Platn (427 a.C. - 347 a.C.

) filsofo ateniense que representa, junto con Aristleles, la poca de esplendor y madurez de la filosofa griega; ambos marcaron las coordenadas del pensamiento occidental, siendo los dos filsofos que ms han influido en la filosofa posterior. Su filosofa surge como oposicin al convencionalismo y relativismo de los sofistas, a los que consideran disgregadores e incapaces de ofrecer una base firme a la organizacin de la sociedad (poltica) y al conocimiento (ciencia). La teora de las ideas responde a esa necesidad de fundamentar las ciencias en general y un orden poltico justo en particular. Es la doctrina central del pensamiento platnico, el foco de referencia para explicar cualquier aspecto de su filosofa. Platn afirma que existen entidades inmateriales, absolutas, inmutables, universales e independientes del mundo fsico, y que de ellas derivan su ser todas las cosas del mundo fsico. El trmino idea no significa que sean construcciones mentales, se trata de realidades en sentido pleno ya que lo que hay de realidad en el mundo fsico deriva precisamente de ellas. Platn divide el mundo en dos regiones perfectamente diferenciables: una, es la regin sensible, visible, que se capta por medio de los sentidos y es nicamente copia, sombra de la autntica realidad; su objeto de conocimiento son los objetos sensibles y slo proporciona opinin. La otra es la regin inteligible, que se capta por medio de la razn y constituye la autntica realidad; lo que hay de realidad en el mundo sensible deriva, precisamente, de las ideas; su objeto de conocimiento son las ideas y proporciona el autntico conocimiento. A estas dimensiones ontolgica y epistemolgica, se suma la tico-poltica: slo el que conozca la idea de Justicia podr ser justo. La concepcin platnica del hombre es dualista: el ser humano es compuesto de cuerpo (sensible, mortal, perecedero) y alma. La doctrina acerca del alma ha de entenderse desde la teora de las ideas; pertenece naturalmente al mundo de las ideas y a l se siente impulsada. El alma tiene una situacin intermedia entre dos mundos: por su origen divino est emparentada con las Ideas, pero ella no es una Idea (las ideas permanecen eternamente inmutables e inaccesibles, perteneciendo al mundo suprasensible); por otra parte, el alma, por un tiempo, est dentro de un cuerpo perecedero que pone trabas a su origen divino. El alma posee las siguiente caractersticas: es inmortal; puesto que el cuerpo es perecedero, la inmortalidad implica la preexistencia y subsistencia del alma respecto de ste; la unin con el cuerpo es puramente accidental, puede ser calificado de antinatural, ya que el lugar propio del alma es el mundo de las ideas, y su actividad ms propia es la contemplacin de stas; el alma es concebida fundamentalmente como principio de conocimiento racional; el cuerpo ser crcel para el alma mientras sta se encuentre dentro de l, le impide buscar la verdad, es un castigo, un mal, una pesada carga de la que tiene que liberarse poco a poco, es una tumba; la tarea fundamental del alma mientras permanece unida al cuerpo es la de purificarse; la salvacin del alma se consigue con la adquisicin de conocimiento; se distinguen tres tipos de alma o tres partes: racional (razn), irascible (sentimientos) y concupiscible (apetitos), cuyo origen est en la existencia de conflictos internos. Para Platn el conocimiento es entendido como reminiscencia. Afirma que el alma antes de encarnarse en un cuerpo ha contemplado el mundo de las Ideas. Por una causa no concretada, el alma ha cado de ese mundo de las Ideas y ha llegado a la situacin actual. Este cambio violento de situacin (pasa de contemplar la autntica realidad a ver slo sombras), y el quedar encerrada en un cuerpo (crcel, sepultura para el alma) ha hecho que olvide todo lo referente a esa primera experiencia. Sin embargo, el olvido no es total ni definitivo. Las diferentes sensaciones le recuerdan aspectos de lo que contempl antes de la reencarnacin. A travs de los sentidos no se alcanza la verdad, slo se obtiene opinin; sin embargo, a travs de esas sensaciones ir recordando las Ideas que anteriormente haba contemplado. Junto a la reminiscencia, defiende la existencia de varios grados de conocimiento por los

