manteniendo el movimiento en el interior de ambos.

Este proceso es el que deba

explicitar la lectura en una historia trascendental de los conceptos que es a su vez
historia reflexiva del camino hacia lo concreto. Los conceptos van posibilitndose los
unos a los otros, con sus niveles respectivos de explicaci6n, hasta llegar alas con
w
ceptos fundamentadores en que el ser mismo de 10 econmito, 10 .social y de In
historia se tematizan como produccin y como praxis. No hay pues rupturas. El Capital
no es una teora econmica sin ms; en l estn presentes categoras filosficas
damentadoras; "fuerzas productivas" y "relaciones sociales" no seran, por tanto, los
conceptos fundamentales; estos remiten a la praxis individual. nicacatcgra {uri..
damentadora del valor y que al ser negada en la economa capitaHst'a, explica la
verdadera naturaleza de este sistema. Sin la presencia de este nivel de la subjetividad
individual, Como ltimo horizonte dador de sentido, no s61t;> es imposible recupe;rar
la unidad de la obra de Marx sino percibir su intencin primera y. teconstrir tras
w
cendentalmente el proceso de recuperacin de la realidad; sta no se deja identificar
desde una OntolotJfa de la objetividad. Para ello es necesario, antes que una {ltecra
de los textos". anterior a la lectura, la repeticin de sus intenciones yevidencas
fundamentales, la reactualizacin de las significaciones que constituyen .toda. la
produccin terica de Marx. En este trabajo, nos dice M. Henri, las evidencias y
BU contenido fenomenolgico efectivo no se proponen ante la mirada de la reflexin
filosfica. Ellas conducen y remiten desde s a otras por caminos propios e interiores
a ellas mismas y cuyo recorrido constituye la explicacin sistemtica. Las categoras
se sitan las unas con relacin a las tras segn relaciones de implicacin 'analtica
y en ltimo trmino de fundamentacinesencia1. .
Esto permite mediante la apodicticidad de la evidencia de estas relaciones
l
ubicar los textos y conceptos fundamentales en razn del carcter esencial y funda
w
mentador de su contenido. Los presupuestos del mtodo son tres: que no se trate el
pensamiento de Marx. como una ideologa sin ms; el conjunto de la obra es inteli-
gible desde el interior de s misma; es imposible toda reduccin de 'fIla a una de sus
partes, cualquiera que sta sea. Presupuestos en cuya base reposa la idea de que
lel pensamiento en Marx es visin del ser cuya estructura es irreductible a
la teora, es praxis que en ltimo trmino remite a la subjetividad individual vivien-
te". Al desarrollo de esta historia trascendental de los conceptos fundamentadores
sobre la realidad, puede asistir el lector. en el seguimiento de la lectur.a filosfica
propuesta por nuestro autor en su obra. No es, ciertamente, el pril:neresfuerzo de
penetracin en Marx desde la Fenomenologa: Tran-DucwThao en Fenomenoiojfa y
Materialismo Dialctico trata de mostrar a partir de Husserl q:ue las exigencilis
mismas del anlisis de la conciencia imponen el pasaje a la dialctica materialista.
AunquI la obra ha recibido una atencin muy calurosa de parte de los
especializados, es particularmente sugestiva en el contexto de las "relectul'as"de lVlarx
y al tomar posicin frente a todas ellas facilita a quien la trabaje ver un pocqms
en la oscuridad reinante.
Luis Enrique Orozco Silva:
ALLAN JANIK Y STEPHEN TOULMIN: La Viena de Wittgenstein. Ediciones. Taurus.
Madrid, 1974.
La edicin original de esta obra (Wittenstein's Viena) apareci en .1973.
El hecho de que la traducd6n espaola -se hubiera publicado casi en seguida
es un sntoma ms del inters creciente que por la filosofa de Witi:genstein se ha
despertado en los pases hispano-hablantes. El libro de Janik y Toulmin no, se lo
puede considerar sin embargo como una obra ms entre la bibliograf'iawittgenu-
- 114-
temiana: tiene caractersticas que lo convierten en un libro fuera de serie
1
cuya
lectura no se circunscribe a atender demandas en torno a algunos aspectos de la
vida y de la mosafa de Wittgenstein, sino que abarca- un campo ms amplio de la
historia de la cultura, como es el de la vida social e intelectual de Viena durante
los ltimos aos del imperio La figura de Wittgenstein parece a
veces borrarse con el tratamiento que los autores hacen de ciertos problemas o de
ciertos escritores como Kraus. Pero tambin aqu la silueta de Wittgenstein es la
que le da fisonoma al libro.
En Lti Viena de Wittgenstein se destacan dos aspectos que se distinguen
mente: 1. La tesis filosfica que sostienen los autores, que a nosotros nos parece
poco convincente; y 2. La reconstruccin histrica del ambiente sodal y cultural de
Viena que silVa de fundamento para su tesis.
