MEINE AUGEN HABEN MEINE GOTTHEIT GESCHAUT Von Josef Maria Mayer Weil du mich gesehen hast, glaubst

du... (Evangelium) PROLOG Jesus bat mich zu glauben, Da er mich nicht vergisst, Er wird mich nie verlassen, Aber ich mu auch alles tun, Was in meinen Krften steht. Der Meister sagte dies Sehr sanft und s. Er sprach auch weiter Gnadenvolle Worte, Die ich nicht weitergeben muss. Die Herrlichkeit des Herrn Zeigte mir die Ewige Liebe Und sprach zu mir: ICH BIN DU UND DU BIST ICH! MEDITATION BER DIE WEISHEIT DER HINDUISTISCHEN THEOSOPHIE IN DEN UPANISHADEN Wer zur mystischen Schau gelangen will, be sich vorher in der Tugend Des aktiven Lebens. Er sei Hausvater Im praktischen Leben. Wenn er sich darin bewhrt, Kann er spter auswandern In die selige Theorie. Zwei Wissenschaften sind zu erlernen, Die niedere und die hhere. Die niedere Wissenschaft Umfasst die Lehre ber die Natur, Die Knste und die heiligen Schriften. Die hhere Wissenschaft studiert Das Urgeheimnis Der unfassliche, unbegreiflichen Mystischen Gottheit, Scho aller Wesen. Nicht durch Bcherlesen erkennt man Gott, Nicht durchs Denken allein. Nur der, dem Gott sich offenbart, Erlangt die gttliche Erkenntnis. Worte knnen nicht sagen, Wie schn die Gottheit ist! Der Verstand kann nicht ergrnden Die Geheimnisse in der Gottheit. Die Sinne knnen nicht umfassen Die geheimnisvolle Gottheit.

Nur wer reinen Herzens ist, Wird schauen die gttliche Schnheit! Wer Gott nicht kennt, Der bleibt der Sinnlichkeit verfallen. Wer die Gottheit erkennt, Wird wahrhaft frei. Ein Wunder, wenn einer die Gottheit verkndet, Ein Wunder, wenn einer die Gottheit erkennt! Ohne den Meister und Lehrer Ist der Weg nicht zu finden. Zu tief ist die Gottheit Fr den Verstand des Menschen. Der Weg ist schmal und steil, Nicht viele gehen den Weg. Viele haben noch nichts gehrt Vom Geist der Gottheit, Und viele, die es gehrt, Die haben es nicht begriffen. Unsterblich wird der Mensch Gewiss nicht durch das Geld. Der Weise liebt die Gottheit mehr Als er die geliebte Frau liebt Und als er den geliebten Knaben liebt. Er hngt sein Herz Nicht an Besitz. Er liebt die Armut Und vertraut der Vorsehung. Er sucht nur noch, Gott Und den Menschen zu dienen. Wer in seinem hheren Selbst Das gttliche Ich gefunden, Feiner als Feinheit schimmernd, Tiefer als Gefhl und Wille und Verstand, Der schaut durch sein hheres Selbst Auf das gttliche Ich, Der erst vermag, selbstlos zu lieben, Und seine Liebe ist ewig. Das Wort, das die Schrift uns verkndigt, Heit Amen. Amen bedeutet: Gott ist ein Knig der Treue. Wer Amen betet, Im Namen des Gottes Amen betet, Der wird erhrt Und vollmchtig ist sein Gebet. Wer das Amen kennt, Der lebt im Himmelreich. Wahrlich, mein Sohn, Das Amen ist Gottes Name, In Gott ist Ja und Amen. Die Gottheit im Innern der Natur,

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Gottheit im Innern des Menschen eine einzige Gottheit. diese Gottheit erkennt, gelangt zur Vereinigung mit der Gottheit. zur Vereinigung mit der Gottheit gelangt, gelangt zum Einssein mit der Gottheit.

