Tocado por Nossos Sentimentos

Uma pesquisa histrica do conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo Publicado originalmente pela Review and Herald Publishing Association sob o ttulo Touched With Our Feelings

Pr. Jean R. Zurcher, Ph. D.

Presidente da Comisso de Pesquisa Bblica da Diviso Euro-Africana da IASD Secretrio da Mesma Diviso Tradutor: Lus Hortolani
ndice 1 Prefcio por Kenneth H. Wood 6 Desafiado pelos Crticos 7 Dilogo e Mudana 8 Introduo 11 Os apstolos enfrentam as primeiras heresias 11 A Cristologia atravs dos sculos 12 Cristologia contempornea 13 Os precursores da Cristologia contempornea 15 A Histria da Cristologia adventista 16 PARTE I A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE JESUS CRISTO 18 Captulo 1. A Divindade de Cristo 18 James Springer White (1828-1881) 18 Uriah Smith (1832-1903) 19 Joseph H. Waggoner (1820-1889) 20 Ellet J. Waggoner (1855-1916) 21 Ellen Gould White (1827-1915) 23 Captulo 2. A Natureza Humana de Cristo 27 A encarnao, um mistrio 28 Os fundamentos bblicos de Cristologia 28 Os primeiros testemunhos adventistas 30 A primeira declarao oficial 31 A natureza humana em estado decado 32

PARTE II A CRISTOLOGIA DOS PIONEIROS DA IGREJA ADVENTISTA 35 Captulo 3. A Cristologia de Ellen G. White (1827-1915) 35 A humanidade de Jesus Cristo 36 A natureza de Ado antes ou depois de queda? 37 A natureza humana em estado decado 38

Tentado em tudo, como ns... 39 ... mas sem pecado. 41 Divino e humano 42 Participante da natureza divina 43 Concluso 44 Captulo 4. Ellet J. Waggoner (1855-1916) 47 Primeiras declaraes feitas entre 1884 e 1888 47 Deus manifesto em carne 49 Waggoner comprova sua Cristologia 52 Concluso 53 Captulo 5. Alonzo T. Jones (1850-1923) 55 A mensagem de Jones ainda digna de confiana? 56 A Cristologia de Jones 58 1. A decada natureza humana de Cristo 59 2. O pecado condenado na carne 60 3. A natureza de Ado: antes ou depois da queda? 60 4. A vitria possvel atravs de Jesus Cristo 62 Concluso 64 Captulo 6. William Warren Prescott (1855-1944) 67 Um ardoroso partidrio da mensagem de 1888 68 1. A encarnao, uma verdade fundamental 68 2. Humanizado em carne pecaminosa 69 3. A carne de Ado aps a queda 69 4. Cristo em ns, a esperana da glria 70 Ellen G. White aprova a Cristologia de Prescott 71 Prescott comprova sua Cristologia 72 1. Jesus participou do sangue e da carne humanos 73 2. Uma carne semelhante do pecado 73 3. Enviou-O para condenar o pecado na carne 74 4. Para poder participar de Sua natureza divina 74 Uma mensagem verdadeiramente cristocntrica 75 Concluso 77 Captulo 7. O movimento da carne santa 78 Haskell informa Ellen G. White 79 Ellen G. White responde a Haskell 80 Um vigoroso protesto 81 Waggoner refuta a doutrina da carne santa 81 Ellen G. White rejeita a doutrina da carne santa 83 Condenada a doutrina da carne santa 84 Concluso 85

PARTE III EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA IGREJA (1895-1952) 87 Captulo 8. Excertos das publicaes oficiais (1895-1915) 87 Excertos dos peridicos da igreja 87

Excertos das lies da escola sabatina 89 Excertos de vrios livros 91 1. Olhando para Jesus, de Uriah Smith 92 2. Perguntas e respostas, de Milton C. Wilcox 92 3. Estudos bblicos para o lar 92 Captulo 9. Excertos das publicaes oficiais (1916-1952) 96 Excertos dos peridicos da igreja 96 Excertos da literatura adventista europia 99 Excertos das lies da escola sabatina 103 Excertos de livros selecionados 104 1. A doutrina de Cristo, de W. W. Prescott 104 2. Vida vitoriosa, de Meade MacGuire 104 3. Fatos da f, de Christian Edwardson 105 4. O vinho da Babilnia Romana , de Mary E. Walsh 106 5. Respostas a objees , de F. D. Nichol 106 6. A expiao e o drama dos sculos, de W. H. Branson 108 Concluso 109 PARTE IV CONTROVRSIA CRISTOLGICA NO SEIO DA IGREJA ADVENTISTA 112 Captulo 10. O novo marco histrico adventista 112 A primeira data memorvel de uma mudana radical 112 A rejeio das errneas idias do passado 114 O manifesto da nova Cristologia 115 Humano, mas no carnal 116 O novo marco histrico adventista 117 Questes doutrinrias 118 A carta de Ellen G. White a William L. H. Baker 120 Captulo 11. As primeiras reaes ao livro Questes Sobre Doutrina 123 A Cristologia tradicional autenticada pelo Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia 124 O Patrimnio White publica Mensagens Escolhidas 126 M. L. Andreasen e o seu Cartas s Igrejas 126 Propostas para a reviso do livro Questes Doutrinrias 130 Uma votao esclarecedora 130 A publicao do volume 7A do Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia 131 Roy Allan Anderson, O Deus-homem, Sua natureza e obra 132 LeRoy Edwin Froom aprova a nova Cristologia 133 Captulo 12. Reaes nova Cristologia (1970 a 1979) 138 A reao da Review and Herald 138 A reao do Instituto de Pesquisa Bblica 140 Herbert E. Douglass reage atravs das lies da Escola Sabatina 141 A Cristologia da comisso da justificao pela f 142 As dissertaes de Ford na Conferncia de Palmdale 143 Herbert E. Douglas reafirma a Cristologia tradicional 144 Kenneth H. Wood confirma a Cristologia tradicional 146

A Cristologia de Edward Heppenstall 148 A posio de J. R. Spangler sobre a Cristologia, enquanto ainda editor peridico O Ministrio 151 Thomas A. Davis, Foi Jesus realmente como ns? 152 O ponto de vista de William G. Johnsson 154 Edward W. H. Vick, Jesus, o Homem 155 Captulo 13. O auge da controvrsia 160 Um zeloso defensor da Cristologia tradicional 160 A nova Cristologia nas lies da Escola Sabatina 162 A voz da Verdade Presente 164 Correntes conflitantes na Cristologia adventista 167 As duas Cristologias face a face 169 1. Gulley: A natureza humana antes da queda 170 2. Douglass: A natureza humana aps a queda 171 Reviso recproca das teses e antteses 174 Crticas e perguntas dos leitores do O Ministrio 176 O ponto de vista alternativo de Thomas A. Davis 177 Captulo 14. Em busca da verdade histrica 181 Um sculo de Cristologia adventista 181 O Patrimnio White solicitado a posicionar-se 182 O ponto de vista de Robert Olson 183 Discusso sobre Cristologia no Patrimnio White 185 Tim Poirier e as fontes da Cristologia de E. G. White 185 D. A. Delafield apia a Cristologia de Ellen G. White 187 George R. Knight confirma a Cristologia dos pioneiros 188 Uma exposio bblica no Nisto Cremos 189 Roy Adams busca reacender o debate 191 A situao europia 193 Georges Stveny na esteira dos pioneiros 194 William G. Johnsson tenta harmonizar 195 Jack Sequeira e o problema do pecado 197 A derradeira declarao de Ellen G. White sobre a natureza humana Cristo 199

do

de

PARTE V. UM RETORNO S FONTES DA CRISTOLOGIA BBLICA E ADVENTISTA 206 Captulo 15. Avaliao e Crtica 206 Isso realmente essencial? 206 Sumrio das trs interpretaes atuais 207 1. A Cristologia histrica ou tradicional 208 2. A nova Cristologia ou a posio pr-lapsariana 209 3. A Cristologia alternativa 209 Erros de avaliao 210 Uma doutrina condenada pela igreja 211 Mtodos tendenciosos 212 Um argumento fictcio, uma expresso desencaminhadora 213 Pontos fortes e fracos da Cristologia alternativa 215

Captulo 16. Dados bblicos sobre Cristologia 218 Evidncias neotestamentrias 218 O conceito bblico de pecado 220 1. Pecado como poder e pecados como aes 221 2. Somente os que pecam so culpados 222 Em semelhana de carne pecaminosa 223 Razes para a encarnao 225 1. Para ser uma oferta pelo pecado 226 2. Para condenar o pecado na carne 227 3. Para libertar o homem da lei do pecado e da morte 228 4. Para que a justia da lei se cumprisse em ns 228 Vitria por meio do Esprito de Vida em Cristo Jesus 229 1. Cristo justificado no Esprito 229 2. Transformado pelo Esprito de Cristo 230 Concluso 231 Eplogo 233 ndice Remissivo 235 Uma palavra dos patrocinadores 237

PREFCIO
Desde que eu era um menino pequeno, no incio de 1920, meus pais me ensinaram que o Filho de Deus veio a este mundo com a herana fsica semelhante ao de qualquer outro beb humano. Sem destacar Sua linha de ascendncia de pecadores, eles me contaram de Raabe e Davi, e enfatizavam que, a despeito de Sua herana fsica, Jesus viveu uma vida perfeita como criana, jovem e adulto. Eles me diziam ainda que Cristo compreendia minhas tentaes, pois foi tentado como eu, e que desejava conferir-me poder para vencer como Ele o fez. Isso me impressionou profundamente, pois me ajudou a ver Jesus no apenas como meu Salvador, mas como exemplo, e a crer que por Seu poder eu poderia viver uma vida vitoriosa. Em anos posteriores aprendi que o ensino de meus pais com respeito a Jesus estava bem alicerado na Bblia, e que Ellen G. White, a mensageira do Senhor igreja remanescente, deixou clara essa verdade em numerosas declaraes, como as que abaixo seguem: Que as crianas tenham em mente que o menino Jesus tomou sobre Si mesmo a natureza humana, em semelhana de carne pecaminosa, e foi tentado por Satans como todas as crianas o so. Ele foi capaz de resistir s tentaes de Satans atravs da dependncia do divino poder de Seu Pai celestial, enquanto era sujeito Sua vontade e obediente a todos os Seus mandamentos. Youths Intructor, 23 de agosto de 1894. Jesus teve a idade de vocs. As circunstncias e os pensamentos que vocs tm nesse perodo de vida, Jesus tambm os teve. Ele no pode pass-los por alto nessa fase crtica. Cristo compreende os riscos que os envolvem. Ele est relacionado com as tentaes de vocs. Manuscript Releases, vol. 4, pg. 235. Uma das principais razes pelas quais Cristo entrou na famlia humana para viver uma vida de conquistas, desde o nascimento at a maturidade, foi o exemplo que Ele deveria dar queles a quem viera salvar. Jesus tomou a natureza humana, passando pela infncia, meninice e juventude, para que pudesse saber como simpatizar com todos, e deixar um exemplo para todas as crianas e jovens. Ele est relacionado com as tentaes e as fraquezas das crianas. Idem, 1 de setembro de 1873. Em meus anos de curso mdio e faculdade, continuei a ouvir de professores adventistas e

pastores que Jesus tomou a mesma natureza carnal que cada ser humano tem carne afetada e influenciada pela queda de Ado e Eva. Destacava-se que os catlicos no criam nisso, porque sua doutrina do pecado original exige que afastem Jesus da carne pecaminosa. Eles fizeram isso ao criar o dogma da imaculada conceio, a doutrina em que Maria, a me de Jesus, embora concebida naturalmente, estava desde o momento de sua concepo, livre de qualquer mancha do pecado original. Assim, uma vez que ela era diferente de seus ancestrais e do restante da raa decada, podia prover seu Filho com carne semelhante de Ado antes da queda. Embora alguns protestantes rejeitem a doutrina catlica, a maioria ainda debate sobre a diferena entre a humanidade de Cristo e a da raa qual veio Ele salvar. Sobrenaturalmente, dizem eles, Ele foi privado da herana gentica que poderia ter recebido de Seus degenerados antepassados, da estar isento de certas tendncias contra as quais os seres humanos, como um todo, precisam batalhar. Desafiados Pelos Crticos Porque os adventistas, desde o incio, sustentam que Jesus tomou a natureza humana aps 4.000 anos de pecado, ministros e telogos de outras igrejas tm distorcido essa crena e a utilizado para desviar o povo da verdade do sbado e das trs mensagens anglicas. Com a doutrina do pecado original em sua ordem de referncia, eles declaram que se Jesus tomou um corpo em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), Ele teria sido um pecador e, conseguintemente, teria Ele mesmo necessidade de um salvador. No princpio de 1930, um artigo desafiando trs ensinos adventistas, inclusive a natureza de Cristo, apareceu no Moody Monthly (Mensrio Moddy). Francis D. Nichol, editor da Review and Herald (hoje Revista Adventista), respondeu s acusaes escrevendo uma carta ao editor do Moody. Com referncia ao ensino de que Cristo herdou uma natureza decada e pecaminosa, ele disse: A crena dos adventistas do stimo dia sobre esse assunto est claramente fundamentada em Hebreus 2:14-18. Na medida em que tal passagem bblica ensina a real participao de Cristo em nossa natureza, assim ns pregamos. Mais tarde, num editorial em que comentava a resposta crtica sua declarao, ele escreveu: Concordamos plenamente que para algum dizer que Cristo herdou uma natureza pecaminosa e decada, poderia, na ausncia de qualquer outra declarao qualificativa, ser malinterpretado, significando que Cristo era um pecador por natureza, como ns. Essa seria, realmente, uma doutrina estarrecedora. Mas, tal ensino no crido por ns. Ensinamos completamente que embora Jesus fosse nascido de mulher, partilhava da mesma carne e do mesmo sangue que ns, feito to verdadeiramente semelhante a Seus irmos, que Lhe era possvel ser tentado em todos os pontos como ns, todavia sem pecado. Ele no conheceu pecado. A chave de todo o assunto, de fato, a frase contudo, sem pecado. Cremos irrestritamente nessa declarao dos Escritos Sagrados. Cristo era, verdadeiramente, sem pecado. Cremos que Aquele que no conheceu pecado, foi feito pecado por ns. Do contrrio, Ele no poderia ter sido nosso Salvador. No importa em que linguagem qualquer adventista se esforce por descrever a natureza que Cristo herdou do lado humano e quem pode esperar fazer isso com absoluta preciso e livre de qualquer possvel mal-entendido? cremos implicitamente, como j declarado, que Cristo era sem pecado. Review and Herald, 12 de maro de 1931. A posio colocada pelo Pr. Nichol era precisamente a crena que a igreja, bem como muitos respeitveis estudiosos no-adventistas da Bblia, mantiveram atravs das dcadas. Esse era o ponto de vista sustentado por Ellen White. Ela escreveu: Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decado, Cristo no participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... Ele foi tocado com a sensao de nossas fraquezas, e em tudo foi tentado como ns. E todavia no conheceu pecado... No devemos ter dvidas acerca da perfeita ausncia de pecado na natureza humana de Cristo. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 256. Dilogo e Mudana Imagine minha surpresa ento, quando, como um dos editores da Review nos anos

cinqenta, ouvi alguns lderes de igreja dizerem que esse no era um ponto de vista correto que essa era apenas a viso de uma ala luntica da igreja. O dilogo foi tomando espao entre uns poucos ministros evanglicos, que estavam comprometidos com um ponto de vista sobre a natureza do homem, o qual inclua o erro da imortalidade da alma. Foi-me dito que nossa posio sobre a natureza humana de Cristo estava sendo elucidada. Como resultado desse dilogo, muitos lderes da igreja que haviam estado envolvidos nas discusses, declararam que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda e no aps ela. A mudana foi de 180 graus: ps-lapsarianos e pr-lapsarianos. Essa dramtica alterao compeliu-me a estudar a questo com uma intensidade que beirou obsesso. Com toda a objetividade que pude reunir, examinei as Escrituras e li os escritos de Ellen White. Tambm li as declaraes de pensadores adventistas feitas nos ltimos cem anos. Examinei estudos e livros de telogos contemporneos, adventistas e no-adventistas. Tentei compreender que efeito essa mudana de crena poderia ter sobre: 1) o simbolismo da escada de Jac, que alcanava Terra e Cu; 2) o propsito de haver Cristo assumido a natureza humana; 3) a relao de Sua humanidade para ser qualificado como nosso Sumo Sacerdote (Heb. 2:10; cf. O Desejado de Todas as Naes, pg. 745, e Vida de Jesus, pg. 155); 4) a relativa dificuldade de lutar contra o adversrio em carne imaculada, em lugar de carne pecaminosa; 5) o profundo significado do Getsmani e do Calvrio; 6) a doutrina da justificao pela f; e 7) o valor da vida de Cristo como exemplo para mim. Por quarenta anos continuei esse estudo. Em conseqncia, cheguei a compreender melhor no somente a importncia de sustentar uma correta viso da natureza humana de Cristo, como tambm dois comentrios de Ellen White sobre o porqu de verdades simples serem algumas vezes aparentemente confusas: 1) Professos telogos parecem ter prazer em tornar misterioso aquilo que claro. Eles revestem os ensinos simples da Palavra de Deus com seus prprios arrazoados obscurantistas, e assim confundem as mentes daqueles que ouvem suas doutrinas. (Signs of the Times, 2 de julho de 1896). 2) Muitas passagens da Escritura, que homens doutos consideram mistrios ou passam por alto como merecendo pouca importncia, esto cheias de conforto para aquele que aprender na escola de Cristo. Uma das razes por que muitos telogos no tm melhor compreenso da Bblia que eles fecham os olhos para as verdades que no lhes convm praticar. A boa compreenso da Bblia no depende tanto da fora intelectual posta ao servio do seu estudo, quanto da singeleza de propsito, do sincero desejo de conhecer a verdade. (Conselhos Sobre a Escola Sabatina, pg. 38) Durante as recentes dcadas, certo nmero de escritores tm tentado provar sua crena de que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda. Seus textos bblicos de prova parecem robustos apenas quando interpretados de acordo com suas pressuposies. Ocasionalmente utilizam-se de uma abordagem ad hominem, isto , para confundir quem os ouve ou l, na qual se empenham em desacreditar respeitabilssimos professores e ministros adventistas, que mantm o ponto de vista ps-queda. Entendo que suas tentativas foram moldadas segundo um advogado a quem se atribui as seguintes palavras: Se voc tem um caso difcil, tente confundir a questo. Se voc no tem nenhum caso, ralhe com o jri. Estou amplamente convencido de que antes de a igreja poder proclamar com poder a ltima mensagem divina de advertncia ao mundo, deve unir-se em torno da verdade da natureza humana de Cristo. Tenho esperado longamente que algum com credenciais espirituais e acadmicas impecveis colocasse em forma sucinta e legvel a completa Cristologia baseada na Bblia (e no Esprito de Profecia), e expusesse como a igreja se apartou dessa verdade 40 anos atrs. Este livro atendeu a essa esperana. Conheo seu autor j h muitos anos. Ele um fiel adventista do stimo dia, um erudito que procura a verdade com objetividade incomum. Aproximadamente h trs dcadas ele fez uma excelente contribuio teologia contempornea, escrevendo a obra The Nature and Destiny of Man (A Natureza e o Destino do Homem), publicada pela Philosophical Library, de Nova Iorque, em 1969. Com clara compreenso da natureza humana, Jean Zurcher tem tido o discernimento necessrio para examinar a doutrina da natureza humana de Cristo. No presente volume ele apresenta cuidadosamente a verdade acerca da natureza humana de

Cristo, e mostra que a glria da bem-sucedida misso do Salvador a este mundo aumentada, e no diminuda, pelo fato dEle haver triunfado a despeito de assumir os riscos da carne pecaminosa. Creio que este livro meticulosamente pesquisado e bem escrito, ser entusiasticamente recebido por todos aqueles que amam a verdade e desejam compreender melhor quo ntima a relao entre Jesus e a famlia humana. Verdadeiramente, a humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 244.

Kenneth H. Wood, presidente Conselho Curador do Patrimnio de Ellen G. White 10 de agosto de 1996.

INTRODUO
Atravs da histria da Igreja Crist, o assunto da Cristologia, que trata de Cristo, Sua pessoa e obra1, foi o centro de muitas disputas teolgicas. As mais danosas heresias e mais dramticos cismas tiveram suas origens na diversidade de teorias concernentes pessoa e obra de Cristo. Em razo da helenizao da f (conformar a f ao carter e cultura gregos) e do surgimento de doutrinas herticas, os apstolos e seus sucessores foram forados a contender em funo da questo da natureza divino-humana de Cristo. Isso deu em resultado criao de uma Cristologia no estrito sentido do termo, ou uma expressa doutrina da pessoa de Jesus Cristo.2 Hoje, a natureza humana de Cristo ainda permanece como um srio problema para o Cristianismo, e vrias denominaes tentam resolv-lo conforme uma variedade de modos. Esse um importantssimo tpico. Desse ponto dependem no apenas nossa compreenso da obra de Cristo, como tambm o entendimento do modo de vida esperado de cada um de ns, enquanto seguimos a verdade que em Jesus. (Efs. 4:21) Os apstolos enfrentam as primeiras heresias interessante notar que nos primrdios do Cristianismo, a questo da pessoa de Cristo no foi: O que foi a Sua natureza?, mas Quem Ele? Quando Jesus perguntou a Seus discpulos: Quem, dizem os homens, ser o Filho do homem? Eles responderam: Uns dizem que Joo, o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias, ou algum dos profetas. Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem dizeis que Eu Sou? Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. (Mat. 16:13-16) medida que a evangelizao do mundo greco-romano progredia, a questo deixou de ser uma simples matria sobre quem Jesus era. Agora o problema mudou de rumo: Como Jesus Se referia a Deus? Era Ele verdadeiramente divino, ou apenas um homem? Se ambos, como podemos explicar o relacionamento entre Sua divina natureza e Sua humana natureza? A igreja, ao confrontar-se com a heresia, foi obrigada a considerar essas questes e tentar respond-las. Paulo e Joo foram os primeiros a refutar os falsos ensinos sobre a natureza de Cristo, em resposta a dvidas que surgiram acerca de Suas divindade e humanidade. Na epstola aos Filipenses, depois de enfatizar a igualdade de Cristo com Deus, Paulo diz que Jesus veio a este mundo e tornou-Se semelhante aos homens, e achado na forma de homem... (Fil. 2:7 e 8) Igualmente, tendo escrito aos romanos que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne do pecado... (Rom. 8:3), ele declara enfaticamente aos colossenses que Cristo imagem do Deus invisvel, e que nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. (Col. 1:15; 2:9) Alm disso, Joo foi compelido a afirmar em seu evangelho que o Verbo era Deus, e que o Verbo Se fez carne (Joo 1:1 e 14) Ento, confrontado com as alegaes dos gnsticos, ele decidiu que era necessrio advertir a igreja contra aqueles que negavam a humanidade de Cristo: Nisto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no de Deus; esse o esprito do anticristo. (I Joo 4:2 e 3) A Cristologia atravs dos sculos Desde o incio do segundo sculo, os sucessores dos apstolos foram atrados para os inexorveis argumentos que tratam da pessoa de Cristo, e em particular de Sua natureza. Defrontado com o desenvolvimento do arianismo, que negava a divindade de Cristo, o Conclio de Nicia (325 a. D.) resolveu o problema afirmando a divindade de Jesus. Permaneceu ainda o problema das duas naturezas, humana e divina, que foi solucionado pelo Conclio de Caldednia (451 a. D.), e esse dogma tornou-se a declarao de f da Igreja Catlica. Os reformadores no foram, em realidade, inovadores cristolgicos; eles estavam mais

preocupados com os problemas referentes natureza da f e da justificao, do que com aqueles da Cristologia. Em termos gerais, todos eles aceitaram o dogma fundamental da essencial divindade de Cristo, com a unidade da pessoa e a dualidade de naturezas.3 Apenas uns poucos telogos protestantes na Sua de fala francesa abandonaram a doutrina das duas naturezas. 4 Entretanto, muitos telogos do sculo vinte seguiram suas pegadas. Oscar Culmann, por exemplo, considera que a discusso relativa s duas naturezas , essencialmente, um problema grego e no judeu ou bblico5. Emil Brunner garante que o complexo conjunto dos problemas suscitados pela doutrina das duas naturezas o resultado de uma questo equivocadamente apresentada, de um problema que deseja conhecer algo que ns simplesmente no podemos saber, ou seja, como a divindade e a humanidade esto unidas na pessoa de Cristo. 6 Essa notvel retirada do dogma de Calcednia por parte desses telogos, jaz na base da nova tendncia em Cristologia. A vasta maioria dos telogos, hoje, tanto catlicos como protestantes, reconhecem que o estudo do mistrio de Cristo no pode mais estar separado de seu significado para a humanidade. Em outras palavras, uma caracterstica das Cristologias contemporneas que elas esto mais estreitamente ligadas antropologia. Naturalmente, essa nova relao conduz alguns telogos a uma considerao muito mais profunda da natureza humana de Cristo. O conceito de que o Filho do homem tomou a natureza humana reconhecido por todos os cristos. Mas a questo sobre que espcie de natureza humana Ele assumiu: aquela afetada pela queda ou a originalmente criada por Deus? Em outros termos, a natureza de Ado antes ou depois da queda? Cristologia contempornea Atravs dos sculos passados, atrever-se a sugerir que a natureza humana de Cristo era a de Ado aps o pecado, teria sido considerado uma grave heresia. Hoje, muitos consideram que essa questo ainda discutvel.7 No obstante, devemos certamente reconhecer que os mais eminentes telogos protestantes da segunda metade do sculo vinte, tais como Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Culmann, J. A. T. Robinson e outros, tm-se abertamente declarado em apoio natureza humana afetada pela queda. Karl Barth foi o primeiro a declarar seu apoio a essa explanao, num artigo publicado j em 19348. Porm, sua mais abrangente anlise encontrada em Dogmatics (Dogmticos), sob o ttulo Truly God and Truly Man (Verdadeiramente Deus e Verdadeiramente Homem) 9. Tendo afirmado sua crena de que Jesus Cristo era verdadeiramente Deus, ele considera pormenorizadamente como o Verbo Se fez carne. Para ele no havia nenhuma possvel dvida sobre a decada natureza humana de Jesus. Com certeza ele afirmou: Ele (Jesus) no era um pecador. Mas interior e exteriormente Sua situao era de um homem pecador. Ele nada fez do que Ado praticou, mas viveu na forma em que precisou assumir como base o ato de Ado. Ele suportou inocentemente tudo aquilo de que temos sido culpados Ado e todos ns em Ado. Espontaneamente, Ele Se solidarizou conosco e entrou em necessria associao com nossa perdida existncia. Apenas desse modo poderia a revelao de Deus a ns e nossa reconciliao com Ele, manifestamente tornar-se um evento nEle e por Ele.10 Tendo justificado suas concluses com versos de Paulo e a epstola aos Hebreus, Barth acrescenta: Mas no deve haver qualquer debilitao ou ensombrecimento da salvadora verdade de que a natureza que Deus assumiu em Cristo idntica nossa natureza, como ns a entendemos luz da queda. Se isso fosse diferente, como poderia Cristo ser realmente semelhante a ns? Que relao teramos com Ele? Estamos diante de Deus caracterizados pela queda. O Filho de Deus no apenas assumiu nossa natureza, mas Ele penetrou na concreta forma de nossa natureza, sob a qual estamos perante o Senhor como homens amaldioados e perdidos. Ele no criou ou estabeleceu essa forma diversamente da

nossa; embora inocente, Ele Se tornou culpado; a despeito de ser sem pecado, Ele Se tornou pecado. Mas essas coisas no devem levar-nos a diminuir Sua completa solidariedade conosco e desse modo afast-Lo de ns.11 Emil Bruner, em seu Dogmatics, chega mesma concluso. Ele no hesita em declarar que o fato dEle ter nascido de mulher, assim como ns, mostra que Ele era verdadeiramente homem12. Bruner indaga: Foi Jesus de fato um homem como ns e assim, um pecador? A resposta vem da Escritura: O apstolo Paulo, falando da humanidade real de Jesus, vai at onde possvel quando diz que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). A epstola dos Hebreus acrescenta: Um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Hebreus 4:15.13 Enquanto Brunner concorda que Ele era um homem como ns, tambm reconhece que Ele no um homem como ns mesmos.14 Apoiando-se nos mesmos versos, Bultmann e Culmann, concordam inteiramente. Em seu comentrio sobre Filipenses 2:5-8, Culmann escreve: A fim de assumir a forma de servo, foi necessrio antes de mais nada, tomar a forma de homem, vale dizer, um homem afetado pela decadncia humana. Esse o significado da expresso tornando-se semelhante aos homens (verso 7). O sentido de homoiomati perfeitamente justificado. Ainda mais, a seguinte frase enfatiza que ao encarnar-Se, Jesus, homem, aceitou completamente a condio dos homens. Aquele que, em essncia, foi o nico Deus-homem... tornou-Se pela obedincia ao Seu chamado, um Homem celeste, de forma a cumprirSuaobraexpiatria,umHomemencarnadoemcarnepecaminosa.15 Seria lastimvel deixar de mencionar aqui a posio do bispo anglicano J. A. T. Robinson, que em seu estudo sobre o conceito de corpo na teologia paulina, expressou-se mais claramente do que qualquer outro sobre a natureza humana de Jesus: O primeiro ato no drama da redeno, escreveu ele, a auto-identificao do Filho de Deus at o limite, todavia sem pecado, com o corpo carnal em seu estado decado.16 necessrio acentuar essas palavras, detalha ele, porque a teologia crist tem sido extraordinariamente relutante em aceitar corajosamente as audaciosas e quase rudes frases que Paulo usa para demonstrar o agravo do evangelho nesse ponto. A tradicional ortodoxia catlico-protestante sustenta que Cristo encarnou-Se numa natureza humana no-decada.17 Mas, se a questo for reafirmada em seus termos bblicos, no h razo para temor e realmente so eles os terrenos mais importantes a pesquisar a imputao a Cristo de uma humanidade sujeita a todos os efeitos e conseqncias da queda.18 Alm disso, o problema foi objeto de uma proposta de Thomas F. Torrance, numa sesso da Comisso F e Constituio do Conclio Ecumnico Mundial, ocorrida em Herrenalb, Alemanha, em julho de 1956. Necessitamos considerar mais seriamente o fato de que o Verbo de Deus assumiu nossa sarx, isto , nossa humanidade decada (e no uma imaculadamente concebida), para assim santific-la. A doutrina da igreja necessita ser pensada em termos do fato de que Cristo Jesus assumiu nossa humanidade e Se santificou. A igreja santa na santificao de Cristo.19 Thomas Torrance ainda mais explcito: Talvez a mais fundamental verdade que temos aprendido da igreja crist, ou antes, reaprendida, uma vez que a suprimimos, que a encarnao foi a vinda de Deus para nos salvar no cerne de nossa decada e depravada humanidade, quando ela est em seu ponto mais alto de inimizade e violncia contra o reconciliante amor divino. Quer dizer, a encarnao deve ser compreendida como a vinda de Deus para tomar sobre Si mesmo nossa cada natureza humana, nossa real existncia carregada de pecado e culpa, nossa humanidade enferma de mente e alma, em sua alienao do Criador. Essa a doutrina encontrada em toda parte na igreja primitiva, nos primeiros cinco sculos, e expressa-se freqentemente em termos de que o homem total teve de ser assumido por Cristo, para que o homem total pudesse de ser salvo, e para que o no-assumido se perca, ou seja, o que Deus no assumiu em Cristo no seja salvo... Assim a encarnao devia ser entendida como o envio do Filho de Deus na concreta forma de nossa prpria natureza pecaminosa e como sacrifcio pelo pecado, no qual Ele julgou o pecado em sua verdadeira natureza, de forma a redimir o homem de sua mente carnal e hostil.20 O rol de telogos que hoje esto comungando com esse pensamento poderia ser estendido. Mas esses homens tiveram precursores, dentre os quais esto pioneiros da Igreja Adventista do Stimo Dia. Os precursores da Cristologia contempornea Seria equivocado pensar que os telogos do sculo vinte foram pioneiros em sua posio com respeito natureza humana de Cristo. Karl Barth cita muitos autores do sculo dezenove em seu Dogmatics, os quais defenderam a crena da natureza decada. 21 De maneira ainda mais pormenorizada, Harry Johnson, um valoroso defensor da natureza

ps-queda de Cristo, refere-se a Gregory de Nazianzus (329-389), que falou convincentemente acerca de Cristo: Pois aquilo que Ele no assumiu, Ele no pode salvar; mas aquilo que est unido Sua divindade, est tambm salvo.22 Ento Johnson dedica um captulo inteiro ao ensino de doze precursores, desde o dcimo stimo at o dcimo nono sculo; desde Antoinette Bourignon at Edward Irving; todos afirmaram que Cristo tomou a natureza de Ado tal qual ela era aps a queda. Com Johnson, conclumos o sumrio histrico dos testemunhos dos telogos contemporneos. A partir de 1850, a Cristologia dos pioneiros adventistas seguiu as mesmas linhas de interpretao. Nesse tempo, essa posio era ainda inslita e foi considerada hertica pelo cristianismo tradicional e radical. Quo interessante que a Cristologia desses pioneiros agora confirmada por alguns dos melhores telogos contemporneos! Segue-se que a Cristologia desenvolvida pelos pioneiros do movimento adventista entre 1852 e 1952, poderia bem ser considerada a vanguarda da Cristologia contempornea. Tal avanada posio, ento, merece ser examinada em detalhes para benefcio daqueles que esto buscando pelos fundamentos cristolgicos. A histria da Cristologia adventista Muitos autores ingleses tm, em anos recentes, se expressado sobre o assunto, a maioria dos quais assume a posio da pr-queda ou pr-queda modificada. Todavia, at agora, no h nenhuma obra que examine a histria da crena da Igreja Adventista sobre o assunto. Alguns autores tm generosamente provido obras particularmente teis neste projeto. Elas incluem, 1) de Herbert E. Douglass, A Condensed Summary of the Historic SDA Positions on the Humanity of Jesus (Um Sumrio Condensado das Posies Histricas dos Adventistas do Stimo Dia Sobre a Humanidade de Jesus); 2) William H. Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine of the Incarnation as Taught by the SDA Church (Uma Histria Interpretativa da Doutrina da Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja Adventista do Stimo Dia; 3) Bruno W. Steinweg, The Doctrine of the Human Nature of Christ Among Adventists Since 1950 (A Doutrina da Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas, Desde 1950). Esses autores devem ser especialmente reconhecidos. A histria da Cristologia apresentada nestas pginas dividida em cinco sees. A parte I inicia com um captulo dedicado divindade de Cristo, uma doutrina que no foi aceita sem argumentao por muitos lderes adventistas. No segundo captulo, so apresentados os fundamentos bblicos nos quais foi baseada a interpretao da natureza ps-queda de Cristo, unanimemente aceita entre 1852 e 1952. A parte II dedicada a um pormenorizado estudo da Cristologia como entendida pelos pioneiros adventistas, enquanto que a parte III contm uma coleo de testemunhos extrados da literatura oficial da igreja. Na parte IV, perfilamos o esquema histrico da controvrsia surgida por volta de 1950, seguindo uma nova interpretao. Essa seo est fundamentada essencialmente nos escritos de Ellen G. White. Espero que o leitor compreenda o significado e a magnitude da atual controvrsia. Talvez a discusso dos correntes pontos de vista inclusos na parte V, ajude um pouco a unificar o pensamento da igreja sobre o assunto da natureza humana de Cristo. Notas e Referncias 1. Oscar Cullman, Christologie du Nouveau Testament (Cristologia do Novo Testamento) (Neuchtel: Delacroix et Niestl, 1968), pgs. 9 e 11. 2. Karl Barth, Dogmatics (Dogmticos) (Edimburgo: T&T Clark, 1956), vol.
1, parte 2, pg. 123. 3. M. Getaz Op, Les variations de la doctrine christologique chez les thelogiens de la Suisse XIXe sicle (As variaes da doutrina cristolgica nos telogos da Sua Romanda, no sculo Edies da biblioteca da universidade, 1970), pg. 18. 4. Idem, pg. 27. 5. Cullman, pg. 12. 19) romande au (Friburgo:

6. Emmil Brunner, Dogmatics (Dogmticos) (Filad lfia, Westminster Press, 1952), vol. 2, pg. 352. 7. Henri Blocher, Christologie (Cristologia), srie Fac. Etude, Vaux-sur-Seine: 1984), vol. 2, 192. 8. Karl Barth, Offenbarung, Kirche, Th eologie (Teolo gia Eclesistica da Revelao), em Theologische Existenz Heute (Existncia Teolgica Hoje) (Munique: 1934). 9. Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 132-171. 10. Idem, pg. 152. 11. Idem, pg. 153. 12. Brunner, vol. 2, pg. 322. 13. Idem, pg. 323. 14. Idem, pg. 324. 15. Cullmann, pg. 154. 16. J. A. T. Robinson, The Body, a Study in Pauline Theology (O Corpo: um Estudo da Teologia (Londres: SCM Press, Ltd., 1952), pg. 37. 17. Idem, pgs. 37 e 38. 18. Idem, pg. 38. 19. Citado por Harry Johnson em The Humanity of The Saviour (A Humanidade do Salvador) Epworth Press, 1982), pg. 172. 20. Thomas F. Torrance, The Mediation of Christ (A Mediao de Cristo), pgs. 48 e 49, citado Sequeira em Beyond Belief (Alm da Cren a) (Boise, Id aho: Pacific Press Pub. 1993), pgs. 44 e 45. 21. Ver Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 153-155. 22. Ver Johnson, pgs. 129-189.

pgs.