Janik y Toulmin se proponen dar las bases para una lectura tica del Tractatus
16gico-philosopmcus. La tesis que sostienen entonces, de que esta obra es un lltratado
tico", y de que sus diez pginas finales "estn all --como su posicin sugiere- a
manera de .clima del libro", revela ya su carcter polmico, pues tradicionalmente
se le ha dado al Tractatus una interpretacin lgica. En favor de la interpretacin
tica, se puede aducir una carta de Wittgenstein a Ludwig van Ficker, en la que
dice: ((El punto central del libro es tico. En cierta ocasin quise incluir en el
prefacio una frase que de hecho no se encuentra en l, pero que la transcribir para
usted aqu, portIue acaso encuentre usted en ella una clave de la obra. Lo que quise
escribir, pues, era esto: Mi trabajo consta de dos partes: la expuesta en l ms todo
lo que no he ,escrito. Y es esa segunda parte precisamente 10 que es importante. Mi
libro traza los lmites de la esfera de 10 tico desde dentro, por as decirlo, y estoy
convencido de que esta es la nica manera rigurosa de trazar esos lmites. / ... ( Por
el momento le recomendara leer el prefacio y la conc1usi6n, ya que contienen la
expresin ms directa del punto central del libran.
La lectura lgica que tradicionalmente se ha hecho del Tractatus tendra para
los autores sus orgenes en el prlogo que escribi para l Bertrand Russen, consti-
tuyndose en la interpretacin oficial de los filsofos anglfonos. A ella se acogieron
los positivistas que al convertirlo en su libro sagrado, vieron en el Tractatus una
obra cuyos problemas centrales son los lgcos y entre ellos la teora del lenguaje,
interpretacin que contrasta con la que ofrecen Janik y Toulmin. Y es este contraste
el que quieren destacar a 10 largo de su obra. Las dificultades para encontrar los
elementos de una lectura tica, ya que lIes cosa que no puede hacerse apelando slo
a testimonios internos derivados del propio texto
l1
, los lleva a aceptar la sugerencia
de Engelmann para quien este libro "debiera ser considerado como surgiendo de un
particular ambiente cultural". Acometen entonces el estudio de la vida social e
lectual de Viena en los ltimos aos de los Habsburgo con el propsito de ofrecer
las bases para su interpretacin. El Tractatus es visto as como la culminacin o
compendio final de las discusiones intelectuales de su tiempo. Pero con este estudio
logran un efecto contrario a sus propsitos: aumentar las razones para la interpre-
tacin lgica. La crtica del lenguaje aparece siempre en el horizonte de ese mundo
cultural de Viena, constituyendo el centro de toda teora del conocimiento. Un
texto de Mauthner es una buena sntesis de esas preocupaciones y de lo que podra-
mos llamar el giro lingstico de la teora del conocimiento del cual Wittgenstein
fue su mximo impulsor. Dice Mauthner: HLa filosofa es teora del conocimiento.
La teora del conocimiento es crtica del lenguaje (Sprachkritik). La crtica del
lenguaje es, empero, la tarea encaminada a liberar el pensamiento, a pesar de que
los hombres nunca podrn ir ms aU de una descripcin metafrica de las palabras,
ya utilicen el lenguaje cotidiano, ya el lenguaje filosfico". A Wittgenstein le tocar
- 115-
recibir este problema para convertirlo, en el Tractatus, en un problema lgico; y
hacer que la filosofa gire ahora en torno a una crtica del Por otra parte,
el ambiente acadmico viens de comienzos del siglo estuvo dominado por la perso-
nalidad de Ernst Mach, quien le dar la orientacin empirista a la filosofa que
habra de convertirse en doctrina oficial del Crculo de Viena. Los problemas episte-
molgicos debatidos en el seno del positivismo lgico tuvieron su fuente en el pen-
samiento macmano que, como 10 anotan Janik y Toulmin, "todo 10 invada en
Austria". Ese influjo de Mach hizo que flotara en el ambiente filosfico la preocu-
pacin lgica como el problema central a que deba atender la filosofa de la ciencia,
es decir, la filosofa. Esta tendencia lgica-epistemolgica reafirma la interpretacin
russelliana del Tractatus, como una respuesta a los problemas que estaban en el
ambiente acadmico de Viena.
