de trouver l un riche sujet de rflexion sur le cheminement, au sein d'un drame collectif, d'un deuil individuel difficile, qui passe par le corps mme du mort et la ncessit de son ensevelissement, pour une mre qui a donn la vie et qui cherche reprendre le corps de son enfant mort. On sera alors surpris que, dans un numro consacr aux morts, et leur corps, rien ne soit dit, ou si peu, sur notre poque marque par la destruction et les gnocides, pas mme dans l'article de Trevisan Semi qui, propos de romans israliens contemporains, russit faire l'impasse sur la Shoah, alors

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qu'elle s'attarde sur une structure romanesque qui serait, dans ce pays neuf, ds les premires pages de certains romans et contrairement au roman classique, marque par une remonte vers le pass et la tradition. Rien sur le pass et sur les millions de juifs morts, disparus sans spulture. C'est dire peut-tre par ce silence combien l'impensable, ici l'impens, ne peut manquer de provoquer un branlement particulier dans le psychisme des survivants. Liliane Abensour

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REVUE BELGE DE PSYCHANALYSE,

n 35, 1999.

Il y a des circonstances qui amnent une revue sortir de sa configuration habituelle et disposer de son espace pour rendre un hommage collectif un des siens. C'est le cas de ce numro de la Revue des collgues belges qui est entirement consacr aux articles crits par Andr Alsteens, au cours de ces quinze dernires annes, avant sa rcente disparition. Marie-France Dispaux, dans l'ditorial, voque non sans motion la prsence d'Andr Alsteens au sein de la vie scientifique de la SBPet rappelle la collaboration active de celui-ci pour l'existence mme de la Revue. L'hommage ce collgue ne pouvait mieux tre ralis qu' partir de ce qu'Alsteens a su transmettre de son exprience d'analyste, par les crits qu'il avait dj destins la Revue. Ceux-ci sont alors reproduits ici, en formant une sorte de monographie, avec une bonne douzaine d'articles regroups selon une logique chronologique. Celle-ci a l'avantage d'une lecture qui permet de reprer au fil des thmes abords, tant l'volution du questionnement propre Alsteens, que celle de sa rflexion et de sa recherche singulire. Une cohrence se dgage en aprs-coup. Aborde selon des angles diffrents, c'est la clinique de l'adolescence qui est centrale dans la proccupation de cet auteur. Elle lui inspire des rflexions tant sur des thmes thorico-cliniques comme celui du narcissisme son rle, ses entraves dans l'identification du soi, avant l'entre dans sa configuration mature - que sur la thorie de la technique. Le cadre, sa fonction, son maniement pour favoriser le processus analytique et la rencontre singulire qui le soutient, sont aussi constamment interrogs. Pathologie du narcissisme, fonction du cadre, le travail adolescent comme paramtre, sont des proccupations communes un nombre croissant d'analystes ; l'apport thorique d'Alsteens pourrait apparatre parfois d'allure modeste. Cependant, on reste frapp par l'tendue de ses rfrences une vaste palette d'auteurs contemporains, tmoignant par l de sa solide culture analytique et de surcrot non dogmatique, laquelle s'associe en complment une vaste culture en sciences humaines. En lisant ces articles, nous dcouvrons certes l'analyste qui tmoigne et thorise sa clinique, mais nous dcouvrons surtout une personnalit chaleureuse, attentive, fine et curieuse de ce que de la subjectivit humaine le divan peut rvler. La participation de l'analyste y est plus que prsence bienveil-

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lante, selon Alsteens. Chez lui le registre de l'intrapsychique et de l'interpersonnel sont constamment travaills, il n'hsite pas trop assumer les risques de l'engagement de l'analyste mme la rencontre de l'autre. La situation analytique au service de la rencontre entre altrits reconnatre : tel est ce qu'on peut dgager de la posture analytique de l'auteur. La lecture ou relecture des articles d'Alsteens ne peut alors que se rvler enrichissante et plusieurs gards, pleine d'intrt. Si on devait se limiter, dans ce numro, la lecture de quelques articles nous favoriserions : Problmatique narcissique et cadre analytique (1984), Ngativit du cadre et dploiement de la psych (1987) et son dernier texte (1998), L'interprtation dans la rencontre avec l'adolescent . Dans une postface ce numro, Franois Ladame se livre un commentaire plein d'amiti pour un collgue qui partageait avec lui la passion pour le travail analytique avec les adolescents. Ce qui fut pour Alsteens le quotidien de son exercice d'analyste pendant des annes, dans son centre de sant mentale bruxellois, o son exemple demeure dans le souvenir de ses collgues de la Socit Belge. Sesto-Marcello Passone

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TOPIQUE, n 67, 1998.

