VIOLENCIA(S) EN LA CONSTRUCCIN DEL SUJETO DE LA HISTORIA CHILENA: EFECTOS EN LA CONFIGURACIN IDENTITARIA DE LO SOCIAL

DEVENIDO MOVIMIENTO

Nicols Fuster Snchez1 Pedro Moscoso-Flores2

Slo la crtica histrica, arma capital de la introspeccin, puede liberar el pensamiento de las imposiciones que se ejercen sobre l cuando, dejndose llevar por la rutinas del autmata, trata como si fueran cosas unas construcciones histricas cosificadas. Pierre Bourdieu

La Historiografa chilena moderna, ya sea la liberal clsica, la conservadora revisionista o la historiografa marxista de la dcada del cincuenta, comparti un enfoque terico centrado en la figura del sujeto. Es decir, participaron de aquella mirada que ve en la accin del sujeto individual o colectivo, trabajador o patrn, proletario u oligarca- el motor principal que mueve la historia moderna de nuestro pas. Mientras algunos anlisis encontraban a este actor social en los prceres militares de la independencia o en los polticos oligarcas de la Repblica, otros lo reconocan en el obrero o trabajador asalariado y en sus organizaciones sindicales. Aunque existieron giros analticos que permitieron desplazar la mirada de un tipo de sujeto histrico a otro, la historiografa chilena sigui estacionada sobre un paradigma subjetivista incrustado en un fondo narrativo universalista, general y marcado por los metarrelatos. Siguiendo esta lnea, resulta notorio el desplazamiento originado en la dcada del cincuenta por un tipo de historiografa ya no centrada en el dirigente poltico, influyente empresario o prcer militar, sino en el trabajador, en sus organizaciones y en su potencial revolucionario. De este modo, la crtica a la historiografa oficial la asume una narrativa con un profundo compromiso en la reivindicacin de los trabajadores y en la denuncia contra la explotacin imperialista. A los ojos de Gabriel Salazar y Julio Pinto (1999), esta nueva narrativa histrica situaba al sujeto: [] dentro de la estructura socioeconmica, en torno a las relaciones sociales de produccin. La insercin del sujeto en dicha estructura determinaba, a priori, sus intereses de clase, de los cuales se derivaban los objetivos y estrategias que
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Licenciado en Educacin y Lengua Castellana, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin de Chile. Magster en Comunicacin Poltica, Universidad de Chile. Doctor en Ciencias Sociales y Comunicacin, Universidad de Deusto, Pas Vasco. Sus lneas de investigacin estn vinculadas con la historia del derecho, la genealoga histrica y la filosofa poltica. Actualmente, investiga el proceso de medicalizacin de los movimientos sociales en Chile y Latinoamrica. Correo electrnico: nfusters@gmail.com. 2 Psiclogo, Universidad Diego Portales, Santiago de Chile. Magster en Filosofa, mencin filosofa poltica y axiologa, Universidad de Chile. Diploma en Estudios Avanzados en Sociologa, Universidad de Valladolid. Doctorando en filosofa, Universidad de Valladolid. Sus lneas de investigacin estn vinculadas con la filosofa poltica, el psicoanlisis y con aspectos genealgicos ligados a la educacin. Actualmente, trabaja temas relacionados con la subjetividad moderna, procesos de conformacin de identidad individual y colectiva dentro del mbito de la filosofa poltica. Correo electrnico: pemf28@gmail.com.

movilizaban la accin social [] La lgica estructural de este esquema no admita cambios ni contradicciones. Para el marxismo clsico, el obrero era un ser destinado a hacer la revolucin. Su identidad se defina en la clase obrera, homognea y ontolgicamente revolucionaria (pp. 93-94). Sin embargo, con el quiebre ideolgico, institucional y social causado por el Golpe de Estado de 1973, la narrativa teleolgica que la historiografa marxista haba levantado en torno a la figura del obrero y de los movimientos sindicales, termin derrumbndose sobre sus categoras y supuestos. Dicho quiebre supuso, adems, todo un cuestionamiento a la idea de unidad nacional que resonaba en las historiografas a partir de la segunda mitad del siglo XIX, haciendo colapsar las narrativas trascendentales del discurso nacional como elemento inherente a la historia y al cuestionamiento de su finalidad o, ms exactamente, a la del sentido que tiene el duelo de la historiografa postdictatorial en su comprensin del espacio de la sociedad poltica (Naranjo, 2011, p.43). Con los aos, la nueva historiografa chilena se centr en la multiplicidad del mundo popular, buscando no slo en el obrero, sino en el indgena, en la pobladora, en el estudiante o en el campesino los distintos vectores que conformaran la identidad de nuestro pueblo. De esta manera, el obrerismo y el clasismo cedieron paso a una historia de los grupos que podan constituirse en alternativa al autoritarismo (Devs, 1991, p.128) pinochetista de la dcada del setenta y del ochenta. Aunque existi un cambio en el ngulo de la mirada (sta se volc hacia aquellos cuerpos invisibilizados por la historiografa marxista), persisti la bsqueda de una identidad, un carcter nacional del que este nuevo sujeto popular sera su depositario. Exista el convencimiento de que, Abordado en trminos de identidad, el pueblo puede ser sujeto y no slo mrtir de la burguesa y del imperialismo de que nos hablaba la historiografa de denuncia (Devs, 1991, p.129). Para esta nueva generacin de historiadores existira, segn Eduardo Devs (2010), una suerte de conciencia de historicidad articulada en la categora de identidad que junto a la adquisicin de un determinado saber y al cuestionamiento ante la realidad, permitira a este sujeto ser capaz de criticar y criticarse, preguntarse por el sentido de las cosas y de la propia existencia, tomar decisiones, informarse, buscar, no dejarse llevar sin consultas alternativas y sin decidir, buscar la verdad y el error, tener afn de conocer y de actuar eficiente y correctamente (pp.30-31); conciencia histrica que arrancara de la materialidad sustantiva de su quehacer emprico (Molina, 2010). Para los nuevos historiadores sociales chilenos, la historiografa de la identidad y del sentido poda contribuir en el proceso de apertura hacia una mayor democracia y dignidad (Molina, 2010). En definitiva, la historia continu buscando una salida en la narracin teleolgica de un sujeto que pudiese ser abordado como agente activo en la maquinaria del progreso humano. Esta visin de la historia, centrada en un sujeto fundacional, puede entenderse conforme a los ideales impuestos por el pensamiento ilustrado moderno. El mentado Giro Copernicano, retomado y reelaborado por el filsofo Immanuel Kant, encuentra su condicin de posibilidad en una analtica de la finitud, entendida como momento en que el hombre, en tanto objeto privilegiado del mundo, entra, paradjicamente, en una relacin de limitacin consigo mismo y con el conocimiento. De este modo, la finitud se