189-

Paulina)

(Londres: por Jack Assn.,

Parte 1 A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE CRISTO

Captulo 1

A DIVINDADE DE CRISTO
Desde o incio do movimento adventista, em 1844, a divindade de Jesus Cristo sempre foi uma de suas crenas fundamentais. Apresentada pela primeira vez em 1872, e muitas vezes desde ento, foi especificada novamente nos seguintes termos, pela sesso da Associao Geral de 1980: Deus , o Eterno Filho, encarnou-Se em Jesus Cristo. Atravs dEle todas as coisas foram criadas, o carter de Deus revelado, a salvao da humanidade consumada e o mundo julgado. Desde a eternidade, sendo verdadeiramente Deus, Ele tambm Se tornou verdadeiramente homem, Jesus, o

Cristo. 1 Isso no significa que no comeo do movimento os crentes no tinham nuanas de opinio acerca da divindade de Jesus. Dos pastores que se uniram ao movimento adventista em 1844, 38 criam na Trindade, enquanto cinco eram semi-arianos , incluindo James (Tiago) White, Joseph Bates, Uriah Smith e, posteriormente, Joseph H. Waggoner todos pilares da nova f. Alguns deles vieram da Conexo Crist, um movimento que negava a igualdade do Pai e do Filho.2 Esses homens no negavam a divindade de Cristo ou que Ele no fosse o Criador dos cus e da Terra, o Filho de Deus, Senhor e Salvador, mas questionavam sobre o significado das palavras: Filho e Pai, afirmando que o Filho tivera um comeo no infinito passado uma posio semiariana. Quando se tornaram adventistas do stimo dia, esses pastores retiveram as crenas semiarianas por um tempo. Isso visto aqui e acol em seus escritos. Seu desaparecimento foi marcado por pequena desavena. Esse litgio poderia ter posto em perigo a unidade do novo movimento, mas os pioneiros expressaram abertamente suas diferenas de opinio e as discutiram em esprito de orao, descobrindo solues atravs de diligente estudo da Palavra de Deus. James (Tiago ) Springer White (1821-1881)3 James White foi co-fundador da Igreja Adventista do Stimo Dia, juntamente com Ellen G. White e Joseph Bates. Ele nasceu no dia 4 de agosto de 1821, em Palmyra, no Maine. Seu pai era descendente de um dos peregrinos do Mayflower. Aps ouvir Guilherme Miller pregar sobre a segunda vinda de Cristo, James engajou-se no movimento milerita e passou pelo Grande Desapontamento de 1844. Enquanto muitos dos que haviam esperado a vinda de Jesus em glria no dia 22 de outubro de 1844, renunciaram f, James White formou o ncleo de um grupo que acabou sendo pioneiro do movimento adventista. Ele era um brilhante pregador e escritor fecundo. Grandemente encorajado por Ellen Harmon, com quem se casou em 1846, James deu incio a vrias revistas: Present Truth (A Verdade Presente), em 1849, Advent Review and Sabbath Herald (Revista do Advento e Arauto do Sbado), em1850, Youths Instructor (Instrutor da Juventude), em 1852, e Signs of the Times (Sinais dos Tempos), em 1874. Entre 1853 e 1880, ele publicou quatro livros e muitos panfletos. Em artigos publicados na Advent Review and Sabbath Herald (Revista Adventista e Arauto do Sbado), James White expressou seus pontos de vista acerca da divindade de Jesus. De incio, ele rejeitou totalmente o que descrevia como o velho despropsito trinitariano, que favorecia a idia de que Jesus Cristo verdadeiramente o Deus Eterno.4 Todavia, aps 1853, ele afirmou sua crena na divindade de Cristo.5 Vinte e trs anos depois, James escreveu que os adventistas do stimo dia crem na divindade de Cristo da mesma forma que os trinitarianos6 Em 1877, ele publicou um artigo intitulado Cristo igual a Deus7. Pouco tempo antes de sua morte, ele declarou mais uma vez que o Filho era igual ao Pai na Criao, na instituio da lei e no governo das criaturas inteligentes.8 Enquanto a posio de James White era moderada, tal no se dava com Uriah Smith. Uriah Smith (1832-1903)9 Uriah Smith nasceu em New Hampshire, em 1832, pouco aps Guilherme Miller iniciar sua pregao sobre o iminente retorno de Cristo. Ele tinha apenas 20 anos de idade quando se tornou adventista, em 1852. J em 1855, ele foi indicado como editor-assistente da Review and Herald, onde esteve em estreita associao com James White. Logo se tornou editor-chefe, uma posio que manteve at quase o dia de sua morte. Uriah Smith possua uma personalidade dominante e mantinha vigorosamente suas posies. Seus livros e artigos exerciam forte influncia sobre as convices doutrinrias da igreja. Smith bem conhecido principalmente em razo de seus livros sobre profecias bblicas: Daniel and the Revelation (Daniel e Apocalipse), The United States in Prophecy (Os Estados Unidos na

Profecia), e Looking Unto Jesus (Olhando Para Jesus). Como James White, Joseph Bates e outros, Uriah Smith abandonou sua postura semiariana, mas no sem dificuldade. Em seu primeiro livro, Thoughts on the Revelation (Reflexes Sobre o Apocalipse) (1867), ele declarou abertamente seus pontos de vista antitrinitarianos.10 Ele no apenas negava a existncia do Esprito Santo, como tambm considerava que a eternidade absoluta... s pode ser atribuda a Deus, o Pai. 11 Esse atributo, dizia ele, nunca pode ser aplicado a Cristo. Em seu comentrio sobre Apocalipse 3:14, Uriah Smith especifica que Cristo no reconhecido como o iniciador, mas como o incio, da criao, e o primeiro ser criado.12 Pouco tempos aps, ele moderou suas afirmaes antitrinitarianas. No tempo da publicao de Daniel and the Revelation, em 1882, ele explicou que Seu Filho unignito, de Joo 3:16, dificilmente poderia ser aplicado a um ser criado no sentido comum. 13 Em 1898, em seu ltimo livro, Looking Unto Jesus, Uriah Smith abandonou a idia de Cristo como um ser criado. Mas, sustentou que em algum ponto no tempo, Jesus apareceu e que, conseqentemente, Ele teve um comeo. Unicamente Deus no tem princpio. Na mais remota poca, quando pde haver um comeo um perodo to longnquo que para mentes finitas essencialmente eternidade apareceu a Palavra. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. (Joo 1:1) A Palavra incriada era o Ser que, na plenitude dos tempos, tornou-Se carne e habitou entre ns. Seu princpio no foi semelhante ao de muitas outras coisas no Universo. 14 Considerando a posio de Cristo antes da encarnao, Smith afirmava que ela era igual a do Pai. No entanto, nenhuma obra da criao foi realizada at Cristo ter-Se tornado um ativo agente em cena. 15 Ento, traz a pblico esta declarao estranha: Com o Filho, a evoluo da Deidade, como divindade, cessou.16 Em outras palavras, Smith advogava o conceito de que Cristo no foi criado, mas derivado de Deus. 17 Esse ponto de vista tambm era defendido por Joseph H. Waggoner. Joseph H. Waggoner (1820-1889)18 Joseph H. Waggoner foi um zeloso defensor da posio semi-ariana, especialmente quanto divindade de Cristo. Ele tambm se opunha doutrina da Trindade e considerava o Esprito Santo como meramente uma influncia impessoal.19 Waggoner parece no ter pertencido Conexo Crist, mas essa compreenso era partilhada por muitas denominaes daquela poca. Antes de unir-se ao crescente movimento adventista, ele era membro da igreja batista e trabalhava como editor-assistente de um jornal poltico de Wisconsin. Mui rapidamente ele firmou posio ao lado dos pioneiros adventistas e exerceu cargos de influncia, como editor da Signs of the Times, sucedendo a James White. Posteriormente, Waggoner editou o American Sentinel (Sentinela Americana), e finalmente, Pacific Health Jornal (Jornal da Sade do Pacfico). Foi autor de vrios artigos e livros, inclusive o The Atonement (A Expiao) e, From Eden to Eden (Do den Para o den), em 1886. Joseph H. Waggoner no pde assistir sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888, por causa de seu precrio estado de sade. Ele faleceu em 1889. A questo da divindade de Jesus estava na agenda da Conferncia de 1888. Nessa ocasio, o filho de Joseph, Ellet J. Waggoner, refutou os ltimos argumentos semi-arianos remanescentes na igreja, e definitivamente estabeleceu o fundamento bblico necessrio ao estabelecimento da plena e completa divindade de Jesus Cristo. Ellet J. Waggoner (1855-1916)20 Ellet J. Waggoner foi o primeiro telogo adventista a apresentar a Cristologia sistemtica referente divindade e humanidade de Jesus Cristo. Nascido em Baraboo, Wisconsin, Ellet J. Waggoner estudou no Colgio de Battle Creek,

Michigan. Prosseguiu seus estudos no Bellevue Medical College, New York, para a obteno do grau em medicina. Iniciou sua carreira como mdico no Sanatrio de Battle Creek, mas descobriu que preferia pregar e assim entrou para o ministrio evanglico. Depois de revelar talento para escrever, foi ele chamado a trabalhar como editor-assistente da revista Signs of the Times21, em 1884, sob a direo de seu pai. Dois anos mais tarde, tornou-se editor-chefe, cargo que manteve at 1891. De 1892 at 1902, Waggoner trabalhou na Inglaterra, primeiramente como editor da Present Truth, e depois como primeiro presidente da Associao do Sul da Inglaterra. Aps retornar aos Estados Unidos por causa de seu divrcio e novo casamento, despendeu os anos restantes de sua carreira parte da igreja, como professor de teologia no Colgio de Battle Creek, nessa poca dirigido por John Harvey Kellogg. 22 Waggoner era um telogo muito fecundo. Escreveu vrios e importantes livros 23, numerosos panfletos e centenas de artigos para revistas. No entanto, ficou mais conhecido pelo papel que desempenhou na sesso da Conferncia Geral de 1888, em Minepolis, juntamente com seu colega Alonzo T. Jones. Juntos deixaram sua marca na histria da igreja adventista, pelas apresentaes sobre justificao pela f. Para Waggoner, o assunto somente poderia ser compreendido atravs das lentes da Cristologia. J em 1884, Waggoner publicou uma srie de artigos na Signs of the Times, nos quais afirmava sua f na divindade de Cristo, Criador de todas as coisas, a quem os anjos adoram exatamente como fazem a Deus, o Pai. Ele (Deus) deu Seu Filho Unignito por quem todas as coisas foram feitas e a quem os anjos adoram com reverncia igual rendida a Deus para que o homem pudesse ter vida eterna.24 Na sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888, Waggoner apresentou uma srie de palestras sobre a divindade de Cristo, um assunto que estava na agenda da Conferncia. Embora no tenha deixado verses escritas de suas apresentaes, Waggoner publicou uma srie de quatro artigos sobre o assunto, imediatamente aps a sesso.25 Isso sugere que eles foram relatos de suas palestras. Eles tambm foram vistos nas primeiras quatro sees do livro Christ and His Righteousness (Cristo e Sua Justia), publicado em 1890. Esse livro contm a maioria das idias prevalecentes na Cristologia de Waggoner.26 Nesse tempo, muitos lderes da igreja ainda acalentavam conceitos semi-arianos ou adocianistas, concernentes natureza divina de Cristo, da a importncia da questo levantada por Waggoner: Cristo Deus? Para provar que Ele realmente era Deus, Waggoner citou muitos versos nos quais Cristo era chamado Deus. Para benefcio daqueles que ainda negavam isso, ele explicou que o nome de Deus no foi dado a Cristo em conseqncia de alguma grande realizao, mas Seu por direito hereditrio.28 Cristo a expressa imagem da pessoa do Pai (Heb. 1:3)... Conquanto Filho do Deus auto-existente, Ele tinha por natureza todos os atributos da divindade. 29 O prprio Cristo ensinou de maneira categrica que Ele era Deus (Joo 14:8 e 9; 10:33; 8:58)30 Waggoner enfatizava a importncia da declarao de Paulo em Col. 1:19: Porque aprouve a Deus que nEle habitasse toda a plenitude. E 2:9: Porque nEle habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Waggoner qualifica isso como o mais absoluto e inequvoco testemunho31, noo que foi repetida quinze vezes em seu estudo. No basta simplesmente dizer: Jesus Cristo Deus. Os apstolos descrevem-nO tambm como Criador. Waggoner cita Colossenses 1:15-17, afirmando que no h coisa alguma no Universo que deixou de ser criada por Cristo... Tudo depende dEle para existir ... Ele sustm todas as coisas pela palavra do Seu poder.32 Em Hebreus 1:10, o prprio Pai diz ao Filho: Tu, Senhor, no princpio fundaste a Terra e os cus so obra das Tuas mos.33 Quem, ento, pode se atrever a negar a divindade de Cristo e o fato de que Ele o Criador de todas as coisas.34 Insistir, como muitas pessoas fazem, que Cristo um ser criado, baseando-se em um nico verso, como Apocalipse 3:14, simplesmente negar Sua divindade.35 O mesmo vlido quando algum se apia na expresso de Paulo, declarando que Cristo era o primognito de toda a Criao(Col. 1:15). O seguinte versculo, ob-serva Waggoner, mostra

claramente que Ele o Criador e no a criatura.36 Porm, mesmo Waggoner cria que houve um tempo quando Cristo derivou e saiu de Deus, do seio do Pai (Joo 8:42; 1:18), mas que esse tempo vai to distante nos dias da eternidade, que para a finita compreenso ele praticamente sem princpio.37 Finalmente, Waggoner enfatizou que uma vez que Ele o Unignito Filho de Deus, da mesma substncia e natureza de Deus, e possui, por nascimento, todos os atributos de Deus... Ele tem imortalidade por direito prprio, e pode conferi-la a outros. 38 Isso porque, Waggoner conclui: Ele apropri-adamente chamado Jeov, o Eu Sou.39 A insistncia de Waggoner sobre o fato de ser Cristo da mesma substncia de Deus e possuir vida em Si mesmo, no era, indubitavelmente, uma novidade aos olhos de muitos dos delegados na sesso de Minepolis. Sua posio sobre a natureza divina de Cristo era, provavelmente, parte da razo para a oposio de muitos delegados sua mensagem sobre a justificao pela f. Ele, evidentemente, achou que era essencial afirmar a igualdade de Cristo com Deus, pois somente a vida de Deus em Cristo tinha o poder de salvar pecadores, justificando-os por Sua graa. Sua contribuio nesse ponto, como tambm a respeito da natureza humana de Cristo, foi decisiva. Froom reconhece isso prontamente: Em 1888, Waggoner estava sendo pioneiro, e sem os benefcios das muitas afirmaes posteriores dela [Ellen White], no apenas sobre a eterna preexistncia de Cristo, como tambm de Sua existncia individual e Sua infinitude, igualdade e onipotncia. 40 Ellen White assim se expressou aps ouvir Waggoner: A plenitude da divindade em Jesus Cristo foi-nos mostrada com beleza e encanto. 41 Para ela, isso demonstrava que Deus estava operando entre eles. A interpretao de Waggoner foi, mormente, uma prova teolgica do que ela sempre creu e declarou em seus escritos para aquele tempo. Ellen Gould White (1827-1915) Educada na f metodista, Ellen White nunca teve problema em tratar da divindade de Cristo, Sua preexistncia e igualdade com o Pai. , em larga medida, graas a ela e a seus escritos que a doutrina da Trindade foi definitivamente estabelecida. No iniciada nas complexidades da teologia, ela cuidadosamente evitava cair na armadilha das controvrsias cristolgicas anteriores. Igualmente, ela nunca tomou parte em confrontaes diretas com seus associados mais chegados que mantinham errneas idias sobre a pessoa de Cristo. Isso no impediu que sua influncia fosse decisiva. Nascida em 26 de novembro de 1827, em Gorham, Maine, Ellen cresceu no seio de uma famlia temente a Deus. Com a idade de 12 anos, ela foi batizada por imerso na Igreja Metodista. No encerramento de uma srie de sermes de Guilherme Miller sobre a breve volta de Jesus, toda a famlia uniu-se ao movimento milerita e passou pelo Grande Desapontamento de 22 de outubro de 1844. Em dezembro de 1844, ainda atordoada por aqueles acontecimentos, Ellen teve sua primeira viso durante uma reunio de orao. Com o passar do tempo, ficou evidente que o Senhor lhe havia concedido o dom de profecia, falando-lhe atravs de sonhos e vises. Como mensageira do Senhor, ela serviu de conselheira no prprio seio da igreja. Em agosto de 1846, Ellen Harmon casou-se com James White. Juntos se tornaram colunas do movimento adventista. No podemos enfatizar suficientemente como o Senhor usou Ellen White para guiar, desde seu incio, a pequena comunidade adventista Bblia como a Palavra de Deus, e atravs dela, a Jesus Cristo. Se j houve um escritor ou escritora que honrou, adorou e exaltou a Cristo, Seu carter, vida e obra, essa foi Ellen White. Para comprov-lo algum s precisa ler os livros que ela escreveu com relao Sua vida e ensinos. 43 Com certeza, em todos os seus livros o Filho de Deus o tema central. Em Minepolis, Ellen White sustentou o princpio da Sola Scriptura, promovido por Waggoner, para resolver o problema enfrentado pelos delegados sobre a divindade de Cristo, a

justificao pela f e a lei em Glatas. Ellen no fora capaz de encontrar um manuscrito anterior que havia escrito para J. H. Waggoner sobre a matria, e sugeriu que isso poderia ter sido providencial: Deus tem um propsito nisso. Ele deseja que vamos Bblia e tomemos a evidncia escriturstica. 44 Em sua palestra de encerramento, intitulada A Call to a Deeper Study of the Word (Um Chamado ao Estudo Mais Profundo da Palavra), Ellen White promoveu um exemplo do prprio mtodo de Waggoner. O Dr. Waggoner, ela disse, apresentou seus pontos de vista de maneira clara e direta, como um cristo deve fazer. Se ele estiver em erro, vocs deveriam, de modo calmo, racional e cristo, buscar mostrar-lhe pela Palavra de Deus onde ele est em desarmonia com seus ensinos... Tomemos nossa Bblia e com humilde orao e esprito suscetvel de ensino, vamos ao grande Mestre do Mundo... A verdade precisa ser apresentada tal qual ela em Jesus... Devemos pesquisar as Escrituras a fim de obter evidncias da verdade... Todos os que reverenciam a Palavra de Deus tal qual ela se apresenta, todos que fazem Sua vontade segundo o melhor de suas capacidades, conhecero se a doutrina procede de Deus.45 Por ter seguido esse mtodo desde o comeo, Ellen White nunca teve problemas com a divindade de Jesus. Ela afirmava a igualdade de Cristo com Deus.46 Descrevia-O como a Majestade do Cu... igual a Deus47, Soberano do Cu, um em poder e autoridade com o Pai48, de uma s substncia, possuindo os mesmos atributos do Pai 49 o Unignito Filho de Deus, que estava com o Pai desde as eras eternas50, O Senhor Deus... revestido das vestes da humanidade51, Infinito e Onipotente; Eterno e auto-existente Filho52. Em sua maior obra, O Desejado de Todas as Naes, publicado primeiramente em 1898, Ellen White escreve nas linhas iniciais do livro: Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai; era a imagem de Deus, a imagem de Sua grandeza e majestade, o resplendor de Sua glria. Foi para manifestar essa glria que Ele veio ao mundo... para ser Deus conosco53. Escreveu mais: Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada... A divindade de Cristo para o crente a segurana da vida eterna.54. Num artigo publicado em 1900, Ellen White insistiu: Cristo o preexistente, autoexistente Filho de Deus... Falando de Sua preexistncia, Cristo conduz a mente para as eras sem fim do passado. Ele nos garante que nunca houve tempo em que no estivesse em ntimo companheirismo com o Deus Eterno. Aquele cuja voz os judeus ento ouviam, havia estado com Deus como Algum convivente com Ele.55. Semelhantemente, em outro artigo datado de 5 de abril de 1906, Ellen White afirmou pela ltima vez aquilo que se tornou a crena oficial da Igreja Adventista sobre o assunto da divindade de Cristo: Cristo era essencialmente Deus, e no mais alto sentido. Ele estava com Deus desde toda a eternidade... uma Pessoa distinta, todavia um com o Pai.56. A influncia de Ellen White foi decisiva para ajudar a dissipar as crenas semi-arianas que ainda remanesciam entre alguns membros da igreja. Ela foi apoiada por Ellet J. Waggoner e mais tarde por William W. Prescott 57 e Arthur G. Daniells58. Notas e Referncias
1. Seventh-day Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (O Que Crem Adventistas do Stimo Dia Uma Exposio Bblica Das 27 Doutrinas Fundamentais)(Haggerstown, Md.; Review and Herald Pub. Assn., 1988), pg. 36. 2. Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (O Movimento do Destino) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn., 1971), pgs.148-182. 3. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1976), pgs. 1598-1604. 4. James S. White, na Review and Herald (Revista e Arauto), 5 de agosto de 1852. Ver Seventhday Adventist Encyclopedia, pgs. 286-288. 5. James S. White, em Review and Herald, 8 de setembro de 1853. 6. Idem, 12 de outubro de 1876. 7. Idem, 29 de novembro de 1877. os

8. Idem, 5 de julho de 1880. 9. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1355, 1356. 10. Ver Froom, pgs. 158, 159. 11. Ua Smth,ThoughtsontheReveation(Reflex SobreoApoc ipse(n.p.,1867),pg.14. ri h i l es al ) 12. Idem, pg. 59. 13. Sal. 2:7; Atos 13:33; Joo 1:14; 3:16; Heb. 1:5; 5:5. 14. ______ Looking Unto Jesus (Olhando Para Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1898) (e reimpresso por Payson, Ariz.: Leaves of Autumn Books, 1986), pg. 10. 15. Idem, pg. 12. 16. Idem, pg. 13. 17. Idem, pg. 17. 18. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 1563. 19. Ver Froom, pgs. 167-175. 20. Ver Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista) (New York: Peter Lang, 1984), pgs.157-247. 21. Inicialmente essa revista foi chamada de The Signs of the Times, mas posteriormente Signs of the Times. 22. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, vol. 10, pg. 1563. 23. Os principais livros so: Fathers of the Catholic Faith (Pais da F Catlica), (Oakland: Pacific Press Pub. Co., 1888); The Gospel in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Oakland: Pacific Press Pub. Co., 1890); The Gospel in Creation (O Evangelho na Criao),Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1895); The Glad Tidings (Felizes Novas) (Oakland: Pacific Press Pub. Co., 1900); The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno) (Londres: International Tract Society, 1900). 24. Ellet J. Waggoner , em Signs of the Times,28 de agosto de 1884. 25. Idem, 25 de maro de 1889; 1, 8 e 15 de abril de 1889. 26. Ver Jean Zurcher, Ellet J. Waggoners Teaching on Righteousness by Faith (O Ensino de Ellet J. Waggoner Sobre a Justia Pela F) (ensaio apresentado na reunio dos Depositrios White , Washington, D.C., em janeiro de 1988). 27. Waggoner, Christ and His Righteousness (Cristo e Sua Justia), pgs. 9-16. 28. Idem, pgs. 11 e 12. 29. Idem, pg. 12. 30. Idem, pg. 13-15. 31. Idem, pg. 16. 32. Idem, pg. 17. 33. Idem, pg. 18. 34. Idem, pg. 19. 35. Idem, pgs. 19-21. 36. Idem, pg. 21. 37. Idem, pgs. 21-25. 38. Idem, pg. 22. 39. Idem, pg. 23. 40. Froom, pg. 296. 41. Ellen G. White em Review and Herald, 27 de maio de 1890. 42. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1584-1592; Webster, pgs. 82-88. 43. Os mais conhecidos: Steps to Christ (Caminho a Cristo) (New York: Fleming H. Revell, 1892); Thoughs From the Mount of Blessing ( O Maior Discurso de Cristo) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896); Christ Our Saviour (Cristo, nosso Salvador) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896); The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes) (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Co., 1898); Christs Object Lessons (Parbolas de Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1900). Crise 44. Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory (Da Vitria) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1966), pg. 293. 45. Idem, pgs. 294-302. 46. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 287. 47. Ellen G. White, Manuscrito 4, 1863, citado em Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C..: Review and Herald Pub. Co., 1958), volume 1, pg. 69. 48. Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (O Grande Conflito) (Moutain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1888), pg. 459. 49. ______, em Signs of the Times, 27 de novembro de 1893. 50. ______, Fundamentals of Christian Education (Fundamentos da Educao Crist) (Nashville: Southern Pub. Assn., 1895), pg. 382.

51. Idem, pg. 379. 52. Ellen G. White, Manuscrito 101, 1897, citado em EGW, Evangelim (Evangelismo) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn, 1946), pg. 615. 53. Ellen G. White, The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes) (Nashville: Southern Pub. Assn., 1964), pg. 19. 54. Idem, pg. 530. 55. ______, em Signs of the Times, 29 de agosto de 1900. 56. ______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906. 57. William W. Prescott (1855-1944), editor da Review and Herald (1902-1909) e vice-presidente da Associao Geral, publicou em 1920 The Doctrine of Christ (A Doutrina de Cristo), uma srie de estudos bblicos contendo 18 lies. Esse foi, realmente, o primeiro ensaio adventista em teologia sistemtica sobre a pessoa de Cristo. Ver nosso captulo 6. 58. Arthur G. Daniells (1858-1935), presidente da Associao Geral de 1901 a 1922, publicou em 1926, Christ Our Righteousness (Cristo, Nossa Justia) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.). Esse livro exerceu notvel influncia cristocntrica sobre o corpo ministerial.