Wahrlich, wer die Gottheit erkennt Und sich mit der Gottheit vereinigt, Der wird von der Gottheit vergottet Und wird ein Gott in der Gottheit sein. Die Weltseele ist Der Hauch der Gottheit. Sie ist der Ruhepunkt des Weltalls, Das Zentrum des Universums. Sie ist feiner als die Feinheit, Sie ist ewig und unsterblich. Deine Seele, meine Geliebte, Ist Seele von der Weltseele. In deiner Seele, Geliebte, Erkenne ich die Weltseele selbst. In mir, der Weisheit, Entstand der Weltkern, Ist die Welt geworden. In mir, der Weisheit, Haben die Wesen ihr Dasein. In mir, der Weisheit, Finden die Wesen ihr Ziel, Ihre Vollendung. Ich, die Weisheit, bin Gottheit Und neben mir ist keine andere Gottheit. Im Gebet erkenne ich Gott. Doch der Weise steigt Noch ber Gott hinaus Zur berseienden bergottheit Und wird vergottet In der bergottheit, Er geht in Vereinigung ein In die unbegreifliche Gottheit. Was du hrst und was du redest, Was du denkst, ist Schall und Rauch, Was du siehst mit deinen Augen, Ist ein Schatten nur. Der Weise wendet sich zum Unsichtbaren Und wird im Scheiden von der Welt unsterblich. Mit Worten und Gedanken Ist die Gottheit nicht zu lehren. Verschieden ist die gttliche Weisheit Vom menschenmglichen Wissen. Doch sind die Weisen Sich nicht unbewusst der Weisheit. Unaussprechlich durch Worte, Unerkennbar durch Namen, Unerkennbar durch Bilder Ist die geheimnisvolle Gottheit. Was die Menschen dieser Welt

Gott nennen, ist nicht Gott. Die Gottheit ist Undenkbar durch das Denken. Diese unbegreifliche Gottheit Verehre du im Inneren, Nicht das, was die Toren Gott nennen. Wer die Gottheit nicht ergrnden kann, Der kennt die Gottheit. Wer die Gottheit mystisch erkennt, Der wei nicht, wer sie ist. Die von Erkenntnissen Unerkannte ist sie, Von heiligen Narren erkannte gttliche Torheit! MEDITATION BER DIE WEISHEIT DES NEOPLATONISMUS VON PLOTIN Jetzt aber habe ich zu sagen, Da der Scho aller Wesen Einfacher ist als die Wesen alle. Was dem Geist vorausgegangen, Ist also nicht Geist und geistige Welt, Ist einfacher als der Geist Und einfacher als die geistige Welt. Nicht aus Vielem ist Vieles geworden, Sondern aus der Nichtvielheit Ist das Viele geworden. Wre die ursprngliche Einheit Selber ein Vieles, So wre sie nicht der Scho, Sondern es gbe einen andern Scho. Es kann also auf keinen Fall Das Erste eine Vielheit sein, Denn dann wre vor der Vielheit Ein anderes Erstes als Einheit. Warum nenn ich das Erste nicht Geist? Weil im Geiste zweierlei ist, Das Denkende und das Gedachte. Ist der Geist Zweifaltigkeit, So gilt es die Einheit zu erfassen, Die der Zweifaltigkeit vorausgeht. Mit dem Geist vereinigt Ist das gedachte Objekt. Soll nun kein gedachtes Objekt Vereinigt sein mit der Einheit, So kann die Einheit nicht Geist sein. Lsst die ursprngliche Einheit Des Geistes Zweifaltigkeit zurck Und geht ihr voraus und liegt ihr zugrunde, So ist die Einheit jenseits des Geistes zu suchen. Die Ist Das Ist Die Die Und allerhchste Gte jenseits von Sein und Denken. Denken ber die Gte von der Gte selbst verschieden. Gte geht dem Denken voraus, Gte ist einfach gut denkt nicht ber sich selber nach.

