El Medievo Espaol

La historia medieval en Espaa en el marco de la historia medieval universal

[Escriba aqu una descripcin breve del documento. Una descripcin breve es un resumen corto del contenido del documento. Escriba aqu una descripcin breve del documento. Una descripcin breve es un resumen corto del contenido del documento.] Paya Frank 30/04/2009

Las coordenadas de la historia medieval universal: La llamada historia universal es en realidad un espacio circunmediterrneo dividido en tres subespacios que son: Europa occidental, Bizancio e Islam. La periodizacin es de tipo europeo y se intenta adaptar a los otros dos espacios. Temprana siglos V-VIII. El tiempo se divida en: - Alta edad media: Alta siglos IX-X.

La historia medieval en Espaa en el marco de la historia medieval universal:

- plena edad media siglos XI-XIII. - Baja edad media siglos XIV-XV. Bizancio y el Islam se presentan esbozados pero luego el estudio se centra en la cristiandad occidental o Europa. El estudio de este espacio se suele descomponer en: demografa, economa, sociedad, poltica y cultura. La progresiva aplicacin de este esquema de historia de Europa a la historia de Espaa: Hace unos aos predominaba la idea de que Espaa era diferente, esta idea provena de la hipervaloracin que se haca de la presencia musulmana en Espaa y de la Reconquista. Se consideraba que esta caracterstica no se haba dado de un modo similar en ningn otro lugar. Tras la guerra civil los historiadores comienzan a preguntarse como Espaa lleg a esa situacin de enfrentamiento porque fue una etapa que afect a la conciencia colectiva y se intenta hacer una reflexin. Se dan varias interpretaciones entre las que destacan las de Amrico Castro que era un fillogo exiliado en Mjico y la de Claudio Snchez Albornoz, historiador exiliado en Argentina. Debaten entre ellos por medio de sus libros y artculos. - En 1946 A. Castro escribi Cristianos, moros y judos en la historia de Espaa. En este libro propone que en la historia de Espaa estos tres grupos convivieron hasta que en el siglo XII tras las grandes conquistas el poder cristiano se convirti en hegemnico. A partir de entonces los moros y los judos deben convertirse al cristianismo u ocultarse. Estos grupos deban escribir metafricamente y tienen una cultura soterrada al margen del catolicismo oficial. Esta situacin dio origen a las dos espaas una oficial y otra clandestina. Hay momentos en las que ambas se enfrentan en guerras civiles y otros en los que conviven en paz. - Snchez Albornoz escribi en 1956 Espaa un enigma histrico en el que argumenta que Espaa es diferente por dos razones: El hombre hispnico es diferente del francs o del alemn porque tiene unos genes diferentes. ( los genes diferencian las culturas nacionales).

La edad media espaola fue tan singular que marca la diferencia con el resto de los pases del entorno. La reconquista cre una sociedad preocupada por la guerra y despreocupada del pasado, se fa todo a un golpe de suerte, frente al trabajo cotidiano que caracteriza a otros pueblos como los alemanes. El hecho de la presencia musulmana en Espaa genera una actitud y un tipo de comportamiento caracterstico. ( Incapacidad del espaol para sostener un esfuerzo o trabajo continuado). Esta idea fue dominante hasta 1970 pero luego se desvanece ya que se ve que Espaa no es tan diferente por varias razones. Una de ellas es que la reconquista se puede equiparar con el avance alemn hacia el este. Durante la reconquista se estn produciendo las cruzadas contra los rabes para recuperar Tierra Santa por lo que se da en Europa hechos parecidos a la reconquista. Adems, el arte romnico llega a Espaa y se difunde por toda Europa por lo que exista una cierta unidad cultural. A partir de 1964, Espaa intenta entrar en la Unin Europea por lo que intenta no diferenciarse como antes si no parecerse, el sentimiento de nacionalismo dej paso a otro de que Espaa participaba de la historia Europea. Hasta 1970 la historia espaola era de tipo institucional pero no se trataban aspectos econmicos, intelectuales ni sociales. La preocupacin por estudiar estos campos se debe al materialismo histrico. Para Snchez Albornoz, los habitantes de Espaa tenan unos genes similares por lo que entre musulmanes y cristianos no haba diferencias si no pequeos matices culturales y religiosos. Pero en 1975 se public una obra por Pierre Guichard que revolucion el planteamiento de la historia a la que nos estamos refiriendo, Al Andalus estructura antropolgica de una sociedad islmica en occidente. Para el autor la sociedad del Al Andalus es una sociedad diferente del resto de Espaa, la cristiana y la musulmana son dos sociedades que tiene unas pautas de funcionamiento distintas. Esta idea se acepta ahora totalmente. A partir de esta aceptacin se pudo distinguir dos espacios culturales en Espaa que corresponden a la Europa cristiana y al mundo rabe. Por lo tanto a la Espaa cristiana podemos aplicarle las pautas de periodizacin histrica europea. 400 711 1000 1300 CRISTIANOS IMPERIO ROMANO. GERMANOS VISIGODOS MUSULMANES AL ANDALUS 1492

1264

Coincidencia con las cruzadas y expansin alemana

Tema 2. La Espaa visigoda: las estructuras de poblamiento y la actividad econmica:

Introduccin: del mundo antiguo a la sociedad feudal: 400
IMPERIO ROMANO. GERMANOS. CRISTIANOS SUEVOS. VISIGODOS MUSULMANES AL ANDALUS SOCIEDAD ISLMICA (ESPACIO MUSULMN)

711

1000
SOCIEDAD FEUDAL (ESPACIO CRISTIANO)

- Imperio Romano: las ciudades tienen instituciones municipales, urbs + territorium, existe un comercio muy importante, las relaciones polticas son de tipo pblico ya que el estado proporciona justicia, fiscalidad y proteccin del ejrcito, existe una tolerancia religiosa, gran desarrollo cultural, sistema esclavista. - Espacio cristiano en el siglo XI: no hay ciudades grandes, la unidad bsica de poblacin es la aldea, el comercio es escaso lo que hay es una actividad rural que tiende a la autosuficiencia, las relaciones polticas son de tipo privado ya que los seores ocupan el lugar del estado, desaparece la tolerancia religiosa monopolio del cristianismo, escaso desarrollo cultural, siervos. - Espacio musulmn en el siglo XI: si existen las ciudades desarrolladas pero no hay instituciones municipales por lo que no tienen autonoma poltica, comercio de corta y larga distancia, relaciones polticas de tipo pblico menos codificadas que en el mundo romano porque los cdigos romanos eran laicos y los musulmanes no, tolerancia religiosa con las religiones del libro, gran desarrollo cultural en todos los campos, aparcera. Existen dos hiptesis para explicar el paso de la sociedad antigua a la feudal: Hiptesis de la evolucin: hasta 1980 era la ms aceptada se cree que se produce una lenta evolucin del imperio romano a la sociedad feudal. Hiptesis de la mutacin: se difunde a partir de 1980 sobre todo por los franceses, el cambio es un proceso rpido. Las caractersticas del imperio romano fueron prolongndose hasta el ao 1000 y ser en este momento cuando las relaciones polticas pblicas se transformen en privadas por la toma del poder de los seores. La entrada de los pueblos germnicos en la pennsula: La situacin de las provincias occidentales del imperio: Las ciudades empiezan a perder su protagonismo como centros de coordinacin del territorio porque los ricos se van a vivir a las casas que tienen en el campo llamadas villas. Esto produce una revalorizacin de la aldea o vici. El comercio se debilita debido a la ruralizacin, se tiende a la autosuficiencia en las villas.

Desde el siglo I las fronteras del imperio ya no crecen ms por lo que se pierde el, suministro de esclavos por guerra, adems, se eleva la condicin de los pueblos aliados otorgando el ius latini primero y la ciudadana romana despus. Por si fuera poco la expansin del cristianismo da lugar al proceso de hominizacin de los esclavos ya que peda la igualdad de todos los hombres en contra del concepto de Aristteles. Posteriormente los esclavos se convirtieron en siervos que tenan condicin jurdica. Al no existir esclavos para mantener la estabilidad en las fronteras, se suben los impuestos para pagar nuevos soldados. Los campesinos no se sienten protegidos por el estado y estn hartos de pagar tantos impuestos por lo que recurren a los grandes propietarios para que los protejan a cambio de entregarles sus tierras. Este sistema se llama encomendacin. El gran propietario se convierte en un seor que ejerce competencias pblicas en beneficio privado. El pequeo propietario se convierte en un colono. En todas las crisis la gente busca soluciones de tipo mstico que ofrecen una salvacin, se pasa de la libertad de culto al monopolio cristiano ( 380 edicto de Tesalnica). Muchos pensadores clsicos al abrazar el cristianismo se plantean un debate moral ya que en muchas ocasiones la nueva religin critica o prohbe sus conocimientos anteriores por lo que la cultura se debilita. Los desplazamientos de los germanos dentro del imperio: de Adrianpolis a Roncesvalles: La entrada de los godos, visigodos y grupos de ostrogodos se produjo en el ao 376 cuando cruzaron el ro Danubio debido a que el ao anterior los hunos haban cruzado el ro Don y presionaban sobre los godos. Estos fueron aceptados y el emperador se comprometi a mantenerlos con cargo al fisco imperial a la annona. Los abusos de los funcionarios romanos soliviantaron a los godos quienes tras sublevarse en el ao 378 aplastaron al ejrcito imperial en Adrianpolis. En el 405 el emperador Teodosio traslad la corte imperial a Rvena por miedo a los ostrogodos que entraron en Italia. En el 407 los visigodos invadieron la Galia por lo que las tropas romanas acantonadas en Britannia pasaron al continente. En el 409 los invasores de la Galia empujados por las tropas romanas que venan de Bretaa se movieron hacia el sur, a finales del 409 suevos, vndalos y alanos cruzaron los Pirineos y se internaron en Hispania. En el 410 las gentes de Alarico saquearon Roma. La entrada de los germanos en la pennsula: En el 411 en virtud de un foedus pactado con el Imperio de Occidente los recin llegados se establecen en las distintas reas peninsulares dejando libre la Tarraconense. En Galaecia se establecen los suevos y los vndalos asdingos, en la Lusitania y Cartaginense se asentaron los alanos y en la provincia Btica los vndalos silingos. En total eran unas 200.000 personas frente a 5.000.000 de hispanorromanos. El foedus entre el imperio y los visigodos:

Las correras de los visigodos por Italia estimularon al emperador Honorio a ensayar una nueva frmula: convertirlos en una fuerza de polica a las rdenes imperiales que controlara y si fuera posible eliminara los otros pueblos germanos del imperio. El pago recibido por sus primeros servicios contra los vndalos no satisfizo a los visigodos quienes entraron por primera vez en Hispania en el 415 y se asentaron en la Tarraconense, an en manos romanas, lo que les permiti seguir en contacto con el resto de su pueblo asentado en las Galias. En el 418 y para evitar males mayores el emperador accedi a instalarlos en Aquitania entre Toulouse y el atlntico. Este foedus convirti a los visigodos en federados del imperio los que supuso el reconocimiento imperial del primer reino Brbaro de occidente. Con este pacto quedaron cubiertos dos objetivos: - Reducir la actividad devastadora de los pueblos germanos. - Estimular el arraigo de los invasores en territorio hispnico evitando posibles aventuras martimas. Los romanos no podan permitirse perder el control del mediterrneo ya que era la manera de mantener las relaciones con el resto del imperio y la nica manera de asegurar el abastecimiento de la capital que se realizaba sobre todo desde el norte de frica. Nuevos movimientos de los germanos en la pennsula: Como antes se ha mencionado los romanos necesitaban el control del mar, por lo que durante aos existi la pena de muerte para quien enseara a los germanos la construccin naval. Pero a partir del 426 los vndalos comienzan expediciones martimas a Baleares hasta que en el 429 los Vndalos de Genserico cruzan al norte de frica. Recorrieron la zona persiguiendo a los catlicos ya que ellos eran arrianos, estos catlicos perseguidos pasaron a la Btica. El dominio del litoral norteafricano permiti a los vndalos interrumpir las relaciones martimas de abastecimiento entre frica y Roma por lo que incapaz de dominar la situacin, Roma suscribi un foedus con los vndalos. En la pennsula Ibrica la marcha de los vndalos dej espacio libre a los suevos para realizar incursiones que llegaron a Mrida y Sevilla. Los visigodos siguen actuando como auxiliares del imperio romano hasta mediados del siglo V, en que tras su victoria cerca de Astorga sobre los suevos stos quedaron arrinconados en la Galaecia. Hasta entonces las incursiones visigodas tuvieron como objetivo la dominacin de los restantes pueblos germnicos que operaban en la pennsula. Tras la batalla de Astorga en el 456 la entrada de los visigodos fue un establecimiento pacfico. En el ao 460 el rey visigodo Eurico sigue viviendo an en territorio romano, aunque por poco tiempo, para reforzar la identidad de su pueblo escribi un cdigo germanizante en el 465. En el 475 Eurico rompe el foedus que tena con Roma. En el 476 desparece definitivamente el imperio con la deportacin del ltimo emperador Rmulo Augstulo, depuesto por Odoacro. Los visigodos controlaban los territorios al norte y sur de los Pirineos.

Al norte del Loira los francos quieren ampliar sus dominios e intentan aliarse con los galorromanos de la zona visigoda. Para ello Clodoveo, rey franco, se convierte al catolicismo. Desde entonces los galorromanos miran con hostilidad a los dominadores visigodos que eran arrianos. En el ao 506 el rey visigodo Alarico II hace un intento de congraciarse con sus sbditos galorromanos y promulga la Lex romana visigothorum o el Breviario de Alarico en la que se refuerzan los aspectos romanizantes. En el ao 507 los francos con Clodoveo al frente derrotan a los visigodos en la batalla de Vouill por lo que el reino de Tolosa desparece y los visigodos penetran en la pennsula. Slo qued un pequeo reducto al norte de los Pirineos en manos visigodas, la Catalua francesa tambin llamada Septimania o Narbonense. El asentamiento de los visigodos en Hispania: Se instalaron unos 200.000 visigodos a lo sumo frente a los 4 millones de hispanorromanos que ya habitaban la pennsula. La arqueologa y la onomstica nos dan pocas pistas sobre las zonas de asentamiento, pero en general se sabe que la comarca habitada por los visigodos estara centrada en la actual provincia de Segovia, extendindose por las limtrofes al norte y sur del sistema central. En el resto de la pennsula slo se mantienen pequeas guarniciones militares en las ciudades ms importantes como Hispalis. Los motivos del establecimiento de los visigodos en estas zonas pueden deberse a tres causas: - la inferioridad numrica les animara a asentarse lejos de las grandes zonas hispanorromanas y es probable que no quisieran dispersarse para mantener contacto entre familias. - el centro vital de Hispania se haba desplazado en los siglos IV y V al rea entre el Duero y el Tajo para aprovechar los grandes latifundios agrarios. - la situacin de su asentamiento principal les permite hacer frente a vascones, suevos y francos. - falta de una identificacin del pueblo godo con el espacio geogrfico total de la pennsula. Los visigodos se establecieron distribuyendo la tierra de los hispanorromanos de la siguiente manera: los visigodos se quedan con dos tercios de las tierras cultivables y con un tercio de las zonas no cultivadas como los bosques. La antigua urbs se debilita pero florece la villa. En los bordes de las villas se instalan personas libres que viven en pequeas agrupaciones y que pueden tener alguna vinculacin con la villa o no y que dan origen a las aldeas. La palabra que antes designaba una gran explotacin pasa a nombrar a las pequeas poblaciones que luego se instalan en el borde de la villa. Molino, hornos cobertizos para esclavos El trmino correcto

Casa principal Baldos ocupados por pequeos grupos de hombres libres que originan una aldea.

para hbitat rural es vici. Ahora villa significar lo mismo que vici = aldea.

La distribucin y evolucin de la poblacin en la Espaa visigoda: Las aldeas rurales experimentan un florecimiento mientras que las ciudades se degradan. A medida que pierde su importancia econmica el municipio desparece. Slo la corte establecida en Toledo desde mediados del siglo VI favorece la existencia de una ciudad que junto a Crdoba y Zaragoza no sea perifrica. Se sabe que la poblacin tena una corta esperanza de vida, a los 15 aos los visigodos eran mayores de edad. Es frecuentes la peste ( 543) y el hambre. La gran dispersin de la poblacin limit mucho la propagacin de la peste que se concentr sobre todo en el litoral mediterrneo. La poblacin vive en el lmite de la subsistencia debido a los fenmenos climticos y a una explotacin de la tierra poco productiva. Las prcticas de control de la natalidad como los abortos o el infanticidio estaban prohibidas por cnones conciliares visigodos. La actividad econmica: continuidad y debilitamiento respecto al bajo imperio romano: En agricultura, comercio e industria los siglos VI y VII son prolongacin directa de los ltimos tiempos del imperio Romano, se inscriben en la decadencia que ya se apuntaba en el siglo III. Slo la actividad rural mantiene su importancia las dems actividades se debilitan. En cada unos de los tres sectores se mantienen las tradiciones bajorromanas: la forma de explotacin agraria es la villa en la que los esclavos son ahora sustituidos por siervos, los itinerarios comerciales interiores son menos frecuentados porque se tiende al autoabastecimiento dentro del propio terreno, todo es herencia del bajo imperio romano los germanos slo aportaron la tradicin del trabajo en metal aunque este tampoco arraiga ms que para fabricar objetos de lujo ya que las minas romanas se abandonan. Progresa la gran propiedad como unidad de produccin de la que se obtienen productos agrcolas y ganaderos. Sus propietarios son nobles visigodos e hispanorromanos y de forma creciente los monasterios y las sedes episcopales. La produccin se orienta al autoconsumo y los escasos excedentes se intercambian o se ceden a los colonos a modo de prstamo, si son vendidos el producto de su venta se atesora en forma de monedas de oro o de objetos de lujo. Se crea un fondo de riqueza que slo circula por la va de la transferencia ceremonial como don que se regala se acepta y se devuelve. Un ejemplo: un gran seor ha atesorado gran cantidad de monedas de oro y de objetos carsimos de lujo, cuando llega una comitiva real, l por ser el gran seor de esas tierras debe dar alojamiento a todo el squito y ofrecerles un gran banquete propio de tan alta distincin por lo que ofrece a sus invitados regalos como vestiduras de seda, y banquetes con lo

ms caro que debe pagar con ese dinero que haba atesorado. Posteriormente la corona le devolver ese favor con otros regalos por lo que de esta manera se produce una circulacin de objetos de lujo por va ceremonial. El comercio interior se enrarece y el exterior se debilita. El primero cuenta con las excelentes vas romanas pero la demanda de productos es insuficiente ya que se generaliza la autosuficiencia. El comercio exterior sigue operando por las vas martimas, existe una escasa poblacin de comerciantes pero que son muy activos que generalmente son judos, griegos y sirios que se asientan Crdoba, Sevilla o Mrida que an son ciudades importantes. Luego se unirn a este comercio los bizantinos que dominarn la zona de la costa levantina. Este comercio de objetos de lujo apunta en tres direcciones, Bizancio, Cartago y la Narbonense. La atomizacin del espacio econmico: en el mbito rural los pagos de impuestos se realizan en especie por lo que circula muy poco numerario. Adems, el atesoramiento por parte de los seores impide tambin la circulacin. Otra causa de esta atomizacin es que los reyes visigodos slo acuaban monedas de oro por lo que el pequeo comercio local no dispona de moneda para sus transacciones y se produjo su debilitamiento. El espacio econmico pasa a ser regional.

Tema 3 La Espaa visigoda la evolucin social y poltica y las creaciones intelectuales:

La larga transicin de la sociedad esclavista a la sociedad feudal: Los rasgos sociales de la crisis bajo imperial: Cuando los germanos se asentaron en la pennsula los hispanorromanos ya estaban inmersos en un proceso social que llevara al debilitamiento del derecho pblico y al auge del privado. Se estaban rompiendo los lazos de relacin, derecho pblico, entre los sbditos y el poder del estado romano simbolizado en el emperador. A su vez la desaparicin de las ciudades que eran el vehculo de las decisiones de gobierno y garanta de la relacin poltica entre sbdito y emperador, dejaron a la poblacin aislada e indefensa por lo que sta busc sus propios medios para protegerse. Ante la ineficacia del poder pblico para salvaguardar los intereses de pueblo el hombre de los siglos IV y VI se ve obligado a tomar decisiones personales. Una de ellas fue el ascetismo eremtico origen del monacato, pero el ms comn fue el refugio en las garantas reales como la encomendacin, la clientela... Este proceso ya iniciado antes de las invasiones germanas se consolid cuando las correras de los germanos se convirtieron en un elemento ms de la crisis. As el pequeo propietario entrega sus tierras a cambio de proteccin, normalmente al gran propietario ms cercano y trabaja en las tierras de este propietario. De esta manera los pequeos propietarios antes hombres libres se transforman en colonos y los

grandes propietarios asumen competencias hasta entonces exclusivas del estado surgiendo la figura del seor. Se debilita la esclavitud debido a criterios de humanizacin difundidos por el cristianismo y a razones econmicas ya que descendieron las remesas de esclavos cuando el imperio empez a decaer y la mayor rentabilidad de los siervos.