transforma ella misma -y al hombre- en el lugar del fundamento. Esta evolucin hacia una racionalidad antropologizada y antropologizadora abrir una serie de cuestiones vinculadas a las formas en que los hombres definirn los saberes, las verdades asociadas a ellos y las construcciones de sentido concomitantes. Segn lo anterior, la historiografa chilena adquiere determinados modos de significacin y de interpretacin- en base a su configuracin desde un orden tico trascendental y como efecto de la produccin de la vida como una culpa (Galende, 2009). En definitiva, la historia se legitimara en torno a condiciones axiolgico-formales, entendidas desde ciertos a prioris que dictaminan el sentido de las relaciones entre significantes y significados, que modelan el acceso y ejercen sus efectos sobre la construccin material de la experiencia; es decir, remite a los recursos que posee el sujeto individual y colectivo- para transformarse en un sujeto moral; o dicho de otro modo, a las modalidades de reglamentacin del sujeto para la construccin de la experiencia de s mismo. De este modo, parafraseando a Walter Benjamin a propsito de la historia, podramos afirmar, a modo de una aproximacin tentativa al problema planteado, la necesidad de realizar un gesto destructivo hacia la Historia moderna devenida monumento, por cuanto supone un tiempo lineal y vaco que omite estratgicamente la posicin que ocupa el sujeto que, por cierto, sta misma produce- con las normas que lo encapsulan como sujeto posible de la historia. Es decir, intentar escapar de las unidades y de las identidades que una cierta mirada histrica planteara como su analtica, exponiendo la artificialidad de la esencia y de su fundamento, mostrando cmo los grandes universalismos de nuestra cultura han sido el resultado de luchas de poder, deseos de dominacin y prcticas de sometimiento. As, nos veramos impelidos a entender al sujeto como el nombre para algo que siempre llega tarde a la experiencia as como es experiencia el nombre para aquello que irrumpe en el pramo del ser, antes o despus que existencia y existente se anuden en el lecho de la subjetividad (Galende, 2009, p.40). Considerando lo anterior, podramos deducir que la narracin de la historia chilena contiene, en s misma, una suerte de fondo normativo para el sujeto; o dicho de otra forma, contiene en sus marcos de representacin los modos en que el sujeto en y de la historia- es llamado a ocupar un lugar especfico dentro de su devenir, asumiendo al menos en una primera aproximacin- una suerte de predestinacin externa que circunscribira los espacios posibles de ser ocupados por l y sus concomitantes modos de conduccin. En este punto, podemos situarnos en las cercanas de lo que el filsofo francs Michel Foucault (1978) describe como un sujeto imbricado en un complejo proceso de construccin de una historia totalitaria, integrada y homognea. A lo anterior, el autor contrapone como alternativa el desplazamiento de la atencin hacia los saberes sometidos, o sea, los contenidos histricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias funcionales o en sistematizaciones formales [] toda una serie de saberes calificados como incompetentes, o, insuficientemente elaborados (pp.128129). En este sentido, Foucault busca poner en evidencia la contingencia de lo que se sostiene como universal, verdadero e indiscutible, convirtindose en fundamento de un

programa de acciones concretas. Es decir, rompe con la historia en su sentido unitario, especficamente a partir de la fractura de la nocin ontolgica de origen o Unsprung planteada por Nietzsche, al sostener que la historia de una cosa no responde a un progreso hacia una meta sino a una voluntad de poder que despliega todo acontecer. Esta voluntad de poder sera la que se oscurece en los discursos modernos sobre la verdad: se borra la huella del archivo que los hizo aparecer; operacin moderna mediante la cual se universalizan y naturalizan los saberes. Slo as, nos dir Nietzsche, es posible pensar en la historia del sentido (Nietzsche, 2006). Desde este lugar, se plantea la urgencia de un enfoque que vea en la historia un espacio de desarticulacin axiomtica. En otras palabras, proceder en un anlisis histrico que no describa las identidades nacionales o el sentido histrico de nuestro pueblo, sino que se encargue de hurgar en aquellos espacios institucionales o cotidianos en los que se constituye este sujeto, en los complejos normativos en los que se forman estas identidades, en los discursos en donde se instituyen estos sentidos, para de esta manera identificar y comprender las verdaderas fuerzas que articulan e impulsan los movimientos sociales, polticos o econmicos de nuestra sociedad. Podramos pensar, en esta lnea, que el olvido de la historiografa chilena ha radicado justamente en esto: al hacer el ejercicio de universalizacin de las categoras -dentro de las que cabe un sujeto histrico, cualquiera que este sea, dado por supuesto- ha eliminado aquellas historias marginales que no se hilvanan de manera coherente y continua en una lgica de secuencias y categoras de sucesin, eliminando de esta forma la posibilidad de leer la historia desde nuevos espacios de sentido. UNA HIPTESIS: A PROPSITO DE LA HISTORIA COMO VIOLENCIA De qu hablamos cuando nos referimos a la violencia? Como bien seala Bourdieu, los nombres llevan acoplados adjetivos tcitos y los verbos adverbios silenciosos que tienden a consagrar o a condenar, a instituir como digno de existir y de perseverar en el ser o, por el contario, a destituir, a degradar, a desacreditar (Bourdieu, 2002, p.19). El trabajoso arte de la semntica que ya sabemos arbitrario segn la lingstica- se perfila para esta pregunta inoperante frente las aspiraciones de las ideologas. La violencia, propaganda de cientos de discursos e intereses, no escapa a la lgica, como seala Nietzsche, del derecho del seor a dar nombres (Nietzsche, 2006, p. 38). Para Deleuze (2009) los conceptos son creacin, y por lo tanto un concepto no es en absoluto algo dado [] Lo que est dado, en ltima instancia, podra siempre llamarse flujo. Los flujos estn dados, y la creacin consiste en recortar, organizar, recortar flujos, de tal manera que se dibuje o se haga una creacin alrededor de ciertas singularidades extradas de ellos (p.18). En este sentido, la violencia podra ser el argumento del orden, pero para orden debe aplicarse la misma regla: el concepto depender de una cierta operacin de creacin y de poder. De creacin, en la eleccin y organizacin de ciertas singularidades, y de poder, en su posicionamiento tctico en la economa de los discursos que circulan en una sociedad. A su vez, dicha economa depender de una cierta narrativa maestra (Naranjo, 2011), es decir, del discurso histrico que distribuye los sentidos que colman los distintos