Jene geheimnisvolle Einheit Ist aber nicht ein gewisses Etwas, Sondern ist vor allem Seienden. Die Wesenheit des Einen Ist die Schpferin alles Daseins. Sie ist kein gewisses Etwas. Wie ist sie beschaffen, Wie gro, wie klein ist sie? Von solchen Fragen wird sie nicht berhrt. Sie ist nicht der Geist, Sie ist nicht die Seele. Sie ist weder Bewegung noch Ruhe, Sie existiert nicht in Raum und Zeit. Sie ist gestaltlose Eingestaltigkeit Und ist vor aller Gestalt. Die Gestalten aber in Bewegung Haften am Seienden. Die Gottheit, die alle Schnheit erschaffen, Darf selber keine dieser Schnheiten sein, Sonst wre sie ein gewisses Etwas Und wre nur ein Teil des Ganzen. So ist die Gottheit auch Von keiner bestimmten Gestalt, Ist auch nicht eine besondere Kraft Und nicht die Summe aller Krfte, Sondern jenseits von Kraft und Krften, Vor aller Gestalt ist die Gottheit, Die Urgottheit ist gestaltlos Und erzeugt doch alle geistigen Gestalten. Da die Gottheit nun alles Seiende schuf, Mu sie sehr gro sein, Ja, ihre Gre mu unendlich sein, Unendliche Gre aber sagt, Die Gottheit ist von keiner Gre. Die Gottheit erstreckt sich ber die immerwhrende Ewigkeit Und so ist ihre Dauer malos. Wie wird man der Einheit inne? Nicht durch wissenschaftliches Denken, Sondern allein durch ihre Gegenwart, Die von hherer Art ist, als der Verstand begreift. Die Gottheit ist unaussprechlich, Denn was man mit Worten benennen kann, Ist immer ein gewisses Etwas. Darum nenne die Gottheit Sie, die jenseits alles Daseins Und jenseits alles Geistes ist. Denn das ist ihr Name, der besagt, Da sie keinen Namen hat. Wir knnen ber sie nicht sprechen, Nicht mit menschlichen Worten Und nicht mit englischen Worten, Sondern, meine Geliebte, was wir tun knnen, Hinzuweisen einander auf die Gottheit. Verenge die Gottheit nicht Auf einen Punkt,

Sondern zeige ihre Flle! Das heit, um die Macht zu wissen, Wenn du weit, dass die Gottheit In sich trgt Eine Flle von gttlichen Qualitten, Alle in ihr versammelt, Alle in ihr seiend. Stell dir, meine Geliebte, eine Quelle vor, Die viele Strme hervorbringt, Sich aber nie erschpft. In dieser gttlichen Wesenheit Ist das Sein, das Leben und das Denken. Sie ist die Ewigseiende, Sie ist das Ewige Leben, Sie ist die Ewige Weisheit. Die Psyche hngt ab vom Geist, Der Geist hngt ab von der Gte, Die Gte hngt ab von der Urgottheit. So ist das eine der Gottheit nah, Das andre ist der Gottheit ferne, Am fernsten aber ist die Sinnlichkeit. Wenn sich aber Psyche wendet Dem Geiste zu, Dann wird sie erlst vom Todesleib Und steigt hinan in die Himmel. Psyche schwingt sich hinauf Zu Hherem, immer Hherem, Sie erhebt sich noch ber den Geist Und steigt zur himmlischen Gte Und ruht in der gttlichen Gte. Betrachte also die Psyche Und die Gttlichkeit in der Psyche, Denn so erkennst du den Geist. So ziehe den Krper aus Und ziehe die Leidenschaften aus Und alle Narrenpossen der Begierde Und schaue Psyche nackt Und erkenne in der bloen Psyche Das Ebenbild des gttlichen Geistes. Die Stufen des Aufstiegs Der erlsten Psyche Sind die Stufen der Reinigung, Der Tugend Und des Wandelns im geistigen Reich. Psyche halte sich frei Vom Wirbelsturm der Gefhle Und lasse auch die irdische Lust Nur leicht vorberstreichen, In Freiheit erhebe sie sich ber Schmerzen und Kummer Und befreie sich Von der Begierde nach Niederem. Wenn Psyche die Liebeslust begehrt, So hchstens die sittlich erlaubte. So strebe Psyche,