La insercin de la poblacin visigoda en el proceso: El primer contacto entre visigodos e hispanorromanos se haba realizado a travs del ejercicio de la hospitalidad. Pero a diferencia del bajo imperio donde el fisco estatal provea de suministros al instalado sobre tierras de un posesor, ahora, si es que realmente hubo reparto, habra obligado a ste a ceder a su husped parte de su casa y de sus tierras. De esta forma pudo haber comenzado la insercin de la sociedad visigoda en la hispanorromana. Pero al principio debido a que los godos se asentaron en zonas en las que la poblacin hispanorromana era escasa esta circunstancia no debi de ser muy efectiva y permiti a los visigodos mantenerse unidos. Poco a poco la necesidad de convivir en el mismo territorio y de compartir los mismos circuitos comerciales llev a la fusin de amabas poblaciones que se vieron favorecidas por la supresin de la prohibicin de matrimonios mixtos dictada por Leovigildo y por la igualacin jurdica de ambos grupos en el Liber Iudiciorum de Recesvinto. El fortalecimiento de las relaciones privadas: En las aldeas el seor es la mxima autoridad, cada seor poda dominar varias aldeas. Los elementos que cohesionan a la poblacin de una aldea son dos: la parroquia y el conventus publicus vicinorum. La parroquia es el lugar de encuentro al que todos acuden y en el que se relacionan, el conventus publicus vicinorum es una reunin de vecinos en la que decidan sobre el aprovechamiento de las zonas comunes como los pastos y los bosques. Otro tipo de relacin es la que mantiene el seor con sus sbditos. El seor tiene la obligacin de dar proteccin a sus siervos por lo que tiene un pequeo ejrcito privado. El seor elige de entre sus esclavos, libertos, siervos o colonos gente que forme parte de su milicia. Esta gente se convierte en milites y le deben lealtad personal al seor. El pago por sus servicios se realiza mediante donaciones de tierras o concesiones en estipendio que estaban condicionadas a la obediencia y servicio que prestara el milite. A este sistema de recompensas se sumaba la propia iglesia, por lo que este sistema necesitaba de muchas tierras para poder satisfacer las necesidades de compra de fieles y encomendados. De esta forma la posesin de la tierra se convierte en un elemento de jerarquizacin social. A ms tierra ms poder e importancia tiene la persona.

En este contexto se produce la desaparicin del grupo de los hombres libres debido al obligado proceso de encomendacin al que se vieron sometidos. El fortalecimiento de la clula familiar nuclear entre los campesinos y la extensa en la aristocracia: Las familias campesinas son de tipo nuclear, es decir, limitadas a padres e hijos debido a la difcil situacin de subsistencia. Cuando no se pueden mantener a los hijos se produce el infanticidio, el aborto o la muerte del pequeo por exposicin. La Iglesia no deja de condenar estas prcticas. En cambio en las clases aristocrticas se fortalece la familia extensa, aquella formada por ambas parentelas de linaje, a ellas se dirigen las disposiciones eclesisticas en contra del concubinato, incesto, y la prohibicin del divorcio. Al contrario que las familias campesinas la aristocracia desea mantener hereditariamente su rango, para lo cual cuidan a sus hijos utilizando nodrizas y la educacin clerical ya que la iglesia est asociada con los intereses de la aristocracia. Los hijos frecuentemente podan servir para realizar pactos entre familias de intereses comunes. Dentro de la familia la autoridad sigue correspondiendo al padre pero no de una manera tan frrea como en el mundo romano ya que la mujer empieza a disfrutar de un status ms elevado. Aunque el matrimonio sigue siendo una compra ms que un compromiso. A l se accede a los 14 o 15 aos. Por otra parte dado que las instituciones estn en manos de los poderosos stos tienden a aumentar las distancias entre ricos y pobres. Para ello refuerzan jurdicamente el abismo jurdico y social, y se justifican gracias a las disposiciones de los concilios de Toledo que apoyan esta estratificacin porque la iglesia tambin es beneficiaria. La evolucin poltica de la Espaa visigoda: Los reyes visigodos mantienen la teora del poder pblico. Consideran que tienen capacidades que tena el antiguo emperador romano, es decir, las competencias de poder pblico: milicia, justicia y legislacin. Pero la realidad es que el poder es tomado progresivamente por las aristocracias. La lenta identificacin del pueblo visigodo con el territorio de la Pennsula: Este proceso abarca desde el abandono definitivo de las Galias, debido a la derrota de Vouill en el 507, hasta la extincin del reino suevo a manos de Leovigildo en el 585. En la batalla de Vouill Alarico II muri y dej un hijo pequeo. Esto supona una amenaza para los visigodos ya que los francos podran aprovechar la situacin para acabar con el reino visigodo. Por ello el abuelo del nio que era el rey ostrogodo Teodorico el Amalo ejerci el gobierno como regente. Se realizaron ajustes para acomodar el desaparecido reino de Tolosa a la Pennsula. La poltica de Teodorico contribuy a la consolidacin de una aristocracia germana, a medias visigoda y ostrogoda, encargada del servicio de armas. Teodorico muri en el ao 526.

En su reinado los visigodos se enfrentaron a los francos, y los bizantinos que fueron los que amenazaron su autoridad en la pennsula. Entre los aos 549 y 569 se produjo una crisis del poder visigodo debido a la sublevacin de la aristocracia de la Btica. stos se consideraban herederos de la aristocracia romana y obtuvieron el apoyo del Imperio Bizantino donde Justiniano pretenda recomponer el antiguo Imperio Romano. El Imperio de Oriente aprovech una serie de luchas entre diferentes facciones visigodas que reclamaban el poder y desembarcaron en la pennsula en el 554, en apoyo al candidato de los hispanorromanos de la Btica, Atanagildo que gracias a esta ayuda consigui triunfar. Pero los bizantinos sometieron la provincia y parte de la Cartaginense y dotaron al rea ocupada de una organizacin militar al cargo de un magster militum spaniae. Cuando Atanagildo vio que el apoyo que los bizantinos haban prestado era una maniobra para dominar el levante peninsular, l mismo emprendi acciones militares desde Toledo, la nueva capital. Acab conquistando Sevilla y se vio un inters godo por lograr la identificacin territorial de su poder con el conjunto de la pennsula. Mientras los visigodos estn enfrentados con los bizantinos, el reino suevo que se haba mantenido aislado en Galaecia durante 100 aos se consolida. Las fuentes no nos hablan nada de esta zona hasta que en el siglo VI reaparecen los testimonios. stos nos hablan de una integracin de las aristocracias sueva e hispanorromanas que culmin con la conversin al catolicismo de los suevos en el 550. Esta conversin pudo ser estimulada por merovingios y bizantinos para obtener un aliado ms contra los visigodos. El reino suevo mantuvo relaciones con el arco atlntico europeo, costa norte de la pennsula, escocia, Inglaterra e Irlanda. La integracin poltica del espacio peninsular: la obra de la dinasta de Leovigildo. El reinado de Leovigildo se inicia en el 569. llev acabo 5 proyectos fundamentales: - Dominio del espacio peninsular: Leovigildo se dirige contra los pueblos vascones y cntabros que desde la poca romana haban formado un reducto resistente a la entrada de cualquier penetracin externa. Con frecuencia estos pueblos salan de sus montaas y atravesaban a territorio visigodo para realizar sus correras. Leovigildo conquist Amaya, capital de los cntabros, domin a los vascones y los releg a todos a sus montaas. En la siguiente campaa Leovigildo se dirige contra los suevos que haban penetrado en territorio visigodo, ahora que eran catlicos, para ayudar a Hermenegildo contra su padre. La consecuencia fue la desaparicin del reino suevo. La batalla ms decisiva fue la que Leovigildo tuvo que librar con su propio hijo Hermenegildo. ste era gobernador de la Btica y era amigo del obispo de Sevilla Leandro (hermano de San Isidoro). Hermenegildo se convirti al catolicismo inducido por el obispo, esta opcin religiosa personal se convirti en instrumento de rebelin para los

hispanorromanos, los bizantinos, suevos y francos. Con el apoyo de importantes sectores de la aristocracia hispanorromana, se proclam rey en el 579, y extendi su poder por el valle del Guadalquivir. Leovigildo se vio obligado a intervenir militarmente contra su hijo, al que derrot e hizo prisionero en el 584. Un ao despus, Hermenegildo fue asesinado en Tarragona por su carcelero, al negarse a recibir la comunin de manos de un obispo arriano - Diferenciacin poltica de poder visigodo respecto al Imperio Romano de oriente: Leovigildo intent diferenciarse del Imperio bizantino, porque stos eran la antigua cultura hispanorromana y porque ocupaban una parte de la pennsula. Para ello refuerza el contenido germnico del estado apoyndose sobre todo en el sentimiento nacionalista arriano. Adems, intenta marcar diferencias con sus sbditos y refuerza su condicin real, adoptando vestimentas y smbolos, as como acuando monedas, promulgando leyes y la aspiracin de transmitir a sus hijos el trono. - Territorializacin de la condicin de sbdito: Promulg un cdigo que era la revisin del antiguo Cdigo de Eurico, llamado Cdex Revisus en el que permite los matrimonios entre godos e hispanorromanos y unifica jurisdicciones haciendo del conde juez nico godos e hispanorromanos. - control de las aristocracias: Leovigildo intent controlara las aristocracias. Para ello cre el aula regia que era un cuerpo de asesores del monarca al que se incorpora a miembros de la aristocracia y obispos arrianos. - creacin de un aparato poltico: Este aparato poltico se crea en dos niveles: el primero es la sustitucin del viejo consejo de ancianos godos por el Officium Palatinum de carcter consultivo y ncleo formativo del Aula Regia. El segundo es la ordenacin del territorio en circunscripciones basadas en las 5 antiguas provincias romanas. Al frente de ellas un duque que tiene las mismas funciones que el antiguo gobernador romano. Por debajo de esta gran circunscripcin se crea el territorio regido por un conde que se asienta sobre los antiguos territoria de las ciudades, incluyendo las ciudades mismas y las aldeas. Ahora en vez de la autoridad municipal existen autoridades subordinadas al conde como los iudex o los obispos. - Esfuerzos por que los visigodos e hispanorromanos se identifiquen con un proyecto poltico comn: Leovigildo era consciente de que haba un aspecto que no permita su proyecto poltico comn y era la religin. Por ello opt por animar a los hispanorromanos a que se convirtieran al arrianismo ms despus del incidente con su hijo pero no tuvo xito, Leovigildo no quera ser catlico para mantener su herencia germnica. El reinado de Recaredo: se inicia en el 586 y acaba en el 601.

Recaredo sigue la poltica de su padre de intentar una unin de los dos pueblos pero para ello se convirti al catolicismo en el III Concilio de Toledo en el 589. Recaredo fue un rey menos opresivo que su padre e intent ser ms pactista. La conversin del rey trajo levantamientos de los nobles godos que utilizaron el argumento de la defensa del arrianismo para desequilibrar el gobierno pero Recaredo les venci y en el Concilio la corte visigoda abjur de la hereja arriana. Debido a su conversin, la iglesia otorg a Recaredo, la sacralizacin de l y su familia lo que le otorgaba cierta proteccin frente a los ataques de la nobleza siempre levantisca. El rey hace gala de esta sacralizacin actuando de una manera cesaropapista. A cambio de esta sacralizacin, Recaredo tuvo que conceder a la Iglesia la perpetuidad e inalienabilidad de sus propiedades. Otro de los problemas que se le plante a Recaredo fue que la iglesia consideraba que era digno de esa sacralizacin siempre y cuando obtuviera victorias militares porque era lo que daba prestigio. Por lo que deba tener enemigos contra los que guerrear, pero, adems, la Iglesia peda donaciones a cambio de exaltar su persona y darle honores. El problema es que cuando el rey ya no disponga de conquistas deber buscar el apoyo en la aristocracia por lo que forzosamente deber pactar con ella. xitos exteriores y debilitamiento interior del poder real: 630-642. La poltica antijuda de Sisebuto 612-620 se da por dos razones: en toda poca de crisis se busca un culpable externo. Los judos son comerciantes y prestamistas actividad que era deshonrosa y, adems, son los que mataron a Jess por lo tanto son fuente de mal. Toledo se realza como capital del reino y en ella se construyen muchos edificios. En el IV concilio de Toledo del 633 San Isidoro de Sevilla formul la teora del poder, rey sers si actas rectamente, si no actas no sers.lo fundamental de esta doctrina era saber quien deba decidir su un gobernante era recto. Con la ayuda de la Iglesia fue la aristocracia al final a encargada de tomar tal decisin. Lo que nos anticipa la escalada de la nobleza por llegar al poder. Se produjo una lucha entre facciones de la aristocracia por el poder. Suintila rey visigodo (621-631), complet la unificacin territorial de la pennsula Ibrica al expulsar a los bizantinos de las ltimas zonas que ocupaban en las costas levantinas (625). Frente a los vascones, que realizaban frecuentes correras por la Tarraconense, erigi la fortaleza de Olite. En los ltimos aos de su reinado, Suintila trat de fortalecer la autoridad de la monarqua frente al creciente poder de la nobleza y de la Iglesia. Esta poltica regia provoc la inmediata reaccin de los nobles. En el ao 631, una conjura dirigida por Sisenando, duque de la Narbonense, con el apoyo de las tropas francas, se sublev en contra del poder del monarca, avanz hasta Zaragoza donde se proclam rey mientras que Suintila incapaz de resistir a los rebeldes huy. Sisenando fue legitimado como rey en el IV Concilio de Toledo (633), en el que se estableci el carcter electivo de la monarqua visigoda. La ltima recuperacin del poder real: Chindasvinto, Recesvinto y Wamba:

Chindasvinto lleg al trono en el ao 642 cuando contaba 70 aos por lo que los nobles pensaron que sera una persona fcil de manejar. Accedi al trono mediante una conjura que acab con el gobierno del anterior monarca, Tulga. El nuevo rey emprendi una campaa para recuperar la hacienda pblica, a base de eliminar enemigos y confiscar sus bienes. El monarca llev estas medidas tanto para la aristocracia como para los eclesisticos que se entrometiesen en asuntos seculares. Cre su propia aristocracia con una nobleza por servicio que le fuera absolutamente fiel. Creacin de dos nuevos ducados, Asturias y Cantabria. Adems, adopt medidas para restringir los matrimonios de cierto grado de parentesco que ahora se considerarn consanguneos, para evitar la formacin de poderosas facciones nobiliarias. Asimismo intervino en los asuntos de la Iglesia, designando algunos de los altos cargos de su jerarqua. El ltimo rasgo parecido con Leovigildo fue que Chindasvinto asoci al trono a su hijo Recesvinto. A la muerte de su padre Recesvinto comenz a tomar sus primeras decisiones importantes. Su aportacin ms interesante fue el Liber Iudiciorum. Cdigo en el que se unificaba el derecho y que era vlido para hispanorromanos y visigodos. Se promulg en el 654 y aunque era de base romanista, estuvo acorde con las nuevas circunstancias de una sociedad en proceso de feudalizacin.
Entre los aos 672 y 680, el nuevo monarca Wamba protagonizar el ltimo intento de control poltico de la nobleza, actitud que sta considerar que perjudica gravemente a sus bases econmicas. Wamba fue el primer rey que recibi los leos sagrados. El duque Paulo de la Tarraconense, se subleva y con l la gente de la Septimania. Wamba avanz hasta el valle del Ebro y domin al duque castig a los sublevados y confisc sus bienes. En el transcurso de la expedicin Wamba se dio cuenta de que era muy difcil que la gente colaborara con el rey. Por ello promulg una ley de servicio militar que obligaba a los grandes del reino, tanto laicos como eclesisticos, a acudir al ejrcito co sus propias tropas en el caso de que un incidente blico tuviera lugar a una distancia inferior a 100 millas de su residencia. Quien no cumpliera esta obligacin perdera su condicin de libre y se le confiscaran sus bienes. Esta medida, ante la nobleza, reconoce la incapacidad del poder real para hacer frente con sus propios medios a las necesidades militares por lo que el poder pblico est debilitado. Otros historiadores creen, sin embargo, que este autoritarismo de Wamba confirma que hasta el siglo X se mantuvo el poder pblico. Wamba, adems, reorganiz los obispados para que stos tuvieran menos poder y promulg dos leyes que impedan el crecimiento del patrimonio eclesistico: la primera en contra de las cesiones estipendiarias por parte de los obispos y la segunda prohibicin de hacer contraer matrimonio engaosamente a personas de condicin libre con libertos

de la iglesia, frmula a travs de la cual los hijos de tales uniones pasaran a situarse bajo el patrocinio eclesistico y con ellos sus bienes. Debido a todas estas medidas se produjo una conjura pacfica en la que particip directamente el obispo Julin, que primero fue el apologista del rey. El obispo de Toledo Julin convirti a la ciudad en el primado de Espaa. El golpe se produjo en el ao 680, Wamba fue dormido y le cortaron el pelo como smbolo de que haba perdido su poder. Segn la tradicin fue confinado en el monasterio de Pampliena en Burgos y el trono pas a manos de Ervigio. El final del reino visigodo de Toledo: Es el periodo que comprende desde los aos 681 hasta la entrada de los musulmanes del 711. Se caracteriza por 5 puntos: - triunfo de las aristocracias: La degradacin del poder pblico hace que se confundan la propiedad con la autoridad, situacin que permiti a los altos funcionarios convertirse en propietarios de los territorios que administraban. Las funciones militares, fiscales, pblicas y privadas se unen en la persona de los grandes propietarios. Disminuye la hacienda pblica. Y por ltimo en el XIII concilio de Toledo se aprueba la proteccin de los grupos nobiliares, evitando que siervos y libertos fueran ascendidos a tal categora por sus servicios, los nobles que fueron perseguidos durante el reinado de Wamba fueron indemnizados y garanta a los nobles de que sern juzgados por un tribunal de sus iguales. Adems, Ervigio revis el Liber Iudiciorum y cambio su sentido. - crisis demogrfica y econmica: se produjeron una serie de malas cosechas y por lo tanto hambrunas, la peste de 693 entr por Septimania y afect a todo el reino, , se extreman las medidas contra los fugitivos los nobles se esfuerzan por retener ala mayor nmero de siervos posible debido a que se perdieron muchas vidas con la peste. - Tensiones sociales: Por si fuera poco en un ambiente de fuerte crisis, las diferentes facciones de la nobleza siguen pelendose, por conseguir mayor riqueza y poder, se produce una diferencia abismal entre la minora poderosa y la mayora humilde y se producen las confiscaciones de bienes a los judos,mediante las leyes de gica. - fragmentacin de espacios sociales y polticos: En los ltimos 15 aos del reino visigodo la mayora de la sociedad est marginada de poder decidir y contemplan con pasividad e indiferencia las peleas de los nobles. Debido a ello el espacio poltico se fragmenta en pequeas clulas que slo miran por sus interese propios y ms inmediatos. - Entrada de los musulmanes:

A la muerte de Witiza (702-710) se recrudeci la lucha por el poder entre dos facciones nobiliarias rivales, las familias de Chindasvinto y de Wamba. La nobleza, finalmente, entroniz a Rodrigo, perteneciente al primero de los bandos. Sin embargo, los descendientes de Witiza proclamaron rey a su hijo Agila II, que haba sido asociado al trono por su padre. En esta situacin de autntica guerra civil, se produjo la intervencin en Hispania de los musulmanes. Los bereberes de la Tingitania haban sido islamizados y el gobernador de Ceuta les anim para que pasaran a la pennsula y ayudaran a una de las facciones visigodas. Rodrigo, que se encontraba combatiendo a los vascones, acudi inmediatamente al sur para hacer frente a los invasores. El encuentro entre los dos ejrcitos se produjo en la batalla de Guadalete (que quiz tuviera lugar en realidad en el ro Barbate) en el ao 711. Rodrigo fue derrotado y muerto. Con l concluy el reino visigodo de Toledo.

Tema 4 La prolongacin de la Espaa visigoda: los ncleos cristianos de resistencia al Islam (aos 711-1000).