No es necesario destacar aqu otros aspectos de los estudiados por los autores,
para concluir lo que ya habamos afirmado, -que no nos convence la tesis del
libro. Pero es sobre todo el propio Tractatus y los Notebooks que lo precedieron)
los que proporcionan el mayor cmulo de razones para mostrarnos incrdulos ante la
interpretacin de Janik y Toulmin. El primer aforismo de los Notebooks, "La lgica
tiene que ocuparse de S1 misma", gua toda la reflexin wittgensteiniana a la
nera de un hilo de Ariadna. Los autores de La Viena de Wittgenstein, ciertamente,
no desconocen (cmo podran hacerlo?) que el Tractatus se ocupa de problemas
lgicos, pero pretenden darle al tratamiento de stos una dimensin distinta a la
de ser un libro sobre los fundamentos de la lgica. En sus propias palabras, la tesis
que sostienen es, en sntesis, la siguiente: "Nuestra presente interpretacin del
Tractatus ha encontrado, al leerlo, que [Wittgenstein] adopt de Frege y Russll
ciertos instrumentos lgicos que los aplic al problema en el que anteriormente se
habia embarcado Mauthner: el de llevar a cabo Una crtica del lenguaje en trminos
generales y filosficos completos. /"'/ Per en ltima instancia el toque funda-
mental de toda esta crtica era subrayar el punto tico de que todas las cuestiones
relativas a los valores se hallan fuera del alcance de tal lenguaje factual o descriptivo
ordinario". Es decir, las ltimas pginas del Tractatus e""Presaran el verdadero
objeto del libro, tal como Wittgenstein 10 anunciaba a van Ficker.
Es quizs la tesis filosfica el aspecto menos valioso de La Viena de Wittgens-
tein. El libro se convierte en cambio en una obra de innumerables mritos cuando
10 leemos como "historia de la cultura" de Viena en los ltimos aos del reinado de
los Habsburgo. No nos vamos a referir en detalle a este aspecto del libro. Nos limi-
taremos a unos pocos puntos de importancia para la comprensin de la personalidad
de Wittgenstein.
Uno de los momentos ms productivos de la cultura europea fueron los pri-
meros aos de este siglo, y correspondi a la capital austro-hngara concentrar su
mayor poder creador: alH naci el psicoanlisis, all Schonberg cre el dodecafonis-
mo, all desvi Wittgenstein el rumbo trascendental de la filosofa alemana, all
tambin nace la teora pura del derecho de Kelsen, y alH Kokoschka y Mahler, Musil
y Kafka, Hofmannsthal y Rilke avivan el espritu innovador de aquellos aos. En
contraste con este ambiente de creacin cultural, Viena era una ciudad invadida de
problemas sociales: desempleo, insalubridad, prostitucin, corrupcin de sus esta-
mentos administrativos, y sobre todo una aristocracia en el poder que nada saba
de esa situacin y que no alcanzaba a olfatear, por tanto, que Viena viva sus "lti:'
mas aos". Al margen de ese ambiente aristocrtico, del cual el vals- resulta ser su
mejor caracterizacin, se forma sin embargo una lite intelectual que habr de
transformar la cultura alemana, y en general la europea, .formada por judos) quienes
- 116-
reaccionaban as a la exclusin a que los someta la aristocracia vienesa, en una
actitud antisemita, de la participacin en la administracin del Estado.
Dos son los temas que se debaten principalmente durante esos aos en los
crculos intelectuales de Viena: los problemas lgicos, o la crtica del lenguaje, y los
problemas ticos. Es a Ernst Mach, como ya dijimos, a quien se debe la creacin
del ambiente propicio para el tratamiento de los problemas concernientes a la
epistemologa y a la interpretacin lgica de stos. Los problemas ticos, en cambio,
encontraron en Kant, Schopenhauer y Kierkegaard los autores que habran de
ayudar a agitarlos. Y es en esta doble direccin, lgica y tica, donde debemos
buscar el mayor aporte filosfico viens: a los problemas lgicos dedicaron su
atencin los miembros del Crculo de Viena; a los ticos, figuras como Freud, Kraus
y, entendida la tica en su sentido ms abarcador de filosofa prctica, Kelsen. Para
Janik y Toulmin, tambin Wittgenstein debera ser incluido entre los ltimos.
Rubn Sierra Meja.
RENZO VITALI, Gorgia. Retorica e filosofia. Pubblicazioni dell' Universita di Urbino.
Argana editare, Urbino, 1971, 255 pgs.
Al abundante nmero de estudios consagrados por los especialistas italianos a
la sofstica griega, se aade el libro de R. Vitali sobre la filosofa y la retrica de
Gorgias de Leontini (V-IV siglos a. ]. C.).