Captulo 2

A NATUREZA HUMANA DE CRISTO

TSem sempre sido um desafio compreender a natureza humana de Cristo, repto talvez maior do que entender Sua natureza divina. A humanidade de Cristo tem sido o ponto crucial da controvrsia, desde os primeiros sculos da Era Crist at agora, ao ponto de a Cristologia estar hoje confinada maiormente ao seu estudo. A questo crtica se a carne de Cristo era a de Ado antes da queda ou depois dela. Em outras palavras, estava a carne de Cristo livre das influncias do pecado ou sujeita ao seu poder e morte? Esse um problema de magna importncia. Se errarmos acerca da natureza humana de Jesus, arriscamo-nos a cometer erros sobre cada aspecto do plano da salvao. Podemos malograr na compreenso da realidade redentiva da graa concedida por Jesus aos seres humanos, ao defendermos Sua humanidade como estando livre do poder do pecado. Ellen White salientou essa fundamental verdade: O triunfo e a obedincia de Cristo so os de um ser humano. Em nossas consideraes, podemos cometer muitos erros em razo de equivocados pontos de vista sobre a natureza humana do Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no possvel ao homem possuir em seus conflitos com Satans, destrumos a inteireza de Sua humanidade.1 A Encarnao Um Mistrio Inegavelmente, a encarnao do Filho de Deus um mistrio. O apstolo Paulo declarou: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que Se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria. (I Tim. 3:16). Esse mistrio diz respeito a todos os aspectos do plano da salvao, e no apenas encarnao. No admira que Ellen White houvesse declarado: O estudo da encarnao de Cristo, de Seu sacrifcio expiatrio e obra mediadora, ocupar a mente do diligente estudante enquanto o tempo durar.2 A respeito da encarnao, ela semelhantemente escreveu: Ao contemplarmos a encarnao de Cristo na humanidade, ficamos atnitos diante de to insondvel mistrio que a mente humana no pode compreender. Quanto mais refletimos sobre ele, mais espantoso nos parece.3 O fato de ser um insondvel mistrio no implica que seja assunto proibido e posto de lado como incompreensvel. No fala Paulo do mistrio que esteve oculto dos sculos e das

geraes, mas agora foi manifesto aos seus santos... que Cristo em vs, a esperana da glria? (Col. 1:26 e 27) Ele tambm falou do mistrio da piedade que foi pregado entre os gentios, crido no mundo (I Tim 3:16). Isso implica numa progressiva revelao de verdades que Deus deseja partilhar com a humanidade, cujo propsito conduzi-la salvao. Embora ela afirme que a encarnao de Cristo seja um mistrio, Ellen White nos convida a estud-la em profundidade. E d boa razo de sua importncia: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo e por meio de Cristo a Deus. Isto deve constituir nosso estudo. Ela, porm, faz uma advertncia: Quando abordamos este assunto, bem faremos em tomar a peito as palavras dirigidas por Cristo a Moiss, junto sara ardente: Tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa. (xo. 3:5) Devemos aproximar-nos deste estudo com a humildade de um discpulo, de corao contrito. No encerramento do pargrafo, ela diz: E o estudo da encarnao de Cristo campo frutfero, que recompensar o pesquisador que cave fundo em busca de verdades ocultas. 4 O problema ao buscarmos sua compreenso no tanto o mtodo da encarnao como a divina natureza foi capaz de unir-se natureza humana em Cristo. Esse um mistrio que jaz muito alm de nossa compreenso. O problema que a Cristologia busca resolver o porqu da encarnao, e em que espcie de carne Jesus realmente Se manifestou. Eis o cerne do problema. A esse respeito, o Novo Testamento no tem carncia de informao clara. O Fundamento Bblico da Cristologia O nico jeito pelo qual os pioneiros conseguiram se desvencilhar da influncia de suas tradies semi-arianas, foi confiar inteiramente no ensino das Escrituras. Em virtude disso, eles abriram o caminho para uma Cristologia a qual os melhores exegetas do sculo 20 somente vieram verificar recentemente em seus estudos. parte do Novo Testamento, difcil especificar que fontes esto por trs da primeira atribuio adventista de carne pecaminosa a Jesus. Por outro lado, fcil rememorar as referncias bblicas usadas pelos primeiros escritores adventistas, para definir a natureza da carne na qual o Senhor Jesus venceu o poder do pecado. O texto mais citado e mais explcito Rom. 8:3. Nenhuma outra passagem parece explicar melhor a razo para a encarnao, e em que espcie de carne ela foi realizada: Deus, enviando Seu Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. Os primeiros telogos adventistas interpretavam com naturalidade a expresso da King James Version em semelhana da carne do pecado como a definio paulina da carne de Jesus ao tempo de Sua encarnao. Eles consideravam que a palavra semelhana devia ser usada precisamente no mesmo sentido dado em Filipenses 2:7, que diz que Jesus , aps ter-Se despojado da forma de Deus e de Sua igualdade com Ele, tomou a forma de servo, tornando-Se semelhante aos homens. Que equivale dizer que Jesus no teve simplesmente uma aparncia humana, mas de fato uma natureza com carne pecaminosa sarko hamartias, como Paulo declara em Rom. 8:3. Isso no era entendido como implicando que Jesus houvesse sido um pecador, ou que Ele houvesse participado, no mnimo que fosse, do pecado do homem. A expresso Deus ... condenou o pecado na carne foi interpretada como significando que Jesus, tendo vivido uma vida sem pecado, em carne pecaminosa, havia realmente condenado o pecado na carne (Rom. 8:3). Dessa maneira, veio a ser autor de eterna salvao para todos os que Lhe obedecem (Heb. 5:9). Assim, desde o incio, a Cristologia dos pioneiros foi desenvolvida em direta relao sua Soteriologia, sendo a ltima uma funo da primeira. Entre outros textos amide citados, tambm encontramos Rom. 1:3, que define a natureza de Jesus atravs de Seus ancestrais: [Cristo] que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne Hebreus 2:16 tambm foi citado: Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao. Um escritor fez meno de alguns dos menos louvveis da descendncia de Abrao, e comentou: Um rpido olhar nos ancestrais e na posteridade de Davi, mostra que a linha da qual Cristo descendeu era tal que tenderia a concentrar nEle todas as

fraquezas da humanidade.5 Muitas outras passagens da epstola aos Hebreus foram citadas, as quais enfatizavam a identidade da natureza humana de Jesus com aquela de Seus irmos humanos. Por exemplo: Pois tanto o que santifica, como os que so santificados, vm todos de um s. (Heb. 2:11) Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele, semelhantemente, participou das mesmas coisas (verso 14). Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos. (verso 17). E ainda outra: Porque no temos um sumo sacerdote que no posa compadecer-Se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. (Heb. 4:15) A declarao de Paulo em Glatas 4:4 e 5, freqentemente citada como implicando numa completa e real participao na decada humanidade, como condio para a salvao do homem: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. Semelhantemente, em II Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus. A esto algumas passagens-chave em que se apoiaram os telogos e escritores adventistas anteriormente a 1950, para definir a natureza humana de Jesus. De fato, as primeiras afirmaes na literatura oficial da igreja mostravam que o significado dado s expresses bblicas referentes natureza de Jesus foram firme e claramente estabelecidas. Os Primeiros Testemunhos Adventistas De acordo com Ellen White, a natureza humana de Cristo foi definida no incio pelos pioneiros adventistas, juntamente com outras crenas fundamentais. Aps o grande desapontamento... a verdade foi desdobrada ponto por ponto, e entrelaada com suas mais santas lembranas e simpatias. Os pesquisadores da verdade sentiam que a identificao de Cristo com sua natureza e interesses foi completa.6 A primeira referncia natureza humana de Jesus sada da pena do editor James White se encontra na Review and Herald de 16 de setembro de 1852. No editorial da revista, ele escreveu: Como Aaro e seus filhos, Ele [Jesus] tomou sobre Si carne e sangue, a semente de Abrao.7 No ano seguinte, num artigo intitulado Um Autor Ingls, lemos: Jesus Cristo, declara a voc ser Ele o Filho de Deus, um com o Pai... o que tomou sobre Si a semente de Abrao, nossa natureza, e a preservou sem pecado.8 Em 1854, J. M. Stephenson, escreveu uma srie de artigos sobre a natureza humana de Jesus. Dizer que Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana de carne do pecado, equivale a afirmar que o Filho de Deus assumiu nossa natureza.9 Para responder pergunta: Que sangue foi derramado para a remisso dos pecados?, Stephenson retorque: No foi ele o sangue idntico ao que flua nas veias de Maria, Sua me, e que veio atravs de toda a sua ancestralidade desde Eva, a me de todos os viventes? Por outro lado, Ele no era a semente da mulher de Abrao, Isaque, Jac e Davi?10 Fora esses trs autores, ningum mais escreveu sobre a natureza humana de Jesus na dcada de 1850, com exceo de Ellen G. White. Sua primeira declarao, datando de 1858, aparece na descrio de um dilogo entre Jesus e Seus anjos, discutindo o plano da salvao. Tendo-lhes revelado que abandonaria Sua glria celestial, encarnaria na Terra, humilhar-SSe-ia como um homem comum, e seria tentado como homem, para poder prestar assistncia queles que fossem tentados, Jesus lhes disse que eles teriam uma parte a desempenhar...; Ele tomaria a natureza decada do homem, e Sua fora no seria nem mesmo igual a deles [anjos].11 No mesmo relato, Ellen White diz que no final da revelao de Jesus, Satans disse a seus anjos que quando Jesus assumisse a decada natureza do homem, ele poderia sobrepuj-Lo e impedir a realizao do plano da salvao. 12 Para Ellen White todo o plano da salvao dependia da natureza humana de Cristo. Estava nos planos de Deus, escreveu ela em 1864, que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a

natureza do homem cada.13 Para ela, a grande obra da redeno deveria ser levada a efeito no apenas com o Redentor tomando o lugar do decado Ado... O Rei da glria Se props humilhar-Se a Si mesmo na degenerada humanidade... Ele tomaria a natureza do homem corrompido.14 A Primeira Declarao Oficial As primeiras testemunhas expressavam no apenas seus pontos de vista pessoais, mas tambm as convices de toda uma comunidade. Eis por que suas opinies foram inclusas na Declarao dos Princpios Fundamentais Ensinados e Praticados Pelos Adventistas do Stimo Dia, publicada em 1872. O prembulo desse documento declarava explicitamente que os artigos de f no constituam um credo, mas simplesmente uma resumida declarao daquilo que , e foi, com grande unanimidade, mantido por eles.15 Sabemos, de fato, que James White, j em 1847, mostrava-se contrrio a qualquer idia de confinar as crenas fundamentais da igreja num credo inflexvel. A Bblia uma perfeita e completa revelao. nossa nica regra de f e prtica.16 No se pretendia proibir qualquer declarao de f. Pelo contrrio, a igreja via-se obrigada a declarar suas crenas to claramente quanto possvel, para o benefcio dos membros bem como para os de fora. Mas a Bblia e a Bblia s, deve ser nosso credo... O homem falvel, mas a Palavra de Deus no falha jamais.17 Dos 25 artigos de f nessa primeira declarao doutrinria oficial da igreja, o segundo acerca da pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele proclama que h um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai Eterno, o nico por quem Deus criou todas as coisas, e por quem elas subsistem; que Ele tomou sobre si a natureza da semente de Abrao, para a redeno de nossa cada raa; que Ele habitou entre os homens, cheio de graa e verdade.18 Essa declarao no especifica como os adventistas daquele tempo compreendiam a expresso a natureza da semente de Abrao. Todavia, temos as interpretaes daqueles que usaram essa frase antes e depois de 1872. No satisfeito em citar simplesmente o texto bblico, James White escreveu que Jesus tomou sobre Si carne e sangue, a semente de Abrao. 19 Essa j uma explicao de espcie. Como veremos, a maioria das declaraes daqueles que usaram a expresso deu-lhe o mesmo significado que Ellen White: Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifestase na histria de Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.20 interessante notar que a declarao oficial de 1872 sobre a natureza humana de Cristo, permaneceu intocada at 1931. Nessa poca, ela foi mudada para expressar com palavras diferentes a mesma convico bsica. Conquanto retendo Sua divina natureza, Ele tomou sobre Si a natureza da famlia humana, e viveu na Terra como um homem.21 Posta no contexto dos escritos desse perodo, essa nova formulao confirma o que foi o ensino unnime da igreja at 1950, isto , que a carne de Jesus era em semelhana da carne do pecado. A Natureza Humana em Estado Decado A declarao oficial de 1872 sobre a natureza humana de Jesus constitui a pedra angular da Cristologia Adventista anterior a 1950. De acordo com Ralph Larson, ela foi reafirmada mais de 1.200 vezes pelos escritores e telogos adventistas, das quais cerca de 400 so da prpria Ellen White. 22 Por volta de 1950, todavia, influenciada por consideraes extrabblicas, outra interpretao surgiu nos meios adventistas, afirmando que a natureza humana de Cristo era a de Ado antes da queda. Esse foi um indisputvel retorno aos credos dos primeiros sculos. Essa mudana constituiuse, de todas, a mais surpreendente porque, ao mesmo tempo, os mais eminentes telogos protestantes da segunda metade do sculo vinte emanciparam-se das tradicionais posies e inconscientemente confirmaram a interpretao que havia prevalecido at ento na igreja adventista. Algum pode ficar espantado ante essa sbita mudana de interpretao dentro da igreja,

especialmente aps apresentar uma frente unnime por um sculo de consistente ensino sobre o assunto. De fato, desde o incio do movimento, a natureza cada de Cristo nunca havia sido objeto de qualquer controvrsia, distintamente do acontecido com outros pontos doutrinrios como a divindade de Cristo. Uma nota manuscrita por William C. White, bem como outros documentos emitidos pela sesso da Conferncia Geral de Minepolis, confirma que a Cristologia no foi o ponto de atrito em 1888. 23 Atravs de toda a dcada de 1890, a Cristologia tornou-se o assunto favorito entre os pregadores adventistas. Ellen White, em particular, continuamente insistia sobre a importncia do tema em todos os seus escritos, enfatizando a natureza cada de Cristo. A razo patente. Primeiramente, ele servia ao propsito de afirmar a realidade da humanidade de Cristo, mesmo mais enfaticamente do que outros cristos, que tendiam a advogar a natureza imaculada de Jesus, isto , a de Ado antes da queda. Como nosso estudo constatar, a obra da redeno pode ser explicada unicamente com a compreenso apropriada da pessoa divino-humana de Jesus Cristo. Enganar-se na Cristologia errar sobre a obra de salvao realizada nos seres humanos por Cristo, atravs do processo de justificao e santificao. Finalmente, esse tpico provou-se importante na instruo dos novos conversos ao adventismo. Ele era totalmente contrrio s suas crenas, que representavam para muitos um srio desafio. No espanta que muitas perguntas tenham sido feitas a Ellen White e aos editores das vrias publicaes da igreja. Suas respostas contm uma riqueza de informaes valiosas. Notas e Referncias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Ellen G. White Manuscrito 1, de 1892. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1953-1957) Ellen G. White Comments, vol. 7,. Pg. 929. Ellen G. White, Gospel Workers (Obreiros Evanglicos) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn., 1915), pg. 21. ________, em Signs of The Times (Sinais dos Tempos), 30 de julho de 1896. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1130. ________, Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958), livro 1, pg. 244. Ellet J. Waggoner, em Signs of The Times, 21 de janeiro de 1889. Ellen G. White, Selected Messages, livro 2, pgs. 109, 110 (itlicos supridos). James S. White, Review and Herald , 16 de setembro de 1852. Idem, 18 de outubro de 1853. J. M. Stephenson , Review and Herald, 9 de novembro de 1854. Idem, 15 de julho de 1854. Ellen G. White, Early Writings (Primeiros Escritos) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), pg. 150 (itlicos supridos). Idem, pg. 152 (itlicos supridos). _________, Spiritual Gifts (Dons Espirituais) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), vol. 4, pg. 115 (itlicos supridos). _________, Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos). Review and Herald, 2 de janeiro de 1872. Ver P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Fundamentos da Mensagem e Misso dos Adventistas do Stimo Dia) (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1978), pgs. 301-305. James S. White, A Word to the Little Flock (Uma Palavra ao Pequeno Rebanho), pg. 13. Citado em Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 358. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 416. Review and Herald, 2 de janeiro de 1872 (itlicos supridos). James S White, Review and Herald, 16 de setembro de 1852 (itlicos supridos). Ellen G. White, The Desire of the Ages (O Desejado de Todas as Naes), pg. 49. Ver interpretaes similares em nossas pginas adiante. Ver Crena Fundamental n 3, Seventh-day Adventista Yearbook (1931). Essa mesma declarao foi adotada pelo Conclio Outonal de 1941, e includa no Manual da Igreja (1942), onde permaneceu inaltervel atravs de vrias edies, at 1980. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, One Hundred Years of Seventh-day Adventist Christology 1852-1952

16. 17. 18. 19. 20. 21.

22.

(O Verbo Se Fez Carne, 100 anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia 1852-1952), (Cherry Valley, Calif.: Cherrystone Press, 1986), pgs. 220, 245. Larson levantou um censo cronolgico das declaraes referentes natureza humana de Cristo contidas na literatura denominacional. 23. Ver Eric Claude Webster. Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista), pg. 176, nota 56.

Parte 2 A CRISTOLOGIA DOS PIONEIROS DA IGREJA ADVENTISTA

Captulo 3

A CRISTOLOGIA DE ELLEN G. WHITE (1827-1915)

Ellen G. White desempenhou um importante papel durante a formao das crenas fundamentais da Igreja Adventista. Ela foi a primeira lder e realmente a nica que, anteriormente a 1888, expressou-se por escrito sobre a posio da natureza humana de Jesus, a qual foi finalmente adotada por toda a jovem comunidade. Aps suas primeiras declaraes sobre o assunto, em 1858, Ellen continuou a expressar seus pensamentos concernentes ao tema com crescente clareza, em artigos publicados na Review and Herald, e mais tarde em seus livros. Em 1874, uma srie de artigos tratando da tentao de Cristo apresentou a essncia de sua Cristologia.1 Em 1888, na sesso da Conferncia Geral de

Minepolis, onde Ellet J. Waggoner tornou a divindade e a humanidade de Cristo o fundamento da justificao pela f, todos os elementos de sua Cristologia haviam j sido expressos nos escritos de Ellen White. A pessoa e a obra de Jesus foram sempre o centro do interesse de Ellen White. A humanidade do Filho de Deus era tudo para ela. Ela a chamava a cadeia de ouro que liga nossas almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus.2 Esse assunto o mago de seus escritos, at sua morte em 1915. Apenas seis meses antes de depor a pena, ela escreveu: Ele [Cristo] fez-Se de nenhuma reputao, tomou sobre Si a forma de servo, e feito em semelhana da carne do pecado... Imaculado e exaltado por natureza, o Filho de Deus consentiu em tomar as vestes da humanidade, para tornar-Se um com a raa decada. O Verbo Eterno permitiu tornar-Se carne. Deus tornou-Se homem.3 Infelizmente, Ellen White nunca tratou o assunto como um todo e de modo sistemtico. Essa uma fonte de dificuldade. Entre suas 120.000 pginas manuscritas4, as declaraes sobre a natureza humana de Jesus se contam s centenas. Alm disso, dependendo das circunstncias e do ponto especfico em considerao, os mesmos conceitos so algumas vezes tratados de modo to diferente, que podem parecer contraditrios. Por essa razo, importante colocar as declaraes em seu devido contexto, e evitar a tentao de nos fiarmos em afirmaes isoladas, pois isso prrequisito fundamental de uma exegese idnea. Esforar-nos-emos em seguir essas regras na sntese seguinte da Cristologia de Ellen G. White. A Humanidade de Jesus Como vimos, Ellen White atestava convictamente a divindade de Cristo. Ela enftica sobre esse ponto. Todavia, fala da humanidade de Cristo com a mesma convico. No h qualquer trao de docetismo em seus escritos. O triunfo do plano da salvao dependia inteiramente da encarnao, do Verbo feito carne, e do Filho de Deus revestir-Se da humanidade. Cristo no aparentou tomar a natureza humana; Ele realmente a assumiu. Jesus, em realidade, possua a natureza humana. Portanto, como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas coisas... (Heb. 2:14). Ele era o filho de Maria; Ele era a semente de Davi, conforme a descendncia humana. Declara-se ser Ele um homem, o Homem Cristo Jesus.5 Ellen White acentua a humana realidade de Jesus: Ele no tinha uma mera semelhana de um corpo; Jesus tomou a natureza humana, participando da vida da humanidade.6 Ele voluntariamente assumiu a natureza humana. Fez isso por Sua prpria iniciativa e consentimento.7 Ele veio como um desamparado beb, possuindo a mesma humanidade que ns.8 No satisfeita em declarar sua opinio de maneira geral, Ellen no hesitou em especificar: Quando Jesus tomou a natureza humana e assumiu a forma de homem, possua um organismo humano completo.9 Suas faculdades foram reduzidas ao prprio nvel das dbeis faculdades do homem.10 Embora Cristo tenha assumido a natureza humana com os resultados da operao da grande lei da hereditariedade, todavia estava livre de qualquer deformidade fsica.11 Sua estrutura fsica no estava manchada por qualquer defeito; Seu corpo era forte e saudvel. E atravs de toda a Sua vida, Ele viveu em conformidade com as leis da natureza. Fsica bem como espiritualmente, Ele foi um exemplo do que Deus deseja que toda a humanidade seja por meio da obedincia s Suas leis.12 Repetidamente Ellen White explica que no houvesse Cristo sido plenamente humano, no poderia ter sido nosso substituto.13 Sobre esse ponto em particular, no h qualquer divergncia entre os telogos adventistas. Os pontos de vista diferem, mas apenas com respeito espcie de natureza humana com a qual Cristo foi revestido. Era ela a de Ado antes ou depois da queda?

Nota do tradutor O docetismo era um ensino ligado aos gnsticos, afirmando que Jesus no possua realmente um corpo humano; que apenas pareceu ter morrido na cruz.

A Natureza de Ado Antes ou Aps a Queda? Essa realmente uma questo preeminente. Os proponentes das duas interpretaes discordam vigorosamente desde 1950. surpreendente que a questo devesse surgir afinal. Obviamente, ningum insinuaria que Ado antes da queda tinha uma carne em semelhana da carne do pecado, como o apstolo Paulo diz que Cristo possua. (Rom. 8:3) Ellen White compara a natureza e posio de Ado antes da queda, e a natureza e posio de Jesus aps milhares de anos de pecado: Ado foi tentado pelo inimigo e caiu. No foi o pecado interior que o fez ceder, pois Deus f-lo puro e justo, Sua prpria imagem. Ele era imaculado como os anjos diante do trono. No havia nele quaisquer princpios corruptos nem tendncias para o mal. Mas, quando Cristo foi enfrentar as tentaes de Satans, portava a semelhana da carne do pecado.14 Em seu livro O Desejado de Todas as Naes, Ellen White muitas vezes contrasta a natureza e a situao de Ado e Jesus: Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus tomar a natureza humana, mesmo quando Ado permanecia em sua inocncia no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa estava enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. O que foram esses resultados est mostrado na histria de Seus ancestrais terrenos. Ele veio com tal hereditariedade para partilhar nossas dores e tentaes, e nos dar o exemplo de uma vida sem pecado.15 E novamente: Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de Ado. Quando este fora vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado. Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se circundado das glrias do den, e em comunicao diria com seres celestiais. No assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto para medir-Se com Satans. Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradao.16 Finalmente, Ellen White deixa pouca dvida acerca de sua posio referente natureza psqueda de Cristo, em sua declarao de 1874: A grande obra da redeno podia ser efetuada apenas pelo Redentor tomando o lugar do decado Ado.17 Uma afirmao feita em 1901 tocou no mesmo ponto: A natureza de Deus, cuja lei havia sido transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor, uniram-se em Jesus, o Filho de Deus e o Filho do homem.18 Todavia, ela qualifica isso numa declarao feita em 1890: No devemos pensar que a possibilidade de Cristo ceder s tentaes de Satans degradou Sua humanidade, e que Ele possua as mesmas pecaminosas e corruptas propenses como o homem. A natureza divina, combinada com a humana, tornou-O suscetvel de ceder s tentaes de Satans. Aqui o teste de Cristo era tanto maior do que aquele de Ado e Eva, pois Ele tomou a nossa natureza, decada mas no corrompida.19 Em todos os escritos de Ellen White no h uma simples referncia que identifique a natureza humana de Cristo com a de Ado antes da queda. Contrariamente, sobejam declaraes afirmando que Jesus tomou a natureza de Ado aps 4.000 anos de pecado e degenerao. Em outras palavras, Ele revestiu-Se de nossa carne em estado decado; ou, tomando emprestada a expresso de Paulo, em semelhana da carne do pecado. A Natureza Humana em Estado Decado Ellen White acentua vigorosamente a semelhana da natureza de Jesus e a nossa. No satisfeita em dizer que Jesus tomou a nossa natureza, ela repete que Ele a assumiu em seu estado decado20 Noutra colocao ela usa a linguagem de Filipenses 2:7, a qual declara que Jesus tornou-Se semelhante aos homens. Vale-se tambm de Romanos 8:3: Porquanto, o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne. Deus, enviando a Seu prprio Filho em

semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado.21 Com freqncia a Sra. White cita II Corntios 5:21: quele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns. Ela faz uma conexo disso no apenas com a morte de Cristo na cruz como sacrifcio vicrio pelos pecados de todo o mundo (I Joo 2:2), mas tambm em ligao com o incio de Seu ministrio, ao tempo de Sua tentao no deserto e atravs de toda a Sua vida, como que estabelecendo a verdadeira natureza de Cristo, que levou Ele mesmo, os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro... (I Ped. 2:24) Cristo suportou os pecados e fraquezas da raa humana tais como existiam quando Ele veio Terra para ajudar o homem... E para elevar o homem cado, precisava Cristo alcan-lo onde se achava. Assumiu natureza humana e arcou com as fraquezas e degenerescncia da raa. Ele, que no conhecia pecado, tornou-Se pecado por ns. Humilhou-Se at s mais baixas profundezas da misria humana, a fim de que pudesse estar habilitado a alcanar o homem e tirlo da degradao na qual o pecado o lanara.22 Com relao a assuntos to srios e delicados como esse, Ellen White muito clara e usa linguagem distinta sem duplos significados. A participao de Cristo em a natureza humana cada no poderia ser descrita com maior clareza. Pondo de lado Sua coroa real, Ele condescendeu em descer, passo a passo, ao nvel da decada humanidade.23 Pensemos sobre a humilhao de Cristo. Ele tomou sobre Si mesmo a decada, sofrida, degradada e maculada natureza humana.24 E mais: Ele Se humilhou e tomou sobre Si a mortalidade.25 Foi uma humilhao muito maior do que o homem pode compreender.26 Cristo tomou sobre Si as enfermidades da degenerada humanidade. Apenas desse modo podia Ele resgatar o homem dos profundssimos abismos de sua degradao.27 Para evitar qualquer possvel mal-entendido sobre a realidade da participao de Jesus em a natureza da humanidade cada, Ellen White amide emprega o verbo assumir, implicando que Ele realmente a tomou sobre Si mesmo. Cristo assumiu nossa natureza decada e exps-Se a cada tentao a que o homem est sujeito. 28 Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser provado e tentado.29 Ele assumiu a natureza humana, suas enfermidades, riscos e tentaes.30 A participao de Cristo na plena natureza humana em seu estado decado, colocada por Ellen White como condio sine qua non para a salvao do homem. Estava nos planos de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a natureza do homem cado, para que Ele pudesse ser aperfeioado atravs do sofrimento, e suportar em Si mesmo a fora das tentaes de Satans, a fim de que conhecesse melhor como socorrer aqueles que so tentados.31 Por esse ato de condescendncia, Ele seria capaz de derramar Suas bnos em favor da raa decada. Assim Cristo nos tornou possvel sermos participantes de Sua natureza.32 Foi exatamente isso o que o autor da epstola aos Hebreus nos ensinou. Convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos, para que pudesse estar em posio de libertar os seres humanos de seus pecados. (Heb. 2:17). E acrescenta: Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (verso 18). Tentado de Todas as Maneiras, Como Ns... Ellen White fez tudo o que podia para explicar o significado dessa verdade. Nosso Salvador veio a este mundo para suportar em natureza humana, todas as tentaes com as quais o homem assediado.33 Ele conhece por experincia quais so as fraquezas da humanidade, quais as nossas carncias e onde jaz a fora de nossas tentaes, pois Ele foi tentado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado34 Ele sabe quo fortes so as inclinaes do corao natural.35, tendo-as experimentado em Si mesmo. Alguns pensam que Cristo, por ser o Filho de Deus, no teve tentaes como os filhos agora tm. As Escrituras dizem que Ele foi tentado em todos os pontos, como ns.36 As tentaes a que Cristo esteve sujeito foram uma terrvel realidade... Se no fosse assim; se no Lhe fosse possvel cair, Ele no poderia ser tentado em todos os pontos como a

famlia humana tentada. As tentaes de Cristo e Seus sofrimentos sob elas foram proporcionais ao Seu carter impoluto e exaltado... Ele resistiu at o sangue naquela hora quando o temor de fracasso moral era como o temor da morte. Enquanto curvado no Getsmani, em agonia de alma, gotas de sangue afloraram-Lhe aos poros e umedeceram o relvado... Sobre a cruz Cristo sabia, como nenhum outro podia saber, o terrvel poder das tentaes de Satans.37 Nenhum outro nascido de mulher foi to ferozmente assaltado pela tentao.38 Ele realmente enfrentou e resistiu s tentaes de Satans, como qualquer ser humano.39 Em sua batalha no deserto, a humanidade de Cristo foi posta prova como nenhum de ns jamais poder saber... Essas foram tentaes reais e no simulacros.40 O apstolo o confirma quando fala das provaes que Jesus teve de suportar: Ainda no resististes at o sangue, combatendo contra o pecado. (Heb. 12:4) Na mesma carta, Ellen White descreve as tentaes que Jesus teve de confrontar: O Filho de Deus, em Sua humanidade, lutou com as mesmas cruis e aparentemente esmagadoras tentaes que assediam os homens - tentaes para condescender com o apetite, a se aventurar presunosamente aonde Deus os no conduziu, e darem culto ao deus deste mundo, sacrificarem uma eternidade de bem-aventurana pelos fascinantes prazeres desta vida.41 As tentaes que Cristo resistiu foram aquelas que achamos to difcil suportar. Elas foram intensificadas sobre Ele em muito maior grau, na medida em que Seu carter era superior ao nosso. Com o terrvel peso dos pecados do mundo sobre Ele, Jesus resistiu prova do apetite, do amor do mundo, e do amor da ostentao que conduz presuno.42 um mistrio inexplicvel aos mortais que Cristo pudesse ser tentado em todos os pontos, como ns o somos, e ainda ser sem pecado.43 Certa ocasio, algumas pessoas questionaram a decada natureza de Cristo. Ellen White lhes respondeu: Tenho recebido cartas afirmando que Cristo no podia ter tido a mesma natureza que o homem, pois nesse caso, teria cado sob tentaes semelhantes. Se no possusse natureza humana, no poderia ter sido exemplo nosso. Se no fosse participante de nossa natureza, no poderia ter sido tentado como o homem tem sido. Se no Lhe tivesse sido possvel ceder tentao, no poderia ser nosso Auxiliador.44 Pretendem muitos que era impossvel Cristo ser vencido pela tentao. Neste caso, no teria sido colocado na posio de Ado; no poderia haver obtido a vitria que aquele deixara de ganhar. Se tivssemos, em certo sentido, um mais probante conflito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha sofrido.45 Todavia, ao tomar sobre Si a natureza do homem em sua decadente condio, Cristo no participou no mnimo que fosse de seu pecado.46 Eis aqui outra solene verdade que Ellen White nunca deixou de repetir, enquanto enfatizando a realidade das tentaes s quais Jesus estava sujeito. Pois, como est escrito: Antes, foi Ele tentado em todas as coisas, mas sem pecado. (Heb. 4:15) ... Mas Sem Pecado. Toda vez que Ellen White escrevia sobre o delicado assunto da natureza cada de Cristo, era muito cuidadosa em acrescentar imediatamente que Jesus viveu sem cometer pecado, seja por pensamentos, palavras ou obras. Numa carta enviada a W. L. H. Baker, que evidentemente tinha tendncia de falar de Cristo como um homem integralmente humano, Ellen White sugeriu que ele fosse mais cauteloso: Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso sobre mentes humanas de que uma mancha, inclinao ou corrupo incidia sobre Cristo, ou que Ele, de alguma maneira, cedeu corrupo.47 Nenhuma palavra impura escapava de Seus lbios. Nunca Ele praticou uma ao m, pois era o Filho de Deus. Embora possusse forma humana, todavia era isento da mancha do pecado.49 Em Sua natureza humana, Ele manteve a pureza de Seu divino carter. Ele viveu a lei de Deus e a honrou em um mundo de transgresso.50

Em meio devassido, Cristo manteve Sua pureza. Satans no podia manch-la ou corromp-la. Seu carter revelava um perfeito dio contra o pecado.51 Houvesse-se podido achar um s pecado em Cristo, tivesse Ele num particular que fosse cedido a Satans para escapar horrvel tortura, e o inimigo de Deus e do homem teria triunfado.52 Alguns acham que Jesus foi tentado apenas externamente. Se houvesse sido assim, Ele no teria sido verdadeiramente tentado como ns o somos, nem teria conhecido o poder de nossas tentaes 53, e a fora da paixo humana54, aos quais os homens esto sujeitos. Porm, nunca Ele cedeu tentao de praticar um simples ato que no fosse puro, elevado e enobrecedor.55 Ellen White disse: Ao povo, e depois, mais plenamente, aos discpulos, Jesus explicou que a contaminao no procede do exterior, mas do interior. Pureza e impureza pertencem alma. o mau ato, a palavra ou o pensamento mau, a transgresso da lei de Deus, no a negligncia de cerimnias externas criadas pelo homem, o que contamina.56 Se a lei alcanasse apenas a conduta exterior, os homens no seriam culpados por seus pensamentos, desejos e desgnios injustos. Mas a lei requer que a prpria alma seja pura e a mente santa, que os pensamentos e sentimentos estejam de acordo com o padro de amor e justia.57 A menos que haja a possibilidade de ceder, a tentao no tentao. A tentao resistida quando um homem poderosamente influenciado a praticar uma m ao e, sabendo que pode fazer isso, resiste pela f, apegando-se firmemente ao poder divino. Essa foi a durssima experincia pela qual Cristo passou.58 Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decado, Cristo no participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... No devemos ter dvidas acerca da perfeita ausncia de pecado na natureza humana de Cristo.59 Isso no significa que Sua natureza era impecvel em si mesma o que contradiria tudo quanto Ellen White escrevera em outras partes mas no sentido de que, por causa de Sua perfeita obedincia, Ele a fizera impecvel, condenando o pecado na carne. Divino e Humano A realidade da encarnao no significa que Jesus renunciou Sua divindade. Ellen White costumava dizer que Ele revestiu Sua divindade com a humanidade, ou que Ele velou Sua divindade com a humanidade. Esse tipo de expresso encontrado cerca de 125 vezes em seus escritos.60 Eis alguns exemplos: Por nossa causa, Ele deixou Seu trono real e vestiu Sua divindade com a humanidade. Ps de lado Seu manto real, Sua majestosa coroa, para que pudesse ser um conosco.61 Cristo no trocou Sua divindade pela humanidade, mas revestiu-a da humanidade.62 Ele velou Sua divindade com a roupagem da huma-nidade, mas no Se separou de Sua divindade.63 Embora tomasse a hu-manidade sobre Si mesmo, Ele era divino. Tudo o que atribudo ao pr-prio Pai, tambm o a Cristo.64 NEle, o prprio Deus desceu do Cu.65 Num comentrio sobre a visita de Jesus ao templo de Jerusalm, Ellen White escreveu: O segundo templo foi honrado, no com a nuvem da glria de Jeov, mas com a presena viva dAquele em quem habita corporalmente toda a plenitude da divindade o prprio Deus manifesto em carne.66 Eis porque, embora fosse tentado em todos os pontos como ns, esteve no mundo, desde Sua primeira entrada nele, isento de corrupo, embora por ela cercado.67 Tendo dito isso, Ellen White ento formula uma questo: Estamos ns nos tornando tambm participantes dessa plenitude, e no assim, assim somente, que venceremos como Ele venceu?68 De fato, Resistiu Ele tentao, mediante o Poder que o homem tambm pode possuir. Apoiou-Se no trono de Deus, e no existe homem ou mulher que no possa ter acesso ao mesmo auxlio, pela f em Deus.69 Cristo, na fraqueza da humanidade, devia enfrentar a tentao de algum que possua os poderes de uma elevada natureza que Deus concedera famlia anglica. Mas a humanidade de Cristo estava unida Sua divindade, e nesse poder Ele suportaria todas as tentaes que Satans pudesse lanar contra Ele, e ainda manter Sua alma incontaminada do pecado. E esse poder de

vencer Ele daria a cada filho e filha de Ado que aceitasse pela f os justos atributos de Seu carter.70 Participantes da Natureza Divina Ellen White enfatiza especialmente a possibilidade oferecida humanidade de participar da natureza divina (II Pedro 1:4). Esse o propsito pelo qual Cristo veio a este mundo. Ele veio para trazer aos homens o poder de Deus de livr-los do poder do pecado, e torn-los filhos de Deus. Para esse fim Cristo participou da decada natureza do homem, a fim de que esse pudesse ser capaz de participar de Sua divina natureza. Ele [Cristo] tomou nossa natureza e venceu, para que, tomando Sua natureza, pudssemos vencer. Tornado em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), Ele viveu uma vida sem pecado.71 Pois, a vida que Cristo viveu neste mundo, homens e mulheres podem viver atravs de Seu poder e sob Sua instruo. No conflito contra Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele teve. Podem ser mais que vencedores por Aquele que os amou e entregou-Se a Si mesmo por eles.72 Em Sua humanidade, Cristo triunfou sobre o pecado atravs do poder de Deus ao qual Se apegava. Cada membro da famlia humana tem o mesmo privilgio. Cristo nada fez que a natureza humana no possa fazer se for participante da natureza divina.73 Ele no exerceu em Seu proveito nenhum poder que no nos seja livremente oferecido. Como homem, Ele enfrentou a tentao, e a venceu na fora que Lhe foi dada por Deus.74 Se Cristo possusse um poder especial que o homem no tem o privilgio de possuir, Satans ter-se-ia aproveitado desse fato.75 De acordo com Ellen White, Satans declarou ser impossvel aos filhos e filhas de Ado observarem a lei de Deus.76, fazendo com que a responsabilidade casse sobre o Legislador e no sobre o homem. Mas Cristo veio a este mundo para ser tentado em todos os pontos como ns o somos, para provar ao Universo que neste mundo de pecado, os seres humanos podem viver do modo que Deus aprova.77 O Senhor Jesus veio ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer, mas o que o homem poderia fazer atravs da f no poder de Deus para ajudar em cada emergncia. O homem deve, mediante a f, ser participante da natureza divina e vencer cada tentao com que assediado.78 Ellen White ensinava consistentemente que a obra de salvao realizada por Jesus Cristo no ficou confinada a um simples ato legal, o perdo de nossos pecados, mas que ela tambm inclui vitria sobre a tentao e o pecado. Cristo veio para nos tornar participantes da natureza divina (II Ped. 1:4), e Sua vida declara que a humanidade, unida divindade, no comete pecado.79 Era uma solene realidade esta de que Cristo veio para ferir as batalhas como homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos dizem que a humanidade deve copiar o Modelo; deve o homem tornar-se participante da natureza divina.80 Sua vida testificou que, com a ajuda do mesmo poder divino que Cristo recebeu, possvel ao homem obedecer lei de Deus.81 Obviamente, essa prova no teria sido efetiva se Jesus houvesse vivido uma vida sem pecado em uma natureza humana diversa da nossa isto , em a natureza de Ado antes da queda. Isso explica por que, com perfeita lgica, Ellen White afirmava que a grande obra da redeno poderia ser efetuada apenas com o Redentor tomando o lugar do decado Ado.82 Concluso Ellen White escreveu exaustivamente sobre uma ampla variedade de tpicos tais como diettica, sade, educao, teologia, obra mdica, pregao evangelstica, e muito mais.83 No obstante, seu assunto favorito era, indubitavelmente, a pessoa e a obra de Jesus. Embora no trate de temas cristolgicos de maneira sistemtica, eles saturam seus escritos. E ela declarou isso muito bem: Cristo, Seu carter e obra, so o centro e o mbito de toda a verdade; Ele a corrente qual as jias da doutrina esto ligadas. NEle encontrado o sistema completo da verdade.84 Por essa razo, ela escreveu: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus.85