Frei zu werden und rein Und unbefleckt Von ungeordneten Leidenschaften. Wie du die Schnheit schauen kannst? Ich rate dir: Geh in dich selbst, Und wenn, was du innen schaust, Noch nicht ganz schn ist, So sei wie ein Knstler, Der eine Bste formt, Und meile alles ab, Was die heilige Schnheit entstellt, Gltte und klre den Marmor, Bis die Bste vollkommen ist. La nicht ab, mein Lieber, An deinem Bild zu arbeiten, Bis dir aufstrahlt der Glanz Der vollkommenen Gte. Erst wenn du selber, mein Lieber, Im Innern schn geworden bist, Dann erst bist du fhig, Die gttliche Schnheit zu schauen. Ich glaube aber, dass mein Geist Die Gottheit geschaut hat Im Lichtstrahl, Das war sie selbst! Steige ber alle Geschpfe hinaus! Hier findet der Geist Die innere Ruhe. Nun wird der Geist Auch das Denken nicht mehr so hochschtzen, Weil doch die Gottheit nicht denkt. Psyche schaut die Gottheit, Indem ihr denkender Geist Verwirrt wird und verschwindet Und nichts bleibt als die Torheit der Liebe! Von der Schnheit der Gottheit Kann man nicht reden und schreiben. Den Weg kann man zeigen, Der zur seligen Schau der Gottheit fhrt. Nur die Verkndigung und die Lehre Zeigen dir den Weg, Geliebte, Der seligen Schau im Innern der Psyche, Sie ist reines Geschenk der Gottheit. Der Seher aber Schaut die Schnheit der Gottheit Nicht als ein Objekt in der Auenwelt, Sondern im eignen Subjekt Schaut er die gttliche Schnheit. Er selbst ist der Schnheit inne, Ob er es oft auch nicht wei. Was der Seher auen Schnes sieht, Das verpflanzt er in sich selbst Und schaut es innen Als seine eigene Seele.

Der Seher schaut die Gottheit In einem Bild der Schnheit. Vereinigt er sich mit der Gottheit, So wird er eins mit der Gottheit. Die geschaute Schnheit bersteigt den Verstand. Wer aber diese bervernnftige Schnheit Der Gottheit in sich selbst erschaut, Wird erhaben sein Und demtig einfach zugleich. Der Seher, der die Schnheit schaut Und sich mit der Gottheit vereinigt, Er ist nicht mehr er selbst, Er ist hineingezogen ins hhere Leben Und Eigentum der Gottheit. Er ist Geliebter der Gottheit! Er darf betreten Das innere Brautgemach Der bloen Gottheit! Der so Begnadete Lebt nicht wie ein religiser Mensch In sittlicher Tugend Als ein frommer Brger, nein, Er lebt und wirkt wie ein Gott, Ein Gott von der Gottheit Gnaden. Und bist du so vereinigt Und eins geworden mit der Gottheit Und seliger Gott in der liebenden Gottheit geworden, Dann tritt aus dem inneren Brautgemach Der bloen Gottheit Und gehe zu den guten Menschen, Sie den Weg zu fhren, Ihnen von der Liebe zu zeugen! MEDITATION BER DIE WEISHEIT DER ISLAMISCHEN MYSTIK DES DICHTER-MYSTIKERS ATTAR Sieben Rume musst du durchschreiten Bis in Gottes Zimmer. Der erste Raum ist der Raum der Suche. Hundert Schwierigkeiten erwarten dich hier, Hundert Prfungen musst du erdulden. Viele Jahre wirst du hier sein Und groe Mhen haben. Alles musst du hier aufgeben, Allen Besitz fr nichts erachten. Wenn du nichts mehr besitzt, Musst du dich noch von den Geschpfen lsen. Dann wirst du das se Licht Der gttlichen Hoheit erschauen Und deine Wnsche Streben ins Unendliche. Solche Sehnsucht wird dich erfllen,