C'est causede, parceque, c'est de la faute... Mettrel'analyseau servicedu d'une dpassement relationde non-rciprocit auxeffetsdestructeurs. Micheline nriquez. E

Nous ne pouvions pas laisser passer ce numro de Topique qui, dans ses cent premires pages, reprend les actes d'un colloque en mars 1998 consacr l'actualit de l'oeuvre de Micheline Enriquez, dix ans aprs sa disparition. Rassurons Eugne Enriquez qui ouvre ce numro ! L'oeuvre de Micheline Enriquez est prsente dans l'esprit de nombreux d'entre nous. Eugne Enriquez, en lecteur complice et critique comme il nous le rappelle, offre dans son article la croise des chemins : apathie ou civilisation un texte irremplaable pour qui veut aborder l'oeuvre de Micheline Enriquez. Cet article reprend et approfondit la question de la position apathique, une formation psychique de la haine. Cette voie de dsinvestissement affectif s'exprime entre autres par une prdilection particulire pour le discours idologique. Les mots sont dmontiss , crivait Micheline Enriquez. Nous tions soutenus relue Sade, avec Micheline Enriquez lisant Eugne Enriquez. Merci de cette complicit militante et crative ! La clinique analytique clairait donc une part de la personnalit sadienne. Alors... Les analysants-parasites sont l, cherchant viter toute souffrance psychique, menacs qu'ils sont d' hmorragie psychique . Leur pouvoir abusif sur l'entourage pourrait bien tre l'enveloppe qui les protgerait de ces catastrophes. Eugne Enriquez en vient voquer, dans ces univers psychiques, l'enchanement au corps..., du mal. Un tel tre subit l'Histoire, riv qu'il est la gnalogie. Comme il peut l'tre une race ou une civilisation, l'tre riv est obissant totalement. Eugne Enriquez nomme ses sources : Lvinas, Gottfried Benn, Merleau-Ponty, Blanchot, Arendt, Milgram, etc. Eugne et Micheline Enriquez remarquaient ou craignaient l'apparition accrue dans notre socit de sujets apathiques et haineux. Moyennant quoi, ils

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nous ont offert des pages fortes qui scrutent et affrontent ces figures de l'ordinaire barbare. Pathologies de la destructivit, pensait Micheline Enriquez qui tudiait alors la transmission psychique du dlire parental. Ainsi en effet, certains patients ne peuvent parvenir conjurer le fardeau intime de ce qui leur est transmis. Le pouvoir malfique, subi, comporte l'immense danger pour le sujet (mais y a-t-il ici un sujet ?) de se soumettre inconsciemment de faon mgalomane la bonne conscience rassemblante et ses reprsentants idologiques et sociaux. Le discours devient alors en effet tragiquement standardis et conventionnel. Cela rappelle les mots de Kafka : Les chanes de l'humanit torture sont faites en papier de ministre. L'apathique est donc un tre du dsinvestissement, agripp un corps et une histoire, ayant le got du rituel. Dans l'absence de pense, conformiste, il dtruit l'activit de liaison et la mise en sens. Sa haine inconsciente de soi l'autorise la haine inconsciente de l'autre. Cette folie de la norme renvoie une folie de la norme du socius. Comment alors renforcer ros par rapport Thanatos ? Michehne Enriquez crivait : La perte du sens, l'impossibilit de recourir une causalit pensable engendre une haine viscrale de tout ce qui peut se prsenter comme cause de soi. partir de l et dans le regret que cette pense n'ait eu le temps de se creuser, Eugne Enriquez explore les horizons nouveaux ainsi ouverts. Les lignes qui suivent nouent les cheminements du sens entre le sujet de la dmocratie et le sujet de la psychanalyse. L'autonomie est l'horizon de cette perspective qui n'esquive pas la place de la pulsion de mort. Concevoir autre est un processus civilisateur, nous enseignent ces lignes. Eugne Enriquez nous le dit d'autant mieux que c'est propos d'une autre, parmi nous, Micheline Enriquez, marchant pas de colombe . Pourquoi tant de haine et de souffrance ? De la clinique analytique la formation du psychanalyste , signe Patrick Miller. Les crits du Quatrime groupe concernant la formation m'ont toujours paru importants. D'autant qu'ils ont t d'emble publics et ceci tient la naissance mme du Quatrime Groupe et la volont de ses fondateurs. Donc voici un nouvel article sur cette question. quand un numro spcial de cette revue reprenant ses articles princeps sur la formation ? Micheline Enriquez, nous rappelle Patrick Miller, nous a laisss brutalement sur une question ouverte : la psychose en hritage. Aussi va-t-il se proposer ici de mettre en tension les deux ples, articles de Micheline Enriquez, On forme un analyste et La psychose en hritage .