espacios encargados de narrar la nacin, el progreso o las lgicas identitarias de los sujetos colectivos o individuales-. Hablaremos, entonces, de una violencia ejercida en tanto violencia de la historia. Esta conceptualizacin se hace cargo de una violencia en cuanto condicin ontolgica, que remite en definitiva a un tipo de racionalidad modernailustrada; la racionalidad del funcionamiento de una mquina social sistema de produccin y colonizacin de deseo, instancia de apropiacin-, al decir de Deleuze (1995). Mquina que opera en la categora y que al mismo tiempo se torna categorizante: el sentido teleolgico de la historia, del hombre como su sujeto fundacional -sujeto continuo, unitario, sinttico, etc.-. Podemos, de este modo, pensar la violencia como constitutiva de dicha racionalidad, por cuanto establecera los modos de distribucin de las cadenas de significantes especficos ligados a ciertos significados generando la idea de un gran Orden que define a los rdenes plurales. Es en este espacio (del Orden como un gran demiurgo) en el que estos modos de hacer sentido verdades histricas- operan como modos de adjetivacin. Aqu radicara la lgica de la narrativa de la Historia, con sus hitos fundacionales Estado, Movimiento Popular, Universidad, etc.-. En un segundo momento, estas formas de sentido que se instituyen como violencia de la historia, generaran un efecto residual sobre la manera en cmo se constituye lo social. As, creemos que, en el contexto del Chile moderno, este espacio se habra ido instituyendo y significando como pura amenaza. Por ende, la forma de vinculacin con lo social el modo de llenado o saturacin de dicho espacio- estara determinado por una fuerza de determinacin moral ontologizada. Dicha lgica es completamente funcional a la racionalidad que constituye el discurso histrico, por lo que entre el discurso hegemnico (el Orden) y contra-hegemnico (lo Otro), existira una imbricacin estratgica. La incorporacin de los discursos emancipatorios a la lgica del discurso universal (Laclau, 1988) -en cuanto narrativa histrica-, no se jugara en las particularidades discursivas que sitan a la emancipacin como contra-ideologa. Un claro ejemplo de esto lo encontramos, a propsito del quiebre de la mesa de dilogo, en el juego de acusaciones cruzadas que se dio recientemente entre el ejecutivo y la dirigencia del actual movimiento estudiantil, con motivo de la negociacin de una serie de demandas orientadas a promover una mayor igualdad y calidad educativa en Chile. El frtil debate meditico sobre los ultras suerte de denuncia sobre la ideologizacin de ambas posiciones-, vino a confirmar la funcionalidad tiene situar el debate en torno a una seria de acusaciones cruzadas, por cuanto sitan la lgica de representacin del conflicto en el nivel de una hegemona de lo sustancial a saber, una determinada concepcin de una educacin (formal-mercantilizada-socialmente movilizadora), entendida como la madre de todas las batallas-, manteniendo as los lugares que ocupan ambas propuestas en el nivel de la transparencia. Pero adems, y he aqu lo fundamental, manteniendo un cierto orden en las prcticas de vinculacin entre los actores. As, se mantiene oculta, como seala iek (2003), la lgica misma de la legitimacin en la relacin de dominacin (pp.14-15). Es decir, unas reglas de emergencia de lo social operando a travs de una determinada localizacin taxonmica que sita las relaciones dialgicas del espacio pblico en una constante referencia a la amenaza, que al mismo tiempo constituyen su condicin de emergencia. De esto, podemos desprender que los modos en que los actores sociales son

llamados a ocupar dichos espacios estaran ya condicionados a priori. As, la historia en tanto repeticin o sino cosmolgico como por ejemplo, en el caso chileno, la referencia reiterada a la dictadura pinochetista como marco para pensar el hoy-, no sera ms que la violencia ontolgica operando como narracin sobre esos lugares ya preestablecidos y pre-definidos. Lo social, en esta lgica, siempre emerger como alteridad posible de ser nominada de antemano, permitiendo su control y potencial regulacin. De este modo, esta racionalidad operara como un espacio de sentido naturalizado, incorporado de manera estratgicamente controlada la emergencia de lo Otro, para constituirse en una verdadera maqunica expansiva. LA IDENTIDAD COMO ELEMENTO PRIVILEGIADO EN LA VIOLENCIA DE LA HISTORIA Si consideramos que la identidad se constituye en un elemento fundante de los relatos historiogrficos nacionales, ser necesario entonces dilucidar aquellos elementos subyacentes que la sostienen como categora discursiva legitima. En otras palabras, cobra relevancia enfocar la pregunta hacia las razones de sentido que sitan la construccin de una narrativa histrico-teleolgica dentro de un marco de lucha identitaria. Ms an, considerando que dicha disputa simblica se juega en los lmites formales del pensamiento, en una economa de la representacin (Naranjo, 2011), promoviendo de este modo una forma particular no nica, aunque sin duda significada como tal- de escritura sustancial sobre la historia. A propsito de la necesidad de crear una nueva conciencia de historicidad que provoque una identidad nacional -lo que podramos nominar como la necesidad de una poltica de la identidad- mostrada por los nuevos archivos3 historiogrficos chilenos, nos parece atingente la lectura que realiza el pensador francs Jacques Rancire (2007a) respecto a los modos de funcionamiento y regulacin de los mecanismos de construccin identitaria. Esto, a propsito de una problematizacin que enfrenta lo poltico, entendido como espacio de lucha entre una polica de la identidad que busca instituir los lmites de separacin entre lo Mismo y lo Otro por medio de mecanismos de adjetivacin discursiva, y una poltica, que asume un a priori de igualdad fundamental entre los hombre que posibilitara la promocin de determinados espacios de libertad. De este modo, Rancire apunta a que el discurso moderno universalizante, propio de la polica, pondra en marcha un dispositivo orientado a la creacin del sujeto/objeto que habr de marginar, es decir, dirigido a una construccin ontolgica categorizable- de lo mltiple, annimo y sin ley que escapa a los mrgenes del consenso. Lo anterior funcionara al modo de una compleja maquinaria de control molar, de conceptualizacin y agrupacin de todo aquello que queda fuera de los mrgenes del discurso de la ley para, de este modo, lograr asirlo y situarlo dentro de precisos marcos. Es, en definitiva, un mecanismo

La nocin de archivo es abordada, en el presente texto, desde una perspectiva que alude al sistema de condiciones histricas de posibilidad de los enunciados: En efecto, los enunciados, considerados como acontecimientos discursivos, no son ni la mera transcripcin del pensamiento en discurso ni el slo juego de las circunstancias [] Las reglas del archivo definen: los lmites y las formas de la decibilidad (de qu es posible hablar, qu ha sido constituido como dominio discursivo, qu tipo de discursividad posee este dominio); los lmites y las formas de la conservacin (qu enunciados estn destinados a ingresar en la memoria de los hombres pos la recitacin, la pedagoga, la enseanza; qu enunciados deben ser reutilizados) [] (CASTRO, 2004, p.22).

