Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrtico

Las preguntas que aparecen a continuacin se analizaran en la Escuela del Ministerio Teocrtico en la semana del 26 de diciembre de 2011.

1. Es apropiado decir que la misericordia de Jehov templa su justicia? (Isa. 30:18.) [9 de en., w02 1/3 pg. 30.] Y por lo tanto Jehov se mantendr en expectacin de mostrarles favor a ustedes, y por lo tanto se levantar para mostrarles misericordia. Porque Jehov es un Dios de juicio. Felices son todos los que se mantienen en expectativa de l. (Isaas 30:18.) Aunque tal expresin se ha utilizado en ocasiones, lo mejor es evitarla, pues parece dar a entender que la misericordia de Jehov suaviza o modera su justicia, como si esta fuera una cualidad inferior a la misericordia y ms severa que ella. Esta no es una idea acertada. El vocablo hebreo que en la Traduccin del Nuevo Mundo normalmente se vierte justicia significa asimismo juicio. Cierto es que la justicia de Jehov puede implicar la imposicin de un castigo merecido, pero tambin conlleva la concesin de la salvacin para los merecedores (Gnesis 18:20-32; Isaas 56:1; Malaquas 4:2). Por tanto, no debe considerarse que la justicia de Jehov sea severa ni que necesite suavizarse. El trmino hebreo para misericordia puede referirse al hecho de retraerse de administrar una pena judicial, pero tambin a una accin positiva, a la expresin de compasin que alivia al desfavorecido (Deuteronomio 10:18; Lucas 10:29-37). Jehov es un Dios tanto de justicia como de misericordia (xodo 34:6, 7; Deuteronomio 32:4; Salmo 145:9). Ambas cualidades son perfectas y funcionan en armona (Salmo 116:5; Oseas 2:19). Estn totalmente equilibradas y se complementan la una a la otra. Por consiguiente, si dijramos que la misericordia de Jehov templa su justicia, tambin tendramos que decir que su justicia templa su misericordia.

Isaas profetiz lo siguiente: Jehov{ se mantendr en expectacin de mostrarles favor a ustedes, y por lo tanto se levantar para mostrarles misericordia. Porque Jehov es un Dios de juicio *justicia, Reina-Valera Actualizada+ (Isaas 30:18). El profeta indica en este pasaje que la justicia de Jehov lo impele a actuar con misericordia, en lugar de que esta ltima cualidad suavice o refrene su justicia. l manifiesta misericordia porque es justo y tambin porque es amoroso. Es verdad que el escritor bblico Santiago dijo que la misericordia se alboroza triunfalmente sobre el juicio (Santiago 2:13b). Sin embargo, en el contexto estaba hablando, no de Jehov, sino de los cristianos que son misericordiosos con, por ejemplo, los atribulados y los pobres (Santiago 1:27; 2:1-9). Cuando juzga a esta clase de cristianos bondadosos, Jehov tiene en cuenta su conducta y con misericordia los perdona sobre la base del sacrificio de su Hijo. As, la conducta misericordiosa de ellos triunfa sobre el fallo adverso que pudieran merecer (Proverbios 14:21; Mateo 5:7; 6:12; 7:2). Por consiguiente, no es apropiado decir que la misericordia de Dios templa su juicio en el sentido de que la justicia necesite ser suavizada por la misericordia. En Jehov, estas dos cualidades estn en perfecta armona. Se equilibran la una a la otra, igual que lo hacen con las dems cualidades de Jehov, como el amor y la sabidura.

2. Qu clase de regocijo deja a la gente sintindose vaca y sin sentido? (Ecl. 2:1.) [g 4/06 pg. 6 prrs. 1, 2.] Dije yo, yo mismo, en mi corazn: De veras ven ahora, djame probarte con regocijo. Tambin, ve lo bueno. Y, mira!, eso tambin era vanidad. (Eclesiasts 2:1.) El rey Salomn hizo una investigacin sobre los placeres, con la intencin de ver si encerraban el secreto de la felicidad. Dijo: Voy a divertirme y a probar los placeres y todo lo que es darse la gran vida. Este adinerado monarca no explor tan solo algn que otro placer, sino que se dio la gran vida, y luego mencion a

qu conclusin haba llegado: Esto tampoco result tener sentido (Eclesiasts 2:1, PDT). En efecto, los que viven entregados al placer suelen terminar descubriendo que esa vida resulta vaca y sin sentido. De hecho, algunos estudios han comparado la satisfaccin que producen los placeres de la gran vida con la satisfaccin que se obtiene con cosas como un trabajo significativo, las actividades espirituales y una buena relacin de familia. Cules han sido los resultados? La bsqueda afanosa del placer fue el factor que menos repercuta en la sensacin general de felicidad de los entrevistados.

justicia y a juzgar a los dems basndose en ellas. De lo que no se da cuenta es de que en realidad est poniendo sus propias reglas por encima de las normas divinas, por lo que termina convirtindose en una persona injusta a la vista de Dios.