En el primer captulo el autor traza una historia del trmino sofista. Luego,
estudia a los predecesores de Gorgias en el campo filos6fico, concentrndose sobre
todo en los eleticos. Para Parmnides, fundador de la escuela eletica, la palabra
(1ogos) por la multiplicidad de su expresin no puede corresponder al ser que por
su naturaleza es nico e inmutable: los apelativos que los hombres han puesto a
las cosas son apenas un nombre (6noma) que les sirve para su uso cotidiano, pero
que en s mismo est desprovisto de significado absoluto. Slo el discurso lgicamen-
te ordenado por la inteligencia (noos) lleva al descubrimiento (altheia) del ser
mismo. Zen6n, el discpulo de Parmnides, muestra una preocupacin an ms
grande por el lenguaje. La tradicin le atribuye el descubrimiento de la dialctica,
que l fundamenta en la bsqueda de la ms rigurosa correspondencia posible entre
la palabra usada y el concepto lgico que debe expresar. La teora de Zenn aparece
como una premisa indispensable de la sofstica que se interesa sobre todo en la
propiedad y la linealidad lgica del lenguaje. Al interrogarse: "Si existe la nada,
de qu manera sera posible hablar de ella como si fuese alguna cosa?", Meliso
indica la necesidad de una correspondencia entre el decir y el set"o
Gorgias en su tratado Sobre el no ser y la Naturaleza rechaza las teoras onto-
lgicas de la escuela eletica, afirmando que: 1) no existe nada; 2) si existe algo,
no es conocible, y 3) si es conocible, no es comunicable. Los hombres, segin l,
no estn en contacto directo con el ser, sino con el 10gos, el nico Ilgran seor" de la
realidad humana. Ya no se trata de la verdad apriorstica del ser, sino de la verdad
lgica, que es creada por el sofista, habilsimo en el arte retrico, quien parte a poste-
riori del logosy procura armonizar logos .con lagos. Gorgias fundamenta la verdad
sobre todo en.elprincipio de no contradiccin, ms tarde formulado por Aristteles.
Segn el sofista de Leontini, el hombre enuncia la verdad y la construye con el
lagos.
La retrica, cuya invencin es atribuida por los antiguos a Gorgias, no es, en
la opinin de Vitali, un,a exterioridad vaca, sino una conquist:;l tcnica interior: es
el saber construir un discurso con sentido lgico. La retrica es arte de persu,asin
- 117-
que produce un creer. Gorgias afirma, segn Platn, qUe l no quiere crear una
persuasin sobre lo justo o lo injusto, es decir, no se propone ensear la moral.
El sofista subraya el poder del lagos potico. El sienta las bases especulativas
de la esttica catrtica: el lagos potico se revela capaz de purificar al hombre en
la medida en que es capaz de depurarlo de las escorias de la doxa (opinin).
Vitali estima que Gorgias represent el punto crucial de la cultura griega del
siglo V, en sentido general, como sofista, y en sentido particular, como funddorde
la lgica.
Algunas .partes del libro podan Ser ms concisas, por .. ejetl1:Plo; los comen-
tarios sobre los fragmentos de los eleticos. Y al contrario, se nota la falta del
anlisis detallado de los opsculos retricos del propio Gorgias. Porque,an despus
de la lectura del libro de Vitali, subsiste la duda enla cuestin fundamemtal: es el
tratado Sobre el no ser y la NaturaJeza una obra filosfica seria o un diversin
retrica? Varios especialistas, entre ellos recientemente Guthrie (The Sophists,
Cambridge, 1971, pp. 193 s.) t, consideran que se trata de una parodia no incompa-
tible con intencin seria. Si es as, es posible que la parodia no sea el fUl1dar:nento
de la retrica de Gorgias, sino ms bien esta ltima le sirva al sofista de base para
parodiar la filosofa eletica. En este caso,los opsculos retricos de . Gorgias que
se conservan (Encomio de Helena, Apologa de Palamedes, un extenso fragmento del
Epitafio) mereceran un' anlisis ms minucioso que nos facilitara el entendimiento
del tratado Sobre el no ser y la Naturaleza, tratado que no conocemos sino a travs
de dos versiones parafraseadas y no siempre concordantes. Vitali, como se ha dicho,
no hace tal anlisis. Y al convertir la retrica en punto de partida para la
gacin de la obra de Gorgias en su totalidad, sera indispensable el estudio de las
condiciones morales, sociales y polticas de la vida griega en el siglo V a. J. C"
estudio que el autor italiano descarta deliberadamente (p. 231).
La lectura de los opsculos retricos de Gorgias nos presenta la imagen de un
orador que no tiene miedo de contradecirse: el lagos es el gran rey (dynastes meas)
en el Encomio de Helena ( 8), declaracin veces citada por Vitali, que
sin embargo no impide que en otro opsculo gorgiano, la Apologa de Palamedes
( 34), el hroe declare a sus jueces: HEs preciso que vosotros no prestis ms
atencin a las palabras que a los hechos". Tal contradiccin es excusable en las
obras oratorias del sofista que ha desarrollado la teora del momElnto oportuno
(kairs), pero bastante extraa en ,Gorgias como pr$decesor de Aristteles en la
formulacin del. principio de no contradicci6n.
En varias pginas Vitali afirma que el logos potico es el que acerca m8.s al
descubrimiento del propio ser, 10 cual parece bastante dudoso calisa del engao
(apate) que, segn Gorgias, es frecuente en la poesa. Tal vez, al lado de la verdad
lgica y la verdad potica en la teora del sofista de Leontini tenga cabida tambin
la verdad fctica. En este sentido habra sido provechosa la comparacin de su
obra retrica con la de los historiadores de su poca.