doble en que el discurso universal crea su objeto, a partir de su nominacin, para lograr, posteriormente, realizar sobre l la operacin de exclusin: Quin hace esta operacin? Es la ley, la instancia de lo universal que manda lo particular. Pero ella lo hace de una manera bien especfica, no tanto discriminando propiedades, sino elaborando una categora especfica de lo mltiple como categora del Otro que no puede ser acogido [] Ella rene todos los regmenes de alteridad en uno solo, poniendo, por ejemplo, el predicado ciudadano en posicin de trmino medio entre el predicado inmigrante y el predicado delincuente (Rancire, 2007a, pp.47-48). Comentamos esta referencia con el objeto de mostrar el funcionamiento de lo que entendemos como una racionalidad del discurso dominante 4 , es decir, aquello que se configura como un espacio de circulacin dual en torno a la inclusin/exclusin de identidades y que encuentra su fuerza, a nivel discursivo, en su potencial expansivo. Por lo tanto, habra que considerar que la lucha por el reconocimiento de los nuevos actores sociales que ostentan alcanzar la legitimidad identitaria circula en torno a una identificacin imposible, por cuanto acceder a ellos constituira la disolucin de su alteridad radical inasible. Sera, por decirlo de alguna forma, el costo a pagar para poder ingresar dentro de los lmites de lo decible. A propsito de esto, un fenmeno sintomtico de los movimientos estudiantiles contemporneos (2006-2011), ha sido la proselitizacin cultural de sus dirigentes. Su inclusin en los espacios mediticos de visibilizacin pasa por una adecuacin de sus perfiles e intereses a los de una racionalidad principalmente liberal, democrtica e ilustrada. Sus simpatas polticas, sus vidas cotidianas, finalmente, son vistas como gestos de normalidad que invitan a pensarlos como futuras promesas a participar activamente del modelo. Como ya esbozamos, las configuraciones identitarias no slo operaran desde la definicin de saberes y categorizaciones, por parte de los discursos. Se podran apreciar, adems, respecto de las prescripciones normativas inscritas en las lgicas relacionales dentro del espacio social, es decir, como catalizadores en la emergencia de la otredad dentro de ciertos mrgenes. En esto, el consenso puede ser pensado como una tecnologa discursiva moderna, por cuanto supone la preexistencia de una base de legitimidad en los modos de vincularse socialmente dentro de las sociedades democrticas contemporneas, estableciendo unos lmites infranqueables que definen estructuralmente las formas posibles de interaccin y/o movilizacin social. De ah la importancia que ha cobrado en
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A propsito de lo anterior, nos parece relevante la discusin que dirige Michel Foucault (2008) en torno las razones por las que el socialismo sovitico no logr establecerse frente al liberalismo. Esto, segn el autor, se habra producido en la medida que el rgimen sovitico no logr desarrollar una gubernamentalidad propia, cuestin por la que siempre habra estado condenada a definirse como una suerte de alter ego del liberalismo: No hay racionalidad gubernamental del socialismo. De hecho, el socialismo y la historia lo ha demostrado- slo puede llevarse a la prctica si se lo conecta con diversos tipos de gubernamentalidad. Gubernamentalidad liberal, y en ese momento el socialismo y sus formas de racionalidad cumplen el papel de contrapeso, correctivo, paliativo a sus peligros internos [] Me parece que si, por el contrario, tenemos una inclinacin tan intensa a hacer al socialismo esa pregunta indiscreta que jams hacemos al liberalismo: eres verdadero o falso?, es justamente porque en el primero falta una racionalidad gubernamental intrnseca y esa [ausencia de] racionalidad gubernamental, que le es esencial y, creo, hasta el momento insuperable, ese problema de racionalidad gubernamental interna, se sustituye por la relacin de conformidad con su texto. Y esta relacin de conformidad con un texto o una serie de textos est destinada a enmascarar una ausencia de racionalidad gubernamental (pp.118-119).

nuestra actual democracia liberal la lgica de la mesa de dilogo, en cuanto espacio consagrado a la instalacin de un consenso que opera como la borradura del conflicto poltico y de sus partes. La mesa de dilogo se transforma, de este modo, en un artefacto de respuesta a lo poltico, es decir, al choque entre los mecanismos de normalizacin y homogenizacin, a la emergencia del disenso y a la denuncia de una falta. Adems, genera un efecto sobre la opinin pblica, permitiendo a cada ciudadano un posicionamiento moral dentro de una dualidad metafsica preestablecida- frente al conflicto, eliminando de este modo las complejidades y aristas del mismo. Al respecto, seala Rancire (2007b): [] el consenso [] significa un modo de estructuracin simblica de la comunidad, que evaca el corazn mismo de la comunidad poltica, es decir, el disenso. En efecto, la comunidad poltica, en sentido propio, es una comunidad estructuralmente dividida, no solamente dividida en grupos de inters o de opiniones, sino respecto a s misma: un pueblo poltico no es nunca la misma cosa que la suma de una poblacin. Siempre es una forma de simbolizacin suplementaria respecto a toda cuenta de la poblacin. Y esta forma de simbolizacin es siempre una forma litigiosa (pp.24-25). En suma, podramos pensar que la identidad como registro de lo propio que, simultneamente, me diferencia del otro-, posibilitara la creacin de determinados lmites de lo aceptable a partir de la predefinicin de condiciones de adjetivacin de la alteridad. As, estaramos tentados a posicionar dicha estrategia de categorizacin como una estructura de anudamiento que operara por medio de la definicin de un marco identitario que niega la inclusin del otro indeterminado y lo sustituye por un otro excntrico, lo que a su vez promueve una naturalizacin y designacin de determinados criterios de realidad. No es extrao, volviendo a la lgica de las actuales movilizaciones estudiantiles, que la emergencia del estudiante movilizado genere, en un primer momento, la suspensin de los sentidos articulados en torno a l. Su figura cobra sentido legtimo dentro de la sala de clases y se articula semnticamente con las ideas de movilidad, civismo, disciplina y aspiracin. En cambio, su emergencia como sujeto social devenido movimiento activa mecanismos de adjetivacin frente a la amenaza que lo tornan un otro reconocible y, por ende, describible. Esta mecnica responder, en un primer momento, a una poltica identitaria que vincula al alumno, en su relacin con el espacio pblico, con lo criminal: estudiante-encapuchado, estudiante-delincuente, estudiante-desorden pblico. Sin embargo, tecnologas como la del mentado consenso, permitiran una progresiva normalizacin de este otro excntrico: estudiante-dirigente, estudiante-demanda legtima, estudiante-igualdad social. El problema se dirimira, de este modo, en torno a los modos de relacin entre la poltica y el sentido de lo propio de la comunidad (identidad) que afecta tanto al discurso hegemnico como a los discursos minoritarios: El esquema lgico de la protesta social, en general puede resumirse as: pertenecemos o no a tal categora ciudadanos, hombres, etc.- y qu es lo que resulta de eso? La universalidad poltica no est en hombre o en ciudadano. Est en el qu es lo que resulta de eso?, en su implementacin discursiva y prctica (Rancire, 2007a, p.20).