Viejas herencias y nuevas relaciones en la pennsula: la acomodacin de la historia de los ncleos de resistencia al Islam a las interpretaciones de la transicin de la antigedad al feudalismo. A: Debates historiogrficos: Los protagonistas en presencia, musulmanes y cristianos y el ritmo el ritmo de sustitucin: En la segunda mitad del siglo XX la historia de Espaa se plantea como la llegada de los musulmanes y la respuesta de los cristianos del norte, a esta historia se le da un carcter pico. Esta misma idea de nacionalidad se aplicaba tambin a Aragn en el mundo navarro. Hacia los aos 20 Snchez Albornoz realiza este planteamiento segn el cual dentro del espacio peninsular exista un a superestructura militar y econmica rabe pero unas estructuras mentales y religiosas hispano-visigodas que no cambian. Para Pierre Guichard los musulmanes implantaron una sociedad diferente, en el que hubo un proceso de aculturacin islmico. Adems, en la resistencia contra los musulmanes el factor indgena es el ms importante para explicar la resistencia cantabro-pirenaica. Los verdaderos opositores no son los hispano-visigodos si no aquellas poblaciones que haban vivido aisladas tanto en la poca romana como en la visigoda. Incluso no se explica de igual manera la resistencia en los Pirineos, que recibieron influencia de Carlomagno, que en la cordillera Cantbrica. Los componentes de los ncleos de resistencia: Para algunos historiadores los componentes son las gentes que han vivido en esas zonas y que han sido ciudadanos del imperio romano y del reino visigodo. Los historiadores Abilio Barbero y Marcelo Vigil plantearon que la zona de la cordillera pirenaica y cntabra haba sido habitada por gentes donde los sistemas de parentesco arcaico seguan vigentes. A partir del 711 esta gente del norte que histricamente se

haba enfrentado a los pueblos de la meseta y del Duero se enfrenta ahora a los musulmanes. Esta tesis indigenista fue bastante aceptada pero perdi fuerza desde 1990. Los antigistas a partir de sus estudios han puesto en evidencia que la presencia romana en el norte de la pennsula era ms importante de los que se pensaba. En el ao I no se observan estructuras arcaicas anteriores a la poca romana porque fueron integradas a la nueva cultura. Es probable que existiera una pervivencia en materia de costumbres pero no como los definan Barbero y Vigil. Poblacin emigrada: mozrabes y visigodos. Se produjeron dos momentos de emigracin. La primera entre el 711-720 y la segunda 850-860. 711-720: segn Snchez Albornoz la emigracin fue del Duero al cantbrico. Los musulmanes ocupan la pennsula de forma sencilla, a medida que avanzan en ocupacin la gente huye a los reductos del norte, pero luego los rabes se fueron de esta zona del Duero debido a que era una zona con mucha sequa y no de su agrado, por lo que el valle del Duro se despobl. Ramn Menndez Pidal critic esta teora ya que segn l cuando hay una invasin la gente del campo ni huye porque no pierde nada para ellos una invasin de este estilo es un simple cambio de amo. Los que huyen son los poderosos y ricos que temen perder su estatus por lo que es una minora selecta. Por ello aunque el Duero fuera una zona de dbil demografa no se despobl. 850-860: Los cristianos que viven bajo el dominio musulmn son los mozrabes. stos cristianos son tolerados bajo el al Andalus. La presin ejercida por los musulmanes hace que poco a poco la gente deje de hablar latn y adopte costumbres musulmanas. Por ello hay ciertos grupos de cristianos que se sienten agobiados ante la islamizacin. Esta comunidad cristiana entra en situacin de histeria y empiezan a rebelarse. Blasfeman contra Al, promueven revueltas, se producen los martirios voluntarios. Otros huyen de Crdoba y se van al norte por miedo a las represalias. En el norte crean monasterios en zonas en las que no hay ncleos de poblacin como san Milln de la Cogolla o San Martn de Albelda. Esos huidos transmiten una idea de enfrentamiento con el mundo rabe a la gente del norte mayor de la que ya tenan. Para algunos historiadores la presencia mozrabe en el norte es muy pequea apenas grupos de monjes. El arte mozrabe no existe ahora como tal, se le llama arte de la repoblacin. No tiene sentido que los cristianos que reniegan de Crdoba y huyen hacia el norte construyan iglesias con elementos smbolo de la cultura islmica como los arcos de herradura. Este tipo de arco es muy parecido al visigodo y, por tanto, podemos interpretar que la construccin de estas iglesias es un intento de volver al pasado. Las interpretaciones del proceso de sustitucin:

1. Resistencia nortea: es la resistencia de la supervivencia, es la prolongacin de la tradicional resistencia del norte a la dominacin por parte de cualquier poder, especialmente mediterrneo. 2. Reconquista por parte de los sureos desplazados por los musulmanes: estos son cristianos que se refugian en el norte tambin cristianos y unen sus fuerzas para luchar contra los rabes. Un espacio mediterrneo y religiosamente hostil les ha expulsado, por lo que construyen una ideologa en la que aparecen como herederos de una Espaa perdida que deben recuperar. 3. Expansin de la sociedad feudal europea en el escenario ibrico: entre el 711 y 1492 no hay un esfuerzo sistemtico por echar a los rabes. Los cristianos recuperaron zonas que los musulmanes abandonaron por que no les interesaban por el mal clima. Lo que ocurre es que a partir del 1040 se produce la expansin de la sociedad feudal europea en la pennsula. Para tal expansin el primer paso es la aculturacin de los pueblos del norte que es realizada por los refugiados del sur.

B: Estructuras: Interrelacin de los elementos en presencia en el norte: Se produce una sustitucin de la espontaneidad social caracterstica de los siglos VIII, IX y X en beneficio de una cada vez ms deliberada organizacin social del espacio que tiene que ver con la cristalizacin de la sociedad feudal. Tal espontaneidad perdura, como en otras regiones de Europa, en los ncleos cristianos de la pennsula, de la mano de los pequeos campesinos libres y alodiales amparados en parte por lo que seran los residuos de una autoridad pblica y en parte por su propia organizacin en comunidades aldeanas. Tienen un pequeo concejo, los campos de cada campesino que producen cereal, viedo o huerto y poder de disposicin sobre bienes de uso comn como los bosques, ros, caza, pesca, molinera o lea que pueden ser usados por toda la comunidad. Pero a lo largo del siglo X estos campesinos entran en un proceso de diferenciacin social, los campesinos ms ricos intentan hacerse con el poder. Estos campesinos se han hecho ricos principalmente por tener ms suerte en sus cultivos y porque en cuanto tenan algo de dinero sobrante se dedicaban a hacer prstamos con inters. Despus a estos poderes hegemnicos de la aldea se impondrn otros externos. La desorganizacin poltica facilit que la iglesia dividida en grupos monsticos y los nobles impongan su dominio sobre la aldea. En cuanto a la iglesia, la llegada de los musulmanes desarticul las dicesis y obispados por lo que los monasterios son los centros de la iglesia. Se crean muchos monasterios y de tamao pequeo que ejercen una influencia cultural, que utilizan, para adoctrinar a las comunidades aldeanas e imponer nuevas formas de relacin social. Las personas pobres se subordinan a las ricas por medio de la encomendacin con lo que se crean los minores y los mayores. En otras ocasiones los seores intervienen en el

disfrute de los bienes de uso comn aduendoselos por lo que se convierte en el propietario ms grande y por ltimo la iglesia absorbe a la comunidad campesina convirtindolos en trabajadores dependientes mediante pleitos y apelaciones a leyes. Este proceso de erosin del estatus de los campesinos va asociado a otros dos: - sacralizacin del saber y de las costumbres como, la lengua latina o la liturgia para crear una diferenciacin entre la gente. Aquellos que conocen por ejemplo el latn es porque son nobles o monjes. - cristalizacin jurdica de las diversos estatus sociales y los deberes de cada uno, que estratifica y jerarquiza la sociedad. Debido a ello aparece el vocabulario feudal en la documentacin hispano cristiana desde finales del X al XII. Durante los siglos VII, IX y X no existe informacin suficiente sobre la poca pero en torno al ao 1000 los documentos aportan informacin acerca de los seores, militares o campesinos, se dan datos acerca de la condicin jurdica y social que tienen cada uno. Sobre todo en la documentacin catalana aparece mucho el vocabulario feudal, comes, vasellus y vasuassor. Este hecho es considerado por algunos autores como una revolucin feudal, pero para otros es slo una revolucin documental. Es decir, desde el siglo VII se ha estado evolucionando hacia el feudalismo y en el ao 1000 aparecen documentos que revelan procesos anteriores. El dominio del valle del Duero y la creacin de las entidades polticas de Len y Castilla: La creacin del ncleo de resistencia astur-cntabro: Pelayo (718-737). Tenemos poca informacin del ao 800 pero en el 833 hay dos personas que escriben unas pequeas crnicas durante el reinado de Alfonso III. Una de ellas se llama Crnica Albeldense y la otra Crnica de Alfonso III. En la zona de los Picos de Europa y del Valle del Sella se refugiaron algunos de los miembros laicos y eclesisticos de la nobleza afecta a la causa del derrotado Rodrigo. Huan del avance musulmn y de sus aliados vitizanos y estaban encabezados por Pelayo que haba formado parte del crculo del ltimo rey visigodo. Tradicionalmente los montaeses de la zona del norte haban sido hostiles a los visigodos igual que lo fueron con los romanos. Por ello es extrao pensar que cuando Pelayo lleg a estas tierras le acogieron con los brazos abiertos y le hicieron incluso jefe. Segn las crnicas cristianas del reinado de Alfonso III, los jefes de los astures, reunidos en una asamblea, le eligieron prncipe en el 718, y que pocos aos despus acaudill una sublevacin contra los islamitas. La victoria de Covadonga fue decisiva en el surgimiento del ncleo astur (asturiano) y en el afianzamiento del caudillaje de Pelayo. La batalla de Covadonga en realidad debi reducirse a un enfrentamiento entre los habitantes de la regin cantbrica, dirigidos Pelayo, y una patrulla musulmana, en las montaas asturianas. Para los cronistas astures este hecho de armas representa el punto de partida de la Reconquista, es decir, de la larga lucha emprendida por los cristianos para arrebatar a los musulmanes el solar peninsular. La historiografa actual

sostiene que las gentes del norte no pelearon en Covadonga en defensa de la religin catlica, sino para mantener su independencia. Pelayo y Pedro duque de Cantabria firmaron una alianza para ayudarse y organizar a los pueblos que se sella con el matrimonio de Alfonso, hijo de Pedro y la hija de Pelayo Ermesinda. A su muerte de Pelayo fue sucedido por su hijo Favila (737-739) y, ms tarde, por Alfonso I, su yerno. El dominio de la situacin por Pelayo permiti introducir en el reino astur nuevos modos de vida, las poblaciones se asentaron en los valles y no en las montaas y los astures fueron cristianizados. Esto sera un beneficio para la minora goda que les permitira restaurar la situacin de privilegio que antes gozaban al sur de las montaas. En definitiva no se trataba de restaurar el reino de los godos como decan los cronistas si no, una vez salvada la vida recuperar el antiguo estatus. Por ello los sucesores de Pelayo llevaron a cabo las dos tareas anteriores, Alfonso I se encarg de la dominacin del territorio y Alfonso II del adoctrinamiento de sus habitantes.

El control del territorio astur, campaas de Alfonso I 739-757: Alfonso I, aprovechando el abandono del norte de la pennsula Ibrica por las guarniciones bereberes, dirigi una serie de campaas por todo el valle del Duero. Segn crnicas posteriores, Alfonso I destruy las fortalezas musulmanas y traslad al territorio astur (asturiano) a los cristianos asentados en la Meseta norte. Tal trasvase de poblacin unido a la tradicional dbil densidad de la meseta del Duero y a los aos de sequa que entre 750 y 755 la asolaron explica que se convirtiera en un rea casi despoblada. El objetivo del monarca que era fortalecer la situacin de la minora refugiada entre los montaeses, lo alcanz instalando a la poblacin de la meseta en zonas estratgicas para que cristianizaran e implantaran sus modos de vida a los indgenas. As desde las ras altas gallegas hasta las cercanas del ro Nervin se instalaron estas gentes. Con estas acciones, Alfonso I logr establecer una amplia frontera entre los musulmanes y el naciente reino de Asturias, conocida como el desierto estratgico del Duero. Asimismo, Alfonso I extendi los dominios del reino asturiano por toda la franja septentrional, desde Galicia hasta el territorio ocupado por los vascones. El fortalecimiento de la iglesia en el reino astur: Para asegurar estos dominios se necesitaba una justificacin ideolgica porque se siguen produciendo tensiones y rebeliones por parte de los vascones y gallegos durante los siglos VIII y IX que no se aclimatan al cambio. La iglesia fue la institucin ms afectada por la penetracin musulmana que consolid entre los aos 780 y 820 su posicin en el naciente reino asturiano. Tres circunstancias ayudaron a ello:

- Aparicin en Toledo de la hereja adopcionista: esta cree que Cristo es hijo adoptivo de Dios y, por tanto, la Virgen Mara no es madre de Dios( adopcionismo). Elipando de Toledo y Flix de Urgel estn del lado hertico y mantienen una fuerte dialctica con Beato de Libana que es ortodoxo. Beato consider a Elipando un hereje y la iglesia de Asturias se desliga del primado de Toledo. Se produce as la desintegracin de la iglesia visigoda y aparecen nuevas jefaturas eclesisticas en los ncleos de resistencia, los monasterios. - aparicin del sepulcro del apstol Santiago en un lugar cercano a Compostela que enseguida se convirti en lugar de peregrinacin y se hizo patrn de Espaa bajo el reinado de Alfonso II el Casto. - se consolida con una teora la situacin del reino astur y su minora nobiliar dirigente. Es el sentimiento neogoticista, que promulgaba la continuidad del estado hispanogodo y el reino astur que sera su legtimo restaurador. Esta teora se desarroll durante el reinado de Alfonso II. El reinado de Alfonso II el Casto: (791-842) La obra poltica de este monarca se basa en el fortalecimiento interno del nuevo reino y el planteamiento de una poltica de permanente hostilidad al Estado cordobs. Alfonso rompe con el pacifismo de sus predecesores, ello se traduce en continuas expediciones de verano para conocer los movimientos del ejrcito enemigo con lo que se crea un cuerpo de espas. Promovi la construccin de castillos o fortificaciones de madera paqra vigilar en los puntos estratgicos. Tuvo que hacer frente a diversas expediciones musulmanas, fundamentalmente en tiempos del emir Abd al-Rahman II (822-852), ataques que llegaron en dos ocasiones a la misma Oviedo. Convirti Oviedo en la capital del reino y cre el obispado ovetense y numerosas sedes episcopales para colonizar y evangelizar a gallegos y vascos, esfuerzo que alentaba Carlomagno, amigo de Alfonso. En su poltica restauradora, organiz los cargos oficiales de la corte segn la tradicin goda, restaurando el Ordo goticum y el Oficium palatino. Durante su reinado se descubri en Iria la tumba del apstol Santiago. El lugar se convirti pronto en objeto de veneracin y punto de peregrinacin, naciendo as el denominado camino de Santiago. La tumba del apstol dio prestigio internacional al reino y las peregrinaciones a Santiago de Compostela vincularon Asturias con el resto de la cristiandad latina. Comienzan las primeras manifestaciones de arte asturiano del que Ramiro I ser su principal mecenas. Los reinados de Ordoo I (850-866) y Alfonso III (866-909) Ordoo I era hijo y sucesor de Ramiro I (842-850), con l se consolid el sistema de sucesin patrilineal al trono astur. Inici el proceso de expansin del reino asturiano hasta el sur de la cordillera Cantbrica. En esta labor ofensiva consigui avanzar claramente en direccin al Duero, repoblando Astorga, Len y Tuy. Igualmente fortific Amaya y las tierras de la marca oriental del reino. Su victoria sobre Musa II

de Tudela dio origen a la leyenda de la batalla de Clavijo (859), segn la cual el triunfo se consigui con la ayuda del apstol Santiago. Durante su reinado tuvo que hacer frente a una incursin de normandos y a numerosas ofensivas musulmanas que asolaron la tierra alavesa y tomaron posiciones en la cuenca alta del Ebro. El reinado de Alfonso III coincidi con la poca de mxima expansin territorial del reino astur. Sus triunfos militares, que coinciden con un periodo de crisis en alAndalus, se tradujeron en un avance espectacular de las fronteras meridionales del reino. Este proceso de ampliacin territorial culmin antes de finalizar el siglo IX con la recuperacin de las comarcas del valle del Duero para la cristiandad. Coimbra, Zamora y Toro asumirn el papel de fronteras del reino. A su muerte, sus hijos se dividieron las tierras del reino astur, hecho que seala el nacimiento del reino de Len y el fin del ciclo asturiano de la Reconquista. El avance territorial de Asturias que traspas la cordillera cantbrica hacia el valle del Duero y la repoblacin de ste se debi a la conjuncin de tres factores principalmente. - la presin demogrfica que increment bastante quiz debido a las producciones cerealsticas aclimatadas como en Libana. - agudizacin en el Al Andalus de la crisis mozrabe que proporcionaba nuevos emigrantes para la repoblacin. - intensificacin de la revuelta mulad que aliviaba a los cristianos de presiones militares y estimulaba avances ms profundos. El proceso fue ms lento a medida que se pasa de oeste a este del valle del Duero. As entre los aos 850 y 860 se alcanza desde la cordillera cantbrica, el valle del Mio, Len, Astorga y Amaya. A partir de entonces se repueblan los ncleos ms importantes del futuro Portugal como Braga, Oporto y Coimbra donde se llega en el 881. En el ao 890 los castellanos alcanzan el ro Arlanza y en el 893 los leoneses llegan al Duero en Zamora. La lnea del ro se consolida con la reconstruccin de Toro y Simancas y la presencia castellana, desde 912, en la orilla septentrional donde San esteban de Gormaz y Osma son los puntos ms orientales enfrentados con los musulmanes cuya base es Medinaceli. En total se repuebla una zona de unos 70 000 km2 por lo que hubo un enorme trasvase de poblacin y la acuacin de ciertas frmulas de adjudicacin de la propiedad. La repoblacin fue dirigida y alentada por la monarqua con la colaboracin de los condes de Galicia y Castilla. stos encontraron en la fundacin de monasterios el elemento ideal para crear focos de colonizacin, adoctrinamiento y explotacin agraria, este era el tipo de explotacin oficial y permiti la constitucin de extensos patrimonios. Pero en las zonas ms al sur la gente procedente del rea vascona y cntabra utiliz la forma de la presura (propiedad por derecho de instalacin).

En medio siglo el espacio del reino astur se ampli el doble. Dos fueron las consecuencias: geogrficamente ahora se disponen de zonas de cultivo cerealstico y zonas de tradicin pastoril como haba sido siempre en las montaas de Asturias. Se produce una diferenciacin social y poltica, en la zona astur primitiva se prolonga la estructura visigoda con diferenciacin entre la minora noble y el resto de la poblacin, en la zona oriental de la cordillera cantbrica la mayora de la gente son hombres libres con menos diferencias sociales. En el valle del Duero ocurrir lo mismo porque los mozrabes que conservan la tradicin visigoda se asientan en la zona leonesa y los cntabros y vascones en la castellana. Por ello en el territorio de la monarqua asturiana habr tres regiones distintas: gallega, astur-leonesa, cntabro-castellana. La aparicin de castilla como entidad autnoma: Fernn Gonzlez (931-970). Dentro del reino de Asturias, Castilla se configur como una zona fronteriza, expuesta a las razzias que los musulmanes dirigan desde el valle del Ebro, lo que explica la existencia de abundantes fortificaciones. Frente a Len, Castilla ofreca notables singularidades. En este territorio el elemento popular tuvo una fuerza excepcional, debido al protagonismo que en la repoblacin tuvieron cntabros y vascones, gentes apenas romanizadas y con peculiares formas de organizacin. El pasado gentilicio de los pobladores se reflej en la importancia de las comunidades de aldea. La sociedad presentaba una menor estratificacin que en el resto del reino asturleons. La situacin fronteriza desanim a los magnates y grandes monasterios a establecerse en este territorio, mientras que abundaron los pequeos propietarios libres y los caballeros villanos, gentes de origen popular con medios econmicos para costearse caballo y armas, que s afrontaron dicha empresa. El alejamiento de la corte impuls a los castellanos a regirse por la costumbre y no por el Fuero Juzgo, que era un fuero visigodo y romanizante. Castilla fue tambin innovadora en el terreno lingstico y cultural. El idioma castellano naci como herencia del latn vulgar y del influjo de las lenguas habladas en las zonas limtrofes, como el vasco. En Castilla la literatura pica ser prolfica. Frente a la cultura eclesistica predominante en Len, en Castilla triunf la cultura popular. Estas diferencias eran suficientes para que un hbil poltico como Fernn Gonzlez consiguiera convertir el condado en patrimonio hereditario de la familia. As surge lo que en palabras de un historiador sera: Castilla principado feudal. Desde el punto de vista poltico, a principios del siglo X, la zona oriental de la Meseta norte estaba dividida en condados, cuyas autoridades actuaban de forma independiente bajo la soberana del rey leons. En la primera mitad del siglo, sin embargo, se produjo una reunificacin de los condados y se afirm la independencia con respecto al reino de Len. Su principal artfice fue Fernn Gonzlez. Este personaje, perteneciente a la familia de Lara, form un ncleo compacto al recibir del rey leons Ramiro II los condados de Burgos, Lantarn, lava, Lara y Cerezo. Desde el 932, Fernn Gonzlez aparece en la documentacin con el ttulo de conde de Castilla.

La integracin del rea vascona: creacin del reino de Pamplona y extensin por la Rioja La estrategia carolingia en relacin con el Al Andalus: Tras la detencin de los musulmanes en el ao 732 en Poitiers por Carlos Martel, los francos trataron de asegurar sus dominios dominando la Narbonense y creando una frontera con la zona rabe en el valle del Ebro (marca hispnica). En el ao 728 el gobernador de Zaragoza se sublev contra Abd al Rahman I debido a un fuerte clima de descontento en la zona. El gobernador pidi ayuda a Carlomagno que acept a cambio de la rendicin de la ciudad, pero cuando el gobernador de Zaragoza se enter de que Abd al Rahman iba de camino con una expedicin de castigo se ech atrs y Carlomagno volvi a Francia por Roncesvalles donde fue atacado y que dio origen a la Cancin de Roland. Carlomagno intent otra maniobra para fortalecer sus dominios pirenaicos, se produjo un movimiento de emigracin de hispano cristianos los llamados hispani del valle del Ebro hacia las tierras del sur de Francia. Los dos espacios sociopolticos navarros: En el rea Navarra la dominacin musulmana era muy escasa y se haba centrado en Pamplona que era una zona muy rural pero que conservaba un recinto amurallado y un estratgico emplazamiento de cara al nico paso asequible del Pirineo occidental. Era una poblacin poco romanizada y de dominio vasco. Pamplona haba perdido su condicin de centro urbano director por lo que dominar la zona era imposible si no se contaba con el apoyo de los grupos familiares de la regin que tenan contacto cultural y lingstico con la poblacin. En la regin existan dos grupos claramente diferenciados: - los vascones (baskunis en los textos) que vivan en las proximidades de Pamplona que era una tierra pobre que apenas daba para cubrir las necesidades de sus habitantes dedicados con frecuencia al bandidaje, eran propensos a la rebelin, a finales del siglo VIII estaban encabezados por la familia Arista. - los gascones (glaskiyun en los textos) vivan en las tierras ms al este hacia la tierra de Leire y Aragn, aunque hablaban vasco estaban ms romanizados y haban sufrido una colonizacin monstica del Imperio Carolingio, estaban dirigidos por la familia Velasco. Los Arista eran partidarios de respetar los pactos con el emir de Crdoba y, adems, tienen amistad y lazos familiares con los Banu Casi del valle del Ebro. Los Velasco queran la proteccin carolingia y ser los vehculos de influencia franca en el pas. En el ao 812 Carlomagno y el emir negociaron una paz en la que el emir reconoca como zona de influencia carolingia los valles del Pirineo. La familia Arista se impuso con el apoyo de la familia mulad de los Banu Qasi que pretenda desvincularse de Crdoba. El primer rey de Navarra fue igo Arista (810852), a quien sucedi Garca iguez (852-870) y Fortn Garcs (870-905).