A veces el autor italiano fuerza el significado de los pasajes de 'autores griegos
que est analizando. As, por ejemplo, no parece probable qtie la palabraapate
fraude""'- haya podido significar en un pasaj gorgiano la desviacin.del
camino poco seguro de la doxa (opinin) al de la altheia (verdad), como lo afirma
1 Esta obra ha sido publicada anteriormente como la parte 'primera deA Hiatoiyof
GreekPhiloBophy. vol. III,Cambridge, 1969.
- 118
Vitali (pp. 145 SS., 1808.). Ya desde Homero el vocablo tiene su sentido peyorativo.
Cuando en el Encomio de Helena ( 8) Gorgias defiende la infidelidad de la esposa
de Menelao, aduce como argumento el hecho de que Hla palabra ha podido
dirla y engaar (apatesas) su mente", es decir utiliza el vocablo en su sentido
diciona1. Un argumento an ms claro en contra de la interpretacin de Vitali nos
es ofrecido por un pasaje de la Apologa de Palamedes ( 33), donde el hroe dice
que debe defenderse de la acusacin "demostrando la verdad (aleths), sin recurrir
al engao (ouk apatsantaY'. Es cierto que en el fragmento 23 Gorgias afirma: !jLa
tragedia con sus mitos y sus pasiones presenta un engao (tal vez, aqu seria mejor
traducir apate por !ficcin' -]. Z.) por el cual el que engaa es ms justo que el que
no engaa y el engaado es ms sabio que el que no se ha dejado engaar". Mas en
este texto se trata del goce esttico que es posible solamente cuando el autor de la
tragedia convence con su ficcin al espectador y ste se deja convencer. Teniendo
en cuenta que el poder psicaggico de la apate ha sido aprovechado no slo por los
escritores de tragedias, sino tambin por los oradores, sera muy atrevido afirmar
que los demagogos de todos los tiempos y de todas las latitudes hubieran conducido
a sus oyentes por medio de engaos hacia la verdad o que Gorgias hubiera abrigado
tales ilusiones.
Al trazar una breve pero interesante historia del trmino lagos, Vitali cree que
ya Homero .(en el cual logos aparece slo dos veces) lo utiliza en el sentido de
l/demostracin racional" (prava di t'a@one). En realidad, el pasaje citado por Vitali
(pp. 113 s.) se refiere a las "tiernas y seductoras palabras" con las cuales CaIipso
desea embelesar a Ulises para que ste olvide a Itaca (Odisea, 1 56). Mientras que
en la l1ada (XV 393) PatrocIo, al curar las heridas de Eurpilo, 10 Uentretiene con
!Sus palabras". En ambos pasajes es difcil encontrar cualquier "demostracin
racional".
Cuando VitaIi afirma (p. 119) que Anaxgoras y Filotao ya no consideran
ms el logos como opuesto a flrgn (obra, accin), se debe observar que los
fragmentos citados por l no son concluyentes. En el testimonio sobre Anaxgoras
(A 101) la afirmacin de que j'todos los seres vivos tienen su logos energtico", est
formulada con un trmino aristotlico (energetilcs), por consiguiente, debe ser
bastante posterior a la poca de aquel filsofo presocrtico y por lo mismo no puede
demostrar que ya Anaxgoras haya unido el logos con ergon. Al hablar de ittodas las
obras y palabras humanas" (B 11), Filolao hace uso de una expresin bipolar que
abarca toda la actividad humana, pero no indica que ya no exista para l la
cin entre los dos polos: las obras y las palabras.
Se puede admitir con Vitali 13 importancia de Gorgias en el campo de la
lgica, la retrica y la esttica. Sin embargo parece exagerada su afirmacin de que
con l ha nacido uel nuevo y ... moderno concepto de ciencia" (p. 234, cf. p. 9.7).
Como tampoco del silencio de los contemporneos sobre el tratado filosfico de
Gorgias se puede deducir que su opsculo hubiera sido una summa aceptada por
todos (p. 166). Y es una paradoja sostener que Platn reconoca la grandeza de
Gorgias cuando 10 sealaba como "el lejano responsable del caos moral y politico
que reinaba en la Atenas de su tiempo" (p. 238).
Aunque el libro de Vitati no es igualmente convincente en todas sus IJserciones,
es valioso no slo .por el abundante material reunido y analizado, por su extensa
bibliografa acopiada en las notas, sino tambin por sus tesis acertadas y aun
dudosas, puesto que estas ltimas, al provocar la resistencia y la critica, invitan a
repensar la problemtica concerniente a Gorgias y la sofistica en general.
]uozas Zaranka.
- 119-
JOS ALSINA, Traaedia, Reliin y Mito entre los GrieAos. Barcelona, Nueva Colec:-
cin Labor, 1971, 249 pgs.