Da du dich ganz der Gottessuche ergibst. Du wirst einen Schluck Wein trinken Und nichts mehr tun Als Gott zu suchen. Wenn die Pforte sich auftut, Wirst du den wahren Glauben haben. Der zweite Raum ist der Raum der Liebe. Du musst ein flammendes Feuer sein, Du musst ganz Flamme sein. Dein Antlitz muss leuchten und glhen, Deine Seele muss ungestm sein Wie verzehrendes Feuer. In diesem Raum verzehrt Das Feuer der Liebe Den Rauch der Vernunft. Der Verstand kann nicht zusammenleben Mit der Torheit der Liebe! Der dritte Raum ist der Raum der Weisheit. Die Erkenntnis ist endlos, Der Raum ist gro, der Weg ist lang. Bcherwissen ist vergnglich, Gttliche Erkenntnis bleibt. Wie du deine Snden berwindest, Offenbart sich dir die Weisheit, Jedem offenbart sich die Weisheit Nach seinem Ma. Der Strebende wird erkennen Den Kern in der Schale. Er wird sich nicht mit sich selbst beschftigen, Sondern schaut zur Ewigen Liebe auf. In jedem Atom erkennt er Die innergttliche Liebe. Der vierte Raum ist der Raum der Freiheit. Du willst nichts besitzen Und nichts Weltliches mehr entdecken. Ein Sturm geht durch deine Seele. Der Ozean ist dir ein Tropfen am Eimer, Die Milchstrae ist dir wie ein Funke, Der Himmel wie ein Leichnam Und die Hlle wie ein Eiszapfen. Wenn Himmel und Erde vergehen, Ist es wie das Fallen einer Blte vom Baum. Wenn kein Mensch und kein Engel mehr existierte, Wrdest du dennoch nachsinnen ber den Einen Samentropfen, Aus dem das All geworden. Der fnfte Raum ist der Raum der Einheit. Alles zerbricht und wird wieder zusammengefgt. Alle Wesen siehst du vereint in Gott. Gott erscheint in allem. Die Ewigkeit vor der Zeit und die Ewigkeit nach der Zeit Sind eine einzige Ewigkeit. Du kannst von ihr nicht sprechen. Wenn alles vergeht und zunichte wird, Worber willst du dann sprechen?

Der sechste Raum ist der Raum des Wahnsinns. Hier fllst du der Trauer zum Opfer, Du wirst verzagt sein. Jeder Atemzug ist ein Seufzer. Der Tag ist Nacht, die Nacht ist Tag. Die lebendige Flamme lodert, Du aber bist unglcklich. Auf wessen Herz geschrieben steht Die mystische Einheit mit Gott, Der vergisst sich selbst. Fragt ihn einer: Lebst du oder bist du tot? So wei er die Antwort nicht. Er wird sagen: Ich wei nicht, wer ich bin, Ich wei nur, dass ich verliebt bin, Aber in wen? Mein Herz ist lieblos und voller Liebe! Der siebente Raum ist der Raum des Todes. Tausend Schatten verschwinden In einem einzigen Sonnenstrahl. Das Meer der Ewigkeit gert in Wallung Und die gekruselten Wellen Der jetzigen und der kommenden Welt Versinken in dem Meer der Ewigkeit. Der Tropfen ruht im Meer. Du wirst gedemtigt, Du wirst zugrunde gehen. Dann aber taucht aus dem Meer des Todes Die Neue Schpfung. Du wirst aufhren zu existieren, Doch deine Schnheit bleibt. Du bist nicht mehr, Doch jetzt erst wirst du wirklich sein. Nun schaut der Weise Im innersten Brautgemach Die fnffach verschleierte Gottheit. Die Gottheit lsst den ersten Schleier fallen Der Weise ist trunken von Ewiger Liebe! Die Gottheit lsst den zweiten Schleier fallen Dem Weisen ist aller Irrglaube geschwunden! Die Gottheit lsst den dritten Schleier fallen Dem Weisen ist das Ego gestorben! Die Gottheit lsst den vierten Schleier fallen Der Weise ergibt sich dem Willen Gottes! Die Gottheit lsst den fnften Schleier fallen Und offenbart sich als bloe Gottheit Der Weise ist vergottet Und ist zum Gott in der Gottheit geworden! MEDITATION BER DIE WEISHEIT DES JDISCHEN NEUPLATONISMUS DES PHILO VON ALEXANDRIEN Die Suche nach der Gottheit, Dem besten Wesen der Welt, Der Unvergleichlichen, Der Urheberin alles Seienden, Diese Suche ergreift die Seele