En la segunda mitad del siglo IX esta alianza entre ambas familias se rompi, dando paso a una inclinacin de los pamploneses hacia la poltica asturiana, Jimena se cas con Alfonso III de Asturias. De este modo a principios del siglo X se instal en el trono una nueva dinasta, la Jimena, cuyos representantes fueron Sancho Garcs I (905925), Garca Snchez I (925-970) que incorpor para Navarra el condado de Aragn , Sancho Garcs II (970-994), Garca Snchez II (994-1000) y Sancho III el Mayor (1000-1035). Con este ltimo monarca, conocido tambin como Sancho Garcs III, el reino de Navarra logr su mximo esplendor, incorporndose Sobrarbe, Ribagorza, lava, Vizcaya y el condado de Castilla. El nuevo grupo procedente del rea oriental se impuso unificando la regin e implantando una estructura social reflejo de las cortes condales carolingias y de la tradicin hispano goda. Esta nueva dinasta estuvo aliada con el reino de Len y se dedic a extender la presencia navarra hasta el Nervin y de aglutinar los dos componentes tradicionales del rea Navarra para poder fortalecer el reino y extenderlo ms all del Ebro, esta ltima labor fue facilitada debido al declive de los Banu Casi. La manera de asegurar un territorio que ahora es mayor era encomendar a los monasterios de San martn de Albelda y de San Milln de la Cogolla la colonizacin y evangelizacin.

Los ncleos de resistencia del Pirineo: Un espacio ganadero y cristiano en las montaas frente al agrcola y musulmn del valle del Ebro: Durante casi un siglo no hubo una frontera exacta que separara el espacio de dominio musulmn del espacio de dominio cristiano. De esta forma el pas estaba dividido en dos zonas de diferentes estructuras polticas y religiosas de manera que se haca mayor la diferencia econmica entre la zona del pirineo ms pobre en la que se practicaba el pastoreo y la del valle del Ebro ms rica gracias al regado, los vinos y los cereales. El ncleo originario de Aragn: El ncleo originario del condado de Aragn estaba compuesto por los valles de Echo y Canfranc y los valles intermedios o secundarios de Aisa, Borau, y Aragus.. Los francos queran controlar las dos vertientes de los pirineos, en la zona Navarra no se consigui pero aqu dominaron Jaca, Pallars, Sobrarbe y Ribagorza. De Sobrarbe no tenemos ninguna documentacin pero de las otras tres zonas sabemos que pasaron a formar parte de los condes de Tolosa. En Jaca adems de la autoridad franca, se impone la de un personaje llamado Aznar Galindo, que probablemente fue un rico indgena. Jaca estaba en el valle de Canfranc

bien comunicada con Francia y con los valles cercanos por lo que se convirti en el centro poltico y ncleo de la resistencia aragonesa, adems, el monasterio de San Pedro de Siresa que se convirti en el centro espiritual estaba en el valle de Hecho. Cada uno de estos valles estaba cerrado a su entrada por estrechos pasos de fcil defensa y albergaban varias aldeas que se dedicaban sobre todo a la ganadera. A partir de Aznar Galindo este ncleo originario aparecer vinculado a sus descendientes que llevarn a cabo dos tareas por un lado la de expandir el terreno y por otro la de desligarse del dominio e influencia franca. En esta poca el condado de Aragn se extendi por la cuenca alta del ro Gllego. Al tiempo que se iba desprendiendo de la tutela Carolingia, el condado de Aragn se aproximaba al ncleo navarro, que se haba constituido ms al oeste. Esa orientacin se consum cuando Andregoto Galndez, hija de Galindo II Aznrez y heredera del condado de Aragn, contrajo matrimonio, en el 922, con el rey de Pamplona (o de Navarra) Garca Snchez I. El hijo de ambos, Sancho Garcs II, fue desde el ao 970 rey de Pamplona y conde de Aragn. A pesar de esto el territorio sigue conservando su unidad poltica y administrativa A la muerte de Sancho III el Mayor en 1035, su hijo Garca de Njera recibi Navarra inicindose as la Casa de Navarra. Por otro lado su hijo bastardo Ramiro, recibi el condado de Aragn, por lo que nace el reino. Se le ha considerado el primer rey de dicho territorio, pues aunque estaba supeditado a su hermano Garca, rey de Pamplona, luch lo indecible para consolidar la independencia de Aragn. Por otra parte la temprana muerte de su hermano Gonzalo, que haba recibido los seoros de Sobrarbe y Ribagorza, le permiti asimismo incorporar esos dominios (1044). El hijo y sucesor de Ramiro I, Sancho Ramrez, aprovech la vacante que se produjo en el trono navarro en el ao 1076- al morir el sucesor de Garca, Sancho IV de Pealnpara ser reconocido como rey de aquel territorio. De esa manera Aragn y Navarra volvan a unirse, aunque en esta ocasin las dos entidades polticas ostentaban el mismo ttulo, pues ambos eran reinos. Los condados de Ribagorza y Sobrarbe no corrieron la misma suerte que Aragn. De Sobrarbe no se conserva ninguna informacin. Ribagorza perteneci a le condado franco de Tolosa hasta el 872. a partir de entonces sus condes propios aspiran a crear una unidad individualizada. Para ello establecieron una sede episcopal hacia el 925, Roda pero los intentos fracasaron porque era una zona muy pobre, no tiene un ncleo urbano que centralice la vida, y tampoco existe unidad geogrfica. En el ao 1025 queda repartido entre los Sancho III de Navarra y el condado de Pallars. Los condados catalanes, fraccin del imperio carolingio: La intervencin militar carolingia en Catalua:

La respuesta carolingia al peligro musulmn en el rea nororiental de la pennsula haba sido ms contundente que en las otras zonas. Tras el fracaso de la expedicin a Zaragoza, se conquista Gerona en el 785 y Barcelona en el 801. En esta zona entre el pirineo y el ro Llobregat empezaron a asentarse aquellos hispani que la campaa de castigo de Abd Al Rahman I por colaborar con Carlomagno haba hecho huir. Tras la conquista de la Barcelona se crea el condado a cargo de un conde y adscrita al Imperio de Carlomagno. Luis I el Piadoso, hijo de Carlomagno, que haba dirigido aquella campaa militar, design inicialmente conde de Barcelona al godo Bera. Dos corrientes enfrentadas pro francos y anti francos: Esta aportacin de poblacin mozrabe de ideas hispano visigodas proporciona un grupo de opinin nacionalista frente a la influencia franca. Esta rivalidad entre ambos grupos se manifiesta en la cuestin de la hereja adopcionista de Flix de Urgel. Al margen de los problemas teolgicos que implicaba esta doctrina estaba otro ms grande y era el de la jurisdiccin. Ahora que Toledo estaba en manos musulmanas el resto de los obispados no saban si seguan teniendo la primaca. En el caso cataln que nos ocupa era ms complicado porque desde que Pipino el Breve conquist Septimania esta dependa del obispado de Narbona que estaba fuera de la pennsula. Al final se consolid el dominio de la sede narbonense a ambos lados del pirineo y se propag la regla de san benito de Nursia que en Francia era propagada por Benito de Aniano. La repoblacin de los hispani y sus aprisiones: Las aprisiones consistan en el disfrute y la propiedad de aquellas tierras yermas que se pusieran de nuevo en cultivo a la vez que constitua una avanzada defensiva. Pero a medida que esas aprisiones adquirieron un valor econmico importante las personas que no haban abandonado sus pequeas tierras y los condes locales intentan apropirselas. Para ello sacan copias del Liber Iudicorum con el que pretenden justificar sus derechos para ellos las tierras no eran dominio fiscal, es decir que pasan al Estado por abandono del propietario si no que son privadas invalidando las concesiones echas a los hispani. Pero para los funcionarios condales estas tierras son bienes fiscales por lo que puede hacer lo que quiera con ellas como cargarlas de impuestos. La solucin imperial fue que las gentes que haban trabajado esas tierras tenan privilegios sobre ellas, como el de transmisin hereditaria por lo que se creo un grupo de campesinos libres con pequeas propiedades.

Las fluctuaciones en el ejercicio prctico de la autoridad imperial: Se produjo un trasvase de los ttulos condales de una familia otra por lo que el poder cambiaba rpidamente de mano.

La caracterstica ms llamativa es la confusin entre autoridad y propiedad. Los condes que administraban para el rey un determinado territorio transmiten su cargo a sus hijo de forma hereditaria lo que supone hacerse dueo de esa tierra. De esta forma los funcionarios reales se convierten en seores feudales. En el ao 877 se reconoce este derecho mediante la capitular de Quierzy. La obra de Vifredo el velloso 878-898: Gracias a la anterior capitular, Vifredo y su hermano reunieron los condados catalanes y aprovechando la debilidad del imperio carolingio en la zona constituyeron una unidad poltica bajo el mando de la familia. A su muerte Vifredo pudo dividir los territorios entre sus hijos. La obra de Vifredo consisti en el repoblamiento de las zonas vacas para asegurar y consolidar el territorio. Gracias a la superpoblacin de la zona montaosa y a las gentes que venan de Ebro se ocup la plana de Vich. El mtodo utilizado fueron las aprisiones nuevamente y la instalacin de monasterios que irn creciendo y absorbiendo a los pequeos campesinos alodiales. Los monasterios como el de Ripoll, Eixalada-Cuix y San Juan de las Abadesas irn forjando su domino gracias a las tierras pblicas fiscales donadas por los reyes francos y los condes. El difcil mantenimiento de una estructura de tipo pblico: La aristocracia en las zonas de colonizacin se asentaban en las tierras de feo, que no constituan un verdadero feudo porque slo eran posedas temporalmente por quien representaba la autoridad. Con el tiempo con ese mismo carcter, el conde fue cediendo castillos y otras dependencias a los vicarios quienes a su vez se los entregaran a travs de numerosos pactos y conveniencias a otros guardianes. Esto adquirira un carcter vitalicio hasta acabar convirtindose en hereditarias. An as, antes del ao 1000 Catalua no era todava una tierra feudal por que an perviva la tradicin visigtica en la ley y su aplicacin como los tribunales pblicos. La crisis de la segunda mitad del siglo X: Durante este periodo existe una clara superioridad del estado musulmn que al frente de su general Almanzor, lleg hasta Barcelona y la asol en el 985. Otro elemento de crisis son las luchas internas por el poder en el imperio carolingio entre dos facciones los robertinos y los carolinos y el desgaste que esto produjo a la monarqua. Adems, la iglesia estaba totalmente corrompida por vicios como la simona y el nicolasmo. La mezcla de estos factores hace que se produzca u n alejamiento entre el poder franco y los condados catalanes. Este hecho estimula la aparicin de las encomendaciones de un hombre a otro para garantizar la proteccin que acabar favoreciendo la sucesin hereditaria de los condados. De todo ello se desprende la creacin de una rgida jerarqua de tipo feudal, ya que en la prctica la autoridad de los condes sustituye a la del rey.

La zona catalana recibe influencias de la zona rabe. En el monasterio de Ripoll los saberes cientficos del Islam, el quadrivium, se combinaban con los saberes cristianos por lo que era el foco cultural ms importante y zona de confluencia de ambas culturas. Los comienzos del crecimiento econmico: Se introdujo la circulacin de numerario de oro rabe, lo que facilit los grandes intercambios como los de tierras o productos industriales producidos en las nuevas forjas y molinos que comienzan a proliferar en las riberas de los ros pirenaicos. La produccin agrcola crece por lo que aumenta el nivel de intercambio y se crean los primeros mercado que se documentan antes del ao 1000. El final de la relacin poltica entre Francia y los condados catalanes: En el ao 987 Hugo Capeto instaura en Francia una nueva dinasta y se desliga de los condados. Existe una soberana de hecho que se manifiesta en la acuacin de moneda por parte de Ramn Borrell II con su efigie a comienzos del s. XI. La soberana de derecho no ser reconocida hasta que en 1258 Luis IX por el tratado de Corbeil renuncie para siempre a cualquier derecho sobre los condados.

Tema 5 La Espaa musulmana: una sociedad islmica en Occidente, Al Andalus.

La creacin de la Espaa islmica: Al Andalus 711-756. La conquista de Espaa fase de expansin rabe. La conquista de Espaa se inserta como una fase dentro de la expansin rabe. Los musulmanes fundaron en Tnez la ciudad de Cairun 30 aos despus de la ocupacin de Egipto (642). Esto signific tras asegurar su dominio en Tnez utilizando las rivalidades entre tribus, la conversin al islamismo de un buen nmero de bereberes. En el ao 698 los bizantinos fueron expulsados de Cartago y poco despus del 700 los rabes ms los bereberes islamizados entraron en Marruecos las etapas finales del avance hacia el atlntico fueron obra de Muza, gobernador de Ifriquiya y responsable directo ante el califa de Damasco.

Los rabes impusieron su dominio en toda la zona norte de frica, estos xitos junto con las perspectivas de un cuantioso botn alimentados por los judos exiliados, animaron a Muza a lanzar a los bereberes a la conquista de Espaa. La excusa perfecta para la entrada de los bereberes fue la peticin de ayuda por parte del bando vitizano cuando Rodrigo se hizo con el poder. Gracias a esto el lugarteniente de Muza, Tarik, cruz el estrecho a finales del 711 con un ejrcito mayoritariamente bereber. Tarik emprendi el avance hacia el interior. Rodrigo enterado de la situacin fue desde Pamplona a hacer frente al invasor. Se encontraron a orillas del ro Guadalete y la batalla acab con la derrota de Rodrigo. Tras ello Tarik decidi avanzar hacia Toledo, iniciando un proceso que durar 40 aos y que tendr como resultado el dominio y la instalacin de los musulmanes en Espaa. Las campaas musulmanas de conquista. Campaa de Tarik: Los itinerarios de conquista siguieron la rede de calzadas romanas por lo que se tomaron tres direcciones principales: Sevilla-Mrida, Crdoba-Toledo, y hacia el Mediterrneo. La campaa de Tarik se dirigi a Toledo, la conquista fue fcil dado que no hubo resistencia porque mucha gente huy. Esto le proporcion un gran botn y plantearse la posibilidad de seguir su campaa. Se dirigi al norte por Guadalajara y lleg hasta Amaya y Len desde donde retrocedi a Toledo. De esta manera el territorio qued reconocido. Campaa de Muza: Tarik reclam ayuda a su seor para penetrar por el valle del Ebro que era ms poblado y, por tanto, ms inseguro. En julio de 712 Muza cruz el estrecho con 18000 hombres la mayora rabes. March hacia Sevilla dominando la resistencia de sus habitantes y someti Mrida en el 713. tras esto fue a Toledo para reunirse con Tarik. Simultneamente el hijo de Muza, Abd al Aziz, march sobre Sevilla, mlaga y Granada. En Orihuela firm un tratado de paz con el godo Teodomiro gobernador de la regin. Campaa conjunta de Muza y Tarik: En el 713 los rabes haban tomado contacto con las dos mesetas, el valle del Guadalquivir, Murcia y los macizos penibticos. Faltaba, por tanto, el valle del Ebro y all es donde se dirigieron ambos ejrcitos. El grueso de la tropa se asent en Zaragoza y se hicieron expediciones de reconocimiento por Tarragona, Lrida y Huesca. Muza remont el Ebro siguiendo la calzada de Zaragoza a Astorga llagando a Lugo. Luego march a Damasco para informar al Califa. Los intentos musulmanes ms all de los Pirineos: Estos comenzaron en el 718 ao en el que el val Al Hurr recorre la zona catalana no dominada todava por los musulmanes. En el 720 Al Samh toma Perpin y Narbona

siendo rechazado ante Toulouse. Intentaron dos rutas de penetracin una oriental por el valle del Rdano y otra occidental por la llanura de Aquitania por donde llegaron a Poitiers. La derrota aqu en el 732 a manos de Carlos Martel hizo desistir a los musulmanes de la penetracin por esta ruta. Seis aos despus les fue cortado el paso de la ruta oriental tambin por Martel. Aunque resisti unos aos ms Narbona fue reconquistada por los francos en el 755. Despus de esto los musulmanes retrocedieron porque no les compensaba avanzar ya que el clima era desagradable para ellos y no tenan hombres suficientes para pelear contra los francos. El contacto con la poblacin establecida en Espaa: Lo primero que se hizo para comenzar el asentamiento fue controlar las vas de comunicacin en especial las que iban de norte a sur y establecer guarniciones en los puntos clave como Sevilla o Zaragoza. Se traslad la capital a una posicin ms central desde la que poder controlar mejor la zona, de Sevilla a Crdoba (717) y se cre una pequea administracin y gobierno. Los musulmanes llegaron en oleadas sucesivas pero siempre poco numerosos. En el 711 Tarik trajo 17.000 bereberes, en 712 18.000 rabes vinieron con Muza, alrededor de 500 rabes nobles llegaron con Al Hurr para formar la administracin en 716, luego llegaron los hombres de al Sahm y pequeos grupos de bereberes que cruzaron la pennsula para instalarse en tierras mejores entre los aos 720 y 735. la ltima oleada fue la de los 7000 sirios que al mando de Balch pasaron a la pennsula en el 741 para sofocar la rebelin de los bereberes. En todo caso no es posible contabilizar el nmero exacto de musulmanes que entraron en la pennsula durante los primeros cincuenta aos. Existen dos hiptesis: 1. Los musulmanes fueron menos de 80.000 personas que enseguida se mezclaron con los 5.000.000 de hispano godos. 2. Que entraran alrededor de 400.000 musulmanes y que la poblacin hispano goda no superara los 2.500.000 habitantes.

El contacto con la poblacin se produjo segn los casos de tres maneras diferentes: mediante enfrentamiento militar, la capitulacin o el pacto. Las ms comunes fueron las dos ltimas a pesar de lo que dicen los cronistas cristianos. Esto se vio facilitado porque los musulmanes protegen a lo que ellos llaman gentes del libro, es decir, religiones reveladas en un libro sagrado, les permitan seguir con su religin siempre que fueran sumisos a la autoridad musulmana y pagaran un tributo. - el enfrentamiento fue poco comn. - la capitulacin quiere decir que los hispanorromanos oponen resistencia pero se acaban rindiendo, a mayor resistencia peores condiciones de capitulacin Amaya y Mrida son dos ejemplos.