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La fonction paternelle affronte l'imago du pre de la horde : imago du pre combine l'imago maternelle. Cette imago et cette fonction sont bien au coeur de toute rflexion sur la transmission et permettent Patrick Miller d'aborder le sujet en trois strates partir de l'oeuvre de Micheline Enriquez : la haine du transfert, l'thique du psychanalyste et la fonction identifiante de la souffrance et enfin les difficults de la transmission partir des conflits des gnrations. Cet article trs travaill aboutit au rappel de l'analyse faite par Micheline Enriquez propos de la problmatique paranoaque latente que reclent les filiations homosexuelles masculines. Pour Patrick Miller, un certain dni du transfert se rationalise d'une thorisation de la technique , comme l'illustrent les circonstances des suites de l'analyse de Ferenczi et les reproches qu'il fit Freud. Finalement l'analyse de l'analyste a affronter les figures de l'idalisation mais aussi le conformisme, la passion idologique, la soumission et la dmagogie. Une volution est possible vers la haine, voire la haine muette de l'apathique travers un transfert ngatif qui ne se dirait pas. Un continent noir de la paternit , propose Patrick Miller. La ralit est-elle paranoaque ? , se demande Nathalie Zaltzman. Le mode de penser paranoaque est contagieux. Il met mal le jugement de ralit de l'interlocuteur directement pris partie. Nathalie Zaltzman, partir des crits de Philippe K. Dick, cherche traquer ce qui diffrencie une ralit vraie, mise dcouvert par la science, par exemple, d'une ralit fausse, propre la paranoa. Cette diffrence tient la place donne la mort. Comme jalons thoriques, Nathalie Zaltzman va du Moi-raht initial, au Moi-plaisir jusqu'au Moi-ralit dfinitif en analysant les donnes apportes tout au long de l'laboration de la dcouverte freudienne. L'objet perdu est une condition de l'preuve de ralit. Il a d'abord un statut de reprsentation. Il devient objet en tant qu'objet manquant. Avec lui, l'objet perdu, c'est l'union sujet-objet qui se perd et le narcissisme premier. Ainsi le Moi-ralit final est l'hritier narcissique du Moi-ralit initial . La traverse historique de l'aventure humaine est donc parcourue par le fait d'manciper parcelle aprs parcelle le monde extrieur de sa psychisation initiale. La distinction Moi non-Moi qui en dcoule reste pourtant facilement dlbile. Oh quel point ! La Kulturarbeit est de l'amour du moi pour de la ralit. C'est l que s'affirme l'avance du je sur le a. Cet asschement du Zuydersee est le levier de la civilisation. Ainsi notre ralit est humaine en tant qu'un contenant virtuel de tous les objets initiaux perdus et retrouvs, trouvs et crs en

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mme temps que reconnus comme absents. En ceci rside l'paisseur de la vie psychique dont le nvros et le psychotique s'excluent chacun leur manire. L'odysse de P. K. Dick, l'homme comme l'crivain, est scrute par Nathalie Zaltzman pour nous faire sentir la ralit paranoaque qui est enqute sur la ralit de la mort. Nous y croisons Freud, Lacan, P. Aulagnier et O. Rank. Je laisse au lecteur le plaisir de cette vigoureuse et ferme conqute de la cration symbolique. Elle campe au sein du doute. Mais elle est aussi sans cesse entame par la certitude oppose de celui qui, solipsiste, veut en tre le rformateur. Jean-Jacques Ritz, signe Du fonctionnement psychique particulier aux adeptes d'une secte , cet article se propose partir de la description d'une secte actuelle, la Fiat Lux, une secte apocalyptique, d'analyser la normalit apparente de ses adeptes. Cette tude reprend ainsi certains travaux de Micheline Enriquez qui traitaient des hens entre paranoa et masochisme. Marc Bonnet avec Les liens du masochisme tablit les liens du corporel aux fantasmes inconscients mais aussi il dveloppe le point de vue des positions identificatoires au sein de la problmatique masochiste. Le masochisme serait-il une issue des processus de type mlancolique ? Marc Bonnet prolonge ainsi un prcdent travail qui traitait des prototypes identificatoires dans les liens avec la mlancolie. Ici encore sont tudies les affinits lectives entre paranoa et masochisme. Le masochisme (primaire) en hritage est sign par Marie-Claire Clrier. L'auteur s'appuie sur les reconstructions faites par Micheline Enriquez dans son oeuvre des stades prcoces de l'identification, sur les traumatismes prcoces et l'emprise du transgnrationnel dcrits dans Le dlire en hritage et enfin sur les travaux de Benno Rosenberg, particulirement, Masochisme primaire, masochisme gardien de la vie. Deux articles de l'auteur elle-mme servent aussi de base cette rflexion : La technique analytique dans les structures narcissiques et La technique analytique dans les dfaillances narcissiques . Voici que s'exprime une voix qui considre que la pulsion de mort est une conception bouche-trou pour la premire topique. Ce faisant, la pulsion de mort risque d'empcher une recherche plus approfondie sur le transgnrationnel comme source de l'organisation masochique, par exemple. Pourtant, la chnique des malades, psychosomatiques en particuher, rvle la relation dialectique existant entre plaisir et douleur, aussi ncessaires l'un l'autre la constitution de l'identit. Comment saisir la limite au-del de laquelle le masochisme gardien de la vie se transforme en masochisme mortifre ?