En este mismo sentido, el filsofo espaol Jess Hernndez (2005) describe los modos en que el discurso racional moderno ha logrado establecer su hegemona por medio de un ejercicio insidioso del poder, en que su fuerza radicara precisamente en la capacidad de incorporar a este otro dentro de la cosmovisin dominante. Lo anterior permitira integrar a los sujetos dentro del mundo, pero siempre bajo los parmetros del discurso que define las reglas del juego, produciendo -o modelando- la subjetividad de los mismos. Volviendo sobre nuestro foco problemtico, a saber, el problema de la identidad y el cuestionamiento de los lmites impuestos por una violencia que se ejerce en el presente desde la produccin de continuidades y fijacin sincrnica de los desplazamientos en las fuerzas histricas, la historiadora chilena Mara Anglica Illanes nos comenta sobre las profundas dificultades que reporta actualmente la pregunta por el quines somos en Chile. Frente a esto, afirma que a partir del perodo de independencia se habra gestado una identidad extranjera en base a marcos que buscaban responder a una negacin fundamental de nuestras races -la tierra y nuestros ancestros indgenas-, siendo hipostasiada por una identidad ex-trada: La independencia del siglo XIX fue el comienzo de los trmites de nuestra adopcin y de la bsqueda de reconocimiento de una extraa no-madre-maquillada blanca-europeo-gringa. Marc el proceso de construccin enajenante de nuestra identidad adoptiva (Illanes, 2011). Dicha identidad nacional, construida y monumentalizada dentro de los textos de nuestra historia, habra sido posible slo a partir de la negacin de una identidad primera, un primer cuerpo -como ella misma lo llama-, resultando en una lgica del reconocimiento unilateral a partir de una serie de discursividades europeas y norteamericanas que transformaron el problema en uno cercano al desgarramiento: Ajenidad-como-propiedad, constituyndose en el fundamento necesario para una identidad adoptiva [] civilizacin como nuestro espejo o nuestra no-madre maquillada de blanca y muy nrdicamente extranjera para el ritual de nuestro modelaje identitario (Illanes, 2011). A pesar que la visin de la historiadora insistira sobre un carcter ontolgico de la identidad, plasmada en su concepcin de una identidad originaria, resulta interesante puntualizar que dicha identidad primera vendra a interrumpir el crculo dialctico por cuanto no reconocera una otra identidad reflectante que aglutine y homogenice; por el contrario, contendra, en s misma, la interrupcin de la pregunta quines somos los chilenos? De este modo, segn Illanes, sera posible emprender un nuevo modo de identificacin enfocada en la prctica del contarse las narraciones que nos dicen de donde venimos, basado en los modos ancestrales propios del raigambre indgena mapuche: Es decir, la identidad como los cuentos que nos hablan las madres de las madres y de las madres y tataramadres de las madres [] Y desde el lugar del habitar de nuestras madres, somos o venimos Y desde el lugar de donde queramos ser y venir, nos contaremos el cuento del ser y venir de nuestras madres (Illanes, 2011). De acuerdo a esto, creemos, sera posible emprender un ejercicio desconstructivo que tensione la identidad, como categora de posesin y fijeza, reemplazndola por un movimiento y flujo constante de identificaciones centradas en una prctica de emplazamientos y aplazamientos, de localizaciones plurales y heterotpicas, a propsito de una nocin de relato sin fondo

sustancial que altera la temporalidad de la continuidad histrica, tal y como la conocemos. Desde otro registro, pero en una lnea anloga, el socilogo Aldo Mascareo (2008) explica, a propsito de los modos en que el marco histrico identitario ha configurado las categoras de lo decible en el Chile contemporneo es decir, de una grilla de inteligibilidad y de sus efectos-, cmo los grandes conceptos tales como el de cultura chilena pueden ser comprendidos como una ficcin real, es decir, una ficcin que posee efectos reales y materiales orientados a regular las relaciones de inclusin y exclusin entre los individuos y los sistemas a los que pertenecen. Al respecto, comenta: Los chilenos, mapuches, los trabajadores, los polticos, los movimientos sociales, las organizaciones, formulan una descripcin cultural cuando identificarla de algn modo se convierte en un pilar para la fundamentacin y legitimacin de la accin, cuando para sus objetivos estratgicos de inclusin o exclusin, la ficcin de una tradicin que cuidar y de una identidad que defender se transforman en la herramienta decisiva para justificar lo que de otro modo es injustificable, porque es puro vaco lo que est en el fondo y porque para no caer eternamente en ese vaco, l se llena con una autodescripcin que aporta una finalidad y un terreno en apariencia seguro sobre el cual pisar: el de la ficcin cultural como ficcin real [] Desconfiar, en definitiva, de que exista algo denominado cultura chilena que sea ms que una ficcin con determinados fines e intereses propios, aunque en ese sentido, una ficcin real (pp.183-184). HISTORIA: (IDENTIDAD SUJETO/SOCIAL AMENAZA) Como ya comentamos, autores como Gabriel Salazar, Julio Pinto o Eduardo Devs han esbozado un intento de historia que, sin dejar de lado una cierta mirada teleolgica, se ha encargado de hurgar en los relatos de los bajos fondos -no dejndose seducir por el relato de las historias oficiales-, con el fin de encontrar nuevas claves que expliquen las inflexiones sociales que el siglo XX dej en nuestro pas. Esta Nueva Historia se ha hecho vital para entender, por ejemplo, la creciente instalacin en la sociedad chilena de una manera de ver lo social 5 -la circulacin
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Respecto a la operatividad variopinta e histricamente contingente que cobra la nocin de lo social, el socilogo francs Jacques Donzelot (2007) realiza un exhaustivo anlisis, con fuertes componentes genealgicos, que tiene por objetivo realizar un rastreo histrico respecto de cmo esta nocin se construye como una ficcin destinada a hacer gobernable a la sociedad, en un intermedio entre lo civil y lo poltico en la Francia republicana decimonnica. Especficamente, rescatamos la alusin al surgimiento del sentido de la solidaridad, como concepto instituyente que permiti el aseguramiento de un Estado poltico que pona el nfasis en la necesidad de mantener una libertad de los sujetos, al tiempo que permita una intervencin del Estado en la vida de la poblacin. Al respecto seala: Me gustara demostrar cmo la respuesta a esas preguntas aparece con la nocin de solidaridad, que daba un fundamento a la intervencin del Estado, con la tcnica del derecho social como modalidad de esa intervencin, con la formula de la negociacin como capaz de resolver en la sociedad el sistema de expectativas y temores entre los grupos y los individuos, nuevo paradigma de la vida social que reemplazaba con la permanencia de su ritual el viejo sueo del contrato inaugural. Pero, sobre todo, me gustara tratar de mostrar cmo, en torno a esa nocin, esa tcnica y a ese procedimiento se haba constituido un modo especfico de organizacin de la sociedad, lo social, en la interseccin de lo civil y lo poltico, mediatizando esos dos registros all donde se haba credo posible su articulacin inmediata [] (p.53).