- en el pacto la poblacin no se resiste. Las zonas que pactan slo pagan un tributo y pueden seguir con sus creencias y costumbres por lo que la resistencia cristiana fue limitada. Incluso hubo ocasiones en que las tierras quedaron sin dueo porque ste haba huido o porque eran de la desparecida corona con lo que los musulmanes ni siquiera tenan que pactar con nadie para asentarse. Los guerreros rabes cobraban del estado u sueldo por sus servicios militares. El estado no les daba tierras para que no se asentaran y siempre estuvieran en movimiento y avanzando. Cuando termin la expansin se acabaron los botines de guerra y comienzan a asentarse en las tierras conquistadas. Por ello pasan de ser un grupo receptor de estipendios a un grupo terrateniente. La instalacin de los musulmanes en Espaa: Como ya hemos mencionado arriba los soldados se asientan en las tierras y se convierten una clase terrateniente pero se dirigen a diferentes zonas segn los grupos. Los rabes se fueron hacia el valle del Ebro y de Guadalquivir para poder poner en prctica la agricultura de regado. Se concentran en torno a Sevilla, Crdoba y Zaragoza que son los centros de poder. Por el contrario los bereberes se instalan en las tierras altas de la meseta y en los flancos de las sierras para continuar con la actividad que desarrollaban en su tierra de origen, el pastoreo de cabras y ovejas que tambin realizaban los hispano godos dominados. La instalacin de los musulmanes no afect a la vieja distribucin de la propiedad, el pastoreo de los bereberes no modificaba esta estructura y loa rabes se asentaron como aparceros de los antiguos propietarios de las tierras o de quien las trabajara. Es decir, perciban una parte de la cosecha pero vivan en el ncleo urbano, eran rentistas absentistas. La llegada de los guerreros del Al Sahm que deseaban instalarse en la pennsula provoc problemas con los musulmanes que haban llegado primero y ya se haban instalado. Para instalarlos se pens primero en ampliar el dominio musulmn hacia el norte en tierras francas, se intent entre el 719 y el 721 pero fueron detenidos en Toulouse. Despus se consider que lo mejor era buscar una solucin dentro de la pennsula. Exista un quinto de la tierra que estaba reservado al Califa representante de la Umma (comunidad islmica) y que haba pertenecido a la corona visigoda. Con el permiso del Val se reparten estas tierras mediante dos concesiones: propiedad o Iqta. La Iqta es una concesin de territorio pblico que permite el pleno disfrute pero no la plena posesin. A medida que pasa el tiempo los rabes se fortalecen como casta dominante en Espaa, someten a los dems musulmanes no rabes como los bereberes a discriminacin que no

permite el Corn. Adems, los hispanos dominados comienzan a sentirse agobiados porque ahora que los rabes estn plenamente asentados ejercen ms habitualmente sus privilegios. Incluso existe enfrentamiento entre dos facciones de la casta rabe, yemenes (originarios de yemen) y qaises (originarios de La Meca), entre ellos existan diferencias econmicas. Las grandes diferencias entre rabes y bereberes hicieron que estos ltimos se sublevaran en Ifriquiya. Esta revuelta tuvo xito y los bereberes tomaron el control en gran parte del territorio del norte de frica. Esto anim a los de la Pennsula a sublevarse tambin en el 741. Los grupos de bereberes establecidos en las montaas de la mitad norte de Espaa se replegaron hacia el valle del Guadalquivir. Para poder detenerlos el val de Crdoba contrat tropas sirias. Estos sirios mandados por Balch cruzaron el estrecho y rpidamente derrotaron a tres columnas de bereberes. Sin embargo, el val de Crdoba no tena intencin de cumplir las condiciones estipuladas y por ello los sirios se revelaron y expulsando al val de Crdoba instalaron a su jefe. De nuevo se planteaba el problema de la instalacin. En un primer momento los sirios intentan instalarse por la fuerza atribuyndose tierras por derecho de vencedor, esto motiv un nuevo enfrentamiento entre los primeros asentados (balades) y los recin llegados. En el ao 743 lleg un nuevo val a Crdoba y ste instal a los sirios en el valle del Guadalquivir y la costa sur. Se les entreg una participacin en los tributos que pagaban los sometidos a cambio de participar en el ejrcito cada vez que fuera necesario. Tuvieron una gran fuerza militar que les permiti mantener en Crdoba, hasta la legada de Abd Al Rahman, gobernadores que favorecan sus intereses. El nacimiento del Al Andalus: En el ao 717 aparece por primera vez el vocablo Al Andalus que tiene un origen etimolgico oscuro. Este trmino se aplica de una manera confusa e imprecisa sobre el territorio peninsular. La tesis ms generalizada es que el vocablo serva para denominar al territorio peninsular bajo dominacin rabe aunque algunos gegrafos rabes lo aplican para llamar a toda la pennsula.La soberana sobre el territorio conquistado se manifiesta muy tempranamente con la acuacin de moneda en el 712, era de oro y an llevaba inscripciones latinas, as mismo los pactos de paz como el de Teodomiro nos dejan ver la voluntad de los invasores por acabar cuanto antes las guerras y asentar su dominio. Rpidamente se nombraron gobernadores en las ciudades que en un primer momento eran los propios jeques. Los musulmanes tomaron conciencia del nuevo espacio que ocupaban y no se instalaron en la zona norte de la pennsula porque era demasiado lluviosa y fra. Estas zonas en un

principio fueron ocupadas por los bereberes pero con su expulsin en el 755 el cuadrante noroccidental qued sin poblamiento musulmn. Los habitantes autctonos tomaron enseguida conciencia de que era ms rentable convertirse al Islam ya que de esta manera no se pagaban impuestos por lo que la islamizacin fue muy rpida. Los nuevos musulmanes slo podan convertirse si se hacan maulas, es decir, clientes de cualquiera de las tribus rabes viejas. An as, la igualdad conseguida por los conversos era terica ya que los rabes seguan manteniendo su superioridad e intentaban excluir a los dems grupos de los beneficios materiales del Islam. La economa jug un papel muy importante en la creacin de las bases para la nueva sociedad. La economa de guerra deba dejar paso a una de paz y as fue. Los soldados primero se instalaron militarmente en zonas estratgicas, en torno a estas guarniciones aparecen artesanos y comerciantes que van a satisfacer la demanda de los soldados que cobran un sueldo del estado. El amsar es una ciudad-guarnicin que da lugar a una aldea cuando los soldados se asientan y dejan de guerrear. Es una aldea de comerciantes que luego se integran en la ciudad. stas son las que han recibido el topnimo derivado de Alk o Kalat como Calatayud. La poblacin hispanomusulmana: el triunfo de la ciudad. Los rasgos iniciales: nmero etnias y religiones. Se estima que en la zona musulmana vivan unos cuatro millones de personas frente a 500.000 en el norte de la pennsula. Desde el punto de vista tnico las principales variantes eran cuatro: rabes, bereberes, judos e hispanogodos. Los rabes eran los dominadores y los hispanogodos los dominados y entre stos ltimos existan diferencias entre mulades o renegados cristianos convertidos al Islam y mozrabes cristianos que vivan bajo dominio musulmn. Pero adems de estas etnias diferentes hubo mayor diversificacin con la entrada de negros sudaneses que eran trados como esclavos de califas y aristcratas y de los eslavos igualmente esclavos pero capturados en el norte de Europa y que podan ser de raza eslava o franca o de cualquiera que procediese del norte de Europa. Este trfico de esclavos eramanejado por los judos. Fueron muy abundantes a partir del siglo X y mediante las liberaciones personales pasaron a formar parte de las ciudades.

Las migraciones exteriores de Al Andalus: Fueron protagonizadas por bereberes y mozrabes.

Bereberes: esta poblacin haba constituido el principal aporte de personas en las primeras oleadas invasoras. La proximidad del Al Andalus con su lugar de origen facilit que llegan ms bereberes en busaca de una mejor vida. Mozrabes: estuvieron diseminados por todo el territorio y participaron en el proceso de acercamiento a las ciudades. En el ao 818 muchos de ellos fueron deportados por participar en el motn del Arrabal en Crdoba. Pero la migracin masiva se produjo a partir del siglo IX al mundo cristiano del norte cuando se produce un enfrentamiento directo entre la minora cristiana y el poder musulmn, los mozrabes no soportaban ver como cada vez ms su mundo se islamizaba y que sus races culturales se perdan por ello emigraron. Las migraciones interiores en Al Andalus: Se abandon todo el cuadrante noroccidental de la pennsula, los rabes se instalaron en las zonas ms ricas del pas a pesar de que eran una minora, ocupan principalmente las ciudades del sur. A estas ciudades se ven obligados a desplazarse los bereberes a causa de la sequa del siglo VIII para trabajar como asalariados. Otro movimiento menos conocido es el de los bereberes hacia levante. Los grupos de bereberes del sistema ibrico se trasladan a las zonas bajas de Valencia donde se instalan en pequeas comunidades que tienen el topnimo Beni que nos indica que todos los integrantes pertenecan a un mismo clan. Con ello se explica que no existiese desarrollo urbano en la zona y que este se diese a partir de la llegada de los musulmanes expulsados de las zonas del Ebro reconquistadas por los cristianos y de los huidos de Crdoba. Del campo a la ciudad: Pasa de un mundo rural a otro en el que la ciudad va a ser el elemento sustancial. Se amplan viejas ciudades fsicamente como Crdoba que a mediados del siglo X tena 100.000 habitantes. Este proceso se dio porque las ciudades fueron los focos que atrajeron a la inmigracin ya desde la llegada de los primeros rabes. La concentracin urbana se da en la antigua provincia romana Btica. Se ha podido estimar la poblacin de las ciudades estudiando la superficie de la muralla y la superficie de cada vivienda suponiendo que era habitada por una sola familia. Las primeras ciudades de nueva fundacin musulmana exceptuando Medina Azahara y Medina Azahira, fueron creadas debido a razones estratgicas dado su carcter inicial militar. Se crearon 22 ciudades de las cuales 7 desaparecieron tras su uso militar y otras 15 consiguieron dar origen a una ciudad estable. De ellos 6 nacieron en la ruta que comunicaba Crdoba con Toledo y Zaragoza, siendo las ms importantes Calatayud, Calatrava, Madrid y Medinaceli. Todas estas ciudades se crearon con una intencin militar ya que eran zonas fronterizas, de paso, avanzadillas militares... al estar en zonas ricas en agricultura crecieron y atrajeron al comercio y la artesana.

Otras ciudades como Almera se fundaron por Abd al Rahman II para que su puerto sirviera a la escuadra cordobesa y Lrida y Badajoz por levantamientos mulades. Estas tres ciudades a comienzos del siglo XI tenan unos 25.000 habitantes. Se fundan cuatro nuevos tipos de ciudades: - recintos palatinos como Medina Azahara. Alrededor del palacio del califa se construyen viviendas para la corte y para los comerciantes y artesanos que los abastecen. Pueden vivir entre 2000 y 10.000 personas y suelen estar amuralladas. - amsares o guarniciones como Crdoba, Toledo y Zaragoza. - ciudades que se construyen alrededor del regado, Murcia, Lrida, Badajoz, Almera - ciudades artesanas que no tiene poder poltico. Los motivos de que la poblacin abandonara el campo para instalarse en la ciudad son varios: - renace la economa monetaria gracias a que los musulmanes tienen el monopolio del oro de Sudn, al haber de nuevo moneda se reactiva el comercio y se abandona la economa de subsistencia aunque en el siglo VIII an perdura por herencia visigoda. - incremento de la productividad agrcola gracias a las nuevas tcnicas de cultivo rabes como el regado. - se ampla el mercado ya que los productos del Al Andalus se exportan por todo el mundo musulmn. - el propio Estado con su enorme burocracia y red de funcionarios demanda servicios y, por tanto, fomenta el crecimiento de estas actividades. - la decisin de los rabes de asentarse en las ciudades como una aristocracia militar y poseedora de tierras reorienta la actividad econmica. Esto quiere decir que como los nobles se instalan en las ciudades toda la gente que trabaja y depende de ellos tambin se asienta en torno a la ciudad. En las ciudades musulmanas no existe una organizacin municipal como exista en las cristianas nada limita la autoridad del prncipe. Los nicos funcionarios especializados son los que controlan el orden pblico y las transacciones econmicas por lo que la ciudad no tiene ningn poder poltico. El paisaje urbano de una ciudad musulmana es muy caracterstico en l predomina lo privado. La casa determina el paisaje de una ciudad, son casas pequeas por falta de espacio que se organizan en torno a un patio central, todas las ventanas miran al interior de este patio y las pocas que lo hacen al exterior tienen celosas, se refleja un gran deseo de intimidad. Al no haber leyes que municipales que organicen el espacio cada uno se hace su casa donde puede y por ello todas estn apiadas formando calles angostas y oscuras que se cierran con puertas por la noche. En la ciudad musulmana se diferencian varias zonas como el arrabal y la madina. En primero es un conjunto de calles habitadas por personas que pertenecen a un mismo grupo religioso o a una misma actividad econmica. Es extenso y suele estar amurallado

es como una ciudad dentro de otra. Todos los arrabales se agrupan en torno a la madina que es el espacio en el que est la mezquita mayor, la alcaicera y la zona de comercio principal. La coyuntura demogrfica: Sabemos que hubo un paulatino crecimiento de la poblacin pero no disponemos de datos para calcular como fue la curva de crecimiento demogrfico del Al Andalus. Si sabemos que hubo hambre y epidemias como en los aos 865 a 874 y sequas como en 750 a755 o del 915 al 919. es probable que se pasara de 4 millones de habitantes en el siglo VIII a 5 millones en el siglo XI. El fortalecimiento de la actividad econmica: el desarrollo del comercio: El predominio de una economa agrcola de tendencia autrquica: (711-830) Entre los aos 711 y 830 la posesin de la tierra no experiment grandes alteraciones porque se siguen conservando los grandes latifundios visigodos dedicados al cereal de secano. Una parte de estas tierras siguen en manos de sus antiguos dueos y otra en manos de los dominadores sin que sepamos cuando pasan de propiedad estatal a individual. Lo que s sabemos es que el destino de estas tierras ser proporcionar una renta para fomentar el sistema de aparcera. Como ya se ha dicho el cultivo principal es el cereal y en menor escala el olivo, aunque la vid se cultiva a pesar de la prohibicin cornica, por ello la vid se produce en menor cantidad que en la poca romana. Adems de la actividad agrcola tambin subsiste la ganadera de la que se encargan los bereberes. sta es fundamentalmente lanar y contina realizando la trashumancia en busca de pastos. Es lgico que pervivan los modos agropecuarios de la Espaa visigoda debido a la escasa poblacin invasora. As mismo continan los intercambios en especie y la tendencia de autoconsumo en las grandes explotaciones. La circulacin monetaria renace con la entrada de los musulmanes. Existan tres tipos de moneda: dinar (oro), dirhemes (plata), feluses (bronce) tambin se sigue manteniendo las monedas visigodas, pero, an as, durante el siglo VIII la circulacin monetaria segua siendo escasa en el Al Andalus. El nacimiento de una economa comercial de base monetaria: (830-925) El proceso de urbanizacin supuso una ampliacin del mercado ya que hay que abastecer a toda la gente que se concentra en las ciudades. En cuanto a la produccin hay varios productos fundamentales como la madera, el vestido... - La madera es un producto de primera necesidad porque sirve para la construccin de casas, muebles, tratamiento de minerales, construccin de navos, artculos de lujo. La gran demanda de madera implica una deforestacin. - La alimentacin se vio muy favorecida por el aumento de los rendimientos y la introduccin de nuevos cultivos. Ahora era necesario alimentar a una mayor cantidad de poblacin que no fabrica su propio alimento. Normalmente si no haba sequas la

produccin de trigo del Al Andalus daba para cubrir la necesidad de toda la poblacin y para exportar un pequeo excedente al norte de frica. Se introdujeron cultivos como el arroz que es ms energtico que el trigo y se mejoraron los sistemas de regado (norias, acequias). Existan dos tipos de regado el estatal (como el de Granada) y el regado a pequea escala. El regado es frgil porque hay que colaborar con todos los que cultivan, esta aplicacin permite la diversificacin de la dieta alimenticia porque se obtienen verduras hortalizas y frutas. - Dentro de la industria textil existen dos ramas, una poco especializada que se dedica a suministrar productos de lana y lino y que da trabajo a la mayora de la poblacin junto con la construccin y otra industria de tejidos de lujo como la seda de Crdoba. El propio Estado promueve la creacin de industrias del vestido mediante la manufactura oficial que se halla concentrada por especialidades en diferentes ciudades. Durante la segunda mitad del siglo IX se produce un incremento de las transacciones y se establece una red de relaciones entre los lugares de produccin y los de consumo. Esta situacin provoc un incremento de la circulacin de moneda pequea, dirhemes y feluses, que es el sntoma del fortalecimiento del comercio. La base del comercio interior la constituye la relacin entre las ciudades y el campo circundante, es decir: las materias primas van del campo a la ciudad y los productos manufacturados van de la ciudad al campo. Para comerciar con los productos en cada ciudad se crea un mercado permanente llamado zoco que se sita por lo general en la madina cerca de la mezquita mayor. Para vigilar que las transacciones se realizaran de forma correcta se crea el nico cargo funcionario de la ciudad que es el Sahib al Suq que significa seor del mercado o zabazoque. Este comercio interior utiliza las antiguas calzadas romanas como ruta hacia otras ciudades, el itinerario ms importante es el que va de Sevilla al Valle del Ebro pasando por Crdoba, Calatrava, Toledo , Guadalajara, y Calatayud. El comercio internacional no adquiere su gran fuerza hasta finales del siglo X pero ya a mediados del siglo IX se observa unos inicios. Los productos que deban ser trados de otros puntos del mundo musulmn lo hacan mediante las caravanas pero el aumento de la demanda necesitaba un transporte ms fluido lo que estimula el comercio martimo. La base de este comercio ser las mejores tcnicas de navegacin como: el aumento del tamao de los barcos y la vela latina de invencin rabe. Estas mejoras no slo fueron aprovechadas por el comercio si no tambin para la defensa contra piratas. Desde Sevilla y Pechina se establecen las primeras relaciones comerciales sobre todo con Francia y el litoral marroqu. De esta forma se cre un rea econmica occidental entre Espaa, Francia y Marruecos dirigida desde Al Andalus que es la metrpoli que

recibe materias primas y exporta productos. Del resto del mundo musulmn Al Andalus slo importa objetos de lujo concretos y exporta madera a Egipto para hacer barcos. Entre los aos 880 y 925 la economa hispanomusulmana sufre una crisis debido a causas tanto naturales, sequas prolongadas de 865 a 919, como polticas. Esto provoc una degradacin en el valor de las monedas y un claro deterioro. El fortalecimiento del comercio abastecedor de centros urbanos (925-1008) Este fortalecimiento del comercio que cada vez abastece a ciudades ms grandes y ms ricas se debe a dos causas principales: La recuperacin poltica y militar del Al Andalus y la influencia omeya en el norte de frica que permite el control de la ruta de oro de Sijilmasa. En la pennsula se consigui dominar los focos rebeldes y pacificar la zona con lo que se permita la recaudacin habitual de impuestos a los habitantes del Al Andalus y a los reinos cristianos del norte. Esto junto con la llegada del oro fortaleci el erario pblico y permiti la acuacin de grandes cantidades de moneda de oro y plata puros. El nivel de vida aument, por lo que sabemos los precios eran mucho ms altos que en otras zonas del mundo musulmn pero los sueldos tambin y eso compensaba el alto coste de vida, esto atrajo a mucho inmigrantes bereberes que aumentaba la demanda de productos por lo que se intensifica la produccin y el comercio. La demanda de madera aument para la construccin de naves de comercio y de guerra. La deforestacin oblig a buscar nuevos circuitos comerciales a Almera llega madera de frica del norte, de Tortosa, de las islas Baleares. A las atarazanas de Sevilla llega madera del Algarbe. Sevilla y Almera compiten por ser los puertos de mayor importancia comercial. El abastecimiento alimenticio de la poblacin requiere cada vez mayores producciones agrarias lo que se logra siempre que no haya sequa. El mayor poder adquisitivo de la poblacin provoca una diversificacin de la dieta se consumen ms hortalizas y ms pescado como la sardina y el atn. El consumo de estos ltimos beneficia a las zonas productoras de sal como Almera y la zona valenciana, ya que se necesita mucha para conservar y transportar el pescado. El papel del Estado en este trfico result especialmente importante. No era un estado intervensionista si no todo lo contrario lo que ocurre es que debido a su gran burocracia y el tamao de su ejrcito era el primer consumidor. Para financiar los enormes gastos el Estado creando nuevos impuestos como la qabala que gravaba los productos, similar a nuestro 10 % IVA. Gracias a los impuestos el Estado mantena la burocracia y un ejrcito que desde comienzos del siglo IX nunca fue inferior a 6000 soldados. La necesidad permanente de hombres para el ejrcito se supla importndolos del norte de frica, de Europa, negocio manejado por los judos, o haciendo expediciones al norte cristiano para capturarlos.

Estos hombres iban a para al ejrcito como mercenarios, al servicio palacial o como esclavos en las grandes obras pblicas de palacios y mezquitas. Este esplendor econmico comienza a decaer a partir del ao 985 y se prolonga hasta que en 1008 desaparezca el Estado cordobs. Se abandona progresivamente la ley de las monedas, el califato fatim desplaza al omeya y controla el oro, se crea una ciudad ms grande y consumidora que Crdoba que ser el Cairo y adems comercian con Bizancio. Esto exigi que se buscaran nuevas fuentes de recursos en Al Andalus por lo que las campaas de Almanzor se dirigen al norte peninsular para obtener todos los productos de lujo que los musulmanes haban vendido a los cristianos.

Tema 6 La Espaa musulmana: evolucin social y poltica, del emirato al califato.

La diversificacin de la estructura social: La creacin de una sociedad hispanomusulmana: La sociedad de Al Andalus evolucion entre mediados del siglo VIII a comienzos del IX hacia la aparicin de grupos intermedios y la sustitucin de una nobleza rabe de sangre por otra de servicio fundamentalmente eslava o bereber. Este proceso se inici cuando las poblaciones musulmana e hispanogoda se fusionaron y la segunda adopt las costumbres, religin y genealoga de los dominadores para disfrutar de las ventajas econmicas y sociales. Los nuevos musulmanes son los llamados musalima y sus descendientes los mulades. Rpidamente se casaron con bereberes y sirios y adoptaron todas las costumbres musulmanas con lo que ya en el siglo X era difcil distinguir los musalima hispnicos de los extranjeros. A pesar de todo an perdura la diferenciacin entre la nobleza y la mayora de la poblacin que exista en la poca visigoda. La reduccin de la bipolaridad social: Se produce desde el siglo VIII cuando la pennsula se introduce en el mundo econmico islmico. Hasta entonces su economa haba sido de tipo autrquico y de base agraria con una prcticamente nula circulacin monetaria y mercantil. La aparicin de ncleos urbanos a los que acuden los conquistadores rabes y la llegada de numerosos campesinos que ahora pasarn a ser artesanos o comerciantes provoca que aparezcan una serie de servicios que son realizados por personas que crean una clase social media como los abogados, mdicos, funcionarios y que gozan de prestigio y riqueza. Los antiguos siervos y colonos rurales se convierten en plebe urbana y forman un grupo que abarca a la mayora de la poblacin. Esta mayora les dio fuerza en ocasiones para revelarse contra el poder como en el motn del arrabal de crdoba en 818 que fue reprimido violentamente con la muerte o el exilio. Este proceso tambin se puede observar en el campo a partir sobre todo de Abd al Rahman II en cuyo gobierno se fraccionaron los grandes latifundios en parcelas

menores lo que permite que ms campesinos puedan tener propiedad. Esto supuso la aparicin de un grupo de medios y pequeos propietarios agrcolas.