Und bleibt nicht ohne Erfolg, Da die Gottheit selbst Gem der Gnade ihrer Gottnatur Dem Sucher entgegenkommt Und sich jenem Mann, Der sie zu schauen begehrt, In der lichten Wolke offenbart Soweit es irgend mglich ist, Da der Mensch in seinem Wissen Sich der gttlichen Schnheit nhert. Das gesegnete Geschlecht der Menschen, Die die Gottheit verdolmetschen, Sind die prophetisch Begeisterten, Besessen von der Gottheit, Genieend die gttliche Trunkenheit. Die gttliche Schnheit zu schauen Wird allein gewrdigt der Geist des Menschen. Von oben eingeblasen, Der Geist beachte nicht den Krper Mit seinem Appetit, Beachte auch nicht die leibliche Seele Mit ihren Begierden, Verzehrenden Leidenschaften Und brennenden Lsten. Von keinem Geschpf la dich zurckhalten, Sondern erhebe dich ber jedes Geschpf. Geist, sei kniglich Und lerne zu herrschen Und la dich nicht beherrschen von Geschpfen. Erkenne dich selbst! Verlasse die irdische Welt, Entfliehe deinem befleckten Krper Und reie dich los mit aller Gewalt Von den Begierden des Krpers Und aller krperlichen Lsternheit! Extase ist erstens ein Wahnsinn, Der dich zum Idioten macht, Extase ist zweitens ein Schock ber den jhen Einbruch des Schicksals, Extase ist drittens die Ruhe Des Geistes im Arm der Ewigkeit, Extase ist viertens Begeisterung, Wenn die Gottheit selbst dich berhrt Und du prophetisch redest und handelst. Solange noch der menschliche Geist Mit aller seiner Erkenntnis Nach allen Seiten in dir strahlt Wie Mittagssonne in der Seele, Sind wir noch nicht besessen Vom guten Dmon der Weisheit. Wenn aber dein Verstand mit allem Wissen Versinkend untergeht, erhebt sich Die gttliche Weisheit selbst Mit ihrem liebenden Wort. So geht es prophetisch begeisterten Menschen.