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M. Enriquez envisageait que les phantasmes originaires privilgiant la mort et la destruction du corps ne pouvaient jouer leur rle dans le processus identificatoire. Ils barrent ainsi la reprsentation du corps maternel comme lieu d'origine de la vie. M.-C. Clrier propose que les phantasmes originaires faussent la place accorde au pre dans le dsir de la mre et l'origine de la vie ; ils excluent l'enfant de sa place de sujet dsirant. La violence de cette forme primaire d'prouvs qui restent non lis du fait mme de l'effet traumatique les empche de se diffrencier en affects. L'analyste, reprsentant d'un autre qui fait souffrir par plaisir, est d'abord rduit l'impuissance. Suivant pas pas M.-C. Clrier dans sa tche de dsalination de la fonction analysante de l'analyste, nous apprenons comment la mise en commun des reprsentations donne un sens l'histoire. Evelyne Tysebaert signe Les fruits de l'hritage . L'hritage psychique des sujets qui ont eu des parents psychotiques peut tre envisag du ct du positif. Ainsi sublimer partir de la rencontre d'un objet matriser et connatre. Ce n'est pas pour autant mconnatre les entraves du ngatif. Evelyne Tysebaert qui connat bien l'oeuvre de Micheline Enriquez poursuit la recherche patiente de la psychanalyse au risque de la rciprocit et du don face la haine et la souffrance. Ren qui a trois ans est un petit garon autiste qu'accompagne Marie, sa mre. Chacun sera suivi selon les rgles de l'analyse par Evelyne Tysebaert. Ainsi pouvons-nous assister aux progrs de l'enfant comme en cho de ceux de sa mre. Les structures porteuses de symbolisation sont les fantasmes originaires et le langage, pour autant qu'il soit ancr dans la corporit. La transmission en positif se dcouvre dans ses mcanismes subtils. Dans la tourmente du traumatique permet Cathie Silvestre de montrer comment le traumatisme situe le sujet dans un destin hors pense. La ralit en trop tient toute la place, expulsant la raht psychique. Quelle est la place du rcit du trauma ? Son ressassement pourrait bien avoir un sens vis-vis du droit l'oubli. La vie resterait prisonnire d'une cicatrice sclrosante. Tout pourrait bien devenir sensation sans objet. L'effroi du traumatisme signe l'intriorisation de l'agresseur. Lisez cette clinique de l'excs soutenue par des rfrences solides et dialectises et un grand tact. Michelle Moreau-Ricaud nous offre un texte qui nous montre un visage indit de Freud. Freud, traducteur de "l'mancipation des femmes" de J. S. Mill nous dcouvre un Freud de 23 ans, boursier, soutien de famille, pauvre et curieux de tout. Il accepte cette commande de traduction que lui fait Thodor Gomperz sur la recommandation de Franz von Brentano. Michelle Moreau-Ricaud lit le texte de Mill tout en rflchissant ce que Freud en

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retient et en labore dj. Quelles furent les positions de Freud vis--vis des femmes ? La lecture de Mill l'a-t-elle influenc ? Michelle Moreau-Ricaud dbusque la fcondation thorique de ce travail de traduction chez Freud l'instar de ce que put produire la traduction des Leons du mardi de Charcot. Batrice Marbeau-CIeirens clt ce numro par son article Traumatisme et sublimation, Frida Kahlo et la pulsion de vie . Frida rappelle Anna O. L'action cratrice chez ces deux femmes exprime la pulsion de vie dans une situation de survie. L'auteur suit le parcours et l'histoire de ces deux femmes d'exception tout en rflchissant ce qui les mue. J Dominique. Arnoux.