El libro del helenista de la Universidad de Barcelona contiene en sus tres
partes, indicadas por el ttulo, diecisis estudios, varios de los cuales ya han sido
publicados en revistas especializadas. En la primera parte el autor aborda Hel sentido
de lo trgico entre los griegos, con un intento por esclarecer el fondo sociolgico e
ideolgico que presidi el nacimiento y desarrollo de la literatura trgica" (p. 7)j
luego, estudia separadamente a Esquilo, Sfocles y Eurpides.
Existe un estrecho vnculo entre drama y polis: la tragedia tica nace en las
postrimeras del siglo VI a. J. C. con la aparicin de la democracia y muere con
ella a mediados del siglo IV. Alsina considera que la tragedia representa posible-
mente la fusin del culto aristocrtico a los hroes y el culto popular y democrtico
a Dioniso. En cuanto a Esquilo, muchos crticos sostienen que la triloga encadenada
y la superacin del conflicto trgico es .la nica forma de su obra .Alsina, al
trario, cree que el poeta ha pasado por tres fases: en la primera adopta la tcnica
tradicional de piezas no encadenadas, luego ensaya enca<,ienar los temas mticos sin
llegar a una superacin del conflicto trgico y finalmente en la tercera, "ya por su
preocupacin poltica, ya por su descubrimiento de Herclito, Esquilo realiza su
hallazgo final, la triloga ordenada basndose en tesis / anttesis I sntesis, forma
que desarroll de modo tan perfecto que lleg a considerarse sin mll, como 10
esquleo por esencia
n
(p. 40).
En Sfocles domina "como leitmotiv. .. el eterno problema de la limitacin
humana, el sentido del dolor y su importante paIlel en la vida del hombre" (p. 50).
Existe un abismo entre el hombre y Dios. El hombre ms sabio. se equivoca
blemente. El mundo parece no tener sentido. Pero en Edipo en Colono, la ltir(J.a
obra de Sfocles, el hroe es reivindicado por los dioses; es decir, la obra de largos
aos de Sfocles desemboca en un canto de esperanza y optimismo.
La existencia en las piezas euripideas de bruscos arrepentimientos,.
nes, o decisiones paradjicas e irracionales es explicada por Alsina como el reflejo
del alma atormentada de su creador. Cuando se derrumban las creencias
les, Eurpides busca un nuevo sentido del cosmos por el camino de la psicologa;
pero esa tendencia psicologizante no ayuda al poeta a encontrar una explicacin
satisfactoria del misterio del alma humana,porque "si incomprensiblees
vencin divina, con esa arbitrariedad que le caracteriza, no 10 es menos la fuerza
de las pasiones que anidan en el corazn humano" (p. 101). Al prescindir de la
divinidad, en la vida humana queda el dolor, la desesperacin, el pesimismo. Sin
embargo, el poeta, segn Alsina, ha intuido ms all del dolor y de la muerte el
alborear de una nueva verdad: la posibilidad del hombre para amar a Dios que es
muy distinto de los dioses de la tradicin.
La segunda parte del libro es como una breve historia de la religin griega,
que abarca desde los tiempos ms remotos de la civilizacin minoica hasta la poca
del Imperio Romano. Un culto exttico a la Gran Diosa, personificacin de las
fuerzas de la naturaleza, constituye el centro de la religin minoica. En la poca
micnica se produce el sincretismo ent,re elementos minoicos e .indoeurope()s,
ducidos por los aqueos que adoran a Zeus, rodeado de otras divinidades. La.
zacin micnica sufre su colapso con la irrupcin de los dorlos./alreded()r del ,ao
1200 a. J. C.). Los refugiados en las costas del Asia Menor rompen con tradicio-
nes creando un mundo ilustrado, de la magia y la, c()n.
de una actitud casi burlesca ante la divinidad (Homero), mientras que los griegos
del continente siguen fieles a las tradiciones primitivas (Hesodo).
- 120-
En la poca sIcaica el apolinismo, con su centro en DeIfos, propugna la.
distancia entre Dios y el hombre; en oposici6n est el dionisismo mstico, que trata
de borrar los lmites entre el hombre y Dios. En la poca clsica se imponen los..
dioses olmpicos, pero. al lado de la religiosidad oficial surgen los primeros brotes
de una religi6n personal. La sofstica con su relativismo moral y su agnosticismo-
religioso proporciona los primeros sntomas del resquebrajamiento espiritual. La
religi6n de la polis cede su terreno a las corrientes orientales. En la poca
tica, con la cada de la polis el pueblo va perdiendo el sentimiento religioso, pero-
las capas cultas desarrollan una religin csmica, basada en astronoma-astrologa.
El temor de caer bajo el poder de los astros crea en el hombre un desasosiego. Contra
l se levanta Epicuro quien desea librar al hombre de la constante inquietud. Los-
estoicos afirman que el hombre debe armonizar su conducta con la voluntad divina.