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social, individual o grupal a travs del espacio pblico- como amenaza. Utilizando la metfora del olvido, la Nueva Historia ha hallado una herramienta para volver a recordar aquellos aspectos reprimidos, pero importantes de nuestra historia nacional. Estos ven la historia oficial como una memoria enferma que haba escondido trozos de su biografa (Devs, 1991). En este escenario, Alfredo Jocelyn-Holt (2004) explica que este ejercicio, que consiste en olvidar la historia, se hace imprescindible para poder reconstruirla desde la desmitificacin del relato oficial. Al respecto nos seala: Olvidar no a fin de encontrar un refugio amnsico paradisaco, sino olvidar a fin de poder volver a recordar con un poco ms de lucidez, perspectiva, y quietud mental" (p.18). Sin embargo, nuestra sofisticada conciencia histrica -la capacidad de recordar slo lo funcional a un relato autobiogrfico coherente, como seala Jocelyn Holt-, ha colocado trabas a este proceso de desconstruccin de nuestra historia, logrando finalmente construir relatos oficiales cuya funcin ha sido articular una memoria nacional sin ripios: Precisamente porque hemos sabido, desde hace ya cierto tiempo y demasiado bien, que a la historia no se la puede borrar tan fcilmente, ms an, porque sabemos que es especialmente peligrosa la historia no brinda un consuelo fcil, hace demasiadas preguntas comprometedoras-, precisamente por eso es que hemos hecho lo indecible, lo inaceptable para doblar la pgina. He ah las distintas versiones oficiales que se promueven de tanto en tanto (p.18). Pensamos que existe una estrecha vinculacin entre la funcionalidad de estos particulares usos de la memoria y la construccin de una identidad nacional, en tanto modo de promocin de un espacio comn que remite a la conmemoracin de la herencia cultural e histrica. Sin embargo, esta relacin plasmada en un ideal de comunidad con fuertes componentes guiados por la necesidad de promocin de un sentido de Nacin sin fisuras podra entenderse como una suerte de montaje predeterminado, cuyo efecto radicara en que los individuos -con muchas cosas en comn- entren en una relacin colectiva con el olvido. Es as como las demandas corporativas de los actuales movimientos estudiantiles, al ser cooptadas por distintos sectores, cobran un sentido general y comn. Por contradictoras que resulten las lgicas discursivas e identitarias de los diferentes actores, stas se resuelven en una suerte de demanda (olvido) comn que acta transformando lo contra-hegemnico (demandas estudiantiles) en discurso hegemnico (programa de gobierno o proyecto presupuestario). En este sentido, La memoria nunca es, ni puede ser, un proceso total, una pretensin de completitud, y siempre lleva aparejado al olvido, incluso, como condicin de su posibilidad. El recuerdo es siempre fragmentario, un retazo que nos visita y puede ser adosado de diversas formas a otros fragmentos que pueblan aquellos que llamamos memoria (Tello, 2011). De este modo, se configurara una memoria social, que cobra institucionalidad en una memoria histrica como producto de una tensin provocada por el olvido.

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Ms all de estos intentos de reconstruccionismo histrico, lo que se juega en esta Nueva Historia, como algo dado dentro de la estructura de sentido del relato, es la pervivencia de una necesidad por situar al sujeto como actor del devenir histricopoltico, asumiendo que desde ese lugar se gesta una fuerza con potencial emancipador. Esto se evidencia en la mencionada historiografa marxista de mediados del siglo XX, en que sus relatos se vieron marcados por vacos, discursos lineales y concepciones idealizadas de las luchas que configuraron el movimiento obrero. Lo que articula esta narrativa histrica es una concepcin teleolgica y a la vez mesinica de un sujeto devenido movimiento revolucionario, es decir, un sujeto individual o colectivo responsable de mover la historia. Al respecto, Gabriel Salazar (1999) nos comenta: Los precursores de la historiografa obrera en Chile (Hernn Ramrez Necochea, Julio Csar Jobet, Marcelo Segall, Jorge Barra y Luis Vitale) fueron los primeros en centrar su atencin en los pobres como sujeto histrico, pero en los pobres proletarios, los que laboraban en un medio modernizado, o en vas de modernizarse, y que tomaban conciencia de pertenecer a una clase que aspiraba al poder [] este enfoque estructural ha sido objeto de variadas crticas. Se le ha cuestionado su capacidad para reconocer la diversidad cultural al interior de los sectores populares [] Incluso se le ha atribuido un sesgo iluminista, en el sentido de privilegiar la accin racional-instrumental o el apego a determinados proyectos por sobre una disposicin a reconocer a un actor popular que no era necesariamente discursivo o proyectista (pp.112-113). En definitiva, si bien es cierto que la Nueva Historia de los aos ochenta se empe en escribir una historia chilena desde abajo, rastreando en los espacios olvidados o buscando narrar la historia de aquellas figuras y rostros invisibilizados; tambin es verdad que se continu utilizando un enfoque subjetivista que ve en el sujeto un agente para la transformacin del mundo social. Desde esta perspectiva, no se ha logrado salir de una lgica que considera al sujeto individual o colectivo como el motor de los movimientos de la historia moderna de nuestro pas. Dicho enfoque qued, por decirlo de alguna manera, ratificado el ao 2007 en un documento confeccionado y respaldado por un nmero importante de historiadores chilenos, entre los que estaban los propulsores de esta Nueva Historia o Historia Social6. El documento titulado Tercer Manifiesto de los Historiadores. LA DICTADURA MILITAR Y EL JUICIO DE LA HISTORIA7, y sacado a la luz a propsito de la muerte de Augusto Pinochet, nace de la necesidad de reflexionar sobre lo que ser en el futuro el denominado juicio de la historia sobre la dictadura chilena y de orientar el contenido de ese juicio. Dicha reflexin se construye sobre la idea que la historia chilena se basa en la cuestin de la soberana y los derechos humanos, siendo la historia una prctica de revalidacin continua de dichos derechos. Dentro de sta, es el sujeto histrico popular curiosamente ornamentado con vestiduras modernas e ilustradas- el encargado de la transformacin social y de la erradicacin de las injusticias

El documento estaba firmado por aquellos nombres que en la versin final publicada en abril de 2007- integran el Comit de Iniciativa. 7 Este documento viene a ser la culminacin de la discusin de otros dos manifiestos y sus detractores. El primero de ellos se public el ao 1999 en GREZ & SALAZAR (comp.).