5. Cmo indica Cantar de los Cantares 2:7 que

quienes estn pensado en casarse no deben apresurarse al elegir un cnyuge? [w06 15/11 pg. 19 prr. 1; w80 15/5 pg. 19 prr. 7.] La campesina sulamita no senta ningn inters romntico por Salomn. Incluso hizo jurar a las damas de la corte que no intentaran despertar en ella amor por nadie que no fuera su pastor. As pues, no se puede ni se debe tener sentimientos romnticos por cualquier persona. Los cristianos solteros que desean casarse deben fijarse solo en siervos leales de Jehov (1 Corintios 7:39). Para ilustrar: El Cantar de los Cantares indica claramente que no es posible sentir amor romntico por simplemente cualquier persona. Por ejemplo, la sulamita no sinti atraccin alguna por el rey Salomn, y dijo: Las he puesto bajo juramento, oh hijas de Jerusaln, por las gacelas o por las ciervas del campo, de que no traten de despertar ni excitar amor en m hasta que ste se sienta inclinado. (Cant. de Cant. 2:7; 3:5) Qu prudente es, pues, que la persona no casada espere con paciencia hasta que se presente un individuo a quien l o ella verdaderamente pueda amar! Y para los que estn dedicados a Jehov, este cnyuge en perspectiva debe ser un hombre o mujer que igualmente sea una persona dedicada y fiel a Dios. (Deu. 7:3, 4; Esd. 9:1-15; 1 Cor. 7:39) Entonces la adoracin de Jehov ser lo de suma importancia para ambos cnyuges. Juntos podrn enfrentarse a la vida en unidad marital y espiritual, una unidad sin la cual habra un vaco entristecedor.

3. Algunas personas creen que las palabras creen

que las palabras de Salomn registradas en Eclesiasts 3:1-9 inducen a creen en el destino. Cmo aclara Eclesiasts 9:11 que el destino no determina todo lo que ocurre? [w09 1/3 pg. 4 prr. 4.] Regres para ver, bajo el sol, que los veloces no tienen la carrera, ni los poderosos la batalla, ni tienen los sabios tampoco el alimento, ni tienen los entendidos tampoco las riquezas, ni aun los que tienen conocimiento tienen el favor; porque el tiempo y el suceso imprevisto les acaecen a todos. (Eclesiasts 9:11.) Como vemos, Salomn no pudo haber indicado que nuestra vida ya est predeterminada, pues afirm que el tiempo y el suceso imprevisto les acaecen a todos. En efecto, los seres humanos somos incapaces de predecir con exactitud qu va a ocurrirnos. La realidad es que a veces las cosas suceden simplemente porque estamos en el lugar menos indicado en el momento ms inoportuno.

4. Cul es el peligro de ser justo en demasa?

(Ecl. 7:16.) [w10 15/10 pg. 9 prrs. 8, 9.] Otro riesgo que corremos se explica en Eclesiasts 7:16: No te hagas justo en demasa, ni te muestres excesivamente sabio. Por qu debes causarte desolacin?. El escritor de este texto inspirado explica en el versculo 20 por qu debemos evitar esa actitud: No hay en la tierra hombre justo que siga haciendo el bien y no peque. Todo el que se hace justo en demasa tiende a fijar sus propias normas de

6. Qu significa que de los labios de la sulamita

saliera goteando miel del panal y que debajo de su lengua hubiera leche y miel? (Cant. de Cant. 4:11.) [w06 15/11 pg. 19 prr. 6.] Tus labios siguen goteando miel del panal, oh novia [ma]. Leche y miel hay debajo de tu

lengua, y la fragancia de tus prendas de vestir es como la fragancia del Lbano. (El Cantar de los Cantares 4:11.) La miel del panal tiene un sabor ms intenso y dulce que la miel que ha estado expuesta al aire. Por eso, esta comparacin, as como la idea de que hay leche y miel debajo de su lengua, destaca que la sulamita se expresaba con palabras amables y agradables.

7. Qu muestran los ttulos Maravilloso Consejero, Dios Poderoso y Padre Eterno sobre las cualidades de Jess y la forma en que gobernara en el nuevo mundo? (Isa. 9:6.) [w91 15/4 pg. 5 prr. 7.] Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; y el regir principesco vendr a estar sobre su hombro. Y por nombre se le llamar Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz. (Isaas 9:6.) La gobernacin de Jess abarca mucho ms. Puesto que es el Maravilloso Consejero y posee un extraordinario entendimiento de la naturaleza humana y est dotado de habilidades superlativas, podr tratar a fondo asuntos complejos y as resolver los graves problemas que dejan perplejos a los gobernantes del mundo. (Mateo 7:28, 29; Marcos 12:13-17; Lucas 11:14-20.) Luego, como Dios Poderoso, Jesucristo, resucitado en forma de un ser celestial, y ahora hecho Rey Mesinico en los cielos, trabajar por la paz repitiendo en gran escala lo que hizo mientras estuvo aqu en la Tierra, sanando a los que tienen enfermedades incurables, proveyendo alimento y bebida a grandes muchedumbres, y hasta controlando el clima. (Mateo 14:14-21; Marcos 4:36-39; Lucas 17:11-14; Juan 2:1-11.) Como Padre Eterno, Jess puede resucitar a los muertos e impartirles vida eterna. l mismo vivir para siempre, lo cual da garanta de que su gobernacin y la paz que esta traer no tendrn fin. (Mateo 20:28; Juan 11:25, 26; Romanos 6:9.)