Como podemos constatar, o ncleo da Cristologia de Ellen White est baseado na obra mediatria de Jesus Cristo, por causa da reconciliao dos pecaminosos seres humanos com o prprio Deus. Ela est em perfeita harmonia com Paulo, que diz ser possvel essa reconciliao por causa da encarnao de Cristo em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3). Podemos pensar que no h melhor sntese da Cristologia de Ellen White, do que seu comentrio sobre o Sermo da Montanha: Cristo a escada que Jac viu, tendo a base na Terra, e o topo chegando porta do Cu, ao prprio limiar da glria. Se aquela escada houvesse deixado de chegar Terra, por um nico degrau que fosse, teramos ficado perdidos. Mas Cristo vem ter conosco onde nos achamos. Tomou nossa natureza e venceu, para que, revestindo-nos de Sua natureza, ns pudssemos vencer. Feito em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), viveu uma vida isenta de pecado. Agora, por Sua divindade, firma-Se ao trono do Cu, ao passo que, pela Sua humanidade, Se liga a ns. Manda-nos que, pela f nEle, atinjamos glria do carter de Deus. Portanto, devemos ser perfeitos, assim como perfeito vosso Pai que est nos Cus. Mat. 5:48.86 Para Ellen White, Cristo manifesto em semelhana da carne do pecado constitui a condio sem a qual no teria havido reconciliao com Deus. A inteireza de Sua humanidade, a perfeio de Sua divindade, formam para ns um firme terreno sobre o qual podemos ser levados reconciliao com Deus.87 Notas e referncias
1. 2. 3. 4. Ellen G. White Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 242-289. Idem, pg. 244. _______, em Signs of the Times, 5 de janeiro de 1915. Quando Ellen White faleceu, em 1915, suas obras incluam 24 livros publicados e traduzidos em vrios idiomas, com dois outros prontos para publicao, 4.600 artigos e numerosos panfletos sobre vrios assuntos, e cerca de 45.000 pginas manuscritas. Desde sua morte, muitos livros foram publicados em forma de compilaes. _______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906, citado em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247. Carta 97 de Ellen G. White, 1898. E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887. Manuscrito 210 de Ellen G. White, 1895. Carta 32 de Ellen G. White, 1899. Citada em The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E.G.White, vol. 5, pg. 1130. Ellen G. White, em Review and Herald, 11 de dezembro de 1888. _______, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 49 e 50. Idem, pgs. 50 e 51. _______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897. Idem, 17 de outubro de 1900. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49. Idem, pg. 117. Essa comparao j havia sido feita em Review and Herald, 28 de julho de 1874. Ver Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268. _______, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos). Manuscrito 141 de E. G. White, 1901. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol. 7, pg. 926 (itlicos supridos). Manuscrito 57 de E. G. White, 1890 (itlicos supridos) Carta 106 de E. G. White, 1896. E G. White, em Bible Echo (publicado pela Diviso Australasiana), 15 de dezembro de 1892. _______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268. _______, Boletim da Conferncia Geral, 23 de abril de 1901. _______, em Youths Instructor, 20 de dezembro de 1900. _______, em Review and Herald, 4 de setembro de 1900 (itlicos supridos) Manuscrito 143 de E. G. White, 1897. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 117. Manuscrito 80 de E. G. White, 1903. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 226. Manuscrito 141 de E. G. White, 1901 (itlicos supridos) E. G. White, Spiritual Gifts (Dons Espirituais), vol. 4, pgs. 115, 116. _______, em Review and Herald, 17 de julho de 1900. _______, Sons and Daughters de Deus (Filhos e Filhas de Deus), pg. 230.

5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83.

_______, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver) (Mountain View, Calif.: Pacific Press. Pub. Assn., 1952), pg. 78. _______, Testimonies for the Church (Testemunhos Para a Igreja), vol. 5 (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948) , pg. 177. _______, Youths Instructor, abril de 1873. Idem, 26 de outubro de 1899. Citado em Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 3, pgs. 131, 132. _______, Education (Educao) (Mountain View, Calif.: Pacific Press. Pub. Assn., 1952), pg. 78 Carta 17 de Ellen G. White, 1878. E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pgs. 94 e 95. Idem, pg. 95. _______, The Desire of Ages, pg. 116. Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol. 5, pgs. 1128, 1129. E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 408. _______, The Desire of Ages, pg. 117. _______, em Youths Instructor, 1 de junho de 1898. Citado em Selected Messages, vol. 1, pg. 256. Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol. 5, pg. 1128. E. G. White, em Review and Herald, 8 de novembro de 1887. _______, Welfare Ministry (Beneficncia Social) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952), pg. 287. _______, Youths Instructor, 2 de junho de 1898. _______, em Signs of the Times, 10 de maio de 1899. _______, The Desire of Ages, pg. 761. _______, The Ministry of Healing, pg. 61. _______, In Heavenly Places (Nos Lugares Celestiais), pg. 155. Ibidem. _______, The Desire of Ages, pg. 397. _______, em Review and Herald, 5 de abril de 1898. _______, em Youths Instructor, 20 de julho de 1899. _______, Selected Messages, vol. 1, pg. 256. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 76. E. G. White, em Review and Herald , 24 de outubro de 1899. Idem, 29 de outubro de 1895. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg. 1128. Idem, 15 de junho de 1905. Idem, 19 de junho de 1896. Idem, 1 de fevereiro de 1898. Idem, 16 de janeiro de 1908. Manuscrito 16 de E. G. White, 1890. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol. 7, pg. 907. Ibidem. E. G. White, Selected Messages, , vol. 1, pg. 409. _______, em Review and Herald, 28 de janeiro de 1909. Citado em The Seventh-day Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol. 7, pg. 927. _______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312. _______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22. _______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897. _______, The Desire of Ages, pg. 24. _______, Selected Messages, vol. 3, pg. 139. _______, em Signs of the Times, 16 de janeiro de 1896. _______, em Review and Herald, 9 de maro de 1905. Manuscrito 1 de E. G. White, 1892. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol. 7, pg. 929. E. G. White, The Ministry of Healing, pg. 180. _______, Selected Messages, vol. 1, pg. 408. Manuscrito 141, de E. G. White, 1901. Citado em Selected Messages, vol. 3, pg. 132. E. G. White, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874. Ver ndex dos Escritos de E. G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1983), no qual encontramos

84. 85. 86. 87.

classificados alfabeticamente vrios assuntos dos escritos de Ellen G. White. E. G. White, em Review and Herald, 15 de agosto de 1893. _______, Selected Messages, vol. 1, pg. 244. _______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312. Carta 35 de E. G. White, 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pg. 487.

Captulo 4

ELLET J. WAGGONER (1855-1916)

Quando, em 1884, E. J. Waggoner envolveu-se pela primeira vez com a questo da natureza humana de Jesus, Ellen White j se havia pronunciado claramente sobre o assunto. At esse tempo ningum duvidava que Cristo, em Sua encarnao, houvesse tomado sobre Si a natureza cada do homem. Se Waggoner se sentiu compelido a afirmar tal convico, foi porque considerava essa verdade indispensvel compreenso do plano da salvao em geral, e justificao pela f em particular. Seu propsito no era confirmar o ponto de vista de Ellen White, mas usar sua Cristologia como fundamento para sua mensagem sobre a justia obtida atravs dAquele que veio em semelhana da carne do pecado. Primeiras Declaraes Feitas entre 1884 e 1888 Em 1884, to logo foi apontado para o cargo de editor-assistente da Signs of the Times, Waggoner escreveu uma srie de artigos relativos natureza humana de Jesus. Neles afirmou que Cristo veio a este mundo nas mesmas condies do homem pecaminoso, e permaneceu perfeitamente justo e santo. Em seu primeiro artigo, em 3 de julho de 1884, intitulado Condenado e Justificado, lemos: Cristo era sem pecado; a lei estava em Seu corao. Como o Filho de Deus, Sua vida era mais excelente do que todos os se-res criados, tanto na Terra como no Cu... Ele tomou sobre Si nossa natu-reza (Heb. 2:16), e levou sobre Si a iniqidade de todos ns (Isa. 53:6). A fim de nos salvar, Ele chegou at onde ns estvamos; em outras palavras, Ele tinha de tomar a posio do pecador perdido... E porque Cristo foi contado entre os transgressores, sofreu a penalidade da trans-gresso. Mas o sofrimento de Cristo no foi por Sua prpria culpa. Ele no cometeu pecado, nem na Sua boca se achou engano (I Pedro 2:22).1 No segundo artigo, por ttulo Uma Nova Criatura em Cristo, Waggoner escreveu: Deus fez a Cristo (o Imaculado) pecado por ns. Ele foi, em todas as coisas, semelhante aos irmos, e isso significa no simplesmente na forma exterior, fsica, mas que Ele suportou o pecado como ns. Esses pecados que assumiu sobre Si no eram Seus, mas nossos. Ele no conheceu pecado, mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de todos ns. (Isa. 53:6) Muito embora os pecados que estavam sobre Ele fossem nossos, eles foram contados como Seus prprios, e isso Lhe causou a morte (Isa. 53:5).2 No terceiro artigo, sob o ttulo Debaixo da Lei, Waggoner reafirma que Jesus colocouSe na exata condio daqueles a quem viera salvar. Isso de modo algum implica que Jesus fosse um pecador. Cristo foi contado entre os transgressores, embora Ele no fosse um deles. Ele levou os pecados do mundo como se fossem Seus.3 Para Waggoner, a expresso nascido debaixo da lei (Gl. 4:4) significava no apenas que Cristo estava sujeito lei, mas que Ele tambm estava sujeito condenao da lei como um pecador. Cristo colocou-Se no lugar daqueles que haviam violado a lei e que foram condenados morte. Eis por que Cristo sofreu a condenao da lei. Em seu panfleto O Evangelho na Epstola aos Glatas, publicado no incio de 1888,

Waggoner deu especial considerao a Glatas 4:4, Joo 1:14 e Romanos 8:3, passagens essas que tratam da questo de Cristo na carne. Desses textos ele concluiu que Cristo nasceu em semelhana de carne pecaminosa.4 Seus comentrios sobre Filipenses 2:5-7; Romanos 1:3; Hebreus 2:9, 16 e 17, e II Corntios 5:21, tambm identificavam a natureza humana de Cristo com a da humanidade pecadora. Longe de considerar o assunto perturbador, o rebaixamento de Cristo era para Waggoner um tema encorajador que ele tinha de partilhar com seus leitores. Um dos mais entusiasmantes ensinos da Escritura que Cristo tomou sobre Si a natureza do homem; e que Seus ancestrais segundo a carne foram pecadores. Quando estudamos a vida dos antepassados de Cristo e vemos que eles tinham todas as fraquezas e paixes que temos, descobrimos que nenhum homem tem qualquer direito de desculpar seus atos pecaminosos em razo da hereditariedade. Se Cristo no Se houvesse feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento Sua vida imaculada no serviria de encorajamento para ns. Poderamos olhar para ela com admirao, mas seria uma considerao que nos traria inexorvel desespero.5 Paulo declara que Deus o fez pecado por ns, assegura Waggoner. Eu simplesmente apresento fatos da Escritura; no tento explic-los. E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade. No posso compreender como Deus pde Se manifestar em carne, semelhana da carne pecaminosa. No sei como o puro e santo Salvador pde suportar todas as enfermidades do homem, que so resultado do pecado, e ser contado com os pecadores, sofrendo a morte de um pecador. Simplesmente aceito a declarao escriturstica de que apenas assim Ele poderia ser o Salvador dos homens; regozijo-me nesse conhecimento porque uma vez que Ele se tornou pecado, eu posso ser feito justia de Deus nEle.6 Pois Cristo desceu s baixas profundidades a que o homem havia cado, para que pudesse ergu-lo ao Seu exaltado trono; todavia, Ele nunca deixou de ser Deus, ou perdeu sequer uma partcula de Sua santidade.7 Esses so os principais conceitos desenvolvidos por Waggoner em seus primeiros escritos, tratando da humanidade de Jesus. Como se referem divindade de Cristo, Waggoner erige sobre eles os fundamentos sobre os quais estruturou sua mensagem de justificao pela f, apresentada na sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888. Deus Manifesto em Carne Como dito antes, nenhum dos textos dos discursos de Waggoner apresentados na sesso de Minepolis existem agora. Mas seus artigos publicados na Signs of the Times imediatamente aps a sesso, poderiam ser representativos de suas apresentaes. A sesso foi concluda em 4 de novembro de 1888. J em 21 de janeiro de 1889, apareceu o primeiro artigo tratando de Deus Manifesto em Carne8 Seu teor foi reimpresso integralmente sob o mesmo ttulo no livro de Waggoner publicado em 1890: Cristo e Sua Justia.9 Ele iniciou o livro com um captulo sobre a divindade de Cristo, e ento discutiu Sua humanidade usando apenas a Bblia para apresentar a maravilhosa histria da humanidade de Cristo. Introduziu o texto citando Joo 1:14 para enfatizar que Cristo era tanto Deus como homem. Originalmente, apenas divino, Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana, e andou entre os homens como um simples mortal.10 Essa voluntria humilhao de Jesus melhor expressa por Paulo, de acordo com Waggoner, em Filipenses 2:5-8: Escreve ele: -nos impossvel compreender como Cristo pde, sendo Deus, humilhar-Se at a morte na cruz, e mais do que intil para ns especularmos sobre isso. Tudo o que podemos fazer aceitar os fatos como so apresentados na Bblia.11 Para tornar claro o significado do que ocorreu quando o Verbo Se fez carne, Waggoner cita romanos 8:3 e 4: Um pequeno pensamento ser suficiente para mostrar a qualquer um, que se Cristo tomou sobre Si mesmo a semelhana do homem, de forma que pudesse redimir o homem, deve ter sido a semelhana de um homem pecador, pois ao homem pecador que Ele veio redimir... Alm do mais, o fato de Cristo ter tomado sobre Si a carne, no de um ser sem pecado,

mas de um pecador, isto , a carne qual Ele assumiu tem todas as fraquezas e tendncias pecaminosas s quais a decada natureza humana est sujeita, mostrado pela afirmao que Ele era da semente de Davi segundo a carne. Davi tinha todas as paixes da natureza humana. Ele disse de si mesmo: Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. (Sal. 51:5)12 Para Waggoner, o texto de Hebreus 2:16-18 confirma essa posio: Se Ele [Cristo] foi feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento deve ter suportado todas as enfermidades e estado sujeito a todas as tentaes de Seus irmos.13 Paulo leva o tema mais adiante quando escreve, em II Corntios 5:21, que Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns, para que nEle fssemos feitos justia de Deus. Waggoner acrescenta: O imaculado Cordeiro de Deus, que no conhecia pecado, foi feito pecado. Embora inocente, todavia foi contado no apenas como um pecador, mas, na verdade, Ele tomou sobre Si a natureza pecaminosa. Ele foi feito pecado para que ns pudssemos ser tornados justos.14 Depois de citar mais uma vez Glatas 4; 4 e 5, e Hebreus 4:15 e 16, Waggoner comenta: Alguns podem ter pensado, lendo superficialmente, que estamos depreciando o carter de Jesus, trazendo-O ao nvel do homem pecador.15 Pelo contrrio, ele replica, estamos simplesmente exaltando o poder divino de nosso bendito Salvador, que voluntariamente desceu ao nvel do homem pecaminoso, de forma que pudesse exalt-lo at Sua prpria imaculada pureza, a qual Ele reteve sob as mais adversas circunstncias.16 A despeito da fraqueza da carne, Sua divina natureza nunca, nem por um s momento, abrigou um mau desejo, nem Seu divino poder, por um momento, hesitou. Tendo sofrido na carne tudo o que o homem pode sofrer, Ele retornou ao trono de Seu Pai to imaculado como quando deixou as cortes da glria.17 O segredo da vitria de Cristo sobre o pecado reside nesta lgica: Ele foi cercado pela enfermidade, contudo, no cometeu pecado, por causa do poder divino habitando constantemente nEle. Essa mesma fora pode ser nossa se Cristo habitar pela f em nossos coraes; e se, como Ele, formos cheios at a inteira plenitude de Deus(Efs. 3:17 e 19).18 Tendo sofrido tudo o que a carne humana padece, Ele [Cristo] sabe tudo sobre isso, e Se identifica to intimamente com Seus filhos, que o que quer que os acosse faz igual impresso sobre Ele, e sabe tambm quanto poder divino necessrio para resistir; e se ns sinceramente desejarmos renunciar impiedade e s paixes mundanas, Ele est ansioso em conceder e capaz de nos conferir poder muitssimo mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos. Todo o poder que Cristo possua habitando nEle por natureza, podemos t-lo em ns pela graa, pois Jesus n-lo concede livremente.19 Que maravilhosas possibilidades h para ns cristos!, exclamava Waggoner. Da em diante ele podia dizer: Posso todas as coisas nAquele que me fortalece.20 Tal a argumentao de Waggoner sobre o assunto de Deus manifesto em carne. A fim de vencer o poder do pecado, foi necessrio, de acordo com ele, que Cristo viesse habitar conosco em semelhana da carne do pecado. Tendo obtido vitria na carne, Ele poderia agora conceder Seu poder queles que O aceitassem. Assim, o mesmo poder divino que fortaleceu Cristo a viver uma existncia impecvel na pecaminosa natureza humana, tornaria o pecador em quem Cristo habitasse capaz de vencer a tentao e sobrepujar o poder do pecado. Como se pode ver, a Cristologia de Waggoner conduziu-o naturalmente justificao pela f. A obra de Cristo no poderia ser separada de Sua pessoa. A mensagem da justificao pela f como apresentada por Waggoner em 1888, em realidade to-somente uma aplicao prtica de sua Cristologia. Por que Cristo Se identificou perfeitamente com a natureza humana decada, Sua obra em ns no est limitada a uma mera transao legal, o perdo do pecado, mas ela tambm contm a purificao de toda a injustia (I Joo 1:9).21 Quando Cristo nos cobre com o manto de Sua prpria justia, Ele no fornece uma capa para o pecado, mas retira o pecado de ns... Na verdade Ele purifica da culpa, e se o pecador est limpo de sua culpa, est justificado, tornado justo, e passou por uma mudana radical. , de fato, outra pessoa... uma nova criatura (II Cor.

5:17).22 A grande contribuio de Waggoner no foi apenas reintroduzir o princpio da justificao pela f na Igreja Adventista, mas tambm aplicar a Cristologia obra de salvao. Para Lutero, a justificao pela f era puramente uma transao legal. A Frmula de Concord confirma esse ponto de vista: Toda a nossa retido est fora de ns; ela habita inteiramente em Jesus Cristo. Para Waggoner, por outro lado, a justificao inclui a ao de Cristo no homem para torn-lo justo (Rom. 5:19), atravs do poder que Deus concede quele que cr em Cristo e O recebe em seu corao (Joo 1:12). [nfase acrescida] Em seu ltimo livro, O Concerto Eterno, publicado em Londres no ano de 1900, Waggoner declarou: Antes que o fim venha, e ao tempo da vinda de Cristo, precisa haver no mundo um povo, no necessariamente grande em relao ao nmero de habitantes da Terra, mas grande o suficiente para ser conhecido em todo o planeta, e em quem toda a plenitude de Deus seja manifesta, assim como foi em Jesus de Nazar. Deus demonstrar ao mundo que o que Ele fez com Jesus de Nazar, f-lo- com qualquer um que se entregue a Ele.23 Waggoner Confirma Sua Cristologia (1891-1902) Durante a dcada de 1890, Waggoner desfrutou de grande prestgio e autoridade na Igreja Adventista. Apoiado por Ellen White e em colaborao com seu colega A. T. Jones, foi-lhe dada a oportunidade de apresentar a mensagem da justificao pela f nos encontros campais, em grandes convenes pastorais e em vrias sesses da Conferncia Geral. Em 1891, na sesso da Conferncia Geral, Waggoner foi convidado a apresentar uma srie de 16 estudos bblicos, que ele dedicou epstola aos Romanos.24 Ele dificilmente poderia escolher uma epstola mais favorvel para desenvolver as grandes idias de sua mensagem de justia pela f. Duas passagens, em particular, foram relevantes sobre o tema da natureza humana de Jesus. A declarao de Paulo, em Romanos 1:3, acerca da posteridade de Davi ofereceu-lhe a primeira oportunidade. Paulo disse que Jesus Cristo nasceu da descendncia de Davi segundo a carne. Waggoner, portanto, convida-nos a ler a histria de Davi e dos reis que dele descenderam, os quais foram ancestrais de Jesus, e vocs vero que o lado humano do Senhor estava em desvantagem por sua ancestralidade, tanto quanto qualquer um de ns pode estar. Muitos deles foram licenciosos e idlatras cruis. Embora Jesus estivesse assim to cercado de fraquezas, Ele no cometeu pecado, nem na Sua boca se achou engano (I Ped.2:22). Isso para dar coragem aos homens nas mais baixas condies de vida. para mostrar que o poder do evangelho da graa de Deus pode triunfar sobre a hereditariedade.25 Com respeito afirmao de que Deus enviou Seu Filho em semelhana da carne do pecado, Waggoner assegura: H a idia comum de que isso significa que Cristo simulou ter carne pecaminosa, que Ele no Se revestiu realmente da carne pecaminosa, mas to-somente pareceu possu-la.26 Em rplica, Waggoner citou Hebreus 2:17, que afirma que convinha que em tudo [Jesus] fosse feito semelhante a Seus irmos, para Se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo. Ento referiu Glatas 4:4 e 5 novamente, onde Paulo sustenta que Jesus foi nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei. E conclui: Ele tomou a mesma carne que todos os que so nascidos de mulher possuem.27 Finalmente, para estabelecer a razo por que Cristo veio em semelhana da carne do pecado, Waggoner coloca lado a lado Romanos 8: 3 e 4 e II Corntios 5:21. Os primeiros versos dizem que Cristo foi enviado semelhana de carne pecaminosa, para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns. Os ltimos dizem que Deus O fez pecado por ns, embora Ele no houvesse conhecido pecado, para que nEle fssemos feitos justia de Deus.28 Em todas essas explanaes, Waggoner ligava constantemente a encarnao de Cristo, que Se revestiu da decada natureza humana com propsitos de redeno; para libertar os seres humanos do poder do pecado e da morte, mediante o poder do Esprito de vida que est em Jesus Cristo (Rom. 8:2).

Em 1892, Waggoner aceitou um chamado para ir Inglaterra e tornar-se o editor da revista A Verdade Presente. Ele permaneceu ali at 1902. Nessa ocasio, foi convidado a tomar parte na sesso da Conferncia Geral em 1897, onde apresentou 19 estudos baseados nos primeiros captulos da epstola aos Hebreus. Isso no surpreende, considerando que esses captulos contm a mais clara evidncia da natureza divino-humana de Cristo.29 Mais uma vez Waggoner teve a oportunidade de propagar sua Cristologia, que concordava tambm com aquela dos executivos da Comisso da Conferncia Geral e da igreja. Se no fosse esse o caso, eles no o teriam sempre convidado para vir da Inglaterra e participar desses eventos especiais. Uma vez mais Waggoner confirmou sua posio inicial, a qual tambm examinamos, sobre a natureza humana de Jesus. Num ponto ele parafraseou o apstolo Paulo: Se com a nossa boca confessarmos a Jesus como Senhor, que Ele veio em carne, e se crermos em nosso corao que Deus O ressuscitou dentre os mortos que Ele um poder vivo seremos salvos.30 Para se assegurar de que o pblico tivesse viso clara desse ponto, Waggoner insistiu: A Palavra tornou-Se carne perfeita em Ado, mas em Cristo a Palavra tornou-Se carne decada. Cristo desceu at o fundo, e eis a Palavra em carne, carne pecaminosa.31 Num artigo publicado na Signs of the Times, intitulado Deus Manifesto em Carne, Waggoner especificou que nossos pecados no foram postos sobre Cristo de maneira simblica, mas realmente lanados sobre Ele.32 Do mesmo modo, em seu comentrio sobre a epstola aos Glatas, publicado em 1900, ele sublinha enfaticamente que Cristo portou nossos pecados em Seu prprio corpo (I Ped. 2:24). E escreveu: Nossos pecados no foram mera e figurativamente postos sobre Ele, mas em Seu prprio corpo. Ele Se fez maldio por ns, tornou-Se pecado por ns e, conseqentemente, morreu por ns... O mesmo texto que nos diz ter Ele levado nossos pecados em Seu prprio corpo, cuida em nos deixar saber que Ele no pecou. O fato de Ele ter podido levar nossos pecados com Ele e nEle, tornando-Se pecado por ns e, todavia, sem ter cometido qualquer pecado, para Sua glria eterna e nossa eterna salvao do pecado.33 Concluso Isso o essencial da Cristologia de Waggoner. Se sua posio no estivesse de acordo com a crena da igreja, a Comisso da Conferncia Geral no o teria convidado sesso de 1901, para refutar a estranha doutrina do movimento da carne santa, de acordo com a qual Cristo havia tomado a natureza de Ado antes da queda. Se h um tema recorrente no ensino de Waggoner, esse certamente sua Cristologia. A obra Confisso de F, escrita pouco antes de sua morte, em 1916, permanece como a melhor evidncia dessa realidade. Ali ele expressa novamente o paradoxo de Cristo, que assumiu a natureza do homem pecaminoso, enquanto ofereceu uma vida perfeita, uma vida livre de pecado, uma vida vitoriosa sobre a morte. Assim, Deus em Cristo deu Sua vida em favor dos homens pecadores. Esta , de acordo com Waggoner, a smula do evangelho.35 Notas e referncias
1. 2. 3. 4. Ellet J. Waggoner, em Signs of the Times, 3 de julho de 1884. Idem, 17 de julho de 1884. Idem, 18 de setembro de 1884. Ver Eric Claude Webster em Contracorrentes na Cristologia Adventista, pgs. 168 a 171. Ellet J. Waggoner, The Gospel in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Payson, Ariz.: Leaves of Autumn Books, 1970) Waggoner escreveu esse panfleto de 71 pginas em resposta a um panfleto de 85 pginas, escrito por G. I. Butler, intitulado The Law in the Book of Galatians (A Lei na Epstola aos Glatas. Idem, pg. 61. Idem, pg. 62. Idem, pg. 63. Sete artigos foram publicados na Signs of the Times. O primeiro versava sobre a natureza humana de Cristo (21 de janeiro de 1889); os quatro seguintes, sobre a divindade de Cristo (dias 1, 8, 15, e 22 de maro de 1889); os ltimos dois tinham por ttulo, respectivamente, Cristo, o Legislador e Cristo, o Redentor. Este livro foi igualmente impresso na Austrlia e na Inglaterra, em 1892, e em Hamburgo e na Basilia. Ver Froom, Movement of Destiny, pg. 373. Em 1989 ele foi traduzido e publicado na Frana.

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Waggoner, Christ and His Righteousness, pg. 24. Idem, pg. 25. Idem, pgs. 26 e 27. Idem, pg. 27. Idem, pgs. 27 e 28. Idem, pg. 28. Ibidem. Idem, pg. 29. Ibidem. Idem, pg. 30 Idem, pgs. 30 e 31. Idem, pg. 59. Idem, pg. 66. _______, The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno), pg. 366. Arthur G. Daniells recomendou esse livro de Waggoner a W. C. White, numa carta datada de 12 de maio de 1902: Estou profundamente convencido de que algo deve ser feito para colocar um dilvio de luz nos lares de nosso povo. No conheo um livro melhor para fazer isso, afora a Bblia , do que o do irmo Waggoner. (citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory (Da Crise Vitria), pg. 231). Ellet J. Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral de 1891; Signs of the Times, outubro de 1895 e setembro de 1896; Waggoner on Romans (Waggoner Sobre Romanos, o Evangelho na Grande Carta de Paulo) (Paris: Glad Tidings Publishers, n.d.). _______, Waggoner on Romans, pg. 12. Idem, pg. 128. Ibidem. Ibidem. Esses estudos foram publicados no Boletim da Conferncia Geral, 1897, sob o ttulo Studies in the Book of Hebrews (Estudos Sobre o Livro de Hebreus). Boletim da Conferncia Geral, 1897, vol. II, pg. 12. Idem, vol. I, pg. 57. E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21 de janeiro de 1889. _______, The Glad Tidings (Felizes Novas), pg. 62 . Esse evento ser considerado no captulo 7. Confession of Faith (Confisso de F), pgs. 8 e 10. Ver Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, pgs.222, 223.