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Annie BlRRAUX. La projection : instrument d'adolescence Rsum L'auteur rappelle l'usage et la fonctionnalitde la projection l'adolescence et montre que tout en participant de symtmes qui n'engagent pas dans la pathologie, elle est toujours un mcanisme de dfense. partir d'une topologie des phobies, il est montr comment la fonctionnalit de la projection dpend pour chaque sujet de l'intgration de ses limites et de son individuation. Mots cls Adolescence. Limites.Phobie. Projection. Bernard BRUSSET. La projection comme processus et comme mcanisme Rsum L'auteur rapporte deux cas illustrantla place et les fonctions de la projection. Comme mcanisme de dfense, dans les nvroses, elle est subordonne au refoulement et dans les moments paranoaques en cours d'analyse, elle s'oppose toute rintrojection. Comme processus, elle est comprendre dans ses rapports avec l'introjection. Au dcours d'un pisode psychotique, le travail psychanalytique transforme petit petit l'activit projective,dans trois de ses aspects significatifs(la compulsion interprter, un symptme hallucinatoireet la projection directe sur l'analyste en sance) en activittransitionnelle au service du travail analytique. Mots cls Projection.R-introjection.Paranoa. Compulsion interprtative. Hallucination. Transitionnalit. Alain GIBEAULT. De la projection et de l'identification projective Rsum Projection et identification projectives sont tudies partir des concepts corrlatifs d'extrojection, d'excorporation et d'extriorisation d'une part, et d'incorporation, d'introjection et d'intriorisation d'autre part. La projection apparat ainsi constitutive du fonctionnement psychique par la possibilit de construire et de maintenir la diffrenciationentre le dedans et le dehors, tandis que l'identification projective, en particulier comme mcanisme de dfense pathologique, vise annuler cette diffrence et effacer les limites entre le sujet et l'objet. Une Rev. 3/2000 fran.Psychanal,

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rflexionsur les approches de Freud, de M.Kleinet des postkleiniens permet de montrer l'importance de distinguer entre les deux concepts. Le cas clinique d'une patiente tat limite est utilis pour illustrer les enjeux intrapsychiques et interpersonnels du recours l'identification projective. Mots cls Projection. Identificationprojective. Incorporation. Introjection. Intriorisation. Extriorisation. Andr GREEN. La position phobique centrale avec un modle de l'association libre Rsum Par position phobique centrale l'auteur dcrit un tat mental en sance, caractris par une perturbation du fonctionnement associatif qui se rattache aux manifestations du ngatif. Ladestructivit porte icisur les propres processus psychiques du sujet et ralise un dni de la ralit psychique du patient par lui-mme. La position phobique centrale tente d'viter, par l'interruption associative, la potentialisation des divers traumas jalonnant l'histoire du patient. Des conclusions thoriques sont tires de cette laboration, appuyes sur une relecture de l'article de Freud sur la ngation. Mots cls Association libre. Destructivit.Dni de ralit. Forclusion. Hallucination ngative. Phobie. Travaildu ngatif. Dominique MAUGENDRE. La projection ordinaire Rsum La projection constitue certainement un mode de protection efficacecontre ce qui peut constituer une agression. Dans ce texte, il est question de l'efficacitde ce processus lors de la survenue de maladies relles, qu'elles soient bnignes ou graves. Ce mode de pense n'a gure de chances de se rvler utile quand il s'agit de patients qui pensent pouvoir contrler leur mal par un savoir s'tayant sur l'illusion psychosomatique. Il semble qu'il soit absent chez celui qui se livre la conviction hypocondriaque. La projection se trouve ainsi bien utile quand il s'agit de se protger d'un mal ordinaire. Mots cls Contamination. Hyginisme. Illusion psycho-somatique. Conviction hypocondriaque. Analysabilit. Francis PASCHE. D'une fonction mconnue (?) de la projection Rsum F. Pasche montre que l'activitde pense et de reprsentation a une fonction de reflet , de protection contre l'angoisse psychotique, exprience cardinalede la psychose. Deuxcrans virtuelssont ncessaires entre la ralit et le sujet. La projectionpsychotique aurait pour but de crer une barrire aussi tanche que possible entre l'Autre et Soi. F. Pasche illustre cette hypothse par le rexamen des crits de Wolfson (Leschizo et les langues) et du Prsident Schreber. Mots cls Angoisse psychotique. Pare-excitation. Projection. Wolfson.Schreber.