que pasa el alma. El desarrollo de la mente humana va desde la ignorancia hasta la sabidura por dos campos principales: el de la opinin (doxa), que versa sobre imgenes, y consta de imaginacin (conjetura, referida a sombras y reflejos de las cosas sensibles) y de creencia (opinin que no se justifica con un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible); y el de la ciencia (episteme) que versa sobre ideas, y consta de pensamiento o conocimiento discursivo (conocimiento propio de las matemticas y otras ciencias exactas apoyadas en hiptesis) y de conocimiento o dialctica (saber riguroso que slo se refiere a las Ideas y que se remonta a un trmino primero que se impone por s mismo a todo pensamiento y del que puede deducirse todo). Platn define la dialctica como conocimiento puramente inteligible en el que para nada cuentan los sentidos fruto de la contemplacin directa de las Ideas, y en ltimo grado, del Bien en s. nicamente este grado de conocimiento merece el calificativo de conocimiento en sentido estricto. Platn no emplea el trmino dialctica en sentido nico. A veces designa el mtodo para alcanzar las Ideas, y otras se refiere con l al conocimiento de las mismas, e incluso al poseedor de tal conocimiento. En otras ocasiones la dialctica no es slo una ciencia sino la coronacin de todas ellas, y ser la ciencia necesaria para el buen gobierno de la ciudad. Platn inicia su poltica desde un planteamiento puramente ideal. Establece la existencia de tres clases sociales atendiendo a las necesidades de toda ciudad-estado ideal: los Productores, cada individuo es incapaz de satisfacerse por s mismo las propias necesidades, se necesitan individuos que atiendan esas necesidades (alimento, vivienda, y vestido), esto da lugar a oficios que componen la base econmica de la ciudad y el conjunto de individuos que los ejercen forman la clase econmicamente productiva; los Guardianes o Auxiliares, dedicados especficamente al mantenimiento de la convivencia social, a la ampliacin del territorio, y en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las agresiones externas y los desrdenes internos; los Gobernantes o Arcontes o Guardianes Perfectos o Filsofos, las tareas del gobierno se asignas a un grupo reducido que son los mejores de los Guardianes que destacarn por su sabidura, su perseverancia en el estudio y por su amor a la ciudad. La ciudad queda configurada en tres grupos sociales (productores, guardianes, gobernantes) de acuerdo con los tres tipos necesarios para su existencia: economa, defensa, gobierno.

Por el principio de especializacin funcional, cada individuo y cada clase social han de desempear una funcin nicamente, por dos razones: la primera, por una razn

pragmtica, ya que desempeando una nica funcin aumenta la eficacia y el resultado; y por la concepcin griega de la aret como excelencia en el ejercicio de la funcin correspondiente. La virtud de los gobernantes es la sabidura o prudencia, es esencialmente intelectual, perteneciente al mbito del saber o del conocimiento, su objeto es el bien general de la ciudad y su cometido prctico la vigilancia sobre la ciudad a fin de que esta alcance el bien que le es propio, la virtud de la ciudad es la de los ciudadanos, una ciudad entera ser prudente y sabia cuando lo sean sus gobernantes; La virtud de los guardianes es la valenta o fortaleza, tambin conocimiento, de lo que debe y no debe ser temido, no exige conocimiento riguroso, basta la opinin correcta sobre las cosas a temer; La virtud de los productores es la moderacin o templanza, aunque tambin lo es de las dems clases sociales, constituye una forma de autocontrol, de armona. Un estado ser justo cuando cada clase social cumpla la funcin especfica que le corresponde (que el gobernante gobierne con sabidura, que el guerrero defienda la ciudad con valenta y que los productores desarrollen ordenadamente la actividad econmica) Justicia es que cada cual haga lo suyo. Platn establece una correlacin estructural entre alma y estado, al igual que un estado es justo cuando se cumpla adecuadamente el principio de especializacin, un individuo ser justo cuando en l gobierne el alma racional (razn), su alma irascible (sentimientos) se ponga a su servicio, y el alma en su conjunto practique la moderacin. La realizacin de la justicia no es algo que se cumpla y que se mantenga espontneamente. No basta asignar a cada cual la funcin ms acorde con su naturaleza y carcter. Es necesario disponer de medios para que los individuos no se corrompan y para que se desarrollen adecuadamente con vistas a la funcin que han de desempear en la ciudad. El medio ms eficaz es la educacin. El proceso educativo de Platn cuenta con dos fases o etapas. El tipo de enseanza que corresponde a cada fase es distinto, puesto que distinta es la finalidad que se asigna a cada una de ellas. La primera fase abarca la infancia y la juventud y est orientada a la preparacin de los guerreros o auxiliares; La segunda, la enseanza superior, abarca desde la mayora de edad hasta la madurez (desde los 20 a los 35 aos) y tiene como objetivo la formacin de aquellos que llegarn a gobernantes o guardianes perfectos. Una vez completada la primera fase, la mayora de los que la han superado sern destinados a auxiliares. Algunos de ellos, los mejores, pasan a la etapa siguiente, a la educacin superior. Sern aquellos que sobresalen por su capacidad intelectual, por su perseverancia en el estudio y por amor a la ciudad. La poltica para Platn es episteme y el saber que le corresponde al poltico es la filosofa, de ah su insistente afirmacin de que el verdadero gobernante ha de ser el filsofo. Define la filosofa como amor al saber en oposicin al amor a las opiniones. Los guardianes y los gobernantes no poseern hacienda propia ni vivienda, su vida ser en comn como soldados en permanente campaa; no podrn comerciar o acumular oro o plata, vivirn de un salario anual aportado por los productores, suficiente pero sin lujo ni comodidades; sus necesidades estarn en rgimen de comunidad (comunismo platnico); se les abolir la propiedad privada; y la mujer se incorpora a todas las tareas sociales en pie de igualdad con los hombres.