Captulo 5

ALONZO T. JONES (1850-1923)

Pregador entusiasta, editor de diversos peridicos,2 e autor de vrias obras3, Alonzo T. Jones foi um dos primeiros lderes espirituais da igreja adventista na dcada de 1890. Jones nasceu no dia 21 de abril de 1850, em Rockhill, Ohio. Com 20 anos de idade alistouse no exrcito e l ficou durante trs anos. Dessa experincia ele conservou o esprito de disciplina e certa brusquido em seus relacionamentos. Enquanto a maioria de seus companheiros gostava de se divertir nas folgas, Jones preferia ler obras de histria ou publicaes adventistas, juntamente com a Bblia. Assim ele adquiriu grande parte do conhecimento bsico necessrio a seu futuro trabalho como pregador e escritor. Livre das obrigaes militares, solicitou o batismo na igreja adventista. Foi ento designado para ir costa oeste como pregador. Em maio de 1885, foi admitido como editor-assistente da revista Signs of the Times, uma posio que manteve ao lado de Ellet J. Waggoner at 1889. Embora completamente diferentes um do outro, esses homens colaboraram mui estreitamente na pregao da mensagem da justificao pela f. Com o apoio de Ellen White, eles revolucionaram a sesso da Conferncia Geral de 1888, em Minepolis. Como resultado, por dois anos a comisso da Conferncia Geral nomeou Waggoner e Jones para ensinar essa mensagem nos

encontros campais, nos conclios pastorais, nas instituies e igrejas por todo o pas. At viajar para a Austrlia, em dezembro de 1891, Ellen White freqentemente os acompanhava nessas campanhas. Ela considerava sua mensagem como vinda de Deus. Aps a ida de Waggoner para a Inglaterra, em 1892, Jones ficou encarregado de manter o interesse na mensagem de 1888. E ele o fez de maneira magistral e com a plena aprovao dos lderes de igreja. Durante a dcada de 1890, em cada sesso da Conferncia Geral, uma posio preferencial era-lhe reservada para a apresentao de vrios aspectos da terceira mensagem anglica, como a coleo de seus estudos bblicos era popularmente conhecida. Por causa de seu interesse em liberdade religiosa, Jones foi escolhido em 1889 para dirigir a revista American Sentinel (Sentinela Americana). Em 1897, ele foi chamado a servir como um dos membros da Comisso da Conferncia Geral, e, ao mesmo tempo, como editor-chefe da Review and Herald. Ento, na sesso da Conferncia Geral de 1901, ele foi eleito para a presidncia da Associao da Califrnia, posio em que ficou at 1903. Jones foi ento convidado para tomar conta do departamento de liberdade religiosa em nvel da Conferncia Geral, em Washington. De incio aceitou o convite, mas depois declinou dele e foi para Battle Creek a fim de trabalhar com o Dr. John Harvey Kellogg, sob cuja influncia acabou entrando em conflito com a Conferncia Geral. Por causa disso deixou a Obra. Posteriormente, em razo de crescente hostilidade com a liderana da igreja, foi desligado do rol de membros em 1909. Antes dessa separao, todavia, A. G. Daniells, presidente da Conferncia Geral, tentou a reconciliao na sesso de 1909. Por alguma razo, Jones rejeitou essa abertura. Da em diante, embora um observador do sbado ligado s mais fundamentais doutrinas adventistas, permaneceu afastado da igreja. Alm disso, como seu bigrafo George R. Knight observa: A despeito de sua animosidade com a igreja organizada, Jones parecia desejoso de companheirismo adventista.4 Ele faleceu no dia 12 de maio de 1923, em Battle Creek, aps sofrer hemorragia cerebral. A Mensagem de Jones Ainda Digna de Confiana? Por causa de sua ulterior separao da igreja, alguns adventistas hoje questionam seriamente a validade da mensagem de Jones. Realmente, como regra geral, a mensagem de quem no permanece firme na f at o final tende a perder toda a credibilidade.8 No caso de Jones, todavia, seu desligamento ocorreu fundamentalmente por conflito com a organizao e no com a f. George R. Knight escreve: Tendo estudado sua vida por muitos anos, achei quase impossvel crer que o vigoroso Jones do incio da dcada de 1890, pudesse ter naufragado na f. Por outro lado, tambm parece quase impossvel para ele em conseqncia de seu orgulho, obstinadas opinies e extremismo ter feito qualquer coisa mais. A chave para o seu futuro jaz na mensagem que foi to cara ao seu corao deixar o poder do Esprito Santo transformar sua vida atravs da f. Esse foi o ponto onde Jones falhou. Possua uma correta teoria da verdade, mas fracassou em sua prtica.6 Ellen G. White acentua a diferena entre a mensagem e o mensageiro. Ela conhecia bem a ambos. A Sra. White havia aceito a mensagem como inspirada pelo Cu. Ela mesma no hesitou em preg-la. Mas em resultado da oposio que Jones e Waggoner tiveram de enfrentar, ela temia que se desanimassem e por fim sucumbissem s tentaes do inimigo. De qualquer modo, ela advertia: Se isso acontecesse, no provaria que eles no tinham qualquer mensagem de Deus, ou que a obra que fizeram fosse totalmente um erro.7 [nfase acrescida] Esse testemunho ainda mais digno de nota, em vista das circunstncias que desafortunadamente justificaram mais tarde os temores de Ellen White com relao aos mensageiros. De fato, ela nunca duvidou da origem da mensagem bsica pregada por Jones e Waggoner, embora, s vezes, ela os corrigisse em alguns pontos particulares.8 Tendo lido, na Austrlia, os 24 estudos bblicos apresentados por Jones na sesso da Conferncia Geral em 1893, Ellen White escreveu: Sabemos que o irmo Jones tem dado a mensagem para este tempo alimento no tempo devido para o faminto rebanho de Deus. Aqueles que no permitem que o

preconceito obstrua o corao contra a mensagem enviada pelo Cu, no podem seno sentir o esprito e a fora da verdade.9 Jones tambm desfrutou a confiana dos lderes da igreja, de acordo com Arthur L. White: Talvez a verdadeira atitude da igreja e seus lderes para com Jones e Waggoner, aps a sesso da Conferncia de 1888, seja melhor refletida nos convites estendidos a esses dois homens, para conduzirem estudos bblicos nas sesses da Conferncia Geral realizadas nos 10 anos seguintes. bom lembrar que a Comisso da Conferncia Geral foi responsvel pelo planejamento das reunies da Conferncia Geral e pela escolha de seus oradores. A igreja tinha muitos oradores competentes. As escolhas feitas revelam os sentimentos de seus lderes.10 Uma rpida olhadela na impressiva conta de estudos bblicos apresentados por Waggoner e Jones nas vrias sesses da Conferncia Geral, de 1891 a 1909, ser suficiente para estabelecer o nvel de confiana de que gozavam: 17 para Waggoner em 1991; 24 para Jones em 1893; 26 para Jones em 1895; 19 para Waggoner e 11 para Jones em 1897; 3 para Waggoner e 7 para Jones em 1899. Esses homens nunca teriam sido solicitados a apresentar como o fizeram, os vrios aspectos da terceira mensagem anglica, se seu discurso no houvesse estado em harmonia com as crenas da igreja. Cristologia de Jones Jones falou profusamente sobre a natureza humana de Cristo, primeiramente em numerosos artigos na Review and Herald, da qual foi editor-chefe;11 mais tarde nos estudos bblicos apresentados nas sesses da Conferncia Geral havidas entre 1893 e 1895, sob o ttulo A Terceira Mensagem Anglica12 e finalmente num livreto intitulado The Consacrated Way to Christian Perfection (O Caminho Consagrado Para a Perfeio Crist)13, publicado ao final de seu ministrio, em 1905. Dentro do escopo deste estudo, impossvel considerar todos os detalhes da mensagem exposta por Jones. Ser suficiente aqui definir os pontos principais de sua Cristologia. Primeiramente, vamos deixar claro que Jones sempre apresentou Cristo como Deus. Para ele, to inteiramente a natureza de Cristo a natureza de Deus, que ela o prprio sinete da substncia de Deus. Ele Deus.14 Jones declarou: essencial conhecer o primeiro captulo aos Hebreus, de forma a entender o que Sua natureza como homem, revelada no segundo captulo de Hebreus.15 Em suas apresentaes no ano de 1893, Jones confirmou os ensinos de Waggoner sobre justificao pela f. Ele afirmou que Jesus participou da mesma carne e sangue que ns temos.16 E, em seu dcimo estudo ele explicou como Deus teceu em Cristo as vestes da justia, disponveis queles que O aceitam. Jones afirmou: Essas vestes foram tecidas em um corpo humano. O corpo humano a carne de Cristo era o tear, no era? Essa roupa foi tecida em Jesus; na mesma carne que voc e eu temos, pois Ele tomou parte na mesma carne e sangue que temos. Essa carne, que sua e minha, foi a que Cristo portou neste mundo, a qual foi o tear no qual Deus teceu os trajes para voc e eu vestirmos na carne, e Ele quer que os usemos agora.17 As mais completas e detalhadas apresentaes foram as feitas por Jones na sesso da Conferncia Geral de 1895. De 26 estudos, seis foram dedicados doutrina da encarnao.18 No curso dessas exposies, Jones mencionou que a natureza de Cristo havia sido objeto de profundo estudo durante trs ou quatro anos, mas que Deus os estava conduzindo mais alm no assunto.19 Jones cria que havia novos argumentos capazes de consolidar o ensino sobre a natureza humana de Cristo. Evidncias sugerem que, aps sua chegada Inglaterra em 1892, Waggoner enviou a Jones os escritos de um bispo anglicano, Edward Irving, bem conhecidos por sua Cristologia. Est bastante claro que Jones havia lido as obras de Irving e que elas tiveram influncia sobre os argumentos e expresses usados nas apresentaes de 1895.20 A compreenso de Jones sobre a natureza humana de Jesus e suas aplicaes prticas na vida crist, podem sem sumariadas em quatro principais conceitos:

1. A Natureza Cada de Cristo Jones no tinha a mnima dvida de que Cristo tomou sobre Si a natureza humana decada ou pecaminosa, a semelhana da carne do pecado. Esse tipo de expresso ocorre no menos que 90 vezes em suas apresentaes feitas no ano de 1895.21 No satisfeito em afirmar a verdade dessa mensagem, Jones desejava explicar sua lgica. Para esse fim ele comeou a enfatizar a origem comum da natureza humana de Cristo e de todos os seres humanos. Para demonstrar esse ponto, ele citava Hebreus 2:11: Pois tanto o que santifica, como os que so santificados, vm todos de um s... Com base nesse verso, Jones concluiu que em Sua natureza humana, Cristo proveio do homem de quem todos ns viemos... Um homem a fonte e cabea de toda a natureza humana. E a genealogia de Cristo, como um de ns, origina-se em Ado... Todos vm de um homem segundo a carne; so todos de um. Assim, do lado humano, a natureza de Cristo precisamente a nossa natureza.22 Que carne essa, de fato?, interrogava Jones. Que espcie de carne somente este mundo conhece? To-somente a carne que voc e eu temos. O mundo no conhece qualquer outro tipo de carne humana, e no tem sabido de outra pela qual a necessidade da vinda de Cristo foi criada. Por esse motivo, como o mundo conhece apenas tal espcie de carne como a que temos, como agora, certamente verdade que quando o Verbo Se fez carne, foi a mesma carne que a nossa. Isso no pode ser de outro modo.23 Fundamentando-se nos versos de Hebreus 2:14-18, Jones salientava o fato de Cristo ter participado da carne e do sangue, da mesma maneira que ns compartilhamos da carne e do sangue. Ele no Se revestiu da natureza dos anjos, mas da natureza de Abrao. Mas a natureza de Abrao e a semente de Abrao so to-somente natureza humana... Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos. Em quantas coisas? Todas as coisas. Ento, em Sua natureza humana no h sequer uma partcula de diferena entre Ele e voc.24 Jones pergunta: Percebe voc que nossa salvao jaz exatamente a? No v que justamente a que Cristo Se aproxima de ns? Ele chegou at ns precisamente onde somos tentados, e foi feito como ns exatamente onde somos tentados; e esse o ponto onde ns O encontramos o Salvador vivo contra o poder da tentao.25 2. O Pecado Condenado na Carne Quando Jones considerava as tentaes s quais Cristo esteve sujeito, aludia a Hebreus 4:15: Porm, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Obviamente, declarou Jones: Ele no poderia ser tentado em todos os pontos como eu sou, se em todos os pontos no fosse como eu sou.... Cristo estava em Seu lugar, e Ele possua a natureza de toda a raa humana. Nele se encontrava toda a fraqueza da humanidade, de forma que cada homem sobre a Terra que pode ser tentado, encontra em Jesus Cristo poder contra a tentao. Para cada alma h em Jesus vitria contra todas as tentaes e socorro contra seu poder. Essa a verdade.26 Em seu dcimo quarto estudo, Jones repetiu o que cada homem herdou de Ado. Assim, todas as tendncias para o pecado encontradas na raa humana vieram de Ado. Mas Jesus Cristo sofreu todas essas tentaes. Ele foi tentado em todos os pontos na carne que Ele recebeu de Davi, Abrao e Ado... Assim, na carne de Jesus Cristo no em Si mesmo, mas em Sua carne nossa carne que Ele tomou em a natureza humana ocorreram justamente as mesmas tentaes ao pecado que existem em voc e em mim... E assim, existindo em semelhana da carne pecaminosa, Ele condenou o pecado na carne.27 Por conseguinte, Jones diz: Todas as tendncias para pecar que existem na carne humana estavam em Sua carne, e a nenhuma foi jamais permitido que se manifestasse; Ele venceu a todas elas. E nEle todos temos a vitria sobre elas.28 Para tornar mais clara sua explanao, Jones admite uma diferena entre a tendncia para

pecar e o aberto aparecimento desse pecado nas aes.29 Ao submeter-Se grande lei da hereditariedade, Cristo aceitou ser tentado em todos os pontos como ns somos, mas sem ceder ao poder da tentao que Ele portava em Sua carne. Ento Jones declara: Ele um Salvador completo. Ele um Salvador dos pecados cometidos e um Conquistador das tendncias para cometimento de pecados. Nele temos a vitria.30 Jones afirmava no haver mistrio em Deus ser manifesto numa carne que no estivesse sujeita ao poder do pecado. Mas a maravilha est no que Deus pode fazer atravs da e na carne pecaminosa. Esse o mistrio de Deus Deus manifesto em carne pecaminosa. Em Jesus Cristo, que estava em carne pecaminosa, Deus demonstrou perante o Universo que Ele pode assim tomar posse da carne pecaminosa para revelar Sua prpria presena, poder e glria, em vez de o pecado nela se manifestar.31 3. Natureza de Ado: Antes ou Depois da Queda? Para Jones, essa questo nunca deveria ter sido levantada. O segundo Ado veio, no como o primeiro Ado era, mas com o que o primeiro Ado havia produzido em seus descendentes no tempo de Sua vinda. O segundo Ado veio no ponto que a degenerao da raa havia atingido desde o primeiro Ado.32 Jesus veio aqui, no territrio de Satans, e assumiu a natureza humana justamente no ponto ao qual Satans a havia levado.33 claro que alguns delegados no compreenderam como foi possvel para Jesus ter carne pecaminosa e no ter sido um pecador. Conseqentemente, houve questionamentos aos quais Jones se viu compelido a responder. De pronto ele foi forado a recorrer doutrina da imaculada conceio. A falsa idia de que Ele to santo que Lhe seria inteiramente imprprio achegar-Se a ns e ser possudo da mesma natureza que temos pecaminosa, depravada, decada natureza humana tem sua origem na encarnao daquela inimizade contra Deus, e que separa o homem e Deus o papado.34 De acordo com essa doutrina, Maria, portanto, deve ter nascido imaculada, perfeita, impecvel, e mais elevada que o querubim e o serafim; ento Cristo deve ter nascido assim, para tomar dela Sua natureza humana em absoluta impecabilidade. Mas isso O coloca muito mais distante de ns do que um querubim e um serafim esto, e em natureza pecaminosa... Quero que algum me ajude, algum que conhea alguma coisa sobre natureza pecaminosa, pois essa a natureza que eu tenho e a tal que o Senhor assumiu. Ele Se tornou um de ns.35 Alguns delegados acharam que Jones estava indo muito longe ao afirmar que Cristo possua as mesmas paixes que ns. Eles o confrontaram com uma declarao de Ellen White de que Cristo um irmo em nossas fraquezas, mas no em possuir as mesmas paixes. Jones respondeu enfatizando a diferena entre a carne de Jesus e Sua mente: Ele foi feito em semelhana de carne pecaminosa; no semelhana da mente pecaminosa. No coloquem Sua mente nisso. Sua carne era a nossa carne, mas a mente era a mente de Cristo Jesus. Por conseguinte, est escrito: Haja em vs o mesmo sentimento [mente] que tambm houve em Cristo Jesus.36 No princpio, no Jardim do den, Jones explicava, Ado e Eva tinham a mente de Cristo Jesus. Ao permitirem ser seduzidos, tornaram-se escravos de Satans, e assim ns depois deles. Jesus veio, portanto, para ferir a batalha no prprio terreno de Ado, onde ele foi derrotado. E por Sua vitria em Jesus Cristo, a mente de Deus concedida uma vez mais aos filhos dos homens; e Satans vencido.37 Jesus Cristo veio na mesma carne que a nossa, mas com a mente que mantinha sua integridade contra cada tentao, contra cada induo ao pecado uma mente que jamais consentia em pecar. No, nunca, nem na mnima concebvel sombra de um pensamento.38 Para fundamentar seu argumento, Jones citou uma declarao extrada de um artigo no qual Ellen White destaca as duas naturezas de Jesus, a humana e a divina, com base em Filipenses 2:6 e 7 e Hebreus 1:2. 39 Ento Jones fez meno de um trecho do manuscrito de O Desejado de Todas as Naes, ainda no impresso na ocasio e com ttulo provisrio de A Vida de Cristo: Para completar a grande obra da redeno, o Redentor precisa tomar o lugar do homem decado... A fim de elevar o homem degenerado, Cristo devia alcanar o homem onde esse se achava. Ele assumiu a

natureza humana, suportando as fraquezas e a degenerao da raa. Ele Se humilhou at as mais baixas profundidades da misria humana, para poder simpatizar com o homem e resgat-lo da degradao na qual o pecado o havia imergido... Cristo assumiu a humanidade com todos os seus riscos. Tomou-a com a possibilidade de ceder tentao, e apoiou-Se sobre o poder divino para sustent-Lo.40 Jones concluiu: Voc v que estamos sobre terreno firme em todo o caminho, assim que quando dito que Ele [Cristo] tomou nossa carne, mas no era participante de nossas paixes, isso est totalmente exato, totalmente correto; porque Sua mente divina nunca consentiu com o pecado. E essa mente nos concedida atravs do Esprito Santo, o qual nos dado livremente.41 Alguns acham que Jones tinha, com efeito, admitido que Cristo no tinha paixes como as nossas.42 No aceitou isso totalmente. Ele fez o seu melhor para esclarecer a diferena entre tendncias hereditrias para pecar, que so comuns a todos ns, e hbitos de culpa que cultivamos por ceder tentao. De mais a mais, a carne de Jesus Cristo era nossa carne, e nela havia tudo o que h em nossa carne todas as tendncias ao pecado que h em nossa carne estavam em Sua carne, atraindo-O para que cedesse ao pecado.43 Do mesmo modo, Jesus portou em Sua prpria carne nossas paixes por hereditariedade, potencialmente, mas no em atos. Eis por que Jones era capaz de dizer sem se contradizer: Que isso no signifique que Cristo participou de nossas paixes. Ele possua nossas paixes, mas nunca participou delas. Todo o problema da natureza humana de Cristo jaz na compreenso dessa diferena.44 A Vitria Possvel Atravs de Jesus Cristo Realmente, a vitria de Jesus sobre o pecado na carne provia para Jones a prova de que cada discpulo de Cristo pode tambm vencer o pecado na carne. Em ltima anlise, foi para esse real propsito que Deus enviou Jesus Cristo: para condenar o pecado na carne para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:4). Em Jesus Cristo, enquanto Ele estava na carne pecaminosa, Deus demonstrou perante o Universo que pode tomar posse da carne pecaminosa, para manifestar Sua prpria presena, poder e glria, em vez de dar lugar expresso do pecado. E tudo o que o Filho pede de qualquer homem para poder realizar essa experincia nele, que permita que o Senhor o possua como ocorreu com o Senhor Jesus.45 Em 1893, Jones tirou esta lio prtica da vitria de Cristo sobre o pecado: da mesma maneira que Deus vestiu os trajes de justia na carne de Cristo, assim Ele deseja que ns os vistamos agora, como tambm quando a carne se tornar imortal no fim... Cristo precisa estar em ns, assim como Deus estava nEle; Seu carter precisa estar em ns, assim como o de Deus estava nEle. E Seu carter tem de nos revestir e transformar atravs desses sofrimentos, tentaes e tribulaes que enfrentamos. Deus o tecelo, mas no sem ns. a cooperao do divino e do humano o mistrio de Deus em voc e em mim o mesmo mistrio que havia no evangelho e que h na terceira mensagem anglica.46 A mesma concluso prtica extrada do final de seu dcimo stimo estudo, em 1895: De acordo com Sua promessa, somos participantes da natureza divina.47 E na medida em que somos dependentes de Deus todo o tempo, o divino Esprito que estava nEle [Jesus], e que nos foi concedido, restringir nosso eu natural, nosso eu pecaminoso... Esta a nossa vitria, e a maneira pela qual Deus destri a inimizade em nosso favor.48 Os escritos e pregaes de A. T. Jones esclareceram uma das maiores verdades da mensagem de 1888: que os cristos podem viver vidas vitoriosas atravs de Cristo Jesus, a lei do Esprito de vida (Rom. 8:2). verdade, conforme Jones, que alguns se equivocam sobre o significado dessa liberdade, guinando algumas vezes para um lamentvel perfeccionismo, como se a vitria sobre o pecado pudesse ser absolutamente obtida, e o poder do pecado erradicado da carne. Jones fez aluso a isso em 1899, num artigo relativo ao movimento da carne santa, condenado na sesso da Conferncia Geral de 1901 (falaremos disso posteriormente). Seu artigo

intitulado Carne Pecaminosa colocou em perspectiva algumas de suas declaraes sobre a perfeio crist. H um srio e mui preocupante erro mantido por muitas pessoas. Esse erro consiste em pensar que quando se convertem, sua velha natureza pecaminosa eliminada. Em outras palavras, cometem o erro de pensar que esto livres da carne, por ela ter sido retirada completamente delas. Ento, quando descobrem que a coisa no assim; quando verificam que ainda esto com a mesma velha carne com suas inclinaes, bloqueios e sedues, vem que no esto preparados para isso e se desanimam; ficam pensando que nunca se converteram, afinal.49 Jones continua explicando que a converso ... no reveste de nova carne o velho esprito, mas um novo esprito posto na velha carne. Ela no se prope a cobrir a velha mente com a nova carne, mas uma nova mente posta na velha carne. Livramento e vitria no so obtidos por que a natureza humana foi retirada, mas pelo recebimento da divina natureza para subjugar a humana e ter domnio sobre ela... A Escritura no diz: Transformem-se pela renovao da carne de vocs, mas diz: Transformem-se pela renovao de sua mente (Rom. 12:2). Seremos transladados pela renovao de nossa carne; mas devemos ser transformados pela renovao de nossas mentes.50 Finalmente, em 1905, a Pacific Press publicou O Caminho Consagrado Para a Perfeio Crist. Baseado na epstola aos Hebreus, o livro recorda os ensinos mais importantes de Jones sobre a natureza humana de Cristo e a perfeio de carter que cada cristo pode conseguir, graas ao ministrio de Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote no santurio celestial, um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado; [Ele] pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 4:15; 2:18). Concluso Como George R. Knight escreveu: A . T. Jones foi uma das mais influentes vozes no adventistmo.51 A despeito do fim que possa ter tido, sua mensagem nada perdeu de seu valor. Sua Cristologia, em particular, harmoniza-se perfeitamente com a de Ellen White e Waggoner. Mesmo que algumas de suas expresses possam aparecer em termos um tanto absolutos, quando consideradas na totalidade de seus ensinos, Jones nada disse a mais daquilo que Ellen White havia ensinado previamente sobre o tema. Ao final das apresentaes de Jones, em 1895, Ellen White escreveu igreja de Battle Creek, em carta datada de 1 de maio de 1895: O Senhor, em Sua grande misericrdia, enviou uma preciosssima mensagem a Seu povo atravs dos Prs. Waggoner e Jones... Conseqentemente, Deus concedeu a Seus servos um testemunho que apresentou a verdade tal qual ela em Jesus, que a mensagem do terceiro anjo, em linhas claras e distintas.52 A mensagem de Jones, considerada como um todo, foi naquele tempo a melhor explanao do que veio a ser conhecida como a terceira mensagem anglica53, que lhe rendeu um privilegiado status entre os lderes da igreja durante a dcada de l890. Se no houvesse sido esse o caso, eles jamais teriam convidado Jones a falar com tanta freqncia. Essa mensagem no foi outra seno a da justificao pela f, onde a natureza divino-humana de Jesus Cristo prov o meio de reconciliao com Deus.54 No sem razo que Ellen White chama to vigorosamente a ateno para as mensagens de Jones e Waggoner. importante termos em mente sua advertncia: bem possvel que os Pastores Jones ou Waggoner possam ser vencidos pelas tentaes do inimigo; mas se eles o forem, isso no provaria que no tivessem uma mensagem vinda de Deus, ou que a obra que realizaram foi totalmente um erro. Mas, houvesse isso de acontecer, quantos tomariam essa posio e cairiam sob fatal engano porque no esto sob o controle do Esprito Santo.55 [nfase acrescida] Os temores de Ellen White, ai! se confirmaram. Porque falharam os mensageiros, muitos hoje em dia consideram que sua mensagem no fora de Deus, e buscam substitu-la por uma nova mensagem, a qual Ellen White descreveu como engano fatal, porque no baseada nas revelaes do

Esprito de Deus. Para enfatizar, alm disso, a certeza dessa predio, Ellen White a repete: Eu sei que essa a posio real que muitos tomariam se esses homens viessem a cair.56 Por incrvel que parea, como veremos, foi isso exatamente o que aconteceu.

Notas e referncias
1. The Seventh day Adventist Encyclopedia, pg. 707. Ver tambm George R. Knight, From 1888 to Apostasy, the Case of A. T. Jones (De 1888 Para a Apostasia O Caso de A. T. Jones). (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1987). Signs of the Times, Review and Herald e American Sentinel. The Thirds Angel Message (A Mensagem do Terceiro Anjo), sermes proferidos na sesso da Conferncia Geral, 1895, por A. T. Jones, publicados por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacific Union College Press, 1977); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacific Press Assn., 1905); Lessons on Faith (Lies Sobre F), uma seleo de artigos e sermes publicada por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacific Union College Press, s.d.). Knight, pg. 255. LeRoy Edwin Froom, em Movement of Destiny, ignora quase que inteiramente o papel e a mensagem de A. T. Jones. Knight, pg. 256. Ellen G. White, carta 24, de 1892. Citada em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, pgs. 315, 316. Para exemplo, ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 377-379. Manuscrito 1180 de Ellen G. White. Ver Robert J. Wieland, Ellen G. White Endorsements of the 1888 Message, as Brought by Jones and Waggoner (Avais de Ellen G. White Mensagem de 1888, Como Apresentada Por Jones e Waggoner) (St. Maries, Idaho, LMN Publishing, s.d.). Arthur L. White, Ellen White: The Lonely Years (Ellen White: Os Anos Solitrios) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1984), pgs. 412, 413. Alonzo T. Jones, em Review and Herald, 18 de fevereiro de 1896; 16 de novembro de 1897; 11 e 18 de abril de 1899; 4, 11, 18 e 25 de dezembro de 1900; 1 e 22 de janeiro de 1901. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207. Alonzo T. Jones, ); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacific Press Assn., 1905), reeditado por Upward Way, Dodge Center, Minnesota, 1988. Idem, pg. 16. Ibidem. Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207. Ibidem. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1895. Os ltimos 16 estudos foram publicados por John O. Ford, The Third Angels Message, Sermons Given at the General Conference of 1895, por A. T. Jones (Angwin, Calif.: Pacific Union College Press, 1977). Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 330. Ver William H. Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine of Incarnation as Taught by SDA Church (typescript) (Uma Histria Interpretativa da Doutrina da Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja Adventista do Stimo Dia), pgs. 30 e 32. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), pg. 67. Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 231. Idem, pg. 232. Nesse argumento, Jones fazia eco das palavras de Edward Irving, que havia declarado: Que Cristo tomou nossa natureza decada mais evidente porque no havia nenhuma outra em existncia para tomar(Obras 5:15). (Grotheer, pg. 30). Idem, pg. 233. Ibidem. Idem, pgs. 233, 234. Idem, pgs. 266, 267. Idem, pg. 267. Ver tambm Jones, The Consecrated Way to Christian Perfection, pgs. 40 e 41. Ibidem. Ibidem. Idem, pg. 303. Idem, pg. 435. Idem, pg. 448. Idem, pg. 311. Ibidem. Idem, pg. 327. Ibidem.

2. 3.

4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

19. 20.

21. 22. 23.

24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

54.

55. 56.

Idem, pg. 328. E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887. A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pgs. 332, 333. Idem, pg. 333. Ver Knight, pg. 139. A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 328. Ellen G. White confirma o ponto de vista de Jones. Por um lado, ela disse que Cristo no possua as mesmas paixes... de nossa humana e decada natureza. Testimonies for the Church, vol. 2, pgs. 202, 508); por outro, dizia que: Ele tinha todo o poder da paixo da humanidade. (Nos Lugares Celestiais, pg. 155). A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 303. Idem, 1893, pg. 207. Idem, 1895, pg. 329. Idem, pg. 331. _______, em Review and Herald, 18 de abril de 1899. Citado em A. T. Jones e E. J. Waggoner, Lessons on Faith (Angwin, Calif.: Pacific Union College Press, 1977), pgs. 90-92). Ibidem. Knight, na sobrecapa de From 1888 to Apostasy. Ellen G. White, carta 57, 1895. Citado em A. L. White, pg. 414. Esse nome uma referncia mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, a qual contm essencialmente a mensagem da justificao pela f. Mas essa expresso to amiudadamente citada, tambm se refere s mensagens combinadas dos trs anjos de Apocalipse 14. Ellen G. White define melhor a natureza divino-humana de Cristo nestas palavras: A inteireza de Sua humanidade, a perfeio de Sua divindade, criam para ns um firme terreno atravs do qual podemos ser levados reconciliao com Deus. (Carta 35, 1894). Ellen G. White, carta 24, 1892. Citado em A. L. White, pgs. 474, 475. Idem, em A . L. White, pg. 475.

Captulo 6

WILLIAM WARREN PRESCOTT (1855-1944)

importante que se mencione William W. Prescott como algum que contribuiu para o triunfo da mensagem da justificao pela f aps Minepolis. Durante a dcada de 1890, ele esteve intimamente ligado a Waggoner, Jones e Ellen White. Como eles, Prescott fez da natureza divinohumana de Cristo a base de sua Cristologia. William W. Prescott nasceu na Nova Inglaterra, no ano de 1855, filho de pais piedosos e fervorosos seguidores do movimento milerita. William viveu sua juventude no Estado do Maine. Graduou-se no Dartmouth College em 1877, exercendo ento o magistrio como professor de grego e latim. De 1877 a 1880, foi diretor da escola secundria de Northfield, e depois em Montpelier, no Estado de Vermont. Por certo perodo dedicou-se ao jornalismo, antes de fundar seu prprio jornal, The State Republican (O Estado Republicano), de Montpelier. O ano de 1885 marcou o ponto decisivo em sua vida. Primeiramente, ele se uniu ao movimento adventista, aceitando ento o comando do Colgio de Battle Creek, posto que conservou at 1894. Enquanto l, sua competncia foi requerida para ajudar no estabelecimento do Union College, no Nebraska, e no Walla Walla College, no Estado de Washington. Prescott tambm tomou a iniciativa de ajudar a organizar o primeiro instituto educacional de treinamento em ensino pessoal para a igreja. Por causa de sua reputao como educador e professor de Bblia, os lderes da Conferncia Geral pediram-lhe que viajasse para a frica do Sul, Austrlia e Europa, com o propsito de estimular o desenvolvimento da obra educacional, de ensinar nos vrios institutos bblicos especializados na formao de pastores, e para tomar parte nas reunies campais. Durante sua estada na Austrlia, ele assistiu criao do Avondale College. Na Inglaterra, lanou os fundamentos da obra educacional. Durante a sesso de 1901, Prescott foi eleito vice-presidente da Conferncia Geral e

presidente da comisso diretiva da Casa Publicadora; tambm se tornou editor-chefe da Review and Herald. Quando deixou esses cargos, em 1909, foi eleito editor da Revista Protestante. Isso lhe propiciou a oportunidade de se dedicar durante sete anos a profunda pesquisa. Essa revista mensal tinha o objetivo de protestar contra erros eclesisticos e promover a verdade evanglica.2

