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ECRITURES CORPORELLES: POUR UNE POTIQUE DE LEMPREINTE Marc Georges Klein, 2012

Extraits de lIntroduction de louvrage paratre sous ce titre, en espagnol, en collaboration avec Graciela Casanova

Notre ligne de travail nest pas base sur une thorie ou doctrine a priori, mais sest dfinie et consolide, par les multiples dtours dun parcours accident, en rponse la ncessit de construire une pratique scnique libre la fois du modle psycho-naturaliste soumis la littrature, et des codes convenus de reprsentation formelle : une pratique qui restaure le corps comme source de laventure crative depuis lici et maintenant de lexprience quotidienne. Cette proposition se reconnat parente de diverses formes contemporaines de thtre-danse, thtre physique ou performance corporelle, partir desquelles elle ne cesse de salimenter et de se questionner. Notre proccupation nest pas de dfinir un nouveau territoire, mais de contribuer la dilution des limites entre disciplines tablies, et douvrir une zone dintersection, voire de mise en crise mutuelle, entre les genres reconnus. Intersection plus soustractive quadditive, dans le sens o il ne sagit pas daccumuler des emprunts, sinon de se dfaire des patrons hrits : dexplorer un vide fertile. Dhabiter ce qui reste quand lacteur cesse dactuer, le danseur de danser, le performeur de performer ; quand le thtre se rduit sa dfinition minimale, et paradoxale, savoir : un espacetemps vide dans lequel, au travers de labsence, peut se manifester la prsence. La pratique dcriture corporelle, propose en termes dhypothses dsirantes, se dfinit comme une exprience, tous les sens du mot aventure, recherche, exploration, exprimentation et vivance -, qui offre la possibilit dprouver en leurs effets sensibles diverses situations et interactions, de transformer notre perception et notre connaissance de ce quil est convenu de nommer la ralit, et de la transformer elle-mme. Cest une espce de voyage sans quipage avec un point de dpart et de multiples points darrive, tous provisoires et convertibles en nouveaux points de dpart, qui nous permet, par des chemins dpourvus de toute cartographie - mais au sein dun espace-temps protg -, de vivre une fconde catastrophe du sens partir des sens et vers les sens. Ce propos saffirme troitement li, ce qui ne veut pas dire soumis, une posture philosophique, qui rcuse la conception idaliste-positiviste du sujet considr comme une entit qui se renforcerait par additions successives, et de la ralit objective considre comme un espace extrieur au dit sujet et indpendant de lui, quil sagirait de dominer par lusage des instruments et procdures idoines. A

nos yeux le sujet nest ni plus ni moins que ce que font et dfont de lui, quil en participe ou non, les vnements et non-vnements multiples de lexistence : un lieu htrogne, problmatique, en perptuel devenir. Cette vision implique videmment une attitude radicale de respect envers le corps, contre toutes les manires, artistiques ou non, de linstrumentaliser, mais ne signifie aucunement cder une nouvelle mtaphysique de la corporit, considre comme le paradis perdu quil sagirait de regagner. Notre proposition vise dpasser la vieille conception antagonique de la matire et de lesprit, de lide et de la forme, du concret et de labstrait ; et si elle prtend tuer , comme le veut la tradition Zen, la raison discursive, cest pour atteindre depuis lexprience corporelle un niveau suprieur de conscience : lintgration de toutes les dimensions de notre tre-au-monde. Perspective intgratrice insparable, nos yeux, dune opposition active la logique, aujourdhui dominante, doccupation systmatique de tous les espaces, tant physiques que symboliques, supposs disponibles, et dradication galement systmatique de tout ce qui se peut interprter comme bruit, parasite, ambigit, erreur, anomalie, excs, dfaut ou faute, cest--dire de tout ce qui rsiste la rentabilisation mercantile de la vie humaine. Logique bancaire, totalitaire, dune arrogance crasante, selon laquelle chaque chose de notre monde doit correspondre son prix, chaque qualit sa marque, chaque lment sa fonction, chaque fonction son lieu, chaque signifiant son signifi, chaque nonc sa traduction, chaque symptme son diagnostic, chaque contenu son contenant, et en fin de compte chaque existence sa tombe. Logique des cadres sans case vide, des critures sans rature, des calculs sans reste. A cette logique de mort il sagit dopposer non pas une, mais

diverses logiques alternatives, convergentes et divergentes, qui reconnaissent et


donnent lieu lincertitude, au chaos, aux turbulences, qui valorisent la relativit et lambigit des ralits humaines, et sexposent limprvisibilit des vnements. Notre pari nest rien de plus, en fin de compte, que celui de laisser place lAutre en tous ses tats dautre, daccueillir en soi et au-dehors de soi ltranger, ltrange, le diffrent, lambigu, le non-pertinent, le rsiduel, linvalide, laltr, linsuffisant, limprobable, linforme, lexcdent, le rat, le manquant, le faible, le trembl, linutile, lirrcuprable, linsignifiant, le vacillant, lindicible, lnigmatique de la vie mme. Nous dsignons sous les termes d criture corporelle une pratique collective quoique base sur lexprience individuelle la plus intime et singulire dexploration, dans des conditions dtermines, de notre territoire physique, en sa dimension tant sensoperceptive que motrice et motionnelle, et de toutes les interactions possibles entre notre corps, les autres corps (anims ou non) et leur

contexte matriel. Exploration qui ne prsuppose pas la matrise dun langage corporel dj construit et codifi, mais nous confronte la dimension toujours neuve, inconnue, trange, de notre corporit et de celle du monde. Elle nimplique pas davantage la moindre intention, au sens dun vouloir dire (ou exprimer, montrer, interprter, reprsenter, signifier), nous convoquant, au contraire, partager le privilge dun faire sans propos. Mais non sans conscience ni effet, car elle exige de la part de lexplorateur, en chacun de ses moments, une attention extrme tous les aspects de la situation, qui lui permette de dcider de ce quil fait, et daccueillir ce que ce faire produit en lui et en les autres, dans le prsent absolu de lexprience co-vcue. Elle exclut de mme toute logique de simulation ou de fiction, toute actuation base sur le comme si . La matire premire de notre travail nest pas autre chose que la stricte prsence, immdiate et immanente, faisant notre bien de la condition mme de nos corps tels quils sont, ici et maintenant, avec leurs habilets et inhabilets, des empreintes de leur exprience quotidienne et de la mobilisation de leur mmoire motrice, motionnelle, matrielle et vivante. Pour autant, elle ne requiert aucune comptence expressive pralable, et moins encore un imaginaire artistique appel combler la pauvret suppose de lexprience corporelle. Ce quelle exige, par contre, cest une forme radicale (cest--dire non psychologique ou sentimentale, mais physique et motionnelle) dhonntet. A savoir, une qualit aige dtre-l : un habiter se laissant habiter, cest--dire consentant sans rserve ce qui advient, accueillant les vnements les plus inattendus, et se laissant mouvoir et mouvoir par eux. Cette postulation nimplique pas que lexprience vcue se dissolve linstant, mais, au contraire, quelle se dpose et dcante par le biais du tamisage souterrain de la mmoire corpo-motionnelle. A chaque tape du parcours se requiert lactivation dune bote noire enregistrant toutes les interactions qui se sont produites entre les acteurs, les choses et le contexte, fin de leur permettre de recueillir les empreintes du chemin parcouru et, selon divers modes, de le reconstituer. Nous parlons ici dun processus de composition, ou plutt de recomposition, non totalisant, non soumis la rationalit organisatrice : dune alchimie complexe dans laquelle loubli et laltration des lments premiers, loin de constituer un obstacle, oprent comme de puissants germes de cration. Telle composition peut bien aller jusqu donner lieu un spectacle public ; mais non sans mettre en crise le conceptmodle dominant d uvre scnique , dans la mesure o notre logique de travail implique une dconstruction permanente des formes, un procs fait de soustractions, disjonctions et dsarticulations, qui admet en son sein lirrvrence de la contradiction, de la non-cohrence et du hasard, en un dfi constant aux

catgories hrites du got, du style, de la beaut, tout comme la logique narrative, dramatique ou reprsentative convenue. Le spectateur (mot obscne, disait Boal) se convertira ainsi, au ct des acteurs (plutt que face eux) en co-aventurier, sexposant avec eux une qualit dmotion singulire, distincte de toute autre qui se puisse prouver en toute autre exprience humaine. Si nous la nommons une exprience esthtique, cest en prenant ce terme, loin de toute rhtorique formelle, en son acception originaire dune motion gnre par quelque chose qui nous touche par les sens, et, pour autant, rsiste toute codification, normalisation ou interprtation. Il ne sagit en fin de compte que de la reconqute dune qualit de prsence, soit (si lon entend que la posie peut tre tout, sauf une affaire de littrature) de restauration de notre relation potique au monde. Mais cette relation na aucun objet ni aucun sens qui se puisse approprier ; cette prsence exige de nous un paradoxal absentement : un silence qui hberge. Quentendons-nous par une potique de lempreinte ? Rien de plus, rien de moins, quune tendresse passionne pour le geste quotidien appliqu un faire, les manires du corps ancres lexister - sera-ce le coup de main ritualis des mille et un petits mtiers de lhomme, ou le balancement accidentel, et pourtant si savant, si charg dhritage, qui rapproche lun de lautre, lespace dun instant, deux corps inconnus lun de lautre, dans lutrus dun camion brinquebalant par la jungle du monde ; que lamour absolu pour ces trsors dune culture proprement dire physique, tmoignages muets de ce quest habiter - qui ne cesse dalimenter en nous, face au triomphe programm de linfamie plantaire, la nostalgie active dun rel mesure dhomme, dont nos thtres de lautre sont peut-tre lun des derniers espaces de rsistance et de clbration. Thtres, oui, en leur fragilit, ces radeaux de bambou qui nous donnent voir, vivre et goter, depuis un presque-rien de pices, de dchets, de miettes et dempreintes, toute la posie matrielle de lexistence, tout le bonheur dy tre et den participer. Qui nous donnent voir, cest dire donnent forme. Cest en ce sens que nous parlons dcriture, et non de prlvement ethno-musologique. Il ne sagit aucunement de retomber dans le rve ou plutt lillusion dune naturalit prsymbolique, dun tre-au-monde en un tat dvidence-innocence, de primitivit qui aurait chapp la loi de culture, et avec elle la misre des arrangements humains. Nous entendons bien quil ny a dcriture, de quelque fibre quelle se tisse, si ce nest en un effort de construction-dconstruction de figures sur des fonds, et de tension permanente entre ceux-ci et celles-l, qui requiert une forme dintelligence cruelle ; quil ny a pas dcriture sans travail de la perte. Soit : sans ce vacillement entre tracer et dtracer, former et dformer, faire et dfaire,

exposer et effacer, prsenter et absenter, qui toujours trahit ce quil prtend livrer, et qui nest pas le sens, sinon quelque chose comme le sens aveugle du sens, soumettant tout procs de visibilisation cette zone de non-vision, cette instance neutre, qui constitue la fois sa condition de possibilit et son arrt de mort. Comme crit Maurice Blanchot : Le fond, leffondrement, appartient lart: ce fond qui est tantt absence de fondement, le pur vide sans importance, tantt ce partir de quoi le fondement peut tre donn, mais qui est aussi toujours en mme temps lun et lautre, lentrelacement du Oui et du Non, le flux et le reflux de lambigit essentielle . En dautres termes: il ne saurait exister un art brut , pas plus que nexistent un rotisme ou une spiritualit brute ; notre propos de fonder un thtre de limmanence nest pas sans exiger un exercice, fut-il sacrificiel, de la conscience. Mais reconnatre, la lumire de la critique et refondation contemporaine des catgories de la textualit, la complexit du concept dcriture, et son pacte paradoxal avec la mort, nous interdit dfinitivement de rduire sa praxis au plein emploi dun code instrumentalisable, la reproduction accumulative de signes toujours-dj-fixs, qui renverraient sans perte ni fracas une postulation pralable de la signification . Lacuit thorique nous est ici ncessaire pour repousser radicalement, comme une grossire entreprise de mystification, cette idologie positiviste-idaliste de la semiosis, et dnoncer, avec elle, le rve policier des tho-technopathes de la traductibilit universelle. Et soutenir une pratique

vacillante des modes multiples du faire-sens, qui sattache avec apptit a la


matrialit aveugle dun signifiant toujours en devenir, au dfi dun signifi toujours dj brul. Et sil en va du corps, cest quil nest pas dautre matire, ni dautre horizon ; cest que rien ne nous advient si ce nest depuis, travers et pour lui. Il ne sagit pas ici dvacuer le verbe, de nier la dette qua envers lui le thtre, ou plus prcisment la tche, qui incombe lexercice thtral, de rtablir et creuser le mystre quest lacte de languer pour ltre-homme sur cette plante. Seulement que la question, toujours ressurgissante, nest pas de savoir ce que disent les paroles, comment elles le disent ou doivent le dire, et moins encore de savoir ce quelles veulent dire (lugubre contenu que la voix de la langue, toujours, aurait obligation de servir, exprimer, incarner ou excuter), sinon dprouver une fois encore, ici et maintenant, tout la fois intimement et publiquement, comment adviennent au corps le dsir, leffroi et la ncessit de parler. En ceci nous est irremplaable lacteur, et le thtre avec lui. Que nous servirait-il quil st demble ce quil en est de parler, et se contentt de reproduire, face au chaos du monde, sa fureur et son mystre, cet ordre du discours, que tant de sicles de soumission au Verbe ont

souffl comme plomb fondu en ses oreilles ? Ce que nous exposons ici nest rien dautre que notre ncessit barbare de rinventer chaque instant, avec lacteur, cette langue impossible, jamais trangre, qui nous fait hommes ; de revenir avec lui lenfance du sens ; dinterroger, une fois encore, lnigme de la bouche.

Note dusage : Le texte retient ici deux hispanismes : actuer (actuar) pour dsigner lactivit propre de lacteur, qui, curieusement, na pas de nom en franais ( jouer et reprsenter nen dsignant que des modalits possibles), et vivance (vivencia) pour dsigner lexprience sensible vcue, au sens o semploie parfois ladjectif exprientiel . Ces deux absences dans la langue franaise sont tout--fait significatives. Il retient galement un nologisme : languer, que je ne crois pas ncessaire dexpliciter. marcgeorgesklein@yahoo.com.mx