La sustitucin de una nobleza de sangre por otra de servicio: Este proceso cobra la mayor intensidad a comienzos del siglo X ya que durante los dos primeros siglos de dominacin musulmana el poder de la nobleza rabe era inigualable. Uno de los factores que provocaron esta sustitucin fue los enfrentamientos entre las diferentes familias rabes por hacerse con el poder y la riqueza que lograban monopolizando los altos cargos estatales. El segundo factor fue el enfrentamiento de las familias con el propio Estado en su afn por crecer. Para ello intentaron resucitar el viejo pacto tribal. ste consista en apoyar militarmente al emir en la Guerra Santa, que todos los musulmanes estn obligados a hacer, ya que cada familia tena un pequeo ejrcito que salvaguardaba sus intereses. Los gobernantes intentaron mermar la influencia de la aristocracia relegando el principio de obligatoriedad a la Guerra Santa y creando su propio ejrcito que mantenan con las rentas. Esto independiz el poder del emir de la nobleza. El tercer factor de hostilidades sociales fueron las disputas entre los musulmanes viejos, principalmente rabes, y los mulades espaoles. Como ya sabemos los mulades se encontraban en una clara inferioridad econmica y social ante los rabes. Esto provoc revueltas como el motn del Arrabal. Despus de 818 la presin fiscal aument y se obliga a pagar impuestos por la tierra aunque el propietario fuera musulmn, hecho que empeor considerablemente la condicin de los mulades. Debido a esto los mulades estaban siempre dispuestos a participar en revueltas y levantamientos contra la aristocracia rabe. La simultaneidad entre los aos 880 y 920 de estos tres conflictos en los que el papel protagonista lo tiene la nobleza rabe condicion su supervivencia y la del propio Estado Cordobs. A medida que la nobleza de sangre pierde protagonismo las clases medias se estn fortaleciendo, la muerte de los caudillos del siglo IX que no dejan sucesores fuertes facilita que Abd al Rahman III reduzca el poder de la nobleza. Para acabar definitivamente con ella utiliza a esclavos palatinos eslavos o bereberes para la direccin del gobierno y en el ejrcito se apoya de mercenarios adictos a su persona. Este proceso culmina cuando Almanzor llev a cabo la reforma del ejrcito por la cual los guerreros rabes, que se agrupaban hasta entonces por su origen tribal, son dispersados en diferentes unidades de reclutamiento mixto en los que la mayora de los soldados son mercenarios bereberes. En esta sociedad que est cambiando las principales caractersticas son:

1. La distinta proximidad al aparato poltico determina la jerarqua econmica y social dentro de la sociedad hispanomusulmana. 2. Las capas medias de la sociedad crecen a medida que aumenta la prosperidad pero carecen de poder poltico. 3. La carencia de un poder poltico de la clase media y el predominio de la aristocracia, tanto de sangre como de servicio, permite la dominacin y el poder desptico del emir. 4. Hay una gran fortaleza de los lazos familiares y de solidaridades internas entre los clanes de rabes y bereberes que se conservan debido a las caractersticas del asentamiento. Estos vnculos tribales son lo que les permite protagonizar las continuas luchas por el poder. El permanente y fracasado esfuerzo del poder omeya por dominar los innumerables poderes locales. Las vinculaciones tribales entre la poblacin hacen que haya una gran cantidad de grupos y poderes locales que el Estado no puede controlar. El estado tiene una apariencia de poder centralizado pero en el fondo sigue conservando la estructura de la poca visigoda. Cada uno de estos grupos vela por sus intereses y busca aliados segn le convenga para enfrentarse al Estado. En general los poderes locales son ayudados por los cristianos del norte siempre que no traten de imponerse a quien ayudan. Entre los reinos cristianos y el Estado hispanomusulmn existe una permanente tensin debido a que los cristianos no quieren pagar el tributo que les reclama el emir para el cual es una gran fuente de ingresos. Cuando el tributo no se paga los musulmanes hacen expediciones de castigo muy rpidas en las que arrasan el campo y capturar cautivos ya que no se trata de dominar el territorio. Esta poltica por parte de los musulmanes permita a los cristianos volver a sus tierras y con los aos progresar hacia el sur en la meseta del Duero donde crearon una gran frontera humana. La creacin del estado hispanomusulmn: gobierno y administracin (756-850) Los emiratos de Abd al Rahman (756-788) I e Hisham I (788-796): A mediados del siglo VIII los Omeyas fueron desplazados del califato por los Abases y el centro de poder se traslad de Damasco a Bagdad. Un miembro de la dinasta Omeya, Abd al-Rahman, consigui huir de la persecucin y hacerse con el poder en alAndalus, desligndose de la obediencia poltica a Bagdad. Surga as el emirato independiente (756-929). Abd al Rahman tuvo como primera misin legitimar el nuevo poder y consolidarlo en el pas. La justificacin del poder fue bastante sencilla ya que en el Corn o la Sunna no existe una doctrina poltica por lo que slo existe la obligacin de someterse a dios. Segn esta obligacin cualquier forma de gobierno est justificada antes que la anarqua da igual si es una usurpacin, mientras permita vivir de acuerdo con la Ley de Dios, es vlida.

Esto equivala a justificar todo el poder por el simple echo de poseerlo aunque Abd al Rahman estaba ms legitimado, porque al ser un omeya tena derecho de sangre a poseer un trono. Adems, esta legitimacin del poder tan vaga proporcionaba un poder absoluto al gobernante. La oposicin poltica al poder de Abd al Rahman tom forma religiosa en los sitas que fueron apoyados por los bereberes y los maulas espaoles. Para contrarrestar la oposicin, los sucesores de Abd al Rahman impusieron una doctrina oficial nica adoptando desde 794 la de la escuela jurdica de Malik. Sus partidarios eran celosos defensores de la ortodoxia estricta. En cuanto al esquema administrativo parece que se conserv el heredado de los visigodos, quedando el pas dividido en unas veintids circunscripciones llamadas coras, gobernadas inicialmente por los jeques de las distintas bandas conquistadoras desde guarniciones asentadas en los ncleos urbanos. El inters de los rabes por garantizar entre ellos un rpido servicio de comunicaciones motiv la temprana construccin de reductos fortificados a lo largo de las vas que unan las principales ciudades visigodas -Mrida, Sevilla, Toledo, Zaragoza- entre s y con la capital de Al-Andalus, ejemplo de los cuales fueron, sobre todo, Calatrava y Calatayud. A mediados del siglo VIII, los bereberes que se haban instalado al norte del Sistema Central se van a otras zonas y dejan sin poblacin invasora todo el cuadrante noroccidental de la Pennsula. La zona se transformaba as en una frontera que contaba con una serie de fortificaciones orientadas exclusivamente a garantizar la continuidad de relaciones entre importantes ciudades fronterizas como Mrida, Toledo y Zaragoza. Con el tiempo -y ya desde Abd-al-Rahman I en el caso del rea del Ebro, amenazada por Carlomagno-, esas poblaciones van cobrando un carcter progresivamente militarizado con la construccin de nuevos puntos defensivos, lo que acabar por hacer de ellos las tres grandes fronteras: 1. La superior, integrada por las reas del valle del Ebro, defenda la zona de Zaragoza. 2. La media, que abarcaba las tierras del alto Duero, la de Toledo. 3. La inferior, extendida desde la sierra de Gata hasta el Atlntico, la de Mrida. Al frente de cada una de las coras y fronteras, quedaba un gobernador, miembro de la nobleza de la regin, lo que estimulaba su tendencia autnoma, sobre todo en las fronteras donde, el gobernador contaba con mayor fuerza militar. Para que los gobernadores no tuvieran demasiado poder y fueran un problema, emires y califas procuraron que no hubiera muchos soldados en las fronteras. stas contaban con una serie de guarniciones de vigilancia en estratgicos y reducidos enclaves fortificados, pero la respuesta militar ante un gran ataque corresponda a los cuerpos del ejrcito residentes en los alrededores de Crdoba, a los que luego en la frontera se unan las guarniciones fronterizas como tropas auxiliares. El ejrcito, a las rdenes directas del emir, es la mejor garanta para el ejercicio de su

autoridad. El de Abd-al-Rahman I perfila ya los componentes que va a tener la milicia de Al Andalus, integrada por huestes mercenarias -bereberes y eslavas-, voluntarios que acuden a las armas por el deber de combatir al infiel y la esperanza de cobrar botn y tropas de los chundis sirios, guerreros acantonados -al estilo de las tropas venidas con Balch- en circunscripciones militarizadas por todo el territorio de Al Andalus. Apoyado en estas bases: uniformidad doctrinal, fortalecimiento progresivo del ejrcito y consolidacin del cuadro administrativo territorial, el poder de los dos primeros omeyas cordobeses sentar los fundamentos del nuevo Estado. El emirato de Al Hakam I (796-822) Pese al esfuerzo realizado por los dos anteriores omeyas durante el reinado de Al Hakam se van a manifestar problemas que durante dos siglos y medio tratarn de impedir el asentamiento del nuevo estado hispanomusulmn. Durante estos dos aos, el poder del emir hubo de enfrentarse con dos series de problemas: 1. Las tensiones sociales creadas en el seno de la poblacin hispana: - La primera de las tensiones que llevan a enfrentamiento se deba a la acentuacin de la diferencia econmica y social entre conquistadores y conquistados ya islamizados, lo que dar lugar a la actitud levantisca de los mulades espaoles, especialmente de Zaragoza, Toledo y Mrida, donde ms potentes eran los intereses de la vieja nobleza visigoda ahora musulmana por conveniencia. - La segunda de estas tensiones sociales es la creada por la progresiva ruptura de los antiguos vnculos sociales y la aparicin de otros nuevos -las clientelas en que entran los maulas-, y, sobre todo, por el paso de grupos cada vez ms numerosos de la poblacin de las actividades agrarias a las artesanales y comerciales. 2. La presin de los francos: sta se orientaba a crear una marca que separara el Imperio carolingio de las tierras musulmanas peninsulares; para conseguido, Carlomagno realiza, entre los aos 775 y 810, una serie de campaas cuyo resultado es el dominio de una estrecha franja de la vertiente meridional de los Pirineos, amplia nicamente en la zona catalana, donde Barcelona era su punto ms meridional. Frente a los dos problemas, la respuesta de Al-Hakam I fue la fuerza. Durante este gobierno el ejrcito adquiere la organizacin que habr de tener hasta la reforma de Almanzor de 991. Es un ejrcito permanente y no vinculado a los clanes que se emplea para sofocar problemas de tipo poltico incrementando la participacin de la milicia de mercenarios y de una guardia de esclavos personales, altamente profesionalizada. Las intervenciones de este cuerpo de ejrcito -para cuyo sostenimiento fue necesario aumentar los tributos, causa de profundo malestar popular- resultaron especialmente

eficaces: la jornada del foso en Toledo en 797, donde fueron asesinados la mayora de los notables de la ciudad desafectos al rgimen, y la del motn del arrabal de Crdoba en 818. Los estudiantes de las escuelas cornicas se hicieron sensibles a los problemas de los mozrabes y los apoyaron en sus reivindicaciones. Los sublevados llegaron a entrar en el palacio emiral pero la guardia del emir los atac por la espalda incendiando el barrio mozrabe. Al ver esto, los sublevados acuden a salvar sus casas pero la guardia los cierra en dos frentes por lo que fueron rpidamente reducidos. La suerte que corrieron fue dispar, a algunos se los pas a cuchillo y otros fueron deportados. Frente a los francos, los xitos no fueron menores, ya que consiguieron limitar los avances carolingios, impidindoles la ocupacin de Huesca y Tortosa aunque no pudieron evitar que las plazas de. Barcelona y Gerona continuaran en su poder. El emirato de Abd al Rahman II (822-852): Durante este reinado se disfrut de una poca de tranquilidad que fue el fundamento, junto con el aumento de la riqueza de la completa organizacin que llev a cabo este emir. Las bases que la hicieron posible fueron, fundamentalmente, la saneada hacienda que las drsticas medidas de Al-Hakam I en la recaudacin de impuestos haba conseguido y la institucionalizacin de los tributos que aquel emir haba exigido con carcter extraordinario y arrancado por la fuerza de las armas. Los tradicionales impuestos legales eran dos: - La limosna, es un impuesto que se exiga a todos los musulmanes y que es uno de los cinco pilares del Islam consista en la entrega a la comunidad islmica del diezmo. - Los dhimies o gentes del libro abonaban un impuesto especial basado en la capitacin personal y un tributo territorial por la posesin de la tierra. Ahora se unen a estos una serie de impuestos ilegales. Los ms usuales y provechosos fueron: - La capitacin que mensualmente empezaron a pagar todos los musulmanes. - Los derechos que, proporcionalmente al valor de los productos contratados, comenzaron a gravar las ventas efectuadas en los zocos. - La transformacin en censo, afectado a las tierras, del antiguo tributo territorial satisfecho por los dhimies, por lo que continuaron pagndolo aun despus de convertirse al islamismo. El resultado de esta poltica fiscal fue que, doblando gracias a ella los ingresos estatales de su predecesor, Abd-al-Rahman II pudo contar con un presupuesto anual superior al milln de dinares. Tales tributos permitieron a Abd-al-Rahman II sustituir el sistema administrativo de los califas Omeyas de Damasco por el que haba adoptado el califa abbas en Bagdad. La nueva estructura poltico administrativa, tenda a uniformar la condicin de sbdito, marginando el factor racial por lo que dejaban de existir las diferencias entre los rabes y sus clientes. De esa forma, la jefatura poltica se convirti en un despotismo

oriental en que el soberano posee el poder absoluto y se rodea de una rgida etiqueta que lo asla de sus gobernados. La administracin general del Estado queda centralizada, desde la primera mitad del siglo IX, a travs de los dos grandes organismos de la Cancillera y el Tesoro. Entre ellos se reparte la larga lista de funcionarios encabezados por los visires, uno de los cuales ostenta, como hachib, la condicin de primer ministro o lugarteniente general del emir o, ms tarde, del califa. En las ciudades, se aaden otros funcionarios adems del sahib-al-suq, que ya exista, para garantizar el orden en las mismas. Estos nuevos funcionarios son el zalmedina o Sabih-al-madina que es un delegado del emir con competencias slo judiciales y una guardia de polica urbana responsables ante los rganos centrales de administracin. A pesar de todos los esfuerzos por conseguir la unidad territorial y poltica del pas lo cierto es que, de hecho, slo en el centro, en Crdoba, se haba conseguido un cierto grado de unidad. El rgimen continuaba asentado exclusivamente sobre la fuerza de su ejrcito y, en estos momentos, hay que admitirlo, sobre la euforia econmica de la primera mitad del siglo IX. Durante este reinado se constatan los primeros efectos importantes de la aculturacin como que el msico Ziryab trae la moda de Bagdad, en la ropa, msica, comida o la manera de hablar, y sta se propaga rpidamente. Adems, la lengua latina se arabiza y la poblacin se convierte masivamente al Islam. El debilitamiento del emirato una crisis interna (852-912): Durante todo este perodo de ms de medio siglo, las aparentes prosperidad, solidez y firmeza del Estado omeya se esfuman, evidenciando la fragilidad de sus fundamentos y las contradicciones profundas de la sociedad de Al-Andalus sobre la que se asentaba. stas son las tres causas fundamentales: - La consolidacin, por la fuerza, de una serie de privilegios en beneficio de la minora rabe que acentuaba su superioridad econmica y sobre todo social frente a la mayora de musulmanes hispanos, a pesar de las proclamas de universalidad igualitaria contenidas en la doctrina islmica; - La ruptura de la tradicin cultural de una mayora de hispanos que, en medio de la islamizacin y arabizacin progresivas, conservaban -en forma de lengua, literatura, legislacin y liturgia- los ncleos mozrabes, en especial los de Crdoba y Toledo. - Finalmente, la dificultad de conciliar los intereses de un Estado centralizado y desptico con los de una nobleza rabe minoritaria deseosa de conservar las viejas frmulas del pacto preislmico. A estas tres contradicciones hay que unir la quiebra temporal de la prosperidad econmica, por efecto de las pestes y hambres que asolaron el pas entre los aos 865 y 874. Conflicto de los mozrabes: La necesidad de definirse frente a la religin islmica y la paulatina prdida de contacto

con el exterior haban motivado, a fines del siglo VIII, la aparicin en Toledo de la hereja adopcionista, causa de la desintegracin de la Iglesia visigoda, de la que, por ese motivo, se consideran ahora verdaderas herederas las comunidades cristianas de Asturias. A lo largo del siglo IX, este sentimiento de singularidad de la comunidad mozrabe se fortalece hasta que se explicita cuando la influencia orientalizante del reinado de Abd-alRahman y su mismo xito poltico y econmico actan como estimulantes de nuevas apostasas de la fe cristiana. La intransigencia de algunos elementos de la comunidad mozrabe -Eulogio y lvaro, sobre todo- les lleva a elaborar la teora del martirio voluntario: bastaba con presentarse al cad -oficial de justicia- y blasfemar de Mahoma para ser ejecutado; la sangre de los mrtires rescatara de su debilidad a la comunidad mozrabe y prestara a los vacilantes el calor del ejemplo. Tal actitud promueve los primeros choques con las autoridades musulmanas, lo que -tras la muerte del tolerante Abd-al-Rahman II en 852- abre paso a un perodo de martirios y represiones sangrientas que culminan con la ejecucin de Eulogio, siete aos ms tarde. Ella puso fin a la rebelda; en adelante, el problema de los mozrabes deja de ser religioso para convertirse en poltico cuando, inmediatamente -los que no huyen a tierras de Asturias, Len o Catalua-, intervengan en las luchas de los mulades contra los rabes o los emires. Los levantamientos de los mulades: Surgieron en las fronteras ya que en ellas conflua la doble circunstancia de ser las tierras de ms honda tradicin visigoda y de gozar -por su estatuto militar- de un cierto grado de poder o independencia respecto al emir. Durante su reinado, Musa ben Musa, de la familia de origen godo de los Banu Qasi, actu como verdadero soberano dominando la totalidad de la frontera superior y hacindose llamar el tercer rey de Espaa; sus actividades, prolongadas por sus hijos, mantuvieron independiente de la autoridad de Crdoba el valle del Ebro hasta el ao 884. Las otras dos reas fronterizas tambin fueron escenario de nuevos levantamientos mulades: el de Toledo, apoyado por las tropas asturianas de Ordoo I, concluir pronto en una derrota total en 854; el de Mrida, encabezado por Abd-al-Rahman lbn Marwan, el hijo del Gallego, que inicia la rebelda en 869, se prolongar con xito hasta el ao 930, gracias a la fortaleza de la plaza de Badajoz, por l fortificada y que se enfrenta a Mrida como capital de la regin. Junto a estos movimientos, se producen ahora nuevos enfrentamientos entre rabes y mulades que alcanzan especial virulencia en Sevilla y Granada. En ambos casos, los rabes vencedores se convierten en soberanos semiindependientes de la regin consiguiendo hasta su sometimiento, por obra de Abd-al-Rahman III, hacer hereditaria en sus hijos tal soberana regional. Esta debilidad del poder central concluye en la atomizacin poltica de Al-Andalus con la existencia, a fines del siglo IX, de ms de treinta poderes distintos.

Esta fragmentacin extrema del espacio poltico era ndice de que el poder emiral haba fracasado en sus intentos de imponerlo en el propio centro de la Espaa musulmana. Aqu fue, en efecto, donde surgi la ms amenazadora de las tentativas de independencia: la insurreccin del mulad Umar-ben-Hafsun. Naci en 879 como una partida de rebeldes dedicados a actos de bandidaje, pero en seguida aglutin el descontento de mulades y bereberes de las serranas andaluzas, desafiando a sucesivos ejrcitos omeyas. Se apoyaron en una tctica guerrillera, en la difcil orografa, en la inexpugnabilidad de su refugio de Bobastro (sierra de Mlaga) y el colaboracionismo de la poblacin de los valles que permiti al rebelde mulad extender su poder de Sevilla a Granada, llegando a amenazar incluso la ciudad de Crdoba. Su conversin al cristianismo en 899 le priv de la colaboracin de numerosos mulades, musulmanes sinceros, aunque gan la de los mozrabes; pero stos, en su mayora ciudadanos, no pudieron brindar a Umar el apoyo tctico que necesitaba para salir de sus montaas. Perdi la iniciativa de la lucha, aunque se mantuvo independiente hasta su muerte en 917. La fortaleza del Estado cordobs (912-1008): Durante este perodo de casi cien aos, son rasgos caractersticos: - La recuperacin econmica gracias al xito militar omeya en el norte de frica, canalizando la corriente de oro sahariano, y, en el propio Al-Andalus, garantizando la habitual recaudacin de impuestos en favor del Estado. - La diversificacin social gracias a la ampliacin de los grupos de funcionarios y comerciantes. - La aparicin de una nobleza de servicio, que sustituye paulatinamente a la de sangre; y, sobre todo, el robustecimiento del ejrcito sobre la base de una contratacin masiva de mercenarios merced a los altos ingresos estatales. Todo ello permite a la autoridad central cordobesa dominar el espacio poltico de AlAndalus y hacer sentir su peso sobre los poderes cristianos del norte que, aprovechando la debilidad del emirato a fines del siglo IX, han realizado progresos repobladores fortaleciendo sus bases de sustentacin. Abd al Rahman III de emir a Califa: (912-961) Fundador del califato de Crdoba. Sucedi a su abuelo el emir Abd Allah. Cuando accedi al gobierno, al-Andalus se encontraba desintegrado en numerosos poderes autnomos. El nuevo emir consigui restablecer el orden y la autoridad de los Omeyas. El problema ms urgente era acabar con la sublevacin de Umar ibn Hafsun, extendida por amplias zonas del centro de Andaluca. La ocupacin de la fortaleza de Bobastro en el ao 928 supuso el final de la sublevacin. Paralelamente fueron sometidos los seores locales semiautnomos de Andaluca y fue extendiendo progresivamente su poder del centro hacia la periferia. La debilidad del poder cordobs haba permitido un avance significativo de las fronteras de los ncleos cristianos. En el ao 920 impuso una severa derrota en Valdejunquera a la coalicin formada por los reyes de Len y de Navarra.