Rsums Benno ROSENBERG. Essence et limites de la projection

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Rsum Dans la premire partie de cette tude, nous comparons la projection la ngation. C'est ainsi que nous pouvons dcrire l'essence de la projection. Dans la deuxime partie, nous abordons, pour dfinir les limites de la projection, une comparaison entre masochisme et projection en reprenant les propos que nous avons tenus en la matire en 1984. Mots cls Ngation. Masochisme. Dernirethorie des pulsions. Paul-Claude RACAMIER. Un espace pour dlirer Rsum L'auteur considre que la production d'un dliresecrte son propre espace et que l'essentiel du dlire rside dans la cration mme de cet espace. Celui-ciest oppos l'espace transitionnel. Mots cls Dlire.Dni. Espaces psychiques. Projection. Ralit. Topiques. Serge GAUTHIER. Hallucinations ou projection. Les hallucinations psychotiques, entre sentiment de prsence et allusion l'absence Rsum Suivant certaines indications de Freud, l'auteur distingue nettement l'hallucination de la projection et du rve. Il rfre l'hallucination surtout aux processus de reprsentation et analyse les dimensions corporelle et symbolique qui la composent. Ses liens avec la pense, le narcissisme, la diffrenciation moi/non moi, les relations objectales la font envisager dans une perspective dynamique. Le passage de l'hallucination vcue dans la sphre du narcissisme une hallucination exprimable implique une rorganisation psychique, en rgle dlirante, et en particulier une restauration de la projection. Les hallucinations ngatives sont dcrites comme des formes de projection se manifestant au seuil de la rorganisation des fonctionnements et tmoignant de cette rorganisation. Mots cls Hallucination.Projection.Psychose. Schreber. Dlire. Reprsentation. Madjid SALI. Le projet et le cliv dans l'identification projective Rsum Les laborations thoriques freudiennes aprs 1920modifient profondment la notion de ralit pour la psychanalyse. Ces modificationsentranent des effets en cascade sur les notions de projection et d'hallucination. Le ncessaire dmembrement de la premire (voqu par les auteurs de l'argument) s'assortit de la mme ncessit de diffrencierdeux formes de la seconde. Une nouvelle conception de l'hallucinationet des liens qu'elle entretient avec le projet et le cliv est progressivement prise en compte dans les derniers crits freudiens. Mots cls Projection.Clivage.Abolition. Hallucination.Ralit.

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Paul BERCHERIE. Evaluation critique du concept freudien de projection Rsum Lastucture du concept freudien de projection renvoiedirectement lacsure (Bion)dedans/dehors caractristique de la psychologie rationaliste et de la modernit scientifique. Ontrouve chez Freud deux grands axes de pense sur ce thme : le modle de la dfense narcissique et celui du retour du refoul, auxquels s'adjoint finalement la notion d'un devinement sectoriel de l'inconscient de l'autre. En appuyant sur cette dernire piste, qui trangresse la csure dedans/dehors, l'auteur relie directement phnomnes projectifs et construction dlirante la structuration de l'idal et la construction connexe de la ralit. Mots cls Projection. Paranoa. Dfense narcissique. Retour du refoul. Csure dedans/dehors. Modernit scientifique. Instance idale. thique. Marie LECLAIREet Dominique SCARFONE. Vers une conception unitaire de l'preuve de ralit Rsum Les auteurs postfreudiens qui se sont penchs sur le problme de l'preuve de ralit ont souvent affirm que les trois formulations que Freud avait successivement proposes (capacit de distinguer le peru du reprsent ; capacit de distinguer un l'intrieur d'un l'extrieur par l'action motrice et enfin jugement d'existence) seraient inconciliablesentre elles. On s'est donc cru dans l'obligation de choisir entre l'une ou l'autre des trois formulations. L'Esquisse d'une psychologie scientifique n'est gnralement cite qu' l'appui de la supriorit d'une dfinitionde l'preuve de ralit fonde sur la capacit de distinguer le peru du reprsent. Cela n'a cependant pas empch l'closion de nombreuses autres dfinitionset un grand nombre de phnomnes varis furent placs sous la rubrique d'preuve de ralit. Les auteurs du prsent article dmontrent, partir de l'Esquisse et notamment travers la notion souvent mconnue d'image motrice, la profonde unit des trois versions freudiennes de l'preuve de ralit. Cette unit est retrace partir d'une distinction propose par Freud, mais jamais labore par la suite, entre preuve de ralit et preuve d'actualit . Mots cls preuve de ralit. preuve d'actualit. Perception. Reprsentation. Hallucination. Jeu. Fantasmatisation. Franoise BRULLMANN. L'occupant ... alliances, msalliances, blessures... (De certains processus projectifs l'oeuvre dans une demande de chirurgie esthtique) Rsum L'articletraite des enjeux inconscients contenus dans certaines demandes de chirurgie esthtique travers l'tude d'un cas clinique concernant un homme d'ge mr, convaincu depuis la pubert que seule une correction esthtique du nez pourrait le soulager de sa souffrance. Faceau traumatisme prcoce de la mort de son pre, et la suite d'un deuil en suspens, son Moifragilis avait t en partie clivdans un collage nar-