Um Ardoroso Partidrio da Mensagem de 1888 Prescott prontamente aceitou a mensagem da justificao pela f, como pregada por Waggoner em 1888. Um relatrio datado de 1930, relembrando os nomes daqueles que tomaram posio a favor da mensagem anunciada em Minepolis, d a Prescott lugar proeminente.3 Todavia, esse relatrio tambm revelou que ele ficou to chocado com o estado espiritual prevalecente em certas discusses, que deixou a sesso pouco antes de seu encerramento.4 Apesar de tudo, assumiu publicamente uma postura de apoio ao lado de Waggoner e Jones nas sesses da Conferncia Geral de 1893 e 1895. H muitas declaraes no Boletim da Conferncia Geral afirmando suas convices sobre a questo da natureza humana de Cristo. Eis uma das enfticas sobre o tema: Apesar de Jesus Cristo ter tomado sobre Si carne pecaminosa carne na qual pecamos Ele a assumiu. Esvaziando-se de Si mesmo e recebendo a plenitude do prprio Deus, o Senhor pde mant-Lo livre de pecar nessa carne pecaminosa.5 No obstante, mais completa e detalhada considerao de Prescott encontrada em seu estudo sobre Joo 1:14, apresentado durante sua visita Austrlia (1894-1895). Ele foi um destacado orador em vrios encontros campais organizados especialmente para sua visita. Ellen White, que estava vivendo naquele pas desde o final de 1891, participou igualmente dessas assemblias. Por isso mesmo ouviu Prescott pregar e no ocultou sua apreciao a respeito. O teor completo de seu estudo foi publicado na revista australiana The Bible Echo (O Eco Bblico).6 Em sua anlise, Prescott declara enfaticamente que Cristo revestiu-Se de carne pecaminosa. Vinte e cinco vezes ele afirma que Jesus veio a este mundo com a decada natureza humana, e por duas vezes especifica que nosso Senhor no chegou Terra com a natureza de Ado antes da queda. vlido, ento, sumariar aqui as quatro principais idias que esto claramente registradas nesse importante estudo bblico intitulado: E o Verbo Se Fez Carne. 1. A Encarnao Uma Verdade Fundamental Prescott inicia o estudo ressaltando sua preferncia pela American Revised Version (Verso Americana Revisada), a traduo mais fiel ao texto original: E o Verbo Se fez carne, preferivelmente a A Palavra foi feita carne. Ele escreve: Atravs dEle todas as coisas vieram a existir. Agora, Ele prprio veio a existir. Aquele que possura toda a glria com Seu Pai, agora pe-na de lado e Se torna carne. Abre mo de Seu modo divino de vida, assume o modo humano de existncia, e Deus Se manifesta em carne. Essa verdade o fundamento de toda a verdade. 2. Humanizado em Carne Pecaminosa Para provar esse ponto, Prescott faz referncia a Hebreus 2:14: Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo. Dessa passagem Prescott deduziu que Jesus Cristo tinha exatamente a mesma carne que ns carne de pecado, carne atravs da qual pecamos, mas na qual Ele no pecou e em que levou nossos pecados. Ento, desafiava seu auditrio: No coloquem esse ponto de lado. No importa como voc o viu no passado, veja-o agora como ele est na Palavra; e quanto mais voc o v desse modo, mais razo ter para agradecer a Deus porque isso assim. Passando para o caso de Ado, Prescott assevera que pelo seu pecado ele perdeu a imagem de Deus, e assim tambm seus descendentes. Eis porque Jesus Cristo veio, da carne e em carne,

nascido de mulher e debaixo da lei; nascido do Esprito, mas na carne. E que carne poderia Ele tomar seno a daquela ocasio? No apenas isso, mas foi a prpria carne que Ele tencionou assumir; porque, como voc pode ver, o problema era ajudar o homem a sair da dificuldade em que se havia metido... A obra de Cristo tem de ser, no destru-lo, no criar uma nova raa, mas recriar o homem, restaur-lo imagem de Deus. A fim de executar a obra de salvao, Jesus Cristo veio para essa finalidade, e para realiz-la, Ele veio, no para onde o homem estava antes da queda, mas aps ela... Quando Cristo veio para ajudar o homem a sair do fosso, Ele no foi at a beirada do Cu para examinar a situao e dizer: Suba at aqui e Eu o ajudarei a retornar... Jesus Cristo desceu onde ele estava e o encontrou ali. Ele Se revestiu de sua carne e Se tornou um irmo para ele. 3. A Carne de Ado Aps a Queda Em seu artigo, Prescott repete incansavelmente o ponto que considera fundamental: Ele veio e tomou a carne pecaminosa que essa famlia havia produzido para si mesma pelo pecado, e operou sua salvao condenando o pecado na carne... Para redimir o homem desde o ponto em que ele havia cado, Jesus veio e revestiu-Se da carne ento possuda pela humanidade. Da mesma maneira, quando Prescott considera a tentao qual Cristo e Ado estiveram sujeitos, especifica que foi na carne pecaminosa que Ele foi tentado, e no na carne atravs da qual Ado caiu. verdade, acentua Prescott, que Jesus possua a santidade que O capacitava a vir e habitar em carne pecaminosa e glorific-la por Sua presena nela; e foi isso o que Ele fez, assim que quando ressurgiu dos mortos, foi glorificado. Seu objetivo era, aps purificar a carne pecaminosa por Sua presena nela, poder santificar e glorificar a carne pecaminosa em ns. 4. Cristo em Ns, a Esperana da Glria Aps a exposio teolgica, Prescott extraiu as aplicaes prticas: Vamos penetrar na experincia de Deus nos haver dado Jesus Cristo para habitar em nossa carne pecaminosa, para nela atuar como fez quando aqui esteve. Ele veio e aqui viveu para que pudssemos, atravs dEle, refletir a imagem de Deus. Prescott prosseguiu, exclamando: Esse o prprio mago do cristianismo. Em apoio, ele cita o apstolo Joo: ... Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. (I Joo 4:2 e 3). Agora, isso no pode significar o simples reconhecimento de que Jesus Cristo aqui esteve e viveu na carne. Os demnios tambm o reconhecem. Eles sabem que Cristo veio em carne. A f que vem pelo Esprito de Deus afirma: Jesus Cristo veio em minha carne; e eu O aceitei. Esse o corao a vida do cristianismo. A dificuldade do cristianismo moderno que Cristo no habita nos coraes dos que professam Seu nome. Ele lhes como um intruso, algum visto de longe como um exemplo. Mas Ele mais do que um modelo para ns. Cristo nos fez saber qual o ideal de Deus para a humanidade, e ento veio e viveu esse ideal diante de ns, para que pudssemos ver o que ser conforme a imagem de Deus. Depois morreu e ascendeu ao Pai, enviando-nos Seu esprito, Seu prprio Representante, para viver em ns, a fim de que a vida que Ele viveu na carne possamos viv-la mais uma vez. Isso cristianismo. No suficiente falar de Cristo e da formosura de Seu carter. Cristianismo sem Cristo habitando no corao no genuno. to-somente legtimo cristo aquele que tem Cristo habitando em seu corao; podemos unicamente viver a vida de Cristo tendo-O habitando em ns... No esteja satisfeito com qualquer outra coisa... Cristo em vs, a esperana da glria. Seu poder, Sua presena, isso cristianismo. Assim Prescott realava consistentemente a diferena entre o cristianismo tradicional, que est satisfeito com um Cristo que no partilha da carne e do sangue da humanidade e que, conseqentemente, no poderia torn-los participantes da natureza divina (II Ped. 1:4); e o cristianismo evanglico que afirma, em oposio, que Cristo veio em carne pecaminosa (Rom. 8:3), que foi tentado em todas as coisas, como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15), e que

poderoso para fazer muitssimo mais que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera (Efs. 3:20). Prescott conclui, desejando que a vida de Jesus Cristo, o Verbo que Se tornou carne, possa ser refletida em ns cada dia. Ellen White Aprova a Cristologia de Prescott No incio de 1895, Jones apresentou na sesso da Conferncia Geral o que ele cognominou a terceira mensagem anglica. Ele a equiparou mensagem da justificao pela f, baseada na plena humanidade de Cristo e em Sua perfeita divindade como pr-requisito de nossa reconciliao com Deus. Em virtude de ser essa tambm a convico da comunidade adventista americana, os lderes da organizao enviaram Prescott para pregar tal mensagem nas igrejas alm-mar, na frica do Sul, na Austrlia e na Europa. Graas revista australiana, que publicou seu estudo denominado O Verbo Se Fez Carne, e aos numerosos testemunhos de Ellen White, sabemos precisamente o que Prescott ensinou com respeito natureza humana de Cristo, e a que ponto sua apresentao foi apreciada e considerada como expresso da f adventista. Na reunio campal de Armadale, prxima a Melbourne, Austrlia, Prescott transmitiu seu estudo sobre Joo 1:14. Ellen White estava presente. Ela havia falado perante a mesma assemblia na noite de domingo, dia 31 de outubro de 1895. Assim, a Sra. White sabia exatamente do que estava falando quando expressava, atravs de cartas, sua entusistica apreciao pela mensagem apresentada por Prescott. Eis o que descobrimos num dos manuscritos de Ellen White, redigidos na manh da apresentao de Prescott. Tenho ouvido os sermes do Prof. Prescott. Eles so um poderoso apelo ao povo... [Suas] palavras so ditas em demonstrao do Esprito e com poder. Sua face toda brilha com a luz celestial. A presena do Senhor se faz sentir em todos os nossos encontros dirios.7 Ainda em outro manuscrito, lemos mais especificamente como ela recebeu o contedo da mensagem de Prescott: O Senhor visitou Prescott de maneira particular e lhe deu uma mensagem especial para o povo... A verdade flui dele em ricas torrentes; o povo diz que a Bblia agora uma nova revelao para eles.8 Numa carta escrita nesse tempo, Ellen White diz: O Senhor enviou Prescott; ele no um vaso sem contedo, mas cheio do tesouro celestial. Ele apresenta verdades com clareza e estilo simples, repletas de nutrio.9 Outra carta: W. W. Prescott tem sido portador de candentes verdades, tais como ouvi em 1844. A inspirao do Esprito Santo est sobre ele. Prescott nunca teve tamanho poder ao pregar a verdade.10 Outras cartas poderiam ser citadas, nas quais Ellen White repete elogios no somente ao prprio Prescott, mas tambm ao teor de sua mensagem apresentada sob inspirao do Esprito Santo.11 No se limitando simplesmente a mencion-lo em sua correspondncia particular, a Sra. White insistiu em tornar conhecida a toda a igreja sua apreciao, num artigo enviado Review and Herald, publicado em 7 de janeiro de 1896. O seguinte excerto faz referncia especfica ao estudo de Prescott sobre o tema, O Verbo Se Fez Carne. Certa noite (31 de outubro), o Prof. Prescott deu a mais valiosa lio, preciosa como o ouro. A tenda estava lotada e muitos permaneciam do lado de fora. Todos pareciam fascinados com o sermo, onde ele apresentava a verdade em linhas to novas para aqueles que no so de nossa f. A verdade era separada do erro e feita, pelo divino Esprito, brilhar como jias preciosas... O Senhor est operando com poder atravs de Seus servos que esto proclamando a verdade, e Ele concedeu ao irmo Prescott uma mensagem especial para o povo. O poder e o esprito da verdade veio de lbios humanos em demonstrao do Esprito e poder de Deus. O Senhor visitou o irmo Prescott de maneira extraordinria. Temos certeza de que o Senhor o tem dotado com Seu Santo Esprito, e a verdade flui dele em ricas torrentes.12 Esses testemunhos de Ellen White so de grande significado por sua relao com a histria

da Cristologia na igreja adventista. Eles confirmam a interpretao de Prescott acerca da natureza humana de Jesus. Tambm estabelecem o contexto no qual a carta dirigida ao Pr. W. L. H. Baker,13 escrita no mesmo perodo, deve ser interpretada. Alguns telogos adventistas apiam-se nessa carta para justificar sua nova interpretao, como veremos posteriormente neste estudo.14 Devemos, entretanto, lembrar o que Ellen White escreveu sobre o assunto durante tal perodo. Est fora de questo se ela aprovaria a interpretao de Prescott com tal fervor, se fosse a favor de uma interpretao radicalmente oposta. Prescott Confirma Sua Cristologia Durante o ano de 1896, Prescott confirmou suas convices sobre a natureza humana de Jesus, numa srie de artigos publicados na Review and Herald.15 Ele as apresentou de modo natural, como um porta-voz das crenas da igreja, e com base nos ensinos bblicos. Disse: A Escritura no nos deixa na incerteza sobre que espcie de carne e sangue eram esses... quando Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa... A carne que Jesus Cristo assumiu quando veio foi a nica que algum poderia tomar ao ser nascido de mulher, a qual era a carne do pecado.16 Para evitar qualquer dvida sobre o significado da expresso de Paulo em semelhana de carne pecaminosa, Prescott acrescentou uma declarao exata: Ele [Jesus Cristo] no assumiu a semelhana do homem como Ado antes da queda, mas veio justamente no plano em que o homem se achava cado... e tomou sobre Si mesmo a carne do pecado.17 Como os que antes dele haviam abordado o problema da natureza humana de Cristo, Prescott fez uso de Romanos 1:3 para afirmar que as Escrituras do nfase maneira de Seu nascimento... nascido da semente de Davi.18 Eleito vice-presidente da Conferncia Geral em 1901, e ao mesmo tempo editor-chefe da Review and Herald (1901-1909), Prescott aproveitou a oportunidade para repetir o ensino da igreja sobre a natureza humana de Jesus. Ele dedicou trs editoriais em particular a esse tpico. Os ttulos por si j revelavam o contedo: Como Seus Irmos, Cristo e Seus Irmos e Na Carne do Pecado. O terceiro artigo foi dedicado a responder a questes apresentadas pelos leitores. De modo natural, um deles fez o seguinte comentrio sobre Romanos 8:3: Noto que esse texto no diz que Deus enviou Seu prprio Filho em carne pecaminosa, mas em semelhana de carne pecaminosa. Parece-me uma declarao muito diferente.20 Em sua rplica, Prescott destacou quatro verdades fundamentais: 1. Jesus Participou do Sangue e da Carne Humanos. Primeiramente, Prescott se refere a Hebreus 2:14-17, que declara que Jesus participou da carne e do sangue dos filhos dos seres humanos. A natural e legtima concluso dessa declarao seria que a carne e o sangue de Jesus foram os mesmos que os filhos tm. Isso salientado mais adiante na mesma conexo: Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao. Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos. Ento, sua primeira concluso: A misso de Jesus no foi resgatar anjos cados, mas salvar homens decados. Ele, portanto, identificou-Se com o homem e no com anjos; e tornou-Se em todas as coisas semelhante queles a quem Se propusera ajudar. A carne do homem pecaminosa. Para ser igual em todas as coisas era necessrio que Jesus assumisse a carne pecaminosa. 2. Uma Carne Semelhante do Pecado. Depois Prescott cita Rom. 8:3: Em semelhana da carne do pecado, e levanta a questo: O que isso significa? Quer dizer em carne pecaminosa? Se sim, por que no foi escrito desse

modo? Por que as palavras carne do pecado, como lidas margem da Verso Americana Revisada, se apresentam como se no fosse inteno do autor transmitir o significado de que a carne de Jesus era a mesma carne pecaminosa que temos? Isso parece exigir uma interpretao forada, a fim de adicionar qualquer outro significado declarao. Prescott explica posteriormente: Podemos compreender mais claramente o significado dessa passagem, se a compararmos com outra declarao na qual uma forma similar de expresso usada. Eis aqui uma delas: Mas esvaziou-Se a Si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-Se semelhante aos homens. No podemos ns concluir com acerto que Jesus foi realmente um homem, quando lemos que Ele Se tornou em semelhana de homem? Certamente! O nico modo pelo qual Ele poderia ser em semelhana de homem, era tornar-Se homem... No est igualmente claro que o nico jeito pelo qual Deus poderia enviar Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa, seria o Filho ter carne pecaminosa? Como seria possvel para Ele ser em semelhana de carne pecaminosa, e ainda Sua carne ser impecvel? Tal interpretao envolveria uma contradio de expresses. Para evitar confuso, Prescott prontamente acrescenta que embora Jesus houvesse sido enviado em semelhana de carne pecaminosa, todavia Ele no cometeu pecado. Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus (II Cor. 5:21). 3. Enviou-O Para Condenar o Pecado na Carne. Ainda desejando tornar mais clara a necessidade da carne pecaminosa, Prescott continua: Para que o carter de Deus pudesse ser manifesto nos homens pecaminosos que nEle cressem, era necessrio que Jesus unisse a divindade humanidade em Si mesmo, para que a carne que Ele portasse fosse a mesma dos outros homens em quem devia assim ser manifestado. Outra forma de expressar isso seria dizer que o Filho de Deus habitou na carne quando apareceu na Judia, para poder preparar um caminho para morar na carne de todos os crentes, e que, portanto, foi-Lhe necessrio tomar o mesmo tipo de carne na qual deveria habitar mais tarde, quando estabelecesse domiclio nos membros de Sua igreja. Essa no foi uma matria meramente terica. Se o Filho de Deus no habitasse em carne pecaminosa quando nasceu neste mundo, ento no seria baixada a escada do Cu Terra, e o abismo entre o Deus Santo e a humanidade decada no teria sido transposto. Seria ento preciso que alguns meios posteriores fossem providenciados, a fim de completar a conexo entre o Filho de Deus e a carne pecaminosa. E isso foi exatamente o que a Igreja Catlica Romana fez. A doutrina dessa organizao est em perfeita harmonia com o ponto de vista adotado por nosso correspondente. A expresso formal dessa doutrina chamada de o dogma da imaculada conceio da virgem Maria... Evitamos essas conseqncias, recusando tal doutrina e sustentando o claro ensino escriturstico. 4. Para Poder Participar de Sua Divina Natureza. Ainda remanesce a segunda questo do leitor a ser respondida: Como pode algum em carne pecaminosa ser perfeito, ser santo? Essa uma questo comum levantada pelos novos conversos mensagem adventista. Ela tambm suscitou uma resposta da parte de Ellen White: Prescott considerava que essa questo toca o prprio cerne de nosso cristianismo. O ensino de Jesus : Sede vs perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus. E por meio do apstolo Pedro vem a instruo : Sede santos porque Eu Sou santo. Ningum negar que temos uma carne pecaminosa e, portanto, perguntamos como ser possvel atender aos reclamos da Escritura, se impossvel a quem quer que seja ser perfeito ou santo em carne de pecado. A verdadeira esperana de atingir a perfeio e a santidade est baseada na maravilhosa verdade de que a perfeio e a santidade da divindade foram reveladas em carne pecaminosa na pessoa de Jesus. No somos capazes de explicar como isso acontece, mas nossa salvao se fundamenta em crer no fato. Ento pode ser cumprida a promessa de Jesus: Se algum Me amar, guardar a Minha Palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos nele

morada. Essa a glria maior de nossa religio, que mesmo a carne do pecado pode tornar-se um templo para a habitao do Esprito Santo. Muito mais poderia ser dito em resposta questo de nosso leitor, mas esperamos que os princpios envolvidos e sua relao com a expe-rincia crist tenham sido esclarecidos, e que nenhum de nossos leitores aceite a doutrina romanista, porque eles so incapazes de explicar o mistrio da piedade. seguro crer apenas no claro ensino das Escrituras. Uma Mensagem Verdadeiramente Cristocntrica Aos olhos de Prescott, a verdade fundamental de que Cristo ps de lado Sua igualdade com Deus para Se tornar um simples homem, semelhante aos homens, em todas as coisas, participando da carne e do sangue da humanidade, permanece como a verdade central do Cristianismo. Ele punha nfase nesse ponto, em oposio s interpretaes de outras denominaes, por causa de sua novidade a muitos recm-conversos mensagem adventista, e por causa de sua importncia na compreenso de como Jesus foi capaz de condenar o pecado na carne e capacitar pecadores a se libertarem da lei do pecado e da morte pelo poder do Esprito de vida em Cristo Jesus (Rom. 8:2-4). A mais ampla Cristologia de Prescott vista em seu livro A Doutrina de Cristo, publicado em 1920, como livro didtico para colgios e seminrios.22 Como explanado na introduo, esse livro no era um tratado de teologia sistemtica, mas a revelao de Cristo, visando a uma experincia prtica na vida do crente.23 Ele tratou do assunto com simplicidade em 18 sees, cada qual compreendendo vrias lies. Cada lio dividida em duas partes: a primeira contendo referncias bblicas apropriadas ao assunto; a segunda, incluindo numerosas notas explicativas. Como um todo, essa obra realmente uma Cristologia no sentido mais amplo do termo. Para nossos propsitos, deveramos olhar apenas as mais significativas declaraes nas trs lies dedicadas encarnao.24 Para Prescott, Cristo era a verdade central do Cristianismo, e a encarnao constitua a integralidade do evangelho, a verdade... absolutamente essencial religio crist, a madura expresso, na plenitude do tempo, da verdade de que Deus amor.25 De fato, o Verbo no apenas veio em carne, como em I Joo 4:2, mas tornou-Se carne. Essas ltimas palavras implicam que o Eterno Filho apresentou em Sua encarnao um modo existencial novo para Ele, tornou-Se o que no era antes; que Ele no somente tomou sobre Si a forma corporalmente humana, mas aceitou as limitaes de uma vida coerente com Seu modo de existir enquanto na Terra.26 Aquele que compreende a encarnao do Filho de Deus, escreveu Prescott, tem um terreno mais seguro de f e uma mais rica esperana e direto acesso ao Cu, do que se a escada de Jac ficasse ao lado da cabeceira de sua cama e os anjos de Deus o estivessem servindo.27 Pois ao tempo de Sua encarnao de um modo efetivo e fundamental, embora inexplicvel para ns, o divino Salvador Se uniu raa pecadora do homem que Ele apresentou em Seu prprio corpo, em Sua prpria experincia pessoal; no somente o peso de suas fraquezas fsicas, mas tambm de seu pecado, embora no a culpa.28 Para evitar qualquer possvel dvida sobre essa noo, Prescott especifica novamente o que diferencia a natureza humana de Jesus daquela de Ado. Cristo assumiu no a original e impecvel, mas nossa decada humanidade. Nessa segunda experincia, Ele permaneceu no precisamente onde Ado antes dEle estava, mas com imensas desvantagens. O mal, com todo o seu cortejo de vitrias e conseqente entronizao na prpria constituio de nossa natureza, armado do mais terrvel poder contra o possvel cumprimento da idia divina de homem a perfeita santidade. Considerando tudo isto as desvantagens da situao, os tremendos riscos envolvidos e a ferocidade da oposio encontrada , chegamos compreenso adequada da realidade e da grandeza da vasta realizao moral: a natureza humana tentada, provada, falida em Ado, e erguida por Cristo esfera da perfeita impecabilidade.29 A razo para a encarnao foi o nico ponto deixado para ser explicado. O problema que,

ao assumir a decada natureza humana Cristo props e aceitou para Si mesmo, no foi nenhum outro seno este, isto , pessoalmente identificar-Se com sua sorte total, e partilhar a real incapacidade acrescentada pelo pecado, para assenhorear-se, nele e por ele, do infernal poder que operara todo dano e aflio.30 Assim Deus providenciou nossa salvao, concluiu Prescott. Ele [Cristo] era Deus manifesto em carne, e veio Terra para poder conduzir-nos a Deus. Isso o que torna Cristo central e dominante em cada vida que O recebe, conquistando confiana, redimindo do pecado, impelindo devoo, e inspirando esperana. Isso porque Ele Deus manifesto, Deus que penetrou na vida humana, Deus satisfazendo s carncias humanas.31 Temos apenas contado metade da histria do amor divino, quando falamos da descida do Filho de Deus de Sua grandeza e majestade, para as tristezas e conflitos da vida terrena; e que metade dessa histria incrvel at vermos claramente que Ele veio para erguer a raa humana s alturas de Deus.32 Ele Se manifestou e no nos permitiu interpretar nEle qualquer coisa pequena ou estreita. Se ns o fazemos, seremos dirigidos imediatamente ao ponto de termos de negar a declarao de que Ele pode expiar pecados. Se Cristo fosse meramente um homem como eu, embora perfeito e sem pecado, no poderia perdoar pecados. Se nEle podemos ver tudo aquilo que Joo quis dizer, de acordo com o testemunhos de seus prprios escritos, comearemos a perceber algo da estupenda idia e algo da possibilidade de, pelo menos, crer na declarao de que Ele Se manifestou para tirar os nossos pecados.33 Concluso Indubitavelmente, a carreira de Prescott foi singular em muitos aspectos, em relao histria da igreja adventista. Brilhante educador, professor de teologia, editor, proficiente administrador e vice-presidente da Conferncia Geral, ele exerceu decisiva influncia em prol do desenvolvimento da obra de educao e da clarificao de vrias doutrinas. Em particular, Prescott contribuiu para a expanso da mensagem da justificao pela f alm das fronteiras dos Estados Unidos, durante suas viagens pelo mundo. Como Waggoner e Jones, Prescott fez seu melhor para edificar a mensagem sobre a Cristologia que, conquanto reconhecendo plenamente a perfeita divindade de Cristo, dava destaque natureza humana de Ado aps a queda, vale dizer, uma natureza pecaminosa, como condio da reconciliao da humanidade com Deus. Certamente, a Cristologia de Prescott rene o mrito de ser a mais completa e a mais explcita. Por sua competncia e prestgio que gozava como vice-presidente da Conferncia Geral, ele foi evidentemente autorizado como porta-voz da igreja. Seu testemunho constitui inegvel indicao do que os adventistas ensinaram e creram com respeito natureza humana de Cristo, desde a origem do movimento at o final da longa carreira de Prescott, em 1944. Notas e referncias
1. Ver The Seventh day Adventist Encyclopedia, pgs. 1148, 1149. 2. Idem, pg. 1158. 3. Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 373. 4. Idem, pg. 254. 5. William W. Prescott, em General Conference Bulletin, 1895, pg. 319. Na sesso da Conferncia Geral de 1885, Prescott apresentou seis sermes sobre o tema The Divine Human Family (A Famlia Divino-Humana), estruturados inteiramente com base da natureza humana decada de Cristo. 6. _______, em Bible Echo, 6 e 13 de janeiro de 1896,. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), pgs. 90-99. Todas as citaes nas diversas pginas seguintes procedem desses dois artigos. 7. Ellen G. White, manuscrito 19, de 1895. Ver Arthur L. White, Ellen White: The Australian Years (Ellen White: Os Anos Australianos) (Washington, D. C.: Review and Herald Pub. Assn., 1985), pgs. 232, 233. 8. Ellen G. White, manuscrito 47, de 1895. 9. Ellen G. White, carta 25, 1895. 10. Ellen G. White, carta 32, 1895. 11. Ellen G. White, carta 84, 1895.

12. Ellen G. White, Review and Herald, 7 de janeiro de 1896. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se fez carne), pgs. 88 e 89. 13. Ellen G. White, carta 8, 1895. Citada no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg. 1128, 1129. 14. Ver nosso captulo 10. 15. W. W. Prescott, na Review and Herald, 28 de janeiro de 1896; 10 de maro de 1896; 24 de maro de 1896; 7 de abril de 1896; 14 de abril de 1896; 21 de abril de 1896. 16. Idem, 10 de maro de 1896. 17. Ibidem. 18. Idem, 14 de abril de 1896. 19. Idem, 9 de novembro de 1905; 21 de dezembro de 1905. 20. Idem, 21 de dezembro de 1905. Todas as citaes em algumas das pginas seguintes so desse artigo. 21. Ver nosso captulo 3. 22. William W. Prescott, The Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Ass., 1920), pg. 1. 23. Idem, pg. 3. 24. Idem, pgs. 45 a 54. 25. Idem, pg. 46. 26. Idem, pg. 47. 27. Idem, pg. 48. 28. Idem, pg. 52. 29. Idem, pg. 53. 30. Ibidem. 31. Ibidem. 32. Ibidem. 33. Ibidem.

Captulo 7

O MOVIMENTO DA CARNE SANTA

Se remanesceram algumas dvidas sobre a posio dos pioneiros adventistas sobre o assunto da Cristologia, sua reao ao Movimento da Carne Santa as dissipa totalmente. Esse movimento nasceu nas igrejas da Associao de Indiana, entre 1898 e 1899. Instituda pelo pastor-evangelista S. S. Davis, essa doutrina logo empolgou o presidente da Associao, R. S. Donnell, e muitos outros pastores. No fim das contas, toda a comisso diretiva da Associao de Indiana tornou-se favorvel doutrina da carne santa, como seus defensores escolheram design-la. Contrariamente Cristologia ortodoxa adventista, essa estranha doutrina afirmava que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda e que Ele, portanto, possua carne santa. Baseados nessa premissa, reivindicavam ser possvel a obteno dessa mesma carne santa ao seguirem Jesus em Sua experincia no Jardim do Getsmani. Desse modo, aqueles que seguiam o Salvador poderiam alcanar um correspondente estado fsico de impecabilidade, e obter uma f transladativa semelhante de Enoque e Elias.2 Defrontados com o desenvolvimento dessa crena nas igrejas de Indiana, os lderes da Conferncia Geral pensaram ser prudente enviar os irmos S. N. Haskell e A. J. Breed como delegados ao encontro campal marcado para Muncie, Indiana, de 13 a 23 de setembro de 1900. Ao retornar a Battle Creek, Haskell viu-se compelito a informar no apenas seus colegas da Conferncia Geral, como tambm Ellen White. Ele lhe enviou uma carta, datada de 25 de setembro de 1900, para inform-la da situao. Haskell Comunica-se com Ellen White Haskell3 conhecia perfeitamente bem as convices de Ellen White com respeito natureza humana de Jesus. Ele prprio achava-se em harmonia com o ensino dela. O propsito de sua carta

no foi provar se ele ou os advogados da carne santa estavam corretos. Ele simplesmente achou ser necessrio manter Ellen White informada. Eis como Haskell apresentou o problema a Ellen White: Quando ns declaramos que acreditvamos que Cristo nasceu da decada humanidade, eles nos representavam como crendo que Cristo pecou, apesar do fato de havermos colocado nossa posio com tal clareza, que no vamos como algum haveria de entend-la mal.4 Como porta-voz da igreja, Haskell no hesitou em incluir Ellen White, bem como a igreja, em sua declarao. Haskell havia previamente expresso suas convices com muita transparncia em vrios artigos. J em 1896, ele escreveu para a revista Signs of the Times acerca do tema: Ele [Cristo] no veio a este mundo e tomou sobre Si mesmo a condio de Ado, mas desceu mais e mais baixo, para encontrar o homem onde ele estava, enfraquecido pelo pecado, poludo por sua prpria iniqidade.5 Em outro artigo ele escreveu: Cristo... no Se revestiu da natureza dos anjos, ou mesmo do homem no estado em que foi criado, mas de nossa natureza decada.6 Dessa forma, Cristo, desde a eternidade, o elo de ligao entre o Cu e a raa cada.7 Ele trouxe a divindade desde as cortes da glria at a humanidade degenerada.8 Esse era o posicionamento de Haskell quando surgiu a doutrina da carne santa. Numa carta endereada a Ellen White, ele esclarece: Sua teologia nesse particular parece ser esta: Eles crem que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda; portanto, Ele Se revestiu da humanidade como ela era no Jardim do den. Ento, a humanidade era santa e essa foi a que Jesus tomou sobre Si. E agora, dizem eles, chegou at ns o tempo especial de nos tornarmos santos nesse sentido. Nesse caso, teremos a f da transladao e nunca morreremos.9 Ellen G. White Responde a Haskell Quando Ellen White recebeu a carta de Haskell, havia pouco que se instalara em Elmshaven, na Califrnia, aps retornar da Austrlia. To grave considerou ela a situao, que respondeu imediatamente. Sua carta datada de 10 de outubro de 1900, estabelece uma firme e clara postura contra o ensino do movimento da carne santa, que ela define como estranha doutrina, teorias e mtodos errneos, e uma deplorvel inveno do pensamento humano, preparada pelo pai da mentira.10 O contedo da carta de Haskell no pegou Ellen White de surpresa. Ela j estava ciente do que havia tido lugar em Indiana. Como explicou mais tarde, sua partida para a Austrlia foi incitada pelo movimento da carne santa. Eis sua resposta a Haskell: Em janeiro ltimo, o Senhor me mostrou que teorias e mtodos errneos seriam introduzidos em nossas reunies campais, e que a histria do passado haveria de se repetir. Sentime grandemente aflita. Fui instruda a dizer que nessas demonstraes, demnios em forma humana esto presentes, operando com toda engenhosidade que Satans pode empregar para tornar a verdade repugnante s pessoas sensveis; o inimigo est tentando arrumar assuntos para as reunies, a fim de que as campais, que tm sido os meios de levar a mensagem do terceiro anjo perante as multides, percam sua fora e influncia.11 E acrescentou solenemente: A mensagem do terceiro anjo... deve ser mantida livre das invenes baratas e miserveis das teorias humanas, preparadas pelo pai da mentira e mascaradas como a brilhante serpente usada por Satans como meio de enganar nossos primeiros pais.12 Se a informao de Haskell no estivesse de acordo com verdade da mensagem e das convices de Ellen White, ela no teria hesitado em dizer-lhe isso. Nesse caso, ela no apenas aprovou a posio de Haskell, mas tambm encorajou-o a defender a verdade. Ellen escreveu novamente, desta vez para o casal Haskell: Atravs dos fiis embaixadores do Senhor, a verdade deve ser apresentada em contornos bem delineados. Muito do que hoje chamado de verdade probante, no passa de um disparate que leva resistncia ao Esprito Santo.13 Um Vigoroso Protesto