Pero en el 939 fue vencido en la batalla de Simancas. Pese a ello, el califa se convirti en el rbitro de las querellas entre los cristianos. En frica, aspir a crear un protectorado que sirviera de defensa de Al-Andalus contra los fatimitas de Cairun, proclamados califas en 909, amenaza permanente para el Estado cordobs. La base del continuo xito que acompa a Abd-al-Rahman III en estas empresas se debe a la recuperacin del poder poltico con la cancelacin de los antiguos nombramientos vitalicios o hereditarios, la renovacin de los principales cargos de gobierno, que comenzaron a ocupar mayoritariamente los esclavos palatinos, y la fidelidad de las tropas. La superioridad poltico-militar conseguida por Abd-al-Rahman necesitaba doblarse con una formulacin terica para enfrentarse al poder fatim surgido en Cairun como defensor de un nuevo sistema de ideas religiosas siitas. Segn ste, la comunidad islmica tena un jefe designado o imn que, por su descendencia directa de Mahoma a travs de Ftima y Al, era su seor nato y el nico que tena inspiracin y apoyos divinos. El resto de los gobernantes (por no ser jefes legtimos de la comunidad) tenan que ser eliminados y sustituidos por una administracin autocrtica dirigida por el verdadero imn. Los fatimes al apropiarse de esta formulacin doctrinal, reivindican simultneamente su derecho a la soberana universal sobre el mundo islmico, tratando de transformar los descontentos locales en apoyos a su causa. El surgimiento de los fatimes en las costas de enfrente de la Pennsula supona una amenaza que no se contrarrestaba slo con la fuerza. En el ao 929, Abd al Rahman III se proclam califa, sucesor del profeta y prncipe de los creyentes, lo que supuso la independencia religiosa de al-Andalus. Las bases, por lo dems, tenan que seguir siendo las mismas: la prosperidad general y la solidez del ejrcito; cuando stas se debiliten, ser insuficiente toda la apoyatura terica. El mantenimiento de ambos fundamentos de este absolutismo de base militar que es el califato permiti a la Espaa musulmana alcanzar entre los aos 930 y 980 la cima de su poder, prestigio y riqueza. La defensa de los mismos fue una empresa permanente en que la autoridad califal hubo de competir con los fatimes -en un continuo enfrentamiento terrestre y martimo- y con los cristianos del norte peninsular. Como base de la fortaleza califal, el ejrcito aumenta y progresivamente se profesionaliza en poca de Abd-al-Rahman III; se refuerzan entonces los dispositivos ofensivos, introduccin masiva de esclavos europeos en la milicia, y defensivos: aumento del nmero y capacidad de las atarazanas que son ahora Tortosa, Almena, Sevilla y Alcacer do Sal. y Adems, para hacer frente a los cristianos se refuerza la marca media, la ms

amenazada, cuyo centro pasa a Medinaceli. Hasta entonces, la frontera haba sido una zona fluida que tenda a asegurar las relaciones entre los distintos ncleos de AlAndalus; pero, a medida que el progreso de los cristianos, aprovechando sobre todo la crisis del emirato en la segunda mitad del siglo IX, les permiti aparecer con ms frecuencia en la proximidad de reas habitadas por musulmanes, stos optaron por reforzar los dispositivos defensivos como la va que una Toledo y Zaragoza. Esta permanente autolimitacin de los musulmanes permiti a los cristianos alcanzar la lnea del Duero, y lo que, en la meseta, haban sido casi siempre edificaciones defensivas de madera y tapial -muchas de ellas, simples mansiones de seores-, se convierten aqu en castillos que copian, incluso, la tcnica de construccin rabe. Se fija as en el ro una lnea de construcciones, desde las que se mantiene vigilancia y en ocasiones, se hostigan sus flancos. Esta lnea de seguridad cristiana se hace ms densa en la zona de Gormaz, por donde penetran habitualmente las tropas emirales y califales. Abd-al-Rahman III decide consolidar la frontera media con la reconstruccin en 946 de la plaza de Medinaceli, a la que se unir unos aos despus, completando el dispositivo en profundidad, el bastin de Atienza. La nueva capital de la marca media se convierte as en un gran acuartelamiento permanente de tropas que dar a su comandante una fuerza indiscutible en Al-Andalus. Al Hakam II el sabio (961-976) Fue el segundo califa de Crdoba. Hijo y sucesor de Abd al-Rahman III. Su breve periodo de gobierno fue la poca ms brillante de al-Andalus. En ella se dieron cita la fortaleza militar, la prosperidad econmica y el esplendor cultural y artstico. Al igual que su padre, Al Hakam II mantuvo una poltica de intervencionismo y arbitraje en los reinos cristianos. En el norte de frica, el califa aprovech las rivalidades entre las tribus bereberes para mantener e incrementar su influencia en Marruecos. Al Hakam II senta un profundo inters por las artes y las letras. Procur que la biblioteca del califato fuera una de las mejores del mundo islmico, y parece ser que lleg a contar con ms de 400.000 volmenes. Almanzor, hachib (976-1002): Al Hakam fue sucedido por Hisham II pero al acceder en 976 al trono era un nio por lo que el poder qued en manos de Almanzor (significa el victorioso). En un principio Almanzor era el administrador de las propiedades del prncipe pero integrando la faccin vencedora en las intrigas de palacio, consigui hacer triunfar la candidatura al califato de su administrado, menor de edad todava, y cobrarse con el cargo de adjunto de hachib- y el ao 981 -en que tras haber eliminado al hachib y al prestigioso general Galib, jefe de operaciones en frica y comandante de Medinaceli, se alza con las dos jefaturas civil y militar-. Para completar su toma del poder, el ya llamado

Almanzor traslada la propia administracin califal a su palacio de Madina-al-Zahira, reduciendo a Hisham II a figura meramente decorativa a quien reserva la suprema funcin espiritual, encerrndolo en el palacio de Crdoba. La oposicin que estas medidas suscitaron en Al-Andalus fueron reprimidas, gracias al fortalecimiento de un ejrcito adicto a la persona de Almanzor que cobraban un elevado sueldo y estaban formado por diversas unidades de reclutamiento mixto, en las que, mezclados con contingentes muy numerosos de bereberes, los guerreros rabes pierden su vieja cohesin tribal. Su poder se justificaba con las victorias militares porque no tena justificacin ideolgica ni era un omeya. Bati sin descanso a los poderes cristianos, infligiendo con sus ataques a los puntos claves de la religiosidad -los ms importantes monasterios de la poca- el doble golpe, al prestigio de la santidad y a la economa -producto del atesoramiento-. A tales saqueos, uni Almanzor los cuantiosos tributos que los jefes cristianos, atemorizados y sin capacidad de respuesta frente a las huestes musulmanas, tuvieron de pagar anualmente por una paz siempre precaria. Pero a pesar de tales ingresos stos no eran suficientes para sufragar el elevado coste del ejrcito por lo que a partir de 989, comienza a deteriorarse el peso y ley de las monedas acuadas, desatndose un proceso inflacionario que no va a detenerse hasta la desaparicin del califato. En este contexto afloran una serie de contradicciones que llevaran a la desaparicin del califato. - el poder estaba repartido en dos manos, el califa segua siendo el jefe espiritual y el poder poltico y militar lo tena Almanzor cuando histricamente todos los poderes estaban en manos califales. - El ejrcito estaba integrado por extranjeros que no se integraban en la sociedad y que practicaban un poder desptico con la poblacin por lo que se hicieron muy impopulares. - Dentro del ejrcito hay una falta de cohesin entre sus propios soldados, bereberes, a quienes haba confiado la tarea de sostener el rgimen, divididos por hostilidades tribales y diferencias religiosas. - La debilidad de los grupos sociales intermedios en un mundo de ciudades y la falta de poder poltico de estos ncleos urbanos. - Las agudas diferencias, que la prosperidad del rgimen slo dbilmente disimulaba, entre los diversos componentes de una comunidad tericamente igualitaria. - La fortaleza de los poderes locales, marcas militares, ciudades administrativas, seoros territoriales, que, apoyados en bases reales -geogrficas, econmicas, sociales-, no haban dejado nunca de desafiar el barniz oficial de una administracin centralizada gracias a la fuerza militar. Cuando sta cesase de proporcionar los xitos esperados o, simplemente, cuando la personalidad del caudillo palideciese, el ejrcito mismo tendera a aduearse directamente del poder y lo arruinara.

Hasta el ao 1002, Almanzor consigui evitarlo, y pudo, incluso, transmitir a su hijo I Abd-al-Malik sus ttulos y jefaturas, que ste conserv, ya con ciertas dificultades, hasta su muerte en 1008. Seis meses ms dur l rgimen amir en la figura de su hermano Abd-al-Rahman Sanchuelo, que, incapaz de dominar la difcil herencia, haba cometido, adems, la imprudencia poltica de exigir del califa su nombramiento como sucesor del mismo. El sentimiento de legitimidad omeya se convirti, entonces, en una de las muchas banderas posibles de rebelin; las otras las enarbolaron las restantes contradicciones en que viva el califato, que, de hecho, muri con Abd-al-Malik: roto el barniz de unidad, los particularismos el espacio poltico se fragment hasta la atomizacin.

Tema 7. La Espaa musulmana: reinos de taifas almorvides y almohades.

El final del Islam Clsico: esplendor econmico y cultural y fragmentacin poltica: Los rasgos permanentes: Los historiadores llaman Islam clsico a la poca que va desde la muerte de Mahoma hasta el siglo XI o 1005 que corresponde con el triunfo almorvide en el norte de frica. Durante este periodo el Islam alcanza el esplendor econmico y cultural estando muy por encima de Europa o Bizancio. El Islam est presente en muchas zonas desde el atlntico a la India. Desde un punto de vista mercantil llegan hasta el centro de frica por medio de los almorvides y se expande hacia el este como poder econmico en Java Tailandia. Las nuevas realidades de finales del siglo X: El rgimen de visirato a cambiado sustancialmente. En Bagdad o Egipto la persona ms importante es el visir que est ayudado por hachib o ministros. En cambio en al Andalus el hachib es el hombre fuerte y est ayudado por visires. El califa deja de ser la figura fuerte para convertirse en un mero instrumento de representacin religiosa. Por lo tanto el rgimen se militariza porque el visir no tiene la legitimidad propia de las dinastas tradicionales para gobernar. Como el poder depende de la fuerza el ejrcito es mucho ms poderoso y exige una gran cantidad de dinero para su mantenimiento por lo que suben los impuestos. Religiosamente los regmenes se hacen ms laicos, ya que el califa es la cabeza religiosa pero los sbditos dependen del visir.

El fin de la dominacin rabe en Al-Andalus: reinos de taifas (1009-1090) La crisis del Califato de Crdoba (1009-1031) La creacin de los reinos de taifas es el resultado de la quiebra del poder militar que mantena una aparente unidad del pas pero que en la prctica slo reprima a los numerosos poderes locales. Tras la cada del califato se crearon 30 reinos taifas en el conjunto de todos ellos se ha distinguido tradicionalmente, segn la procedencia de sus dominadores, tres grupos: - Los bereberes, que controlan la costa meridional entre Barbate y Adra, extendindose por el interior, a ambas vertientes de la serrana de Ronda y Sierra Nevada. - Los eslavos, dominados por los antiguos oficiales del ejrcito de Almanzor y sus hijos, que se constituyen en la fachada mediterrnea de la Pennsula: de Almera a Tarragona. Su condicin de grupo menos coherente que el de los africanos no slo les impidi crear dinastas sino que los expuso a una desintegracin mucho ms rpida en favor de los poderes cercanos. - Los andaluses, que incluan a todos los musulmanes de origen tanto rabe como hispano, fueron los reinos ms extensos y poderosos, ocupando todo el interior de la Espaa islmica y su fachada atlntica. Esta extrema divisin del territorio peninsular en mltiples poderes se caracteriza, adems, por sus lmites fluctuantes; la historia de los reinos de taifas se convierte as, en la de los esfuerzos de las familias o grupos detentadores del poder en cada uno de los minsculos Estados por conservar su posicin dentro del mismo y mantener su independencia frente a los dems. La expansin de las taifas andaluses:(1031-1090). A nivel general, la evolucin poltica presencia el engrandecimiento de los reinos de Zaragoza -que ejercer su influencia sobre el rea levantina-, Toledo, Badajoz, Sevilla y Granada que, al dominar Mlaga, se abre paso al mar, beneficindose hasta fines del siglo xv de un importante comercio internacional. En su conjunto, la segunda mitad del siglo XI contempla el crecimiento expansivo de las taifas andaluses a costa de las bereberes y eslavas. Los reinos de taifas se caracterizan por una frgil situacin poltica que reproduce, a escala reducida, los problemas que haban caracterizado al Estado califal. Presentan una brillante fachada poltico-administrativa, pero la fuerza real descansa, tambin ahora, en un ejrcito de mercenarios, dirigidos por jefes a los que se trata de asentar en feudos y de los que nicamente se espera la prestacin del servicio militar y el cobro de los impuestos, cada vez ms pesados, de los sbditos. Para conseguir ambos objetivos se procede a una militarizacin del territorio, apoyada en la construccin de numerosas fortalezas.

Las relaciones entre las taifas musulmanas y los reinos cristianos: Esta situacin, que convierte a las tropas en protagonista, se agravaba en las reas donde las taifas tenan que enfrentarse, adems, con los poderes cristianos; asentados sobre bases ms elsticas -compromiso militar de toda la poblacin anejo a su establecimiento en un territorio- y tan poderosos, tras la divisin del califato, como cada uno de los reinos de taifas, amenazan continuamente a los musulmanes, interviniendo en sus disputas desde los comienzos de la crisis: en 1010 castellanos y catalanes haban llegado hasta la misma Crdoba a apoyar a los bandos en pugna. Estas circunstancias movieron a los gobernantes de Zaragoza, Toledo y Badajoz, a los que se uni el de Sevilla cuando la ofensiva ,de Fernando I de Castilla y Len lleg a amenazar su reino, a tratar de comprar la paz utilizando sus recursos econmicos, es decir a entrar de lleno en el rgimen de parias. El sistema adoptaba formas distintas segn las circunstancias. Poda ser el simple pacto de ciudades o castillos fronterizos para alcanzar la paz de los prncipes cristianos vecinos, pero las que presentan rasgos ms' caractersticos y ricos en consecuencias son dos: la contratacin de servicios militares para una operacin concreta -en cuyo caso, las tropas cristianas actan como simples mercenarios, como suceder con el Cid respecto al rey de Zaragoza- y el pacto de alianza y proteccin entre prncipes soberanos, mediante el cual el musulmn paga al cristiano la paz y su ayuda frente a todos o determinados enemigos. Esta proteccin contractual tiene siempre un carcter provisional: en cualquier momento y bajo los ms diversos pretextos reaparece la enemistad entre islamitas y . cristianos y, con ello, nuevas exigencias en el pago de las parias. Esta situacin condicionar, durante la segunda mitad del siglo XI, toda la poltica econmica de los peninsulares y, a la vez, el juego de las alianzas: en los cristianos, para canalizar en provecho exclusivo las parias ms lucrativas; en los musulmanes, para apoyarse en los prncipes ms poderosos frente a las pretensiones de los dems. La frecuencia y cuanta de las entregas a los prncipes del norte obligar a los gobernantes musulmanes a tolerar un permanente proceso inflacionista visible en la bajsima ley de las monedas, de oro blanquecino, por la cantidad de plata que su aleacin incluye, y de un peso equivalente a la mitad de los dinares califales, es decir de 1,9 gramos. Ellas sern, a pesar de todo, las que estimulen de forma decisiva la economa de los reinos cristianos. Este drenaje continuo de oro hacia el norte afect notablemente a la economa dineraria musulmana; pero ni l ni la debilidad poltica de los reinos de taifas impidieron el desarrollo de una cultura refinada y atenta a todas las manifestaciones, asentada sobre las bases de inters cientfico y literario que los ltimos aos de Abd-al-Rahman III y el reinado de AI-Hakam II haban establecido. Oscurecido este inters por la reaccin intolerante de Almanzor, reaparece con fuerza en el siglo XI apoyado en el triple fundamento de la riqueza -visible en el lujo de la vida de las pequeas cortes-, la amplia libertad intelectual -con la desaparicin del monopolio dogmtico de los

maleques- y el sentido de emulacin -del que apenas queda libre alguna corte berberisca como Granada-. Los reinos ms ricos de Zaragoza, Toledo, Badajoz y, en especial, Sevilla muestran un gran florecimiento intelectual; en l contina sobresaliendo la dedicacin literaria, sobre todo potica, con un proceso de estilizacin expresiva que acaba en un manierismo cantor de la bsqueda de placeres exquisitos. El pensamiento puramente especulativo vive tambin durante el siglo XI un notable desarrollo en contacto permanente con las fuentes y maestros orientales, y alcanza, a mediados de la centuria, su ms alto nivel con Ibn Hazm de Crdoba. Poltico desengaado y afectado por la crisis que puso fin al califato, a partir de 1031 se dedica exclusivamente al estudio: en l compagina la elaboracin de estilizado s ejercicios literarios, como El collar de la paloma, con la formulacin de nuevos principios jurdicos o de un sistema de teologa dogmtica al margen de los rgidos principios maleques y abierto, en cambio. a las tradiciones de las escuelas safihita y zahirita. Segn ellas. la prin cipal tarea del estudioso era comprender lo que Dios quiso decir en el Corn y,' en segundo lugar, lo que las diversas parbolas de Mahoma significaban; se abra as un importante portillo a la interpretacin especulativa personal en el marco antes estrechamente cerrado del pensamiento. Por l penetran corrientes filosficas de tradicin helenstica que, representadas a mediados del siglo XI por el poeta y filsofo judo, de inspiracin neoplatnica, Avicebrn, alcanzarn en el siguiente -bajo la dominacin almohade- sus ms representativos frutos. Frente a este despliegue cultural, las realizaciones artsticas de los reinos de taifas aparecen severamente condicionadas por su debilitamiento econmico respecto al Estado califal y por el deseo simultneo de copiar, en la medida de sus posibilidades, las soluciones arquitectnicas de las grandes construcciones anteriores. Se traduce as en materiales menos nobles -mampostera, ladrillo- las slidas estructuras cordobesas; el resultado, visible en su ejemplo ms significativo, la Aljafera de Zaragoza, es la preocupacin por obtener un efecto decorativo con la utilizacin abundante de arcos mixtilneos que se entrecruzan y superponen, casi siempre sin sentido tectnico alguno sino con finalidad exclusivamente ornamental. Los intereses puramente seculares de estos reinos de taifas, en los que una familia o grupo gobernaba en su provecho, sin preocuparse del resto de la poblacin, y la progresiva inversin de la situacin poltico-militar en la Pennsula en favor de los cristianos comenzaron a suscitar, a partir de 1080, movimientos de descontento entre las capas de poblacin hispanomusulmana menos favorecidas. Tales movimientos los estimulan los juristas maleques que, desplazados por las corrientes tolerantes, aseguran su popularidad al denunciar la serie de impuestos ilegales sobre los que se asienta el esplendor de las cortes de taifas. La insolidaridad interna que esta actitud evidencia, unida a la progresiva amenaza que supone el rpido engrandecimiento del reino de Castilla y Len, y el intervencionismo de Alfonso VI debilitan las bases de sustentacin

de los pequeos reinos musulmanes y facilitan los primeros xitos notables de los cristianos; el ms importante y permanente ser la conquista en 1085 de la frontera media con su capital Toledo, que no volver nunca a manos islmicas. La cada de la lnea del Tajo y la amenazadora situacin general animaron al rey de Sevilla a buscar la ayuda del poderoso Estado que los almorvides haban creado en el norte de frica. 2.a La dominacin almorvide en Espaa entre 1090 y 1145 representa la vinculacin poltica de AI-Andalus a un poder extrapeninsular cuyo centro decisorio es Marraquex y la renovada berberizacin del sur de la Pennsula. Como es frecuente en la vida nmada, el imperio almorvide creci rpidamente a partir de unos comienzos insignificantes y su. cada se produjo con la misma rapidez. Sus orgenes se hallan en la cohesin que a las tribus bereberes nmadas del Sahara prestaron las encendidas predicaciones del malequ Ibn Yasin, quien, por haberse retirado durante algn tiempo a un ribat o monasterio-fortaleza, dio motivo para que a sus seguidores los llamaran almurabitum, hombres del ribat o almorvides, que alternaban la prctica de una vida asctica con los ejercicios guerreros. Ambas I manifestaciones vitales respondan al mismo objetivo de respetar literalmente el texto cornico, 10 que significaba, simultneamente, resucitar el ideal de guerra santa y desencadenar las hostilidades contra toda clase de contemporizacin intelectual o de desviacin moral o teolgica. La extrema sencillez del cdigo 10 hizo fcilmente aceptable a las tribus del desierto acostumbradas a vivir en la mayor pobreza, orgullosas e indomables. La escasa organizacin poltica del Maghreb, dividido en mltiples y minsculos poderes, facilit la rpida conquista del territorio por parte de los almorvides, que, dirigidos por Yusuf ben Tasufin -a cuyo nombre hay que asociar el xito en la constitucin del Imperio- se aprestan a cruzar, en 1086, el estrecho de