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de un sistema neoliberal heredado por la democracia del rgimen militar pinochetista. En un agudo anlisis, el historiador Sergio Rojas (2009) seala que: [] el Tercer Manifiesto de los Historiadores fundamenta los momentos ms radicales de su propuesta de interpretacin y movilizacin social, en la supuesta existencia de un tipo de sujeto popular (al que denomina indistintamente con las expresiones comunidad, pueblo, masa, ciudadana), el cual sera portador de un coeficiente revolucionario indito en la Historia de Chile. Pero demostrar esto o al menos hacerlo verosmil debiera ser el objetivo de esta propuesta y no una peticin de principio auto concedida. De no realizarse este trabajo con rigor cientfico, tal vez en un futuro prximo el supuesto sujeto popular estar ubicado en el mismo diccionario de entelequias en el que hoy encontramos la Humanidad de la Ilustracin, el Espritu Absoluto de Hegel, el gran hombre de Spengler, el hroe de Encina, etc. (p.165). De este modo, gran importancia cobra el hecho de que la historiografa nacional d por supuesta una determinada nocin de sujeto que ha de ocupar los espacios de fuerza narrados por la misma, omitiendo la relacin que ocupa con las normas que lo encadenan a la historia. Si nos detenemos en esto por un momento y lo situamos como un artilugio propio de las determinaciones de los espacios de saber y poder, podremos ver que el problema se nos invierte. Es por esto que resulta pertinente retomar la problematizacin que el propio Foucault nos entrega al denunciar la necesidad de dejar de comprender al sujeto como sustancia y abordarlo como forma. Esto implica entender que ni el sujeto ni las categoras que lo constituyen y lo definen como tal son esenciales, sino que son construcciones discursivas de carcter histrico que emergen en momentos particulares y que han sido modificadas y desplazadas de acuerdo a regmenes de verdad. As, lo que caracterizara la construccin de la subjetividad moderna residira en tres elementos fundamentales: por un lado, como un espacio de escisin que se reafirma en la negacin de la alteridad; por otro, como una subjetividad que se encuentra normalizada en torno a objetivos de rendimiento y operatividad del sistema; y finalmente, como sometida a una verdad interior, es decir, como una subjetividad ligada a una identidad que posee un fundamento o verdad esencial (Castro, 2008). Es en esta direccin que Foucault (1990) nos plantea que el individuo moderno no es la base atmica de una sociedad ni una ilusin de la economa liberal, sino un artefacto efectivo con un muy largo y complejo proceso histrico (p.42). En este sentido, su hiptesis es que el individuo no es lo dado sobre lo que se ejerce y aferra el poder. El individuo, con sus caractersticas, su identidad, en su hilvanado consigo mismo, es el producto de una relacin de poder que se ejerce sobre los cuerpos, las multiplicidades, los movimientos, los deseos, las fuerzas (Foucault, 1978, p.120). Es por esto que, tal como seala el filsofo esloveno Slavoj iek (2005), en Foucault se plantea una relacin entre prohibicin y deseo circular e inmanente:

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El poder y la resistencia (el contrapoder) se presuponen y generan recprocamente: las mismas medidas prohibitivas que clasifican y regulan los deseos ilcitos, en realidad los generan [] Foucault insiste en que los mecanismos disciplinarios del poder producen el objeto mismo sobre el cual ejercen su fuerza (el sujeto no es solo lo oprimido por el poder, sino que emerge como producto de esa opresin) (p.267). Lo anterior nos retrotrae a una relectura del problema moderno concerniente a la libertad en la que, por cierto, se anclan las construcciones teleolgico-historiogrficas a las que aludimos-: no se trata de un individuo sometido a poderes del Estado de los que precisar emanciparse -pensamiento propio del las narrativas ideolgicas marxistas-, sino librarse de las formas de individualidad que somos nosotros mismos a partir de este poder. Por lo tanto, las posiciones tradicionales e ideolgicas que han centrado su argumentacin en un actor/sujeto como individuo libre/alienado no han hecho ms que oscurecer, en este juego de binomios que cristalizan la nocin de poder, las formas sutiles en que este opera, posicionndose sobre los sujetos y cruzndolos sagitalmente en sus aspectos ms ntimos. En este sentido, seala iek (2005), el sujeto mismo que resiste a la disciplina y el control: [] en su ncleo ms profundo est marcado por ellas, est formado por ellas. El ejemplo fundamental de Foucault sera el movimiento obrero del siglo XIX que apuntaba a la liberacin del trabajo [] el trabajador que quera liberarse era un producto de la tica disciplinaria: en su intento de sustraerse a la dominacin del capital, quera ser un trabajador disciplinado que trabajaba para s mismo, que era su propio patrn (y de ese modo perda el derecho a resistir, puesto que no poda resistirse a s mismo []). En este nivel, el poder y la resistencia estn efectivamente atrapados en un abrazos mortal recproco: no hay poder sin resistencia (para funcionar, el poder necesita una X que eluda su aprehensin); no hay ninguna resistencia sin poder (el poder ha sido ya el formador del ncleo en cuyo nombre el sujeto oprimido se le resiste) (p.269). De este modo, el eje de nuestro texto parece ampliarse. Si en un primer momento sealamos que el eje problemtico resida en un sujeto de la historia que se vea restringido de antemano por un rgimen de veridiccin, ejercido violentamente por una imposicin que decide a priori las formas de ser reconocible o no reconocible de acuerdo a un determinado fondo normativo devenido identidad, ahora el problema que se nos impone es el de situar la existencia de dicho sujeto en unos regmenes que incorporan no slo la visibilidad del mismo, sino sus condiciones de aparicin y existencia. En sntesis, el sujeto de la historia -para poder existir como ocupando determinado lugar, explcito o implcito-, se encontrara mediado por determinados cortes normativos de flujo del deseo encargados de crearlo en tanto distribucin discursiva de lo que se puede decir sobre ly determinar sus relaciones de sentido posible. Y lo anterior no afecta nicamente al sujeto en su construccin individual o social, sino tambin las determinaciones formales de las relaciones que definen los campos de legibilidad que a su vez cooperan en la construccin del sujeto en una suerte de crculo dialctico -y que en nuestra historia se dan casi siempre estructuradas en dualidades que se juegan alrededor de lo rico/pobre,