Sem esperar pela reao oficial da Conferncia Geral, o Pr. S. G. Huntington publicou um vigoroso protesto num pequeno folheto de 16 pginas, intitulado A Ferida do Homem. Seu objetivo era reafirmar a posio da igreja e explicar como Jesus foi capaz de viver uma vida impoluta, mesmo em carne pecaminosa. Por meio de implcita f em Seu Pai, Ele foi fortalecido a fim de que Sua natureza divina prevalecesse esmagadoramente sobre Sua natureza pecaminosa e as tendncias hereditrias. Assim, do bero ao Calvrio, Seus dias de sofrimento e provao, Ele viveu uma vida pura, santa e imaculada. Conseqentemente, atendeu aos reclamos da lei quebrantada, e tornou-Se o fim da lei para justia de todo aquele que cr.14 Ento, querendo explicar as vantagens para aqueles que crem em Cristo e que O recebem como seu Salvador, Huntington acrescenta: Como Deus em Cristo, 4.000 anos aps a Criao, viveu uma vida perfeita e imaculada em carne pecaminosa, assim pela f nEle, o Senhor nos expurga de todas as nossas injustias, comunica-nos Sua prpria justia, habita em nossos coraes e vive o mesmo tipo de vida em nossa carne pecaminosa 6.000 anos aps a Criao. Ento, podemos verdadeiramente dizer: Segundo Ele , assim tambm ns somos neste mundo. (I Joo 4:17)15 Waggoner Refuta a Doutrina da Carne Santa Enfrentando a expanso do movimento da carne santa, a Conferncia Geral achou imperioso tomar um curso de ao. O problema estava incluso na agenda da sesso de 1901. Ellen G. White foi convidada a assisti-la. Como destacou em sua apresentao, se no houvesse sido por esse movimento e seus errneos ensinos, ela no teria respondido positivamente ao convite. Estava ento com 73 anos de idade. Havia retornado recentemente da Austrlia, e viajar atravs dos Estados Unidos at Battle Creek no era pouca coisa para algum de sua idade e frgil sade. Waggoner tambm estava presente sesso. Como um especialista no problema, ele, juntamente com Ellen White, foi solicitado a refutar essa estranha doutrina e confirmar a crena oficial como reconhecida pela igreja, sobre o assunto da natureza humana de Cristo. Ele fez isso em seu estudo de 16 de abril de 1901, dedicado inteiramente a objetar a afirmao de que Cristo viera em carne santa. Ele iniciou sua apresentao com uma pergunta: O Ser santo que nasceu da virgem Maria f-lo em carne pecaminosa? Essa carne tinha as mesmas ms tendncias a enfrentar que a nossa? Antes de apresentar sua rplica questo, Waggoner quis ajudar seu auditrio a compreender o conceito subjacente e to bem oculto na questo: a doutrina catlica da imaculada conceio. Em seu pensamento, o conceito de carne santa era nada mais nada menos do que a deificao do demnio.17 Em realidade, a obra demonaca de colocar um largo abismo entre Jesus, o Salvador, e os homens a quem viera salvar, para que nem Um nem outros pudessem transp-lo. isso. 18 Vocs no percebem, desafiou Waggoner, que a idia de que a carne de Jesus no era semelhante nossa (por causa de sabermos que a nossa pecaminosa), necessariamente envolve a idia da imaculada conceio da virgem Maria? Prestem ateno, nEle no h pecado, mas o mistrio de Deus manifesto na carne, a maravilha dos sculos, o assombro dos anjos, que mesmo agora desejam compreender e sobre o qual no podem formar uma idia exata, exceto como o ensinam para a igreja, a perfeita manifestao da vida de Deus em sua imaculada pureza na carne pecaminosa. (Congregao: amm!) Oh, no mesmo uma maravilha?19 Ao fazer isso. Ele [Cristo] estabeleceu a vontade de Deus na carne e tambm o fato de que a vontade de Deus pode ser realizada em qualquer humana e pecaminosa carne. Mas antes de tudo, essa maravilha precisa ser realizada no homem pecaminoso, no simplesmente na pessoa de Cristo, mas em Jesus Cristo reproduzido e multiplicado em Seus milhes de seguidores... Jesus nos concede a experincia do poder de Cristo na carne pecaminosa... para calcar a ps e tornar submissa Sua vontade essa carne pecaminosa.20 Geralmente falando, os homens, como para ocultar a falta de seus antepassados, e se h um deslustre em qualquer parte da famlia, essa no aparece quando o registro parental est

escrito. Jesus Cristo nasceu da semente de Davi, de acordo com a carne, e na semente de Davi estava Manasss, que cobriu Jerusalm com sangue inocente, de um lado a outro. Nessa linhagem estava Jud, o adltero, e o filho nascido de um incesto, e tambm a prostituta Raabe. Todos desta linhagem que foram postos como ancestrais de Cristo, mostram que Ele no Se envergonhava de chamar homens pecaminosos de Seus irmos.21 Da lio da vitoriosa experincia de Cristo em carne pecaminosa, Waggoner concluiu: No importa o que nossa herana possa ter sido em natureza, o Esprito de Deus tem poder sobre a carne pecaminosa e pode reverter completamente tudo isso, e tornar-nos participantes da natureza divina, libertando-nos da corrupo que pela concupiscncia h no mundo; assim Deus manifesta Seu poder por nosso intermdio.23 Ellen White Rejeita a Doutrina da Carne Santa Na manh seguinte, 17 de abril de 1901, foi a vez de Ellen White condenar publicamente o movimento da carne santa. De fato, ela no repetiu os argumentos teolgicos j apresentados por Waggoner. Seu objetivo consistia antes em expor as falsas concluses derivadas do conceito da carne santa de Cristo. Eis aqui alguns excertos da mensagem que ela preparou para esse propsito, sob o ttulo O Recente Movimento em Indiana. Foi-me dada instruo com respeito recente experincia dos irmos em Indiana e o ensino que eles apresentam nas igrejas. Por meio dessa experincia e ensino, o inimigo tem trabalhado para desviar as almas.23 Ellen White no abordou as pressuposies com respeito natureza de Cristo na controvrsia da carne santa. Em lugar disso, seu argumento de que o ensino com respeito ao que foi denominado carne santa, um erro, estava baseado em dois pontos essenciais. Primeiro, ela rejeitou a reivindicao de que seres humanos pecaminosos precisam obter santidade de carne. Ela escreveu: Todos podem agora mesmo obter coraes santos, mas no certo reivindicar nesta vida a carne santa... queles que tm procurado obter pela f a assim chamada carne santa, eu gostaria de dizer: Vocs no a podem conseguir. Nenhum de vocs possui carne santa presentemente. Nenhum ser humano sobre a Terra tem carne santa. Essa uma impossibilidade.25 Se aqueles que falam to livremente sobre perfeio na carne pudessem ver as coisas sob a verdadeira luz, recuariam horrorizados de suas presunosas idias. Ao mostrar a falcia de suas pretenses com respeito carne santa, o Senhor est buscando impedir que homens e mulheres dem s Suas palavras um significado que conduza poluio do corpo, da alma e do esprito... E conquanto no possamos reclamar perfeio da carne, podemos obter a perfeio crist da alma. Mediante o sacrifcio feito em nosso favor, os pecados podem ser totalmente perdoados. Nossa dependncia no est no que o homem pode fazer, mas no que Deus pode fazer pelo homem atravs de Cristo... Por meio da f em Seu sangue, todos podem ser perfeitos em Cristo Jesus.26 Fui instruda a dizer queles que, em Indiana, esto advogando estranhas doutrinas: Vocs esto dando um formato errneo preciosa e importante obra de Deus. Mantenham-se dentro dos limites bblicos... Quando seres humanos receberem carne santa, eles no permanecero na Terra, mas sero levados ao Cu. Conquanto o pecado esteja sendo perdoado nesta vida, seus resultados no sero agora plenamente removidos. em Sua vinda que Cristo transformar nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de Sua glria (Filip. 3:21).27 Segundo, Ellen White tambm criticou as turbulentas e fanticas manifestaes dos defensores da carne santa. O modo como tm sido realizadas as reunies em Indiana, com rudo e confuso, no as recomenda s mentes pensantes e inteligentes. No h nada nessas demonstraes que convena o mundo de que temos a verdade. Mero alarido e gritaria no so evidncias de santificao ou da descida do Esprito Santo. Suas exibies buliosas criam to-somente averso na mente dos descrentes.28 Como vimos, as razes de Ellen White para rejeio do movimento da carne santa foram de cunho teolgico e prtico. Ela desaprovou seu comportamento bizarro e rejeitou a doutrina de que seres humanos podem ter carne santa ainda nesta vida. Embora a Sra. White no tenha feito nenhum

comentrio acerca de sua posio sobre a natureza de Cristo, ela condenou claramente aquelas prticas e crenas que emanavam da premissa da carne santa. Arthur White esclarece, na biografia de sua av: Enfrentar o fanatismo foi uma das razes por que ela deixou a Austrlia e retornou aos Estados Unidos. A situao que agora estava enfrentando foi-lhe revelada na Austrlia, em janeiro de 1900, antes de eu deixar Cooranbong.29 Condenada a Doutrina da Carne Santa A mensagem de Waggoner e o testemunho de Ellen White foram atendidos. J no dia seguinte, os dois principais lderes do movimento, R. S. Donnell e S. S. Davis, confessaram seu erro defronte a um auditrio de aproximadamente 300 espectadores. Os outros delegados, bem como os membros da comisso da Associao de Indiana, seguiram o exemplo de seu presidente. Oficialmente, o movimento da carne santa havia rudo. Mas, em realidade, a doutrina no desaparecera das igrejas. Donnell e Davis continuaram a crer e ensinar que Cristo Se revestiu na natureza de Ado antes da queda. Em resultado, eles foram definitivamente afastados do ministrio. Em seu sermo, Ellen White deu alguns conselhos sobre como lidar com esse tipo de situao: O fanatismo, uma vez iniciado e no reprimido, to difcil de extinguir como o fogo que toma conta de um edifcio. Aqueles que abraaram e mantm esse fanatismo, fariam melhor se se empenhassem em trabalho secular, pois que pelo seu inconsistente comportamento esto desonrando o Senhor e pondo em perigo o povo.30 Em 1903, I. J. Hankins, que sucedeu a R. S. Donnell como presidente da Associao de Indiana, escreveu a S. S. Davis, o promotor do movimento da carne santa, para perguntar de sua f. Hankins lhe fez oito perguntas, quatro das quais conduziam diretamente doutrina da encarnao. 31 No nos devemos esquecer de que seu argumento teolgico bsico consistia em dizer que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda, to nitidamente mostrado na carta de Haskell a Ellen White. A resposta de Davis confirma que ele no havia mudado suas opinies com relao natureza humana de Cristo. No sabemos se a mesma pergunta foi feita tambm para Donnell. Mas, em 1905, Donnell foi readmitido ao ministrio, enquanto que Davis foi dele excludo definitivamente. Ele deixou finalmente a igreja adventista para unir-se aos batistas, onde foi ordenado ministro. Com exceo de Davis, parece que todos os que estavam envolvidos com o movimento da carne santa finalmente aceitaram o testemunho de Ellen White. Ainda que auspicioso o resultado, a atitude de oposio a essa doutrina tomada pela Conferncia Geral em sesso, indicativa do ensino oficial da igreja sobre o assunto da natureza humana de Jesus. Concluso O movimento da carne santa foi a primeira tentativa de introduzir na igreja adventista uma doutrina radicalmente oposta ao seu ensino para este tempo. Se os pronunciamentos de Waggoner, Jones e Prescott, bem como de outros, fossem equivocados, Ellen White os teria corrigido, como fez com a estranha doutrina da carne santa. Um testemunho escrito em 1907 no deixa dvida sobre sua posio: Durante a Conferncia Geral de 1901, foi-me dada instruo com relao experincia de alguns irmos em Indiana, e com respeito s doutrinas que eles estavam ensinando nas igrejas. Foi-me mostrado que atravs dessa experincia e das doutrinas ensinadas, o inimigo tem operado para desviar as almas.32 Notas e referncias
1. Ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 31-39. 2. Ver Arthur L. White, Ellen White: The Early Elmshaven Years (Ellen White - Os Primeiros Anos em Elmshaven) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1981), vol. 5, pgs. 100-110. 3. Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) foi missionrio, professor, administrador e presidente de vrias associaes. Suas obras escritas incluem The Story of Daniel the Prophet (A Histria de Daniel, o Profeta), The Story of the Seer

of Patmos (A Histria do Vidente de Patmos), e The Cross and Its Shadow (A Cruz e Sua Sombra) 4. Stephen-Nelson Haskell, a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900. 5. Stephen-Nelson Haskell, em Signs of the Times, 2 de abril de 1896. 6. Idem, 9 de abril de 1896. 7. Idem, 28 de maio de 1896. 8. Idem, 17 de janeiro de 1900. 9. Stephen-Nelson Haskell a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900 (itlicos supridos). 10. Ver tambm E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37. 11. Ellen G. White, carta 132, 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37). Citado por A. L. White, pg. 103 (itlicos supridos). 12. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37. 13. Idem, pg. 38. 14. S. G. Huntington, A Ferida do Homem, pg. 16. Citado por William H. Grotheer, Histria Interpretativa da Doutrina da Encarnao, pg. 51. 15. Ibidem. 16. Ellet J. Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pg. 403. 17. Idem, pg. 405. 18. Idem, pg. 404. 19. Ibidem. 20. Idem, pg. 406. 21. Idem, pg. 408. 22. Ibidem. 23. E. G. White, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pgs. 419-422. Citamo-lo de Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 31 e 32. 24. _______, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 32. 25. Ibidem. 26. Ibidem. 27. Idem, pg. 33 (itlicos supridos). 28. Idem, pg. 35. 29. A. L. White, pg. 100. 30. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 35. 31. Ver S. S. Davis para I. J. Hankins, 15 de maro de 1903. Citado por Grotheer, pgs. 54 e 55. 32. Ellen G. White, manuscrito 39, 1907.

Parte 3

EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA IGREJA - (1895-1952)

Captulo 8

EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA IGREJA - (18951915)

Em acrscimo aos escritos dos pioneiros que temos estudado, a posio da Igreja Adventista sobre Cristologia claramente ilustrada no contedo das publicaes oficiais, tais como revistas, lies trimestrais da Escola Sabatina, boletins da Conferncia Geral e uma ampla variedade de livros impressos por nossas casas publicadoras. Este captulo tratar das declaraes havidas entre 1895 e 1915, principiando pelo tempo em que a doutrina da encarnao comeou a ser olhada como bsica compreenso adequada do plano da salvao, e finalizando com o ano da morte de Ellen White. No captulo seguinte, cobriremos o perodo que vai de 1916 at 1952, aps o qual surgiu uma nova interpretao e alguns escritores emergiram para questionar a posio tradicional da Igreja Adventista sobre a questo da natureza humana de Cristo. Excertos dos Peridicos da Igreja Durante 1895 e 1896, mais de 250 declaraes foram feitas em vrias revistas pelos lderes da igreja, todas afirmando claramente que Jesus tomou sobre Si a natureza humana de seres decados. De 1897 a 1915 mais de 200 podem ser encontradas, das quais cerca de 100 so de autoria de Ellen White, no incluindo 75 adicionais ou espalhadas em suas cartas e manuscritos.1 Todavia, uma vez que j discutimos Ellen White, Waggoner, Jones e Prescott, neste captulo ignoraremos as citaes desses autores. Em 1895, uma srie de artigos sados da pena de J. H. Durland foram publicados na Signs of the Times, e refletiam a Cristologia de Jones como apresentada na sesso da Conferncia Geral alguns meses antes. Para enfrentar Satans, era necessrio faz-lo na carne do homem decado., escreveu Durland. Assim, quando Jesus veio habitar em carne humana, no o fez na carne do homem antes de haver ele cado, mas em carne pecaminosa possuda aps a queda... Ele veio para salvar pecadores, portanto, precisava assumir a carne de pecadores... Ele tinha todas as fraquezas da carne que ns temos. A carne de que Ele Se revestiu possua todos os desejos que nossa prpria carne tem.2 Alguns meses depois, noutro artigo, Durland fez as seguintes perguntas a seus leitores: Qual era a natureza da carne que Ele tomou? Estava ela isenta de todas as tendncias para pecar? Estava ela livre das tentaes? A Escritura responde s perguntas... (Heb. 4:15). Assim, a carne que o Logos tomou estava sujeita tentao, da mesma forma que a carne que temos... A carne sem quaisquer desejos pelo mal no est sujeita tentao. Mas Cristo foi tentado como ns o somos, de forma que Ele devia ter a mesma espcie de carne que possumos.3 No contente em afirmar que Cristo assumiu a carne pecaminosa, Durland tambm queria explicar a razo para isso. Jesus veio em carne para enfrentar Satans em seu prprio baluarte e expuls-lo... Para fazer isso Ele tinha de Se revestir da mesma carne que o homem possua aps a queda... Cristo no assumiu a natureza anglica nem a do homem antes da queda, mas Ele nasceu sob a lei para redimir aqueles que estavam debaixo da lei... Houvesse Ele tomado a natureza de Ado antes da queda, e no estaria sob a sentena de morte que passou para todos os homens.4 Contudo, Durland acentou: Ele no possua as paixes de nossa natureza decada,

produzidas pelo cair em pecado. Mas a carne de que Ele se revestiu teria possudo todas as paixes que o pecado nos trouxe, houvesse Ele uma s vez cedido a elas. Cristo enfrentou o tentador na fraqueza da carne pecaminosa, e a condenou porque ela no foi capaz de venc-Lo... Jesus Cristo foi enviado a este mundo para condenar o pecado na carne. Ele tomou a carne pecaminosa para que pudesse subjugar as corrupes de nossa velha natureza.5 Lembre-se de que A. T. Jones havia dito: Jesus possua as mesmas paixes que temos. Todavia, Jones explicou que Ele nunca Se rendeu a elas. Durland escreveu que Ele no possua as paixes de nossa natureza decada, significando que Cristo nunca as entregou ao pecado. O ponto de vista de Durland est muito mais prximo do de Jones, do que possa parecer de incio. Jones considerava o problema do ponto de vista de uma natureza herdada; Durland j via a questo sob o prisma de uma natureza cultivada. Potencialmente, possua as mesmas paixes que temos; em realidade, Jesus no possua as mesmas paixes que temos por que Ele jamais sucumbiu ao poder da natureza pecaminosa do homem, que herdou de Seus ancestrais. Do mesmo modo, Ellen White constantemente fazia a diferena entre a natureza herdada e a natureza pecaminosa cultivada. Por um lado, ela escreveu que Jesus tinha toda a fora da paixo da humanidade6 ; por outro, ela declarava que Ele um irmo em nossas debilidades, mas no em possuir idnticas paixes7, no possuindo as paixes de nossa natureza humana decada8 bem possvel que ela tivesse em mente a diferena entre tendncias herdadas para pecar, pelas quais no somos culpados, e tendncias cultivadas, que nos tornam pecadores. Para Ellen White bem como para seus contemporneos adventistas, semelhantemente a todo filho de Ado, Ele [Cristo] aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade8, mas sem jamais ceder a essas tendncias. Outras declaraes sobre o tema aparecem nas revistas australianas Bible Echo e a Australasian Signs of the Times. G. C. Tenney, que era o diretor da revista Bible Echo, declarou num editorial: Muito poucos de ns compreendem quo proximamente a natureza divina estava da humana na pessoa de Jesus de Nazar. Mais propriamente falando, impossvel para ns mesmos concebermos a infinita condescendncia que foi necessria para que o Filho de Deus, o Associado do Pai, viesse em carne mortal e participasse das experincias humanas, com todas as suas aflies e fraquezas. O quo plenamente isso se cumpriu, foi expresso pelo apstolo em Hebreus 2:17: Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos... Somente dessa maneira poderia Ele sentir o poder das tentaes. No podemos supor que as tentaes s quais a humanidade est sujeita impressionassem a Divindade. Mas Ele foi tentado em todos os pontos como ns, conseqentemente, Ele precisava participar de nossa natureza... No h seno pouca simpatia no pensamento de Jesus haver enfrentado nossas tentaes com Suas divinas capacidade e natureza. Elas no seriam seno como a lanugem do cardo soprada contra a montanha. Nesse sentido Deus no pode ser tentado. Mas quando consideramos nosso Salvador... lutando contra inata fraqueza; quando observamos nossa faltosa, e freqentemente, mal-sucedida carreira, desejamos saber: Como Ele suportou tal contradio dos pecadores contra Si mesmo?10 Muitas declaraes similares poderiam ser citadas, como indicadas pela obra de Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), na qual o autor indexou em ordem cronolgica muitas declaraes referentes Cristologia Adventista. 11 Excertos das Lies da Escola Sabatina Em 1889, apareceu pela primeira vez a brochura da lio trimestral da Escola Sabatina. As lies eram preparadas para prover o estudo dirio da Bblia, e como temas de discusso para a manh de sbado, em conjunto com o servio de culto. A introduo diz: As lies de adultos da Escola Sabatina so preparadas pelo Departamento de Escola Sabatina da Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia. A preparao da lio dirigida por uma comisso mundial da lio da Escola Sabatina, cujos

membros servem como consultores-editores. O papel dessa comisso era garantir que as notas explicativas de cada lio estivessem em harmonia com o ensino oficial da igreja. Durante o perodo compreendido entre os anos de 1895 e 1915, muitas declaraes so encontradas nas lies da Escola Sabatina, as quais deixam pouca dvida sobre o assunto da crena adventista com respeito natureza humana de Cristo. Um exemplo disso a seguinte explanao de uma das lies do segundo trimestre de 1896: Para poder ir ao encontro do homem onde ele se achava aps a queda, Cristo esvaziou-Se a Si mesmo de toda a Sua glria e poder, tornando-Se to dependente de Seu Pai por vida e fora diria, como o homem pecador depende dEle.12 Em 1909, outra lio referente ao segundo trimestre tratava de Joo 1:1-18. Eis aqui um comentrio sobre o verso 14: A Divindade habitou na carne humana. No na carne de um homem impecvel, mas na carne como a possui um filho da Terra. Essa era a Sua glria. A semente divina pde manifestar a glria de Deus em carne pecaminosa, at a vitria perfeita e absoluta sobre toda tendncia da carne.13 Nesse mesmo peridico, repete-se a explanao: Jesus era Deus atuando na carne pecaminosa em favor do pecador. Ele Se tornou um com a humanidade. Tomou sobre Si mesmo os infortnios, as necessidades e os pecados da humanidade, assim sentiu Sua conscincia e a intensidade como nenhuma outra alma o fez.14 Entre os tpicos do primeiro trimestre de 1913, estava o estudo sobre a relao entre a encarnao e o sacerdcio de Jesus Cristo. Esta declarao acha-se incorporada primeira nota: muito importante que tenhamos uma clara compreenso da relao entre a encarnao de Cristo e Sua obra mediadora. Ele foi feito sacerdote segundo o poder de uma vida sem fim, para que pudesse ministrar graa, misericrdia e poder ao fraco e errante. Isso realizado por tal unio ntima com aqueles que necessitam de auxlio, que a divindade e a humanidade so trazidas em ligao pessoal, e o prprio Esprito e a vida de Deus habitam na carne do crente. Para estabelecer essa relao entre Deus e a carne pecaminosa, foi necessrio ao Filho de Deus assumir a carne pecaminosa, e assim construir uma ponte sobre o abismo que separava o homem pecador de Deus.18 A nota 3 da mesma lio finaliza com estas palavras: Ao assumir a carne pecaminosa, e voluntariamente tornar-Se dependente de Seu Pai para guard-Lo de pecar enquanto estivesse no mundo, Jesus no apenas serviu de exemplo para todos os cristos, como tambm tornou possvel a Si mesmo ministrar carne pecadora o dom de Seu prprio Esprito e o poder para obedecer vontade de Deus.16 Essa tica sobre a encarnao foi tambm contrastada com a doutrina catlica da imaculada conceio, que era, ao pensamento adventista, a negao da encarnao de Cristo. Essa negao da perfeita unio de Cristo com a carne pecaminosa abre o caminho para uma srie de mediadores subsi-dirios, cujo dever conduzir o pecador em salvfico contato com Cristo.17 As lies do segundo trimestre de 1913 foram dedicadas ao santurio e mediao de Cristo. Numa delas discutia-se o ensino catlico: Qual o ensino da moderna Babilnia concernente a essa doutrina fundamental? Pelo dogma da imaculada conceio da Virgem Maria, Roma ensina que a me de Jesus foi preservada da mancha do pecado original, e que ela possua carne santa, sem pecado. Conseqentemente, ela foi apartada do restante da humanidade. Como resultado dessa separao de Jesus da carne pecaminosa, o sacerdcio romano foi institudo para que pudesse haver algum para mediar entre Cristo e o pecador.18 Ento, em rplica citao da fonte catlica, que considerava revoltante a crena de que Jesus tomara a carne pecaminosa, a nota conclui: Assim, por apartar a Cristo da mesma carne e sangue que temos... a moderna Babilnia realmente nega a verdade vital do Cristianismo, embora pretendendo ensin-la. Esse o mistrio da iniqidade.19 O quarto trimestre de 1913 foi dedicado ao estudo da epstola aos Romanos. Na primeira lio h uma questo sobre Cristo nascido da semente de Davi segundo a carne (Rom. 1:3). A nota 5 comenta: Cristo era, portanto, da linhagem real atravs de Sua me. Mas Ele era mais do que isso; Ele era da mesma carne que a semente de Davi, em e atravs da qual, por geraes, havia

fludo o sangue da humanidade pecaminosa Salomo, Roboo, Acaz, Manasss, Amom, Jeconias e outros. O Filho de Deus tomou essa mesma carne para poder enfrentar as tentaes por ns, e vencer mediante o poder divino todas as provas que temos de encarar. Cristo nosso irmo na carne, nosso Salvador dos pecados.20 A epstola aos Romanos foi mais uma vez objeto de estudo durante o primeiro trimestre de 1914. Eis um comentrio sobre Romanos 8: 3 e 4: O que a lei no podia fazer no homem pecador, Deus o fez enviando Seu prprio Filho. Esse Filho revestiu-Se da carne do homem pecaminoso e venceu onde o homem fracassou, destruindo o pecado na carne; assim Ele pode tomar posse da carne daqueles que abrem seus coraes para receb-Lo, com o mesmo poder, e vencer o pecado ali. Esses excertos das lies trimestrais da Escola Sabatina esto em harmonia com tudo o que foi ensinado pelos escritores adventistas que se expressaram sobre a natureza humana de Cristo atravs dos anos. Excertos de Livros Variados Assim como as lies da Escola Sabatina, nenhum livro foi jamais impresso pelas editoras da igreja sem uma prvia reviso dos originais por uma comisso especial. Essa postura garante que o contedo dos livros esteja em harmonia com o ensino oficial. No nosso propsito aqui repetir as obras de Waggoner, Jones, Prescott ou Ellen White, as quais j foram tratadas nos captulos anteriores. Basta-nos mencionar as obras mais representativas. 1. Olhando Para Jesus, de Urias Smith Urias Smith no foi apenas editor da Review and Herald por 35 anos, e autor de muitos livros sobre profecia, mas tambm o segundo no comando da Conferncia Geral por 21 anos, na posio de secretrio. Eis dois extratos de seu livro Olhando Para Jesus, publicado em 1897: Em semelhana de carne pecaminosa... Ele desceu s profundezas da condio do homem decado, e tornou-Se obediente at a morte, mesmo a ignominiosa morte de cruz.22 Ele [Jesus] veio em semelhana de carne pecaminosa para demonstrar diante de todos os partidos em controvrsia, que era possvel aos homens guardar a lei na carne. Demonstrou isso por observ-la Ele prprio. Em nosso plano de existncia e em nossa natureza, Ele prestou tal obedincia a cada princpio e preceito, que o prprio olho da Oniscincia no detectou sequer uma falha nela. Toda a Sua vida no foi seno um transcrito dessa lei, em Sua natureza espiritual, em Sua santa, boa e justa demanda. Portanto, condenou Ele o pecado na carne e no pecou, mostrando ser possvel ao homem viver assim. 23 2. Perguntas e Respostas, de Milton C. Wilcox Inicialmente, Milton C. Wilcox foi diretor-adjunto da Review and Herald, em associao com Urias Smith. Mais tarde, tornou-se o primeiro editor da Verdade Presente na Inglaterra, e ento do Signs of the Times, por um quarto de sculo na Pacific Press, Califrnia. Em 1911, publicou Perguntas e Respostas, uma compilao de respostas dadas pelo editor s perguntas dos leitores, enquanto encarregado da Signs of the Times. Eis um excerto tpico, uma resposta dada a uma questo formulada por um leitor sobre o assunto dos versos de Hebreus 2:14-17, declarando que Jesus foi feito semelhante a Seus irmos. O Verbo Eterno tornou-Se carne, a mesma que possumos; pois Ele nascido de mulher, nascido sob a lei, sob sua condenao, como um humano, tendo na carne todas as tendncias humanas; um participante da carne e do sangue da humanidade; em todas as coisas feito semelhante a Seus irmos, sendo tentado. Ele enfrentou todas as tentaes que voc e eu enfrentamos, pela f na vontade e Palavra de Deus. No houve uma tendncia na carne humana que no houvesse nEle. Ele as venceu a todas.24 3. Estudos Bblicos Para o Lar

Em 1915, a Review and Herald Publishing Association publicou um livro de estudos bblicos intitulado Estudos Bblicos Para o Lar.25 Pelo tempo de sua segunda edio, em 1936, mais de 1.250.000 exemplares foram distribudos pelo mundo. A terceira edio veio a pblico em 1946.26 Por cerca de meio sculo, esse livro constituiu-se na base do ensino bblico na igreja. A maioria dos adventistas o utilizava para aumentar seu conhecimento da doutrina da igreja, e como auxiliar na partilha da mensagem com outros. Nenhuma outra publicao denominacional foi marcada com maior aprovao oficial do que esse livro. Os estudos bblicos receberam a contribuio de um grande nmero de estudantes da Bblia. A introduo edio de 1946 declara que a obra foi revisada, rescrita totalmente e ampliada... por uma grande comisso de crticos e estudiosos competentes. 27 Algum dificilmente encontraria um documento mais representativo do ensino da igreja. As lies so apresentadas em forma de perguntas e respostas, com notas explanatrias ocasionais. A doutrina da Encarnao, intitulada Uma Vida Sem Pecado nele reproduzida em sua inteireza: 28 1. Que testemunho dado com respeito vida de Cristo na Terra? Ele no cometeu pecado, nem na Sua boca se achou engano. I Pedro 2:22. 2. O que se diz de todos os demais membros da famlia humana? Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Rom. 3:23. 3. Com que pergunta Jesus desafiou Seus inimigos? Quem dentre vs Me convence de pecado? Joo 8:46. 4. Em que extenso Cristo foi tentado? [Ele] como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Hebreus 4:15. 5. Em Sua humanidade, de que natureza Cristo participou? Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo. Hebreus 2:14. 6. Quo plenamente Cristo participou de nossa humanidade? Pelo que convinha que em todas as coisas fosse feito semelhante a Seus irmos, para Se tornar fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo. Verso 17. Nota: Em Sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza pecaminosa, decada. No fosse assim, Ele no teria sido semelhante a Seus irmos, nem tentado em todos os pontos como ns, nem venceria como temos ns de vencer, e no , portanto, um completo e perfeito Salvador que o homem necessita e precisa ter para ser salvo. A idia de que Cristo nasceu de ua me imaculada ou isenta de pecado, sem ter herdado quaisquer tendncias para o pecado, e por essa razo no cometeu pecado, remove-O do reino do mundo decado e do verdadeiro lugar onde a ajuda necessria. Pelo Seu lado humano, Cristo herdou tudo o que cada filho de Ado herda uma natureza pecaminosa. Pelo lado divino, desde Sua concepo, Ele foi gerado e nascido do Esprito. E tudo isso foi feito para colocar a humanidade num lugar vantajoso, e para demonstrar que do mesmo modo, todo o que nascido do Esprito pode obter a vitria sobre o pecado em sua prpria carne pecaminosa. Assim, cada um deve vencer como Cristo venceu. Apoc. 3:21. Sem esse nascimento no pode haver vitria sobre a tentao e nenhuma salvao do pecado. Joo 3:3-7. 7. Onde Deus, em Cristo, condenou o pecado e obteve para ns a vitria sobre a tentao e o pecado? Portanto, o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne, Deus, enviando a Seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado. Rom. 8:3. Nota: Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele meramente como um juiz assentado em sua cadeira, mas vindo e vivendo na carne, em semelhana da carne pecaminosa, todavia sem pecado. Em Cristo Ele demonstrou que possvel por Sua graa e

poder, resistir tentao, vencer o pecado e viver uma vida sem pecado na carne. 8. Atravs de que poder Cristo viveu uma vida perfeita? Eu no posso de Mim mesmo fazer coisa alguma... Joo 5:30. As palavras que Eu vos digo, no as digo por Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, quem faz as suas obras. Joo 14:10. Nota: Em Sua humanidade, Cristo era dependente do divino poder para realizar as obras de Deus como qualquer homem. Para viver uma vida santa, Ele no empregou nenhum meio que no esteja disponvel a cada ser humano. Atravs dEle, cada um pode ter Deus habitando e operando em si tanto o querer como o efetuar Sua boa vontade. I Joo 4:15; Filipenses 2:13. 9. Que propsito altrusta Jesus tinha sempre diante de Si? Porque Eu desci do Cu , no para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me enviou. Joo 6:38. Esta lio trata de modo sumrio os vrios aspectos da Cristologia adventista. Contudo, a pergunta 6 foi obviamente considerada como sendo de importncia fundamental, tanto assim que exigiu uma nota explicativa. As notas estavam em harmonia com a Cristologia adventista como ensinada consistentemente pelos pioneiros da mensagem, desde a origem do movimento e se mantendo at a terceira edio da obra em 1946. Como vimos, precisamente na base das notas apenas s perguntas 6, 7 e 8, que um bom nmero de telogos evanglicos tm condenado os adventistas de no serem cristos autnticos, porque atribuem uma natureza pecaminosa a Jesus. Mas elas estavam corretas, considerando que as declaraes feitas nessa lio eram verdadeiramente representativas da igreja. Notas e referncias
1. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 67 e 111. 2. J. H. Durland, em Signs of the Times, 12 de setembro de 1895. 3. Idem, 26 de setembro de 1895. 4. Idem, 10 de outubro de 1895. 5. Ibidem. 6. Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais, pg. 155. 7. _______, Testimonies for the Church, vol. 2, pg. 202. 8. Idem, pg. 509. 9. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49. 10. G. C. Tenney, em Bible Echo, 15 de maio de 1889. (Itlicos supridos) 11. Ver Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 34 a 154. 12. Lio de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1896, pg. 11. Todas as citaes das lies da Escola Sabatina foram feitas por William H. Grotheer em A Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia sobre a Doutrina da Encarno, pgs. 38 a 41. 13. Idem, segundo trimestre de 1909, pg. 8. 14. Idem, pg. 20. 15. Idem, primeiro trimestre de 1913, pg. 14. 16. Idem, pg. 15. 17. Idem, pg. 14. 18. Idem, quarto trimestre de 1913, pg. 6. 19. Idem, pg. 26. 20. Idem, quarto trimestre de 1913, pg. 6. 21. Idem, primeiro trimestre de 1914, pg. 16. 22. Urias Smith, Olhando Para Jesus, pg. 23. 23. Idem, pg. 30. 24. Milton C. Wilcox, Questions and Answers (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1911), vol. 1, pgs. 19 e 20. 25. A primeira edio dos Estudos Bblicos Para o Lar data de antes dos anos 1880s. At 1915, as vrias edies no possuam notas. 26. Estudos Bblicos Para o Lar, terceira edio (1936), pg. 11. 27. Ibidem. 28. Idem, pgs. 115 e 116 (Todos os textos bblicos dessa citao so da King James Version).