Tras la visita de Jons a Nnive, la agresividad asiria decae durante algn tiempo. Pero a principios del siglo VIII a.E.C., Asiria se afianza como potencia militar, y Jehov la utiliza de modo asombroso. El profeta Isaas transmite a Israel, el reino norteo, este mensaje de advertencia procedente de Jehov: Aj{, el asirio, la vara para mi clera, y el palo que est en la mano de ellos para mi denunciacin! Contra una nacin apstata lo enviar, y contra el pueblo de mi furor le dar una orden, para que tome mucho despojo y para que tome mucho en saqueo y para que haga de l un lugar de holladura como el barro de las calles (Isaas 10:5, 6). Qu humillacin para los israelitas! Dios utiliza a una nacin pagana, el asirio, como vara para castigarlos. En el ao 742 a.E.C., el rey asirio Salmanasar V pone sitio a Samaria, capital de la apstata nacin de Israel. Desde su estratgica posicin en lo alto de una colina de 90 metros de altura, Samaria resiste casi tres aos. Pero no hay tctica humana capaz de frustrar el propsito de Dios. Samaria cae en 740 a.E.C., aplastada bajo los pies de Asiria (2 Reyes 18:10). A quin utilizar Jehov para castigar a la rebelde cristiandad? Hallamos la respuesta en el captulo 17 de Revelacin (Apocalipsis), en el que aparece una ramera, Babilonia la Grande, que representa a todas las religiones falsas del mundo, incluidas las de la cristiandad. La ramera va a lomos de una bestia salvaje de color escarlata que tiene siete cabezas y diez cuernos (Revelacin 17:3, 5, 7-12). Esta representa a la Organizacin de las Naciones Unidas. Tal como la antigua Asiria destruy Samaria, la bestia salvaje de color escarlata odiar{ a la ramera y har{ que quede devastada y desnuda, y se comer sus carnes y la quemar{ por completo con fuego (Revelacin 17:16). De modo que el asirio del da moderno (las naciones miembros de la ONU) asestar a la cristiandad un golpe devastador y la borrar de la existencia.

8. Quin es hoy como la nacin apostata de Israel, y quien ser la vara que Jehov utilizara para destruirla? (Isa. 10:5, 6.) [ip-1 pg. 145 prrs. 4,5; pg. 153 prr. 20.]

9. Por qu es tan asombrosa la prediccin de

Isaas de que Babilonia nunca seria habitada, y que confianza nos da hoy su cumplimiento? (Isa. 13:19, 20.) [g 11/07 pg. 9 prrs. 4, 5.] Y Babilonia, la decoracin de reinos, la hermosura del orgullo de los caldeos, tiene que llegar a ser como cuando Dios derrib a Sodoma y Gomorra. Nunca ser habitada, ni residir por generacin tras generacin. Y all el rabe no asentar su tienda, y no habr pastores que dejen que [sus rebaos] se echen all. (Isaas 13:19, 20.) Una prediccin audaz. Isaas lanz otra prediccin an ms sorprendente sobre Babilonia: Nunca ser{ habitada (Isaas 13:19, 20). Anunciar la desolacin permanente de una ciudad prspera y estratgica como esta sin duda era una prediccin audaz, pues lo lgico sera que se la reconstruyera si algn da llegaba a ser destruida. Aunque Babilonia no fue devastada inmediatamente despus de su conquista, las palabras de Isaas acabaron realizndose. El lugar donde se alzaba Babilonia es una zona desolada, calurosa, desrtica y polvorienta, informa la revista Smithsonian. Resulta impresionante observar el alcance de la profeca de Isaas. Su prediccin equivaldra a profetizar con exactitud y con doscientos

aos de antelacin de qu manera una ciudad moderna como Nueva York o Londres sera arrasada, y luego declarar enfticamente que nunca volvera a ser habitada. Por supuesto, lo que ms impresiona es que las palabras de Isaas se cumplieron.

10. Cundo recibi Jess la llave de la casa de

David, y como la ha usado? (Isaas 22:22.) [w09 15/1 pg. 31 prr. 2.] Y yo ciertamente pondr la llave de la casa de David sobre su hombro, y l tendr que abrir sin que nadie cierre, y tendr que cerrar sin que nadie abra. (Isaas 22:22.) 3:7. Cundo recibi Jess la llave de David? Cmo la ha usado? Jess fue escogido para llegar a ocupar el trono de David, su antepasado, cuando se bautiz, en el ao 29. Sin embargo, no recibi la llave de David sino hasta el ao 33, cuando se sent a la diestra de Dios en el cielo. Se le confiri pleno derecho sobre el Reino davdico y desde entonces ha estado empleando dicha llave para abrir u ofrecer oportunidades de servicio relacionadas con el Reino. En 1919, Jess entreg la llave de la casa de David al esclavo fiel y discreto, es decir, lo nombr sobre todos sus bienes (Isa. 22:22; Mat. 24:45, 47).