El neopitagorismo est impregnado de ideas mgicas y tergicas. En el Imperio-
Romano Hla superstici6n, las creencias en la magia, el espiritismo, el fetichismo estn
a la orden del da en las capas populares" (p. 171). La irrupci6n del irracionalismo,
segn Alsina, es una de las ms evidentes consecuencias del influjo oriental en la
poca imperial.
En la tercera parte del libro se revisan estudios modernos sobre religi6n y
mitologa griegas y se analizan los mitos de Helena, las Danaides y Clitemnestra.
Como es normal en las obras de esta ndole, algunas afirmaciones del autor
parecen discutibles o aceptables solamente con ciertas restriccione's. As, por ejemplo,
el elemento dionisaco en la tragedia tica se ha establecido despus de Nietzsche
como un artculo de fe en casi todos los estudios sobre el teatro griego. Sin embargo,.
se debe observar que recientemente el profesor Francisco R. Adrados, en su extenso
libro, intitulado Fiesta, Comeda y Tragedia. Sobre los Orgenes Griegos deJ Teatro
(Barcelona, 1972), llega a la conclusi6n de que lla absorci6n del Teatro por Dioniso
es un fenmeno secundario" (p. 602).
Se puede aceptar que la tensi6n -resultante de las reformas polticas de
Clstenes- entre la fidelidad del ciudadano al Estado y su fidelidad al clan haya
contribuido a abonar el terreno para el sentimiento de lo trgico, pero sera
gado afirmar que la escisi6n entre estas dos fidelidades hubiese sido, aun para los
contemporneos de Esquilo, la nica fuente de la vivencia trgica.
Las tres etapas en la creaci6n esqulea, propuestas por Alsina, son bastante
hipotticas (10 cual admite el autor mismo), puesto que de la abundante obra de
Esquilo (en la antigedad se le atribuan ms de ochenta piezas) s610 han llegado
hasta nosotros siete tragedias enteras y de ellas, apenas tres forman una triloga
completa, la Orestada.
No s si podemos considerar el clebre agn entre Helena y Hcuba de las
Troyanas como ejemplo de la ruptura de Eurpides con la mitologa. Alsina escribe:
(Helena acude a la argumentacin mtica que suena falsa ya en sus labios: fue-
Afrodita la que' la oblig a realizar su acto. Y Hcuba, en su modlico argumento,
demuestra que llamamos dioses a nuestras propias pasiones" (p. 76). Pero, en
realidad, como ya lo he explicado en mi Estudio sobre la Triloga Troyana de'
Eurpides (pp. 496 ss.), la defensa de Helena no deba parecer tan falsa a los.
espectadores de las Troyanas, la tercera pieza de la triloga, puesto que eUos acaba-
ban de ver su primera parte, Alejandro, en que la profetisa Casandra mencionaba el
rapto de Helena; relacionndolo con, el concurso de belleza entre las diosas, durante
el cual Paris fall en favor de Afrodita, quien adems apareca en el prlogo del
Alejandro como diosa protectora de Paris. Parece que la posici6n de Eurpides
frente al mito es ambivalente: lo acepta y hace uso de l en sus piezas, pero al
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mismo tiempo trata de darle una exgesis ms racional.' Adems no debemos olvidar
que el enigmtico, paradjico e inaprensible filsofo de la escena es tambin, Eurpi-
<les el irracionalista, como 10 denomina el britnico E. R. Dodds. La pasin de
Paris y Helena, que causa la ruina total de Troya, es irracional. Por consiguiente,
la intervencin de Afrodita puede ser utilizada por el poeta para subrayar la fatal
irracionalidad del evento.
La bibliografa indicada en las notas es abunda,nte y prestar gran servicio a
quienes desean profundizar algunos temas tratados por el autor. Aunque en el
prlogo se indica que ha sido incluida la bibliografa apareCida en los ltimoS: aos,
sin embargo he notado que, al tratar el mito de Helena, el autor ha dejado de
mencionar Una decena de estudios sobre la Palinodia de Estescoro,po.blicados entre
1963 'y 1970, despus del hallazgo de un papiro que se relaciona' con aquella obra
estesicrea. Tampoco se menciona la magistral edicin' de' Helena 'de Eurpides, p u ~
blicada por R. Kannicht (2 vals., Heidelberg, 1969), en cuyo prlogo se encuentra
un exhaustivo estudio sobre el mito de Helena.
Es de lamentar tambin que el captulo dedicado a la evolucin de Platn
hacia la intolerancia religiosa y aun hacia la traiCin de su maestro Scrates (tesis
discutible), no haya sido acompaado de la extenssima bibliografa que ha surgido
sobre todo despus d la publicacin del libro de K. Popper, La Sociedad Abierta y
sus Enemigos (Buenos Aires, 1957; edicin inglesa, 1945), que ha causado diversas
reacciones entre fillogos clsicos, socilogos e historiadores de filosofa.