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cissique, solution de compromis devant une menace de dsorganisation. Le nez, garant de sa ressemblance avec lui,tait devenu la cible symbolique des projections de toute sa conflictualitinconsciente. L'hypothse avance est que, pour mortifre qu'elle ait t, cette fixation perscutrice circonscrite au nez avait peut-tre eu la fonction salutaire de le prserver de drives plus redoutables. Mots cls Chirurgie esthtique. Souffrance. Deuil.Dni. Projection.Clivage du Moi. Martine LUSSIER. Une confrence de Freud et son esquisse Rsum Cet article montre l'intrt du brouillonindit de la seconde partie des Actuelles sur la guerre et la mort: intrt ditorial, intrt pour le processus psychique de la cration, intrt thorique relatif la question de la mconnaissance de la mort par l'inconscient, aux effets psychiques de la mort et de la pulsion meurtrire. Mots cls Actuelles sur la guerre et la mort. Dngation. Meurtre. Mort.

Summaries

Anne BIRRAUX. Projection: An adolescent instrument Summary The author reminds us of the use and function of projection in adolescence and shows that whilst participating in symptoms that do not lead to pathology, it is nevertheless a defence mechanism. On the basis of a topology of the phobias, it is shown that the function of projection for each subject depends on the integration of his limits and his individuation. Key-words Adolescence. Limits.Phobia. Projection. Bernard BRUSSET. Projection as a process and as a mechanism Summary The author discusses two cases illustrating the place and functions of projection. As a defence mechanism, it is, in the neuroses, subordinated to repression, and in paranoiac moments during the analysis, it is opposed to any re-introjection.As a process, it should be understood in its relation to introjection. In the course of a psychotic episode, psychoanalytic work little by little transformed projectiveactivity in three of its significant aspects (the compulsion to interpret, a hallucinatorysymptom and direct projection into the analyst in a session) into transitional activityserving the analysis. Key-words Projection. Re-introjection.Paranoa. Compulsion to interpret. Hallucination. Transitionnality. Alain GIBEAULT. Projection and projective identification Summary Projection and projective identificationare studied on the basis of the correlated conceptions of extrojection, excorporation and exteriorisation on the one hand, and incorporation, introjection and interiorisation on the other. Projection thus appears as constitutive of psychic functioning via the possibilityto construct and maintain differentiation between the inside and the outside, whilst projective identification, in particular as a mechanism of pathological defence, aims to abolish this difference and efface the limits between the subject and the object. A consideration of the approaches of Freud, Melanie Kleinand the post-Freudians highlights the importance of distinguishing between the two concepts. The clinicalcase of a limit-state patient is used to illustrate