Der Geist des Menschen verstummt Vor dem Wort der gttlichen Weisheit. Wie kann ein Sterblicher Zusammenwohnen Mit der Unsterblichkeit? Darum fhre deinen Verstand In die Nacht des Denkens Und bereite dich darauf vor, Da in der Extase Die Gottheit selbst dich entzckt! O Seele, wenn du das Verlangen sprst, Die Ewigkeit zu erben Und die Gottheit zu genieen, So verlasse nicht nur den Krper Mit seinen animalischen Trieben, Verlasse auch die Seele Mit ihrem Verlangen, ihrer Begierde, Ihrer Leidenschaft und ihrer Wollust, Und verlasse deinen Verstand Und all dein menschliches Wissen Und werde zum Besessenen, Besessen vom guten Dmon der gttlichen Weisheit, Und lass dich von der Gottheit selbst Begeistern und verzcken. Herrsche nicht selbst ber deine Vernunft, Dein logisches Denken, Dein menschliches Wissen, Das Stckwerk deiner Erkenntnis, Sondern weihe deine menschliche Weisheit Der gttlichen Weisheit ganz Und la dich von dieser Herrin beherrschen! Bist du so aus dir hinausgegangen, Wirst du nicht nur Seher sein, Sondern die Ewige Gottheit genieen! MEDITATION BER DIE WEISHEIT DES KATHOLISCHEN NEUPLATONISMUS DES HEILIGEN DIONYSIUS AREOPAGITA Lass nicht ab, mein Geliebter, Dich in mystischer Schau zu ben! Entsage der Kunst des Verstandes, Leg ab die Sinnlichkeit Und ziehe die Klugheit aus, Sei nackt von allem Seienden Und nackt vom leeren Nichts Und erhebe dich dann Zur heiligen Indifferenz Fliege ber den Kosmos hinaus Bis an die Schwelle der Verschmelzung Mit der Gottheit der Liebe, Die ber alles Wissen schn ist! Erst wenn du dich deiner selbst entledigt Und ohne alle vergngliche Kleidung nackt bist, Wirst du in trunkner Extase Dich bis zum schwarzen Glanz erheben,

Der die Urgottheit umhllt In Ewigkeit vor aller Schpfung, Dort wirst du nackt von allem, Was dich zum Dasein macht, Eingehn in die Gottheit. Wer in den Scho allen Seins will schauen, Lasse zurck die Scheidung Von heilig und verrucht Lasse zurck das Tal des Triebes Und den Berg der Luterung Und die Hhepunkte der Heiligkeit Und schwebe ber aller Schpfung Und fliege ber allem Licht Und gehe ber die Klarheit hinaus Und durchschreite die Grnde des Paradieses Und hinter dem zeugenden Logos, Jenseits aller Grenzen, Schaue den Scho der Gottheit! Denke einen Bildhauer dir, Der mit Hammer und Meiel Aus dem Marmorblock Das innewohnende Bild Des gttlichen Ideals der Schnheit Herausschlgt mit Kraft und Kunst. Alles was du tun musst, Ist die Hindernisse fortzurumen. Nimm alles weg, was nicht gttlich ist! Dann wird die verhllte Schnheit Mehr und mehr sich offenbaren Und schlielich schaust du das Ideal Der Schnheit der bloen Gottheit! MEDITATION BER DIE WEISHEIT DER KARMELITISCHEN BRAUTMYSTIK DES HEILIGEN JOHANNES VOM KREUZ In dunkler Nacht Loderte die lebendige Liebesflamme, Unaussprechlich die Glckseligkeit, Da bin ich fortgegangen Und lie mein Haus im Schlaf zurck. Heimlich ging ich, Vermummt, die Treppe hinunter, Verborgen in der Dunkelheit, O Lust der Liebe, Und lie mein Haus im Schlaf zurck. Keiner sah mich In dieser gesegneten Nacht, Auch wollt ich keinen Menschen sehen, Nichts fhrte mich Als diese Glut des Herzens, Sie hat mich gefhrt Besser als das Licht des Tages. Die Ewige Liebe macht sich zurecht fr mich, Sie, die ich liebe, Und kein Geschpf hat uns gestrt. O stille Nacht, die seliger ist

Als die Morgenrte, In deinem schwarzen Seidenkleid Liegen die Geliebten vereint, Da die Macht der Liebe Den Geliebten in die Gottheit versenkt. Ich lag an ihren Brsten Und genoss die Seelenruhe. Sie labte und erquickte mich Und erfrischte mich mit ihrem Hauch, Als schon die Lfte der Morgenrte Mit ihren langen schwarzen Haaren spielten, Fhlte ich, wie sie mich streichelte Am rechten Arm. Das war unvergleichlich zrtlich Und mir schwanden die Sinne. Ich trank den Trank des Vergessens Und blieb an die Geliebte geschmiegt Und lie mein Ich versinken Und wurde von der Geliebten eingewiegt Und all mein Kummer Ist verschwunden In ihrem Rosengartenparadies.