.avances de Alfonso VI y sus crecientes exigencias de parias ms onerosas. :rvencin en la Pennsula les procura la inmediata y aplastante victoria de , cerca de Badajoz; en ella triunfa la tradicional tctica envolvente de los 'ricanos y la superioridad de fuerzas bereberes, que mantuvieron firme la le defensa frente a una caballera pesadamente armada que debi recorrer kilmetros antes de caer sobre el bien organizado campamento musulmn. 'rota de Alfonso VI no fue completa porque el regreso rpido de los almo) a Africa la hizo menos rica en consecuencias de lo que pudo ser. Cuatro lespus tiene lugar, sin embargo, el definitivo desembarco en la Pennsula tropas almorvides: la combatividad de los cristianos -cuya estrategia no a resentido tras el desastre de Zalaca- y la insistente llamada de los juristas les de AI-Andalus, que no cesan de censurar la degradacin de las cortes :as, animan a los guerreros africanos a instalarse en Espaa. conquista de los diferentes reinos hispanomusulmanes y su sometimient~"O>ridad del emir residente en Marraquex no fue empresa difcil para los almos que la realizan sustancialmente entre los aos 1090 y 1094, completndola, dominio de las reas levan tinas y del valle del Ebro, entre esa fecha y 1114. tneamente, los almorvides enfrentaron el poder cristiano atacando los cua,ntos claves del dispositivo de Alfonso VI: Coria, Toledo, Valencia y Aledo; cuatro slo qued en manos cristianas Toledo, que incluso fue ampliamente Ido por el este como resultado de las derrotas de Alfonso en Consuegra y A pesar de ello, los triunfos militares slo proporcionaron a los almorvides mero dominio sobre los territorios: la falta de poblacin para ocupados haCa >roblemtica su permanencia en ellos. Respecto a las tierras de AI-Andalus, el en poltico almorvide se bas en su ocupacin militar, correspondiendo el go ) a un val del emir africano; a l se hallaban subordinados los gobernadores i principales ciudades del pas que eran, simplemente, los jefes de la guarnialmorvide de las respectivas localidades. Se trataba, siguiendo viejos modelos )minacin musulmana, de la mera sobreimposicin de una unidad poltica la basada en la fuerza por encima de las realidades sociales ms profundas. sta superestructura de poder no result del todo gratuita para AI-Andalus. En .ipio, la insercin del territorio islmico peninsular en un imperio que se lda hasta los ros Senegal y Nger lo haca partcipe en una economa cuyo Llmento monetario era el oro de buena ley y peso semejante al de los comienle la conquista rabe en el siglo VIII; es decir, el dinar de 4,20 gramos, que, rtir de 1096, se acua en la Pennsula sustituyendo a las degradadas monedas >s reinos de taifas. La suspensin del rgimen de parias contribuy tambin rtalecer notablemente la economa de la Espaa almorvide, cuya actividad en los puertos de Sevilla y Almera. Esta euforia econmica que acompaa los

eros triunfos almorvides serva tambin para ampliar la base de popularidad J.uevo rgimen, apoyado desde el comienzo por los juristas maleques y, muy blemente, por las simpatas del pueblo llano, aliviado de alguno de los impuesle poca anterior. ;in embargo, la persistencia del propio sistema militarizado establecido en la lnsula -donde comienzan a abundar los ribat o monasterios-fortalezas, desde Gibraltar en apoyo de las demandas de ayuda del rey taifa de Sevilla, atemori por los avances de Alfonso VI y sus crecientes exigencias de parias ms oner, Su intervencin en la Pennsula les procura la inmediata y aplastante victori~ Zalaca, cerca de Badajoz; en ella triunfa la tradicional tctica envolvente de norte africanos y la superioridad de fuerzas bereberes, que mantuvieron firrnt lnea de defensa frente a una caballera pesadamente armada que debi reco, cuatro kilmetros antes de caer sobre el bien organizado campamento musulm' La derrota de Alfonso VI no fue completa porque el regreso rpido de los alr rvides a Africa la hizo menos rica en consecuencias de 10 que pudo ser. Cuat~ aos despus tiene lugar, sin embargo, el definitivo desembarco en la Penns~ de las tropas almorvides: la combatividad de los cristianos -cuya estrategia se haba resentido tras el desastre de Zalaca- y la insistente llamada de los jurisd maleques de AI-Andalus, que no cesan de censurar la degradacin de las cortt de taifas, animan a los guerreros africanos a instalarse en Espaa. La conquista de los diferentes reinos hispanomusulmanes y su sometimiento la autoridad del emir residente en Marraquex!l fue empresa difcil para los alm rvides que la realizan sustancialmente entre los aos 1090 y 1094, completndola,l con el dominio de las reas levan tinas y del valle del Ebro, entre esa fecha y 1114,1 Simultneamente, los almorvides enfrentaron el poder cristiano atacando los cua. tro puntos claves del dispositivo de Alfonso VI: Coria, Toledo, Valencia y Aledo; de los cuatro slo qued en manos cristianas Toledo, que incluso fue ampliamente rebasado por el este como resultado de las derrotas de Alfonso en Consuegra y I Ucls. A pesar de ello, los triunfos militares slo proporcionaron a los almorvides 1 un efmero dominio sobre los territorios: la falta de poblacin para ocupados haca muy problemtica su permanencia en ellos. Respecto a las tierras de AI-Andalus, el rgimen poltico almorvide se bas en su ocupacin militar, correspondiendo el gobierno a un val del emir africano; a l se hallaban subordinados los gobernadores de las principales ciudades del pas que eran, simplemente, los jefes de la guarni cin almorvide de las respectivas localidades. Se trataba, siguiendo viejos modelos de dominacin musulmana, de la mera sobre imposicin de una unidad poltica ficticia basada en la fuerza por encima de las realidades sociales ms profundas. Esta superestructura de poder no result del todo gratuita para AI-Andalus. En principio, la insercin del territorio islmico peninsular en un imperio que se extenda hasta los ros Senegal y Nger 10 haca partcipe en una economa cuyo instrumento monetario era el oro de buena ley y peso semejante al de los comien. zos de la conquista rabe en el siglo VIII;

es decir, el dinar de 4,20 gramos, que, a partir de 1096, se acua en la Pennsula sustituyendo a las degradadas monedas de los reinos de taifas. La suspensin del rgimen de parias contribuy tambin a fortalecer notablemente la economa de la Espaa almorvide, cuya actividad dirigen los puertos de Sevilla y Almera. Esta euforia econmica que acompaa los primeros triunfos almorvides serva tambin para ampliar la base de popularidad del nuevo rgimen, apoyado desde el comienzo por los juristas maleques y, muy posiblemente, por las simpatas del pueblo llano, aliviado de alguno de los impuestos de poca anterior. Sin embargo, la persistencia del propio sistema militarizado establecido en la Pennsula -donde comienzan a abundar los ribat o monasterios-fortalezas, desde los que se hace la guerra santa a los cristianos y se vigila a los sbditos- exiga gastos que no siempre pudieron cubrirse con el botn obtenido a costa de los enemigos, internos y externos, del rgimen. Por otro lado, da presin cristiana, traducida en la recuperacin de zona tan rica como la frontera superior con su capital Zaragoza -que, en 1118, cae en manos de Alfonso 1 el Batallador- asestaba a las bases de sus tentacin econmica del rgimen el primer golpe importante al privarle de la frtil rea del valle del Ebro. El segundo se lo dio el mismo monarca aragons cuando, tras recorrer en 1125 y 1126 victoriosamente las tierras de AlAndalus, llegando hasta Granada, se llev a sus dominios a numerosos grupos de mozrabes con los que repoblar las tierras recin conquistadas del Ebro. La prdida de esta poblacin -doblada por la expulsin del resto de las comunidades mozrabes deportadas al Maghreb- supuso una disminucin de las actividades econmicas de algunas reas, pero tuvo menos trascendencia que el esfuerzo econmico orientado a defender las ciudades contra expediciones como la de 1125, que volvi a reproducir, en menor escala, Alfonso VII de Castilla ocho aos despus. Comienza entonces la rpida fortificacin de algunos ncleos urbanos, lo que se hizo en poco tiempo, pero al precio de descuidar otras actividades econmicas y comprometer la propia popularidad del rgimen agobiando con nuevos impuestos ilegales a la poblacin hispanomusulmana. Ni siquiera este medio fue suficiente; por ello, entre 1126 y 1128, el gobierno almorvide se vio obligado a rebajar el peso de sus monedas de oro que pas de 4,20 a 3,89 gramos, como las de poca calif al. A efectos de la estabilidad poltica, las dificultades econmicas se sobreimponan al progresivo deterioro de las relaciones sociales entre bereberes e hispanomusulmanes. A este respecto, la escasez de informaciones -procedentes, adems, de los antiguos grupos dominantes, debilitados ahora por los recin llegadoscondiciona gravemente nuestra visin del perodo almorvide que aparece, por ello, excesivamente esquematizado. Segn estos testimonios, la superior cultura y refinamiento material de AI-Andalus abri paso entre los invasores a un sentimiento de admiracin trocado pronto en otro de corrupcin o, al menos, de deseo de participar en un gnero de vida que supona un evidente debilitamiento de la fibra

! moral de los almorvides. Comenz a producirse as una prdida de cohesin en I todo el sistema poltico: por parte de los dominadores, en razn de que cada uno I de ellos trat de anteponer sus intereses a los generales de la comunidad; por parte de los dominados, debido a que el arrogante comportamiento de las guarniciones bereberes y los crecientes sacrificios econmicos que su sostenimiento exiga hacan nacer un slido sentimiento de oposicin.

La poca medieval nicamente el esfuerzo individual de A vempace, cuya vida coincide estrictamente con la del dominio almorvide, primer comentarista en Espaa. de la obra de Aris. tteles y defensor del predominio de la razn sobre la comunicacin mstica como medio de conocimiento. Su Rgimen del solitario, obra en que escondi -por las circunstancias polticas- su admiracin a la filosofa griega bajo el ropaje de una preocupacin tica, ser, junto con otras suyas, la semilla de una nutrida escuela en la que, aos despus, brillar especialmente la figura de Averroes. Los estrechos cauces que la ortodoxia malequ, restaurada con todos los honores en AIAndalus, impona al pensamiento especulativo tuvo otras importantes con. secuencias; en principio, parece que la interpretacin estrictamente literal del Corn y la Sunna llevada, como ahora sucede, al ms intemperado extremismo, influy en la toma de conciencia por parte de los musulmanes espaoles del carcter especfico de su religin y de su comunidad religiosa. Hasta entonces, el islamismo haba sido con frecuencia en Espaa una religin formal y oficial; bajo el dominio almorvide -por sus propias bases doctrinales y, tal vez, como respuesta a la progre. siva toma de conciencia de su religin operada entre los cristianos, a consecuencia de la reforma gregoriana-, el islamismo se convierte para muchos en cuestin de profunda conviccin interna. Ello se tradujo en la primera mitad del siglo XII en una actitud de intolerancia hacia las comunidades judas y cristianas de AI-Andalus, cuya vida se hace progresivamente ms difcil. A partir de 1125, aproximada. mente, la amenaza armada de los reyes del norte peninsular se suma al peligro doctrinal que en el norte de Africa supone los comienzos del movimiento almo. hade; los maleques cortan cualquier veleidad especulativa, en especial, las de los seguidores de la escuela asarita y de su maestro AI-Gazal, cuyas doctrinas se esti. man herticas y sus obras se queman pblicamente por consideradas fundamento teolgico del movimiento de renovacin almohade. La progresiva autolimitacin de las bases jurdicas e intelectuales del rgimen almorvide que estas medidas significaban haca difcil la pervivencia del mismo. As, mientras en sus dominios africanos eran los almohades quienes emprendan contra l una guerra santa, en la Pennsula, la oposicin y descontento popular culminaron en una ola de sublevaciones que, entre 1144 y 1145, recorri todo AI-Andalus, sustituyendo a las guarniciones almorvides por el gobierno de una serie de reyezuelo s de nuevas facciones independientes, que han sido llamadas las segundas taifas. Como en ocasiones anteriores, el inters de algunos de estos minsculos reinos por conservar su independencia frente a sus vecinos anim a sus gobernantes a solicitar ayuda a un poder extrapeninsular, en este caso los almohades, que, triunfadores ya de sus enemigos almorvides en el norte de Africa, se aprestaban -sin necesidad de tales solicitudes- a ser, igualmente, sus herederos en la Pennsula. ..) . .. - ...Y fa dominacin almohade en Espaa supone un nuevo fortalecimiento del

proceso de berberizacin de AI-Andalus, dirigido ahora por grupos, tnica y religiosamente, hostiles a los precedentes dominadores. El movimiento haba nacido en el norte de Africa como reaccin contra la estrechez de los comentarios cornicos y las concepciones jurdicas de los almorvides, cuyos extremismos haban llevado a puerilidades y rigorismos con los que los espritus religiosos ms sensi

El triunfo de la Cristiandad sobre el Islam bles no podan contentarse. La protesta fue encabezada por un bereber del Alto Atlas, lbn TU1lli!!1. qyien, en lugar de recomendar simplemente un nuevo gnero de vida, trat de reelaborar el propio dogma islmico proporcionndole la fuerte sustancia filosfica y mstica de la obra de AI-Gazal, dando prioridad, frente al hbito almorvide de explicitar los atributos de Al, al concepto de la unidad en que se resumen todos aqullos. A los seguidores del nuevo profeta islmico se les llam, por ello, los defensores de la unidad o almohades. Sus primeros xitos apostlicos fueron tempranos, pero poco notables hasta que e! movimiento se dobl -gracias a Abd-al-Mumin, compaero de! fundador- de un carcter blico, que le llev a declarar la guerra santa a los almorvides desde 1130, en que muere lbn Tumart, hasta 1147, ao de la entrada de los almohades en la capital almorvide, Marraquex, que supuso el fin de este Imperio. El deseo de destruir totalmente el Estado almorvide haba obligado a los almohades a cruzar el estrecho en 1146 y combatir en la Pennsula a sus enemigos; por ello, slo la subordinacin, en el conjunto de la poltica almohade, del objetivo peninsular a la expansin por la costa norteafricana hacia el este permite a las segundas taifas de AI-Andalus gozar hasta 1170 de una cierta vida independiente. Su ejemplo ms claro lo constituye el del reino, de dimensiones siempre fluctuantes, que Ibn Mardanish, de ascendencia mulad -el Rey Lobo de los cronistas cristianos-, consigui crear dominando desde Murcia gran parte del este y sur de AI-Andalus. A partir de 1170, y durante dos aos, e! nuevo poder bereber fortalece su situacin en AI-Andalus, que, en adelante, compagina con la atencin a diversos levantamientos locales en e! norte de Africa, sntoma de las reducidas bases de sustentacin del rgimen. Los parntesis de tiempo en que e! poder almohade consegua un relativo consenso en el interior del Imperio le permitan llevar la guerra santa a nuevos territorios. En el caso de Espaa, los reinos cristianos, a los que arrebata extensas comarcas de los valles del Tajo y Guadiana, que castellanos, leones es y portugueses se haban ido incorporando desde que, hacia 1130, somenz a desintegrarse e! poder almorvide. Como en ocasiones anteriores, los triunfos bereberes se resuman en la toma de fortalezas de una lnea defensiva cada vez ms clara, ocupadas ahora frecuentemente por caballeros de las Ordenes Militares; carecan, sin embargo, de recursos humanos para asegurar los territorios cobrados y, en definitiva, para realizar e! cambio fundamental en e! equilibrio de fuerzas entre la Espaa islmica y la cristiana. Por ello mismo, la propia batalla de Alarcos, en que en 1195 los almohades infligen a Alfonso VIII una contundente derrota en las proximidades de Ciudad Real, no fue tan rica en consecuencias como e! resultado de la misma hizo prever. El Imperio almohade apareca as, ante todo y sobre todo, como un Estado militar instalado como una superestructura sobre AI-Andalus.

Como en ocasiones anteriores, este tipo de formacin poltica afect al desarrollo histrico de la Espaa islmica. Por lo que se refiere a la economa, la cristalizacin del Imperio fortalece la insercin de la Pennsula en el mbito comercial musulmn, cuyas transacciones se apoyan en una nueva moneda, la dobla almohade de oro, cuyo peso -4,60 gramos- y ley la convierten en la moneda de ms alta calidad de la Espaa medieval. Por su parte, la intensificacin de las relaciones mercantiles entre musulmanes y cristianos --en las que a los peninsulares se unen

La poca medieval pisanos y, sobre todo, genoveses- convierte a Sevilla, capital de la Espaa almohade, en el centro del mercado musulmn occidental y en plaza mercantil de pri. mer orden; all cuentan los genoveses con una colonia, verdadero puente en el intercambio entre Africa y Europa. Esta riqueza sevillana servir, simultneamen. te, de atraccin para los nobles cristianos descontentos de sus monarcas que, refu. giados all, prestarn servicio militar a los almohades, y de slida base econmica para la serie de construcciones que desde entonces embellecen la ciudad. Desde el punto de vista social, la falta de apoyo popular, una vez desvanecida la sensacin momentnea de liberacin de los abusos almorvides, caracteriza la presencia almohade en Espaa y explica la progresiva recuperacin de la influen. cia de los juristas maleques, a medida que el rgimen necesit una justificacin doctrinal 'a su poltica de fuerza y un sentimiento de unidad frente a sus enemigos cristianos del norte. En este sentido, parece clara la evolucin del Estado desde un reconocimiento indiscriminado a las escuelas zahirita y safiita en detrimento de la malequ, lo que explica el xito de las obras de jurisprudencia de Averroes, cad de Crdoba, a un declarado intento de granjearse la buena voluntad de los juristas maleques en ocasin de la ofensiva contra los castellanos, que se traduce en la destitucin del mencionado cad y la quema en la hoguera de sus obras. El carcter exclusivamente poltico de la medida lo evidencia el hecho de que, en seguida, A verroes disfrut de un puesto oficial en la corte de Marraquex. A escala de la sociedad en general, esta recuperacin del prestigio malequ en AI-Andalus se una a la indudable intolerancia religiosa de los almohades para hacer realmente difcil la vida de las comunidades no musulmanas; la mozrabe haba desapare. cido prcticamente en 1126, e igual suerte corri la juda en la segunda mitad del siglo XII en que la dura persecucin almohade oblig a sus miembros -numero. ssimos en Sevilla, Granada, Lucena y otras ciudades- a fingir su conversin al islamismo o, ms frecuentemente, a huir a los reinos cristianos, especialmente Castilla, en cuyas ciudades, sobre todo en Toledo, constituyen importantes aljamas. En contraste con esta restrictiva actitud religiosa, la tolerancia inicial del movimiento almohade respecto al pensamiento especulativo aport un clima favorable a la creacin intelectual. Su sntoma y fundamento ms sealado fue la recepcin en AI-Andalus de la filosofa aristotlica, que ahora encuentra un ambiente ade. cuado para su desarrollo, como lo ejemplifica la obra de los tres grandes aristote. listas del siglo XII. Fueron ellos: los musulmanes Abentofail y Averroes, que se esfuerzan, sobre todo el segundo, por conciliar la doctrina islmica con la filosofa griega y a travs de los cuales los filsofos occidentales conocern en muchas oca. siones la obra de Aristteles; y el judo Maimnides que realizar idntico esfuerzo conciliador de filosofa y religin para la doctrina talmdica, aspirando a superar el exuberante casusmo de la misma mediante su reduccin a unos principios fundamentales, segn la tcnica aristotlica.

La concepcin religiosa almohade influir igualmente en el desarrollo artstico; su componente puritano provocar una reaccin contra la exuberante decoracin e impondr, menos claramente en Espaa que en el norte de Africa, unos cnones de sencillez y restriccin ornamental que caracterizan los edificios, concebidos se. gn reglas de simetra y de indudable grandeza, de esta poca. Sus ms importantes restos, la Giralda de Sevilla, antiguo alminar de la mezquita, y la torre albarrana aelOro, torren final de las murallas y baluarte de la defensa del puerto, son muestras de la pujante economa y de las concepciones estratgicas defensivas de ~s almohades. Su carcter de obras ulicas, como todas las que quedan de la dominacin musulmana en Espaa, vuelve a evidenciar las bases sociales del rgimen ~ue, dado su carcter militarista, en poca de crisis, limita severamente las anti guas libertades especulativas, restringe las posibilidades de vida de las minoras no musulmanas y se apresta a una defensiva a ultranza frente a los poderes enemigos: la propia debilidad interna y la presin de los cristianos. As, desde su triunfo en Alarcos en 1195, la autoridad almohade, incapaz de consolidar los territorios cobrados, se limita a defenderlos sin pretender atacar nunca las propias bases del poder cristiano. Esta actitud defensiva almohade posi ~jitar la contraofensiva conjunta de castellanos, navarros y aragoneses, cuyos resullados -producto de la victoria de las Navas de Tolosa, en julio de 1212- no se evidenciarn hasta 1220. A partir de entonces pudo comprobarse que la derrota II almohade en las Navas, con la prdida de su tesoro real, haba marcado el co mienzo de la crisis 'definitiva de su poder, debilitado simultneamente en sus dominios africanos por el ataque de los benimerines, que acabarn sustituyndolo en ellos. La dificultad de enfrentarse a sus distintos enemigos precipit la cada del Imperio almohade: en 1224, en AI-Andalus, algunos de los propios gobernadores se proclamaron independientes de la autoridad del nuevo califa de Marraquex, mientras que en diversas ciudades y comarcas numerosos seores hispanomusulmanes se erigieron en reyezuelo s de nuevas banderas, las terceras taifas. Una de ellas, la . de Murcia, gobernada por Ibn Hud, consigui simultneamente hacer reconocer su 1 autoridad en I'a mayor parte de las restantes y acabar con el poder almohade en la Pennsula en 1231. La vida de las terceras taifas, nuevo ejemplo de discrepancia entre el barniz unitario y la realidad compleja de AI-Andalus, producto de la falta de estructura cin social y de la escasa articulacin poltica de la comunidad hispanomusulmana, I result efmera por la acelerada actividad reconquistadora de Fernando 111 de Cas tilla y Jaime I de Aragn. Las sucesivas conquistas de estos dos monarcas acabaron por reducir la Espaa islmica al reino nazar de Granada, Estado que un rabe del linaje sirio de los nazares haba creado desde 1238, controlando el rea montaosa de los macizos penibticos, y que contaba con una amplia fachada martima -de Tarifa al cabo de Gataque lo pona en contacto con los musulmanes norteafricanos y con las corrientes

comerciales mediterrneas. La prudente diplomacia del fundador del reino, fiel vasallo de Castilla en la poca de Fernando 111, junto con las caractersticas montaosas del pequeo territorio, su inters econmico como fuente de ingresos para los cristianos y las vicisitudes internas castellanas, fueron factores que ayudan a comprender la persistencia, durante dos siglos y medio, de esta reliquia musulmana en la Pennsula.

1998 por Frank Paya paya@ctv.es