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oligarqua/proletariado, etc.- Sin embargo, y he aqu el giro fundamental, habra que aclarar que dicha restriccin operara desde el sujeto mismo, siendo el fondo normativo una incrustacin de su existencia, lo que hace que los lmites entre el adentro y el afuera cobren un carcter al menos difuso. En relacin con esto, retomamos los postulados Judith Butler (2009) cuando seala que: El argumento de Foucault afirma no slo que siempre hay relacin con esas normas, sino que cualquier relacin con el rgimen de verdad ser a la vez una relacin conmigo misma. Poner en cuestin un rgimen de verdad, cuando este gobierna la subjetivacin, es poner en cuestin mi propia verdad y, en sustancia, cuestionar mi aptitud de decir la verdad sobre m, de dar cuenta de mi persona (p.38). Dicha posicin, llamada a cuestionar el estatus ontolgico del sujeto, supone que este, en el cuestionamiento de su realidad histrico-social, se pone a s mismo en entredicho. Esta precisin aparece como fundamental a la hora de poder pensar de modo crtico aquellas historiografas emancipadoras que han intentado posicionar al sujeto proletario en los sitiales de la reivindicacin. Lo anterior se hace explcito, en nuestra historia nacional, a propsito de las resistencias de los pobladores agrarios chilenos al nuevo sistema de buenas costumbres que traa consigo el nuevo sistema capitalista durante el siglo XIX, y del que la proletarizacin fue su insignia (Illanes, 2004). A su vez, supondra someter a examen las normas de reconocimiento que operan sobre la base de lo que el sujeto puede llegar a ser, es decir, bajo qu marco es ese sujeto que yo soyreconocible. Y esto nos impele a considerar el lugar que el otro ocupa en relacin con la propia identidad. En esta lnea -a propsito de la determinacin tica que se juega en esta relacin- el otro slo se me aparece, slo funciona como otro para m, si existe un marco dentro del cual puedo verlo y aprehenderlo en su separatividad y exterioridad [...] las normas actan no slo para dirigir mi conducta, sino para condicionar la posible aparicin en un encuentro entre el otro y yo (Butler, 2009, p.41). Es por esto que nos atrevemos a afirmar que las relaciones didicas, descritas en las historiografas nacionales, contienen en s mismas las reglas de su propia enunciacin y del acontecer del sujeto-, haciendo del lugar de encuentro uno definido a priori. A
MODO DE CONCLUSIN PROVISIONAL: UNA ALTERNATIVA PARA RECREAR LA HISTORIA COMO INTERPRETACIN PURA

Como corolario de lo anterior, podemos sealar que la historiografa nacional se ha develado como el lugar del fundamento identitario de un sujeto trascendental, articulado como un espacio de violencia categorizante. Frente a lo anterior, comentamos el pensamiento nietzscheano como aquel que ha revelado la fragilidad del andamiaje de la historia moderna, al dejar en evidencia la inexistencia de un sujeto individual de voluntad y de conocimiento sustrado y anterior a las formas de poder que lo estructuran (Esposito, 2006, p.129). Es por ello que en Nietzsche, segn Lanceros (1996), se observa un extrao capricho en que el pensamiento, liberado de sus ataduras de la antropologa y la dialctica, supera los lmites de la razn.

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Para Nietzsche (2007), la dimensin poltica de la vida no se relaciona con algo que vive con anterioridad una Historia que sujeta, fomenta y gua una vida biolgica-, sino ms bien con una voluntad de poder (p.66)8: una vida que no conoce modos de ser distintos al de una continua potenciacin (pp. 129-130); es decir, una voluntad de vida que resiste contra cualquier forma de captura poltica (ciudadana, identidad, movimiento), evitando ser definida9. En este sentido, la apropiacin de la vida por parte de la poltica generara no slo sometimientos, sino tambin resistencias o contraconductas que liberaran al humano del dominio de otros y que lo empujaran a buscar y experimentar nuevas formas de vivir la propia vida. Como seala Vanessa Lemm (2010a), esta resistencia contrarresta a los procesos de individualizacin, la constitucin del sujeto en y a travs de su transformacin en especie, por medio del cultivo y un cuidado de s que redefine el estatus de la animalidad del ser humano (p.351). Es por ello que en Nietzsche, segn Lemm (2010b), la vida animal desempeara un rol vital en la autocomprensin del ser humano, en su poltica y su cultura, ya que vinculara al humano con una funcin de creatividad como fuerza superior contraria a toda voluntad de dominacin (negacin) de la vida. En este sentido, el olvido (propio de la animalidad), incrementara la creatividad del ser humano, definiendo de esta manera la creatividad del genio popular, cuya consecuencia es, para Nietzsche (2006), una cultura. Es decir, el dominio del arte sobre la vida (pp.169-170). Es por ello que el grado de su calidad depende en primer lugar del grado de este dominio, y en segundo lugar del valor del arte mismo (pp.168-173). Este dominio que ejercera el arte sobre la vida posibilitara, para Nietzsche: la transformacin de la historia en un arte de la interpretacin [] provocando una nueva conciencia y autoconciencia en el ser humano que pueda guiarlo, en primer lugar, a autoafirmarse como animal, como ser histrico y tendiente al olvido; y, en segundo lugar, para que identifique en su memoria una fuerza creadora de vida. La perspectiva del olvido animal revela que la memoria es una fuerza artstica (kunsttrieb) y que en consecuencia la historiografa debe ser entendida como un arte (Kunstwerk) dedicado a las interpretaciones y no como una ciencia (Wissenschaft) preocupada por la representacin fctica del pasado (Lemm, 2009, p.475). Este giro analtico sita el olvido y la memoria como elementos constitutivos de una fuerza que permite al individuo la interpretacin creativa del pasado. De esta manera, Nietzsche logra proponer una contra-historia que transformara las contingencias pasadas en necesidades futuras, para concebir un pasado a partir del cual el hombre animal pueda proyectarse. Sera, entonces, la posibilidad concreta de des-anclaje de la taxonoma
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Donde vi vida encontr voluntad de poder, y tambin en la voluntad del servidor encontr voluntad de poder. (Nietzsche, 2007, p.66). 9 Al respecto, Patxi Lanceros (2005) seala: Todo ejercicio de definicin consiste en la implementacin de lmites y fronteras, en el establecimiento de un territorio habitable y en la correlativa heterodesignacin de un entorno inhspito u hostil (que opera, con la venida de Derrida, como exterior constitutivo del interior constituyente). La definicin, aunque se ejerza en el mbito del discurso o precisamente por ello- es un ejercicio de poder, un acto poltico (en sentido amplio); aunque slo sea por el hecho de que de-fine o de-limita el que puede hacerlo, el que tiene poder para ello y ocupa una determinada posicin: que tiende a imponerse. Los lmites y fronteras producidos por la definicin suelen, adems, generar aranceles y peajes (p. 114).

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ilustrada comentada, y de sus polticas identitarias concomitantes, que posiciona al sujeto racional en la cumbre de la pirmide animal. Slo volviendo al olvido animal del ser humano, es posible la emergencia de un espacio para que el sujeto moderno devenga futuro y no constitucin o confirmacin- de un pasado. En este sentido, en Nietzsche se evidencia el empeo por constituir un pensamiento que reduce a escombros el falso continuum de la historia oficialista, cuyo mayor logro estara representado en la figura del sujeto identitario, y del ciudadano como sujeto de derecho. Su trascendencia estara entonces en su posibilidad como soporte de otros rdenes. Lo radical de esta transgresin, como seala Patxi Lanceros (1996), est en la posibilidad de generar la apertura, la permanente vigilia, la novedad, negndonos as la posibilidad de-finir los que somos (de una vez para siempre), para poder lograr huir de nosotros mismos. Hacia una interrogacin (p. 70).

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