Captulo 9

EXCERTOS DAS PUBLICAES OFICIAIS DA IGREJA - (19161952)

O ano de 1915 no apresentou qualquer mudana na interpretao da doutrina adventista da Encarnao. Todavia, ele marcou a morte de Ellen White. Com seu passamento, o ltimo sobrevivente do grupo de pioneiros de 1844 desapareceu. Ellen White repetiu a ressonante advertncia pouco antes do fim de sua vida: Nada temos a temer do futuro, a menos que nos esqueamos a maneira como Deus nos tem conduzido, e Seu ensino em nossa histria passada.1 Todos os documentos do perodo de 1916 a 1952 existentes trazem um testemunho uniforme da posio mantida pela igreja sobre a natureza humana de Jesus, a saber, que Ele tomou sobre Si mesmo a natureza de Ado aps a queda; em outras palavras, natureza decada, mas sem haver cometido um s pecado. Excertos dos Peridicos da Igreja Um ndice contendo cerca de 200 declaraes dos peridicos oficiais da igreja mostra que no houve qualquer variao nessa tradicional posio. Pastores, professores, editores, administradores, executivos da Conferncia Geral, incluindo muitos presidentes, todos falaram em unssono. Em 6 de setembro de 1917, Joseph E. Steed escreveu na Review and Herald: Foi necessrio que Cristo tivesse uma experincia como a do homem, de forma a poder socorr-lo em todas as suas tentaes e tambm agir como seu intercessor... J ficou demonstrado que esse Salvador tornou-Se um homem sujeito a todas debilidades da carne, nascido em carne pecaminosa; e enquanto nessa carne, sofreu como outros homens sofrem em seu conflito com o pecado.2 O testemunho de R. S. Owen tambm interessante: A obra de Cristo na carne foi a condenao do pecado na carne. O pecado habita em nossa carne pecaminosa, e Cristo o condenou habitando na prpria casa do pecado, mas nunca Se rendeu a clamores ilcitos e nunca respondeu a seus maus convites. Ele demonstrou que o homem pode conseguir com a ajuda de Deus, aquilo que o capacitar a viver na carne, e ainda viver para Deus.3 Nesse mesmo ms, J. A. Rippey escreveu no peridico australiano Signs of the Times: Nada, ento, poderia estar mais claro do que ser essa espcie de carne que Davi possua, a mesma que Jesus tomou. Quem foi Davi? Ele foi o filho de Jess. Mas quem foi Jess? Ele era filho de Rute. Rute era uma moa moabita, uma descendente de Moabe; e Moabe era filho de uma das filhas de L. Gnesis 19:36 e 37. Descobrimos do estudo dos ancestrais de Jesus que eles eram os mais obscuros da Terra, e desceram s maiores profundezas do pecado. Quando Jesus nasceu, tomou sobre Si mesmo a carne pecaminosa aps estar ela enfraquecida por cerca de 4.000 anos de iniqidade. Ele poderia ter vindo de outra linhagem, mas proveio da mais fraca dentre as fracas, para que pudesse provar ao mundo que o homem nunca submerge to fundo no pecado, que o poder de Deus no seja suficiente para habilit-lo a viver uma vida vitoriosa. Ele foi tentado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado Heb. 4:15. Ele no foi apenas tentado, mas Suas tentaes eram to fortes que Ele sofreu quando era tentado. Hebreus 2:18. Embora Jesus tivesse em Sua carne todos os desejos que habitaram na carne de Seus antepassados, todavia Ele nunca, nem mesmo por uma s vez, cedeu ao pecado.4 Em 22 de maro de 1927, L. A. Wilcox publicou na Signs of the Times um artigo que

discutia a questo: H esperana de vencer nossas herdadas tendncias para o mal? Ele responde recorrendo genealogia de Jesus: Eu estou feliz por causa dela [a genealogia de Cristo]. Pois ela me ajuda a compreender como Ele pde ser tocado pelo sentimento de todas as minhas enfermidades. Ele veio at onde eu estava e ficou em meu lugar. Em Suas veias estava o incubo de uma hereditariedade corrompida, como um leo enjaulado sempre buscando atacar e destruir. Por 4.000 anos a raa viera se deteriorando em fora fsica, poder mental e dignidade moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade em seu pior estado. Apenas assim poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profundidades da degradao.5 Ento Wilcox cita em apoio sua declarao uma passagem de Ellen White, extrada do livro O Desejado de Todas as Naes: Se tivssemos, em certo sentido, um mais probante conflito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha sofrido. bom saber que, acentua Wilcox, Ele, o Filho de Deus, tornou-Se o Filho do homem, para que eu, um filho do homem, pudesse tornar-me um filho de Deus. Ele Se tornou como eu sou, para que eu pudesse tornar-me como Ele . Ele participou da minha humana natureza, para que eu pudesse participar de Sua natureza divina. Em cada tentao que ataca, h poder em saber que tal tentao, em toda a sua avassaladora fora, O atacou tambm de todas as maneiras e em ocasies inesperadas, e que, com iguais tendncias para o mal, a despeito do mau sangue e maldade herdados, atravs do mesmo poder ao qual eu tenho acesso, Ele venceu. Ele venceu por mim. Ele me oferece Sua vitria como minha prpria um dom gratuito. E assim, em todas essas coisas, sou mais do que vencedor atravs dAquele que me amou.7 Mais tarde, F. M. Wilcox, editor da Review and Herald (1911-1944), tambm co-fundador do Patrimnio Literrio Ellen G. White e membro do conselho de seus depositrios, explicou por que achava importante identificar a carne de Cristo com a da humanidade decada: O terreno seguro para ns ao irmos ao Senhor Jesus o fato de que Ele tomou sobre Si a natureza do homem, e na forma humana venceu Satans, transpondo desse modo o abismo que o pecado abrira entre Deus e a humanidade. Passando por essa experincia em favor da raa perdida, Ele Se tornou um Salvador perfeito... Identificou-Se com o homem em todas as provas e tentaes... Cristo foi intensa e severamente tentado, tentado como nenhum outro ser humano jamais foi, contudo Ele suportou tudo isso sem pecar. Nem uma s vez Ele cedeu ao poder do tentador. Em cada conflito Ele foi vitorioso. Com a mente firmada em Deus, confiando no amor e no poder de Seu Pai celestial, Cristo resistiu todas as vezes aos ataques do inimigo. Isso, a herana da vitria sobre o pecado, Ele igualmente nos transmitiu, em acrscimo, a simpatia que nos dispensa em tempos de provao. Como Ele lanou mo do divino poder, nosso privilgio fazer o mesmo. Os recursos que estavam abertos a Seu pedido, tambm esto a ns.8 Esse ensino no ficou restrito aos editores dos vrios peridicos denominacionais. Ele tambm foi pregado pelas mais altas autoridades da igreja, como presidentes de diviso, vicepresidentes, e presidentes da Conferncia Geral. Essa foi realmente a mais autntica expresso da f encontrada na comunidade adventista sobre a questo da Cristologia. Sem desejar citar cada um individualmente, desejamos fazer referncia a uns poucos testemunhos dos mais representativos autores. Durante esse perodo, W. W. Prescott foi certamente o mais prolfico e competente. Ento, como secretrio geral e vice-presidente da Conferncia Geral no perodo de 1915 a 1937, ele continuou a propagar esse ensino denominacional atravs de seus numerosos artigos. Sua interpretao j foi amplamente apresentada, de forma que no ser repetida aqui. Mais tarde, W. H. Branson, que foi presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954, proclamava as mesmas convices em artigos publicados nos diferentes peridicos.9 Repetidas vezes ele escreveu: Para Cristo poder compreender as fraquezas da natureza humana, precisava experiment-la... Portanto, Ele Se tornou osso de nossos ossos e carne de nossa

carne... Deus precisou primeiro descer at o homem para poder ergu-Lo at Si mesmo.10 No foi a natureza dos anjos que Ele assumiu, mas a de Abrao. Ele Se tornou semelhante a Seus irmos.11 Oh, que vergonha que o Grande Deus Se propusesse vir habitar com os homens, morar em sua prpria carne.12 Dois presidentes da Diviso Sul-Europia, cuja sede se achava em Berna, Sua, fizeram o seu melhor para divulgar na Europa a Cristologia ensinada nos Estados Unidos. A. V. Olson13 foi o primeiro a expressar-se sobre o assunto da natureza humana decada que Cristo assumiu. Olson escreveu: Jesus herdou... a natureza de Sua me. Um homem chamado Jesus, feito de carne e sangue como os outros homens, viveu realmente em seu meio.14 Nesse sentido, o segundo Ado no era fisicamente idntico ao primeiro. Foi tambm no sentido de depreciao em estatura e vitalidade que Cristo, pela lei da hereditariedade, tomou sobre Si mesmo nossa natureza decada (O Desejado de Todas as Naes, pg. 112), nossa natureza em sua deteriorada condio (Signs of the Times, 9 de junho de 1898).15 M. V. Campbell, igualmente, foi presidente da Diviso Sul-Europia (1954-1958), e mais tarde tornou-se vice-presidente da Conferncia Geral. Eis como ele se expressou, num tempo quando se estava comeando a formular a nova interpretao referente natureza de Jesus: Ao vir a nosso mundo, o Salvador no desceu do Cu como um anjo ou como um ser de outro planeta. Ele tomou Seu lugar como membro da raa humana ao nascer numa famlias cujos ancestrais eram bem conhecidos. Nasceu to desamparado como qualquer outro beb... Jesus no veio Terra como fez o primeiro Ado, que deixou as mos do Criador sem nenhuma inclinao para pecar. Antes, Ele veio em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). Sua divindade no diminuiu Sua humanidade. Ela a preencheu, inundou-a, cercou-a, mas de modo nenhum a destruiu. O Salvador foi influenciado para pecar atravs da hereditariedade, do ambiente e das poderosas tentaes do diabo... Para vencer o pecado, Jesus no usou qualquer poder espiritual que era Seu em virtude de ser o Filho de Deus. Ele apenas Se utilizou das armas que esto nas mos do mais humilde de Seus seguidores.16 Excertos da Literatura Adventista Europia Os testemunhos desses dois presidente da Diviso Sul-Europia ambos americanos so representativos do ensino que, naquele tempo, havia nas igrejas adventistas de fala inglesa do mundo. Mas, qual era a crena geral sobre o assunto na Europa continental, onde a mensagem havia sido oficialmente introduzida em 1874?17 Como sabemos, a revista Signes des Temps (Sinais dos Tempos em francs) foi fundada por John Nevins Andrews na cidade de Basilia, em 1876. interessante notar que at 1938, nenhuma meno foi feita com relao natureza humana cada de Cristo. Evidentemente, esse aspecto da Cristologia no constitua nenhuma importante caracterstica do ensino adventista nesse tempo.18 Pode ser que os adventistas do continente partilhavam dos mesmos pontos de vista da maioria dos protestantes sobre esse assunto. O apoio para isso veio do editor-chefe da Signes des Temps: Para salvar a humanidade, foi necessrio, de acordo com a justia de Deus, que Cristo fosse colocado sob as mesmas condies de Ado na criao, vale dizer, livre do pecado, mas suscetvel de cair em tentao.19 Desse modo, a Cristologia adventista tradicional, como ensinada no mundo de fala inglesa, no foi completamente obscurecida, mas sua introduo foi retardada no continente europeu at que as tradues inglesas dos livros e artigos de Ellen White se tornassem disponveis. A primeira meno da Cristologia tradicional encontrada na Revue Adventiste (Revista Adventista em francs), o rgo informativo dos adventistas do stimo dia na Europa Latina. O artigo est datado de 15 de novembro de 1923. Foi escrito por Tell Nussbaum, primeiro presidente da Associao Francesa.20 Seu ttulo: Jesus, Filho de Deus e Filho do Homem, sumaria o ensino da Igreja Adventista sobre o tema da pessoa e obra de Cristo. Eis um extrato: Jesus foi declarado com poder ser o Filho de Deus atravs do Esprito Santo, por Sua ressurreio dos mortos. Rom. 1:4. Tendo vindo em nossa carne enferma, nascido sob a lei, capaz

de pecar, Ele no cometeu qualquer pecado. Foi nela que o pecado deveria ser vencido e o homem, em sua decada natureza, pde ser colocado num estado em que a santidade seria possvel. Ele deveria viver a vida de Deus que se acha unicamente em Jesus Cristo, a qual Ele nos assegura continuamente pela f. O propsito de Jesus Cristo foi cumprido: transmitir Sua perfeita natureza Sua posteridade. Mas ela no ser completamente adquirida at o dia quando ns O virmos como agora no Cu (Joo 17:22). Hoje, aceitando pela f o que Cristo fez por ns, andamos pelo Esprito de Jesus Cristo... O Esprito de vida, que est em Jesus Cristo, nos libertou do pecado. Por Sua morte, Ele triunfou sobre o pecado a fim de nos conceder esse poder.21 duvidoso que essa declarao represente o pensamento da maioria dos adventistas da Europa continental. O objetivo do autor era aparentemente tornar conhecido mais amplamente o ensino aceito pela Igreja Adventista. Outra srie de artigos com o mesmo propsito apareceu na Revue Adventiste, entre 1925 e janeiro de 1926.22 Esses foram, mais tarde, reimpressos em forma de panfleto com este significativo ttulo: A Touchstone Jesus Christ Come in Flesh (Uma Pedra de Toque Jesus Cristo Veio em Carne). 23 Seu autor foi Jules-Cesar Guenin, ento presidente da Associao Francesa. Ele tinha um perfeito conhecimento da Cristologia como estabelecida por Ellen White e os pioneiros, aos quais faz referncias. Para introduzir o assunto, ele se baseia em I Joo 4:1-3, asseverando que todo esprito que confessa que Jesus veio em carne de Deus, mas todo esprito que no reconhece que Jesus veio em carne do anticristo. Mas Guenin pergunta: O que a Bblia quer dizer quando fala que Jesus veio em carne? Depois de considerar as principais passagens que tratam da Encarnao (Filip. 2:5-8; Joo 1:14; Rom. 8:3; Heb. 2:14-18; 4:15), ele conclui: Essa doutrina tem tal importncia que , por assim dizer, a doutrina das doutrinas, o ponto alto da pregao apostlica e evangelstica, a pedra de toque do cristianismo autntico.24 Abordando o problema da natureza humana de Cristo, Guenin perfila com seus colegas americanos: A redeno da humanidade somente poderia ser adquirida mediante Deus tornar-Se homem. Foi revestido de carne como a nossa que Cristo enfrentou as lutas morais e correu os mesmos riscos que ns, de modo a provar que a justia da lei poderia ser alcanada pelo homem. O Filho de Deus veio a este mundo com carne semelhante nossa... Assim, o pecado foi gloriosamente vencido e finalmente condenado, e a santidade efetivada na carne humana.25 Falando sobre as tentaes que Cristo suportou, Guenin faz referncia a vrias declaraes de Ellen White, tais como estas: Se tivssemos, em certo sentido, um mais probante conflito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha sofrido.26 Ademais, J. C. Guenin tambm citou o telogo protestante E. de Presence, na questo das tentaes que Jesus enfrentou no deserto: O Redentor passou por Seu grande teste de liberdade sem o qual nenhum destino moral alcanado. aqui que precisamos aceitar o completo mistrio de Sua humilhao. Se Lhe atribuirmos impecaminosidade, separamo-Lo das reais condies de uma existncia terrestre; Sua humanidade no , ento, mais que uma iluso, um vu transparente atravs do qual vista Sua transcendente divindade. No sendo como ns, Ele no mais est conosco. Ao excitante drama da luta moral segue uma indescritvel fantasmagoria metafsica. No devemos mais falar de tentaes ou provas com respeito a esse assunto.27 Da vitria de Jesus sobre o pecado, Guenin extrai a seguinte lio prtica: Cristo venceu o pecado para provar que cada crente pode vencer tambm; mas Ele triunfou porque desejava fazlo e porque lutou e sofreu usando apenas as armas da f e da orao. por esses meios, com esses armamentos, que o crente pode triunfar... Isso o que significa confessar ter vindo Cristo em carne.28

A doutrina da Encarnao constitui para J. C. Guenin o ponto vital da religio redentiva e regenerativa de Jesus; negar isso fazer com que o cristianismo perca toda a sua eficcia e valor prtico.29 Num artigo sobre os dois Ades publicado na Revue Adventiste, em 1942, J. C. Guenin reenfatiza a importncia de Jesus ter participado de nossa completa humanidade. Se Jesus houvesse vindo com a impossibilidade de pecar, como certos crentes e certa teologia preconizam, como poderia Ele ter-Se tornado o pai da nova humanidade vitoriosa, um grande sumo sacerdote que podia simpatizar com as fraquezas da humanidade e provar a possibilidade de uma vida vitoriosa? Jesus no veio ao mundo apenas para resgatar do pecado, para expiar a culpa dos pecadores, mas tambm para dar humanidade um exemplo de perfeita obedincia vontade divina, para provar que tal obedincia possvel quele que sinceramente deseja t-la. Para fazer isso, era necessrio que Cristo vivesse uma absoluta vida santa, sem pecado.30 Almejando explicar a doutrina da Encarnao a seus leitores no-adventistas, J. C. Guenin publicou uma srie de trs artigos na Signes des Temps.31 Foi a primeira meno da Cristologia adventista nesse magazine aps 62 anos de existncia. O contedo desses artigos est claramente patenteado em seus ttulos: Jesus Cristo Veio em Carne; Jesus Cristo, o Ideal da Humanidade; Foi Jesus um Pecador? Neles encontramos repetido o ensino desenvolvido na brochura Uma Pedra de Toque: Jesus Veio em Carne. Outros autores fizeram referncias semelhantes crena comum dos adventistas daquele tempo. Num artigo escrito por James Howard, traduzido do ingls e publicado na Revue Adventiste, encontramos a seguinte declarao acerca da tentao de Cristo: A tendncia hereditria para pecar verdadeiramente forte. A me de Jesus Cristo herdou a forma e a semelhana de seus ancestrais; ela nascera em carne pecaminosa. Sendo assim, seu Filho Jesus Cristo herdou a natureza humana.32 Tambm na exposio de um sermo pregado no dia 11 de julho de 1928, em Genebra, sobre o preo de nossa redeno, B. E. Beddoe, um visitante, falou acerca da natureza humana de Jesus que, sendo como ns, conhecia as tendncias da carne, os desejos que levam ao pecado. Da, ante a pergunta: Poderia ter Ele pecado?, o pregador respondeu sem hesitar: Certamente.33 Finalmente, bom repetir o que Charles Gerber34 escreveu em seus folhetos evangelsticos, distribudos aos milhares e mais tarde compilados e formatados num livro intitulado Le Chemin du Salut (O Caminho da Salvao).35 No captulo que trata do mistrio da Encarnao, ele confirma a Cristologia adventista aceita. Para salvar a humanidade, Deus deu Seu Filho, o qual assumiu nossa natureza e Se identificou conosco. O Filho de Deus consentiu em tornar-Se Filho do homem. Deus enviou Seu filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl. 4:4). O Verbo Se fez carne e habitou entre ns (Joo 1:14). ... Deus, enviando a Seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, na carne condenou o pecado. um milagre, um mistrio, Deus descer entre ns e tornar-Se carne, o Cu humilhando-se diante da Terra, a escada de Jac ligando a Terra ao Cu e o Cu Terra... Jesus Se tornou homem... Sofreu fome, sede e cansao assim como ns. Era em todas as coisas... semelhante a Seus irmos; Ele enfrentou semelhantes tentaes, derramou lgrimas e finalmente morreu.36 Excertos das Lies da Escola Sabatina Como j foi dito, as lies da Escola Sabatina so o melhor indicador oficial do ensino da Igreja Adventista. Preparadas por especialistas e revisadas por uma comisso de representatividade mundial, elas so realmente a mais autntica expresso da f adventista. Cada vez que as lies tocam no assunto da natureza humana de Jesus, as notas explicativas invariavelmente apresentam o ensino tradicional. Exemplos do perodo compreendido entre 1916 e 1952 so to poucos que possvel cit-los todos. O primeiro data do primeiro trimestre de 1921, e relevante sobre a questo

da Encarnao. Cristo assumiu, no a original impecvel, mas nossa humanidade decada. Nessa segunda experincia, Ele Se encontrou no precisamente onde Ado estivera antes dEle, mas, como dito anteriormente, com imensas desvantagens contra Si o mal, com todo o seu vitorioso prestgio e sua conseqente entronizao na prpria constituio de nossa natureza, armado com o mais terrvel poder contra a possvel realizao desse divino ideal no homem perfeita santidade. Tudo isso considerado, as desvantagens da situao, os tremendos riscos envolvidos e a ferocidade da oposio encontrada, faz-nos ter uma idia da realidade e da grandeza desse vasto empreendimento moral; a natureza humana tentada, provada e extraviada em Ado, elevada por Cristo esfera da consumada santidade.37 Noutra lio acerca do sacerdcio de Cristo, editada no mesmo ano, verificamos este comentrio versando sobre os primeiros dois captulos da epstola aos Hebreus: Aquele que apresentado no primeiro captulo como Filho, Deus e Senhor, cuja divindade e eternidade so enfatizadas, encontra-nos no segundo captulo como o Filho do homem, com todas as limitaes de nossa humanidade comum. Ele conhecido por Seu nome pessoal e terrestre e como algum que pode provar a morte (Heb. 2:9), e pode ser aperfeioado pelos sofrimentos (verso 10). Ele participou da mesma carne e sangue que ns (verso 14), tornando-se to verdadeiramente homem (verso 17), como verdadeiramente Deus.39 No terceiro trimestre de 1921, o mesmo conceito encontrado destacadamente: Quando o Filho de Deus nasceu de mulher (Gl. 4:4) e participou de nossa carne pecaminosa (Rom. 8:3), a vida eterna se manifestou em corpo humano (I Joo 1:2).39 Em 1928, as lies do primeiro trimestre foram baseadas na epstola aos Efsios. Eis uma O homem carnal, natural, no pode abolir sua nota explicativa em relao a Efsios 2:15) inimizade contra Deus. Ela faz parte de sua natureza. Est entretecida em cada fibra de seu ser. Mas Jesus tomou sobre Si mesmo nossa natureza de carne e sangue (Heb. 2:14), em todas as coisas.... para ser semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), da semente de Davi segundo a carne (Rom. 1:3); Ele enfrentou e aboliu a inimizade em Sua carne, a mente carnal (Rom. 8:7). Ele venceu o pecado na carne por ns, para sempre. 40 Excertos de Livros Selecionados Durante o perodo que vai de 1916 at 1952, muitos livros tratando direta ou indiretamente da doutrina da Encarnao foram publicados pelas diversas casas editoras da igreja, tais como: Review and Herald Publishing Association, Pacific Press Publishing Association e Southern Publishing Association. Todos os livros por elas editados haviam recebido o prvio selo de aprovao de uma comisso editorial, certificando que o contedo estava em harmonia com a f a as doutrinas adventistas. 1. A Doutrina de Cristo, de W. W. Prescott Relembramos que Prescott, em seu livro datado de 1920 e por ttulo A Doutrina de Cristo, demonstrava que sem participar da carne e no sangue daqueles a quem Ele viera libertar do poder do pecado e da morte, Cristo no poderia ter sido nosso Salvador. Essa verdade, na mente de Prescott, era a verdade central do evangelho. 2. Uma Vida Vitoriosa, de Mead MacGuire Em 1924, foi lanado o livro de Mead MacGuire, Uma Vida Vitoriosa. O autor tambm foi um dos fundadores do Departamento de Jovens em nvel de Conferncia Geral. Ele foi, sucessivamente, secretrio dos Departamentos Missionrio e Ministerial. 41 No captulo em que trata da medonha natureza do pecado, MacGuire responde questo levantada por Paulo em Romanos 7:23: Mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo lei do pecado, que est nos meus membros.

H apenas um meio de livramento dessa congnita lei do pecado. Ele Cristo. Ele Se revestiu da humanidade. Ele venceu o pecado enquanto num corpo que estava sob a hereditria lei do pecado. Agora Ele nos prope viver essa mesma vida impecvel em meus membros. Sua presena neutraliza completamente o poder da lei do pecado.42 Noutro captulo, Macguire escreve: Quando Jesus suportou a cruz, Ele admitiu a sentena de morte sobre a natureza do pecado. Cristo tomou nossa natureza, a natureza de Ado, a vida de Saulo, e concordando com o Pai de que essa natureza estava qualificada apenas para morrer, Ele foi voluntariamente at a cruz e conduziu essa natureza decada at sua inevitvel e necessria morte... Por Seu grande sacrifcio, Cristo fez proviso para a morte da natureza de Ado em voc e em mim, se estivermos dispostos a levar essa nossa degenerada natureza at Sua cruz e preg-la nela.43 3. Fatos da F, de Christian Edwardson Em 1942, Edwardson abordou o assunto da Encarnao e da natureza humana de Cristo sob um ngulo diferente. Ele discutiu II Joo 7, que declara que os enganadores e o anticristo no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Em oposio ao argumento de que o papado poderia no ser o anticristo, uma vez que o catolicismo no nega a encarnao de Cristo, Edwardson escreveu: Esse argumento, todavia, est baseado num mal-entendido produzido pelo descuido de uma palavra no texto. O anticristo no nega que Cristo veio em carne, mas nega que Ele houvesse vindo na carne, na mesma espcie de carne da raa humana que viera salvar... Sobre essa vital diferena articula-se a verdade vital do evangelho. Desceu Cristo totalmente para estabelecer contato com a raa cada, ou s parcialmente, de modo que precisamos ter santos, papas e padres para interceder por ns juntamente com Cristo, que est muito afastado da humanidade decada e de suas necessidades para estabelecer contato direto com o pecador individualmente? Justamente aqui jaz a grande divisor que separa o protestantismo do catolicismo romano. Edwardson estende-se sobre o segredo da salvao do homem: Por meio do pecado o homem separou-se de Deus, e sua natureza decada oposta vontade divina... Apenas atravs de Cristo, nosso Mediador, pode o homem ser resgatado do pecado e novamente entrar em ligao com a fonte da pureza e do poder. Porm, para tornar-Se tal elo de ligao, Cristo teve de participar da divindade de Deus e da humanidade do homem, de forma que Seu divino brao pudesse cingir a Deus e com Seu brao humano envolver o homem, ligando assim ambos em Sua prpria Pessoa. Nessa unio do divino com o humano jaz o mistrio do evangelho, o segredo do poder para erguer o homem de sua degradao. Edwardson busca explicar o porqu da encarnao de Cristo: Era o homem decado quem devia ser resgatado do pecado. E para fazer contato com ele, Cristo tinha de condescender em tomar nossa natureza sobre Si mesmo (e no alguma espcie mais elevada de carne). Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas coisas... Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos. Esse texto est redigido de um modo que no pode ser malcompreendido. Cristotomou parte da mesma carne e sangue que os nossos; Ele veio na carne. Negar isso a marca do anticristo.44 4. O Vinho da Babilnia Romana, de Mary E. Walsh Como sugerido pelo prprio ttulo, esse livro contrasta o ensino catlico com o das Escrituras. Mary E. Walsh, a autora, foi por 20 anos uma fervorosa catlica.45 No captulo dedicado imaculada conceio, Mary Walsh escreve: Tudo o que Maria deu a Cristo foi Seu corpo humano. uma lei da Natureza que algum no pode dar aquilo que no possui, e Maria, sendo humana em cada aspecto da palavra, no poderia conceder a Seu Filho a natureza da divindade.46 Ento, tendo mostrado ambos os aspectos da natureza de Jesus, o divino e o humano, Mary Walsh cita Rom. 8:3 e Hebreus 2:14, 17 e 18, para concluir: Na genealogia de Cristo, como

apresentada em Mateus, verificamos que Jesus chamado o filho de Davi e tambm Filho de Abrao. Algum tem de estudar apenas os caracteres de Abrao e Davi, para aprender que eles foram verdadeiramente humanos e tinham tendncia para pecar. Assim vemos que espcie de natureza humana Cristo herdou de Seus progenitores.47 No incio dos anos cinqenta, muitas outras obras foram publicadas buscando explicar o porqu da Encarnao e o que Cristo realizou vivendo uma vida impecvel em carne pecaminosa. O livro de A. B. Lickey, Cristo Para Sempre e a obra de W. B. Ochs, Nisso eu Creio, ambos publicados em 1951 pela Review and Herald Publishing Association48, mantiveram o ensino adventista tradicional dos ltimos 100 anos. Para completar nosso exame, abordaremos mais dois autores cujo testemunho particularmente valioso porque veio num tempo em que uma radical mudana estava sendo implementada: F. D. Nichol, editor-chefe da Review and Herald de 1945 a 1966, e autor de muitos livros, e W. H. Branson, presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954. 5. Respostas a Objees, de F. D. Nichol Em 1952, Nichol se sentiu compelido a replicar ao criticismo freqentemente dirigido contra os adventistas, nestes termos: Os adventistas do stimo dia ensinam que, como toda a humanidade, Cristo nasceu com uma natureza pecaminosa. Isso indica plenamente que Seu corao, tambm, era enganoso, mais do que todas as coisas, e perverso (Jer. 17:9). Em harmonia com isso eles tambm ensinam que Cristo poderia ter falhado enquanto em Sua misso terrestre como Salvador do homem; que Ele veio ao mundo sob risco de fracasso e eterna perda, e que Ele no falhou nem ficou desanimado.50 A resposta de Nichol encontrada, antes de tudo, em dois artigos da Review and Herald, depois reproduzida no livro Answers to Objections (Respostas a Objees)51, publicado no mesmo ano. O prefcio foi escrito por W. H. Branson, ento presidente da Conferncia Geral. Branson escreveu: Este volume fornece uma bem definida e convincente resposta s objees mais amide levantadas pelos crticos das doutrinas mantidas pela Igreja Adventista do Stimo Dia... Com cordial aprovao, portanto, recomendamos este livro a cada obreiro evanglico. Ele se provar um pronto auxiliar no enfrentamento dos ataques dos crticos teolgicos, e sincero ao responder as indagaes do perplexo inquiridor.52 Em sua rplica, Nichol no diz que os crticos estavam enganados quanto s crenas dos adventistas sobre o assunto. Ele simplesmente procurou mostrar que eles se enganaram em concluir que os adventistas do stimo dia eram culpados de terrvel heresia.53 Na verdade, observa Nichol: Os adventistas nunca fizeram um pronunciamento formal sobre o assunto em sua declarao de crenas. A nica declarao em nossa literatura que poderia ser considerada como verdadeiramente autorizada nessa questo aquela que a Sra. Ellen G. White escreveu.54 Alm disso, os contestadores citam um excerto do livro O Desejado de Todas as Naes, para provar que eles no esto equivocados em seu julgamento, e Nichol faz o mesmo para confirmar que Cristo tinha de ser, em todas as coisas, semelhante a Seus irmos. Essa a crena adventista. E ns a sustentamos porque sentimos que ela concorda com a revelao e a razo. Apoiando-se nos textos bblicos habituais (Rom. 8:3; Hebreus 2:14, 16 e 17, e 4:15), Nichol assevera: O opositor procura evitar a fora dessas passagens declarando que quanto a Cristo, tentado simplesmente significa provado ou experimentado. Mas os textos que vimos enfatizam que a natureza da tentao de Cristo foi exatamente a mesma que sobrevm humanidade. Realmente, essas escrituras mencionam uma diferena quando Cristo foi tentado, Ele no pecou. O que no pode ser dito da humanidade. Em maior ou menor grau, todos camos diante da tentao. O texto no diz que Cristo no poderia pecar, mas que Ele no pecou. Se em Sua natureza humana fosse-Lhe impossvel pecar, por que Paulo no nos mostra os textos concernentes? Essa teria sido uma grande revelao.55 Ento Nichol prossegue mostrando que os adventistas no so os nicos que mantm esse ponto de vista. Ele cita uma constelao de telogos de diferentes denominaes protestantes antes

de concluir: A crena adventista com relao a Cristo que Ele era verdadeiramente divino e verdadeiramente humano; que Sua natureza humana estava sujeita s mesmas tentaes para pecar que nos confrontam, para que triunfasse sobre a tentao mediante o poder a Ele dado por Seu Pai; e que Ele pode ser literalmente descrito como santo, inocente, imaculado (Heb 7:26).56 Algumas das expresses de Nichol alhures tm levado muitos a pensar que ele era um defensor da nova interpretao que surgiu por essa poca. 57 Mas o que ele escreveu sobre o tema das tentaes de Cristo indica que esse no foi o caso. Note a comparao entre os dois Ades: Cristo venceu a despeito do fato de ter tomado sobre Si a semelhana da carne pecaminosa, com tudo o que ela implica em efeitos malficos e debilitantes do pecado sobre o corpo e o sistema nervoso do homem, e seus resultados sobre o meio ambiente Pode vir alguma coisa boa de Nazar?.58 Em nota adicional objeo 94, Nichol explicou a expresso carne pecaminosa: Os crticos, especialmente aqueles que vem as Escrituras atravs de olhos calvinistas, lem no termo carne pecaminosa algo que a teologia adventista no requer. Assim, se usamos o termo carne pecaminosa em relao natureza humana de Cristo, como alguns de nossos escritores tm feito, arriscamo-nos a ser mal compreendidos. Realmente, com essa expresso queremos dizer simplesmente que Cristo tomou sobre Si a semente de Abrao, e Se tornou em semelhana de carne pecaminosa, mas os crticos no esto dispostos a crer nisso.59 De acordo com o testemunho de Kenneth H. Wood, por muito tempo editor-associado de F. D. Nichol e seu sucessor como editor-chefe, de 1966 a 1982, Nichol sempre advogou em suas conversas e discusses a crena de que Cristo veio a este mundo com a natureza decada do homem. Isso explicaria por que Walter Martin declarou: A Conferncia Geral inteligentemente separou Nichol de mim. Ele foi proibido de fazer contato comigo.60 6. A Expiao e o Drama dos Sculos, de W. H. Branson O ponto de vista expresso por W. H. Branson em vrios artigos confirmado em dois de seus livros. No primeiro, A Expiao, publicado em 1935, ele declara aquilo que sempre foi o ensino da igreja at ento. Cristo, o Filho de Deus, o Criador do Universo, tomou sobre Si mesmo nossa natureza e tornou-Se homem. Ele nasceu de uma mulher. Tornou-Se a semente de Abrao, tornou-Se um de ns.61 Em 1953, enquanto Branson era presidente da Conferncia Geral, e provavelmente estando ciente de uma nova interpretao emergente, ele escreveu em sua ltima obra, Drama dos Sculos: Foi da carne e sangue do homem que Jesus participou. Ele Se tornou um membro da raa humana. Ele Se tornou como os homens... Essa, ento, era uma humanidade real. No foi a natureza dos anjos que Ele assumiu, mas a de Abrao. Ele foi em todas as coisas feito semelhante a Seus irmos. Tornou-Se um deles. Estava sujeito tentao; Ele conhecia as angstias do sofrimento e no era estranho aos pesares comuns aos homens. 6 2 Ento W. H. Branson explica sua posio com respeito ao motivo da participao de Cristo na natureza decada da humanidade: Para que Cristo pudesse compreender a fraqueza da natureza humana, Ele teve de experiment-la. A fim de poder simpatizar com os homens em suas aflies, Jesus teve de ser afligido. Precisou sofrer fome, cansao, desapontamento, tristezas e perseguies. Teve de trilhar os mesmos caminhos, viver sob as mesmas circunstncias e passar pelo mesmo tipo de morte. Portanto, Ele Se tornou osso de nossos ossos, carne de nossa carne. Sua encarnao foi na humanidade real.63 Concluso Nossa pesquisa, cobrindo um sculo de Cristologia adventista (de 1852 at 1952), permitenos afirmar que os telogos e administradores da igreja falaram em unssono sobre o assunto da

pessoa de Cristo