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the intrapsychic and interpersonal implications of the recourse to projective identification. Key-words Projection.Projectiveidentification.Incorporation. Introjection.Intriorisation. Extriorisation. Andr GREEN. The central phobic position Summary Bycentral phobic position the author describes a mental state arising inthe session that is characterised by a perturbation of associative functioning and linkedto manifestations of negativity.Destructivityhere has to do with the subject's own psychic processes and impliesa denial of psychic reality on the subject's part. The central phobie position attempts, via the interruption of associations, to avoid the potentialisation of different traumas punctuating the patient's history. Theoretical conclusions, based on a rereading of Freud's article on negation are drawn from this discussion. Key-words Free association. Destructivity.Denialof reality. Foreclosure. Negative hallucination. Phobia.Workof negativity. Dominique MAUGENDRE. Ordinary projection Summary Projectioncertainlyconstitutes an efficient mode of protectionagainst what can constitute an attack. Inthis paper, we consider the question of the efficiencyof this process in the event of real illnesses, whether benign or serious. This mode of thought has littlechance of proving itselfto be useful in the case of patients who think they can control an aggression with knowledge supported by psycho-somatic illusion. It seems that it is absent inthose who are subject to hypochondriac convictions. Projectionis thus useful when the aim is to protect oneself from an ordinary evil. Key-words Contamination. Hygienism.Psycho-somatic illusion. Hypochondriacconviction. Abilityto be analysed. Francis PASCHE. On a misunderstood function of projection Summary F. Pasche shows that the activity of thought and of representation has the function of a reflection of protection against psychotic anxiety, which is a cardinal experience of psychosis. There have to be two virtual screens between reality and the subject. Psychotic projection has as its aim to create as watertight as possible barrier between the Other and the Self. F. Pasche illustratesthis hypothesis through a rereading of Wolfson (Theschizoand languages) and President Schreber writings. Key-words Psychoticanxiety. Counter-excitation. Projection.Wolfson.Schreber. Benno ROSENBERG. The essence and limits of projection Summary In the first part of this study, we compare projection with negation. This allows us to describe the essence of projection.

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In the second part, to define the limits of projection,we attempt a comparison between masochism and projection, referring back to our discussion of the question in 1984. Key-words Negation. Masochism. Last theory of the drive. Paul-Claude RACAMIER. A space for delusion Summary The author considers that the production of a delusion secretes its own space and that the essence of a delusion resides in the very creation of this space. The latter is opposed to the transitional space. Key-words Delusion. Psychicspaces. Projection.Reality.Topics. Serge GAUTHIER. Hallucinations or projection. Psychotic hallucinations : between the feeling of presence and the allusion to absence Summary Accordingto certain of Freud's indications,the author distinguishes clearly between hallucination in projection and in dreams. He refers hallucination especially to the processes of representation, and analyses the bodily and symbolic dimensions that it comprises. Its connection to thought, narcissism, ego/ non-ego differentiationand object relations allows it to be envisaged in a dynamic perspective. The passage of hallucination experienced in the sphere of narcissism to hallucinationthat is able to be expressed, implies a psychic reorganisation, which is in principle delusional, and in particular a reinstigation of projection. Negative hallucinationsare described as forms of projection that are manifested at the threshold of the reorganisation of functioning, and that bear witness to this reorganisation. Key-words Hallucination.Projection. Psychosis. Schreber. Delusion. Representation. Madjid SALI. Projection and splitting in projective identification Summary Freud's theoretical laborations after 1920profoundly modify the notion of reality for psychoanalysis. These modificationsentail a whole chain of consequences for the notions of projection and hallucination. The necessary deconstruction of the former (evoked by the authors of the argument) reflects the same need to differentiatetwo forms in the latter. A new conception of hallucination and its links with projection and splitting is progressively taken into account in Freud's last works. Key-words Projection.Splitting. Abolition. Hallucination.Reality. Paul BERCHERIE. A critical evaluation of the Freudian concept of projection Summary The structure of the Freudian concept of projection refers directly to the within/without cesura (Bion)characteristicof rationalist psychology ad scientificmoder-

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nity. There are two major axes with regard to this theme to be found in Freud:the model of narcissistic defence and that of the return of the repressed, to which can finally be added the notion of a sectorial intuitionof the unconscious of the other. With reference to this last line of thought, which transgresses the within/without cesura, the author directly links projectivephenomena and delusional constructions with the structuration of the ideal and the associated construction of reality. Key-words Projection.Paranoa. Narcissisticdefence. Returnofthe repressed. Within/ without cesura. Scientific modernity. Ideal instance. Ethic. Marie LECLAIRE and Dominique SCARFONE. Towards a unified conception of the test of reality Summary The post-Freudianauthors who have closely studied the problem of the test of reality have often claimedthat Freud's three successive formulations (the capacity to distinguish perception from representation; the capacity to distinguish an inside from an outside via motor action and finallythe judgment of existence)were irreconcilable. It has always therefore been thought necessary to choose between one or other of the three formulations.The Project is generally only cited supported by superiority of a definitionof the test of realitywhich is founded on the capacity to distinguish the perceived from the represented. This has, however, not hindered the blossoming of numerous other definitions and a great number of various phenomena have been placed under the heading of test of reality.The authors of the present article, with reference to the Project, and notably via the often misunderstood notion of motor image, reveal the profound unity of the three Freudianversions of the test of reality.This unity is retraced on the basis of a distinction proposed by Freud but never subsequently developed, between test of rea