El nmero de errores .de imprenta en los textos griegos es verdaderamente
excesivo. Sabiendo que en Barcelona se publican colecciones de autores griegos con
textos impecablemente impresos, surge la sospecha de que la casa editorial,poT
motivos econmicos, haya buscado Una imprenta barata, pero plagada de "brbaros"
(en el sentido helnico de la palabra, es decir, de "personas que no saben griego").
En este caso habra sido preferible presentar los textos ms extensos solamente en
versin espaola y transcribir las palabras griegas sueltas en alfabeto latino.
En una coleccin destinada a un crculo bastante amplio de lectores no
-deberan aparecer tal vez las citas de autores modernos en varias lenguas. Es
cierto que un fillogo clsico, aparte del griego y el latn, debe conocer los idiomas
modernos como alemn, francs, ingls, italiano y ltimamente aun espaol,. pero
esto no implica que cada lector culto domine tantas lenguas. El uso de lenguas
extranjeras en este libro roza ya lo grotesco cuando, por ejemplo, un profesor
cElscocs es citado en versin francesa (p. 141).
Aparecen algunos errores aun en el texto espaol y en las notas. As, por
.ejemplo, al ser citada la Odisea, se indican los versos, sin mencionar el canto (pp.
227y 242). Epidauro de la pgina 172 debe ser corregido en Epicuro.
Los errores pueden ser eliminados en la prxima edicin del libro. Los e:>tudio
w
sos y la gente culta 10 leern con gran provecho. Su amplia bibliografa con algunos
,complementos podr servir de gua a los que se interesan en el teatro, la religin y
la mitologa griegas.
}uozas Zarar.ka.
_DANIEL H E ~ E R A RESTREI'O, La Filosofa en Colombia. Bibliol1raHa, 1627-1973.
Universidad del Valle. Cali, 1975 (?).
Es -esta la primera gua exhaustiva y aproximadamente completa -de la biblia-
-grafa filosfica publicada en Colombia. Anterior al libro del profesor Herrer Res-
,trepo, se haban publicado nicamente la "Contribucin a la Bibliografa Filosfica
'Colombiana (1650-1957)" de- Gabriel Giralda Jaramillo-- (Anuario Colombiano de
122 -
Historia Social y de la Cultura, NQ 1. Bogot, 1963), muy incompleta, que creemos
que ha sido incorporada en su totalidad a La Filosofa en Colombia, y una encuesta
de la actividad filosfica entre nosotros hecha por Jaime Vlez Correa ("Proceso de
la Filosofa en Colombia". Universidad de Antioquia, N9 36. Medeltn, 1960). Como
lo advierte su autor, la bibliografa publicada por la Universidad del Valle no
slo recoge los libros y artculos editados en Colombia, sino tambin los ttulos de
los manuscritos coloniales que se encuentran en algunas de nuestras bibliotecas. La
bibliografa de Herrera Restrepo es, pues, una de esas obras que llenan vacos y que
debera, por ello, tener una mejor difusin. El amplio perodo que cubre, tres siglos
y medio, hace de este libro un instrumento de trabajo insustituible para los histo-
riadores de la cultura, y especialmente de la filosofa, en Colombia.
Acerca del ordenamiento del material, dice Herrera Restrepo: 'Para la dis-
posicin del material nos hemos guiado por los esquemas utilizados por las biblio-
grafas de filosofa ms conocidas, el Repertoire P1losophique (Lovaina), el Bulletin
signaltique (Pars), la Bibliograffa Filos6fic8 del Siglo XX (Buenos Aires) yotras.
El material se ha distribuido en dos grandes partes: Parte Histrica y Parte Siste
w
mtica. En la primera parte hemos colocado los ttulos que hacen referencia histrica
a un filsofo, poca, tendencia o escuela; en la segunda los titulos que tienen un
significado fundamentalmente sistemtico. En la primera parte hemos separado los
ttulos que corresponden a la historia de la filosofa de Latinoamrica y de Colombia
de los ttulos correspondientes a la historia de la filosofa del resto del mundo. A stt
vez, la historia de la filosofa de Colombia la hemos dividido en varias secciones:
Temas generales, pensamiento prefilosfico, perodo Colonial, perodo de la Inde-
pendencia, Siglo XIX y Siglo XX".
La Filosofa en Colombia, de Daniel Herrera Restrepo, es una obra valiosa
por las muchas cualidades que posee, aunque tambin hay que reconocer que su
edicin adolece, desafortunadamente, de algunos descuidos: con frecuencia no coin-
ciden' el nmero del ndice general y el del ttulo de la obra correspondiente, en
algunas ocasiones aparecen alterados los nombres de los autores (Hubernas por
Habermas, Gohlen por Gehlen, Pecant por Pecaut, Volkerming por Volkening, etc.).
A estos errores de edicin, hay que agregar que las referencias bibliogrficas de
algunos ttulos no son completas.
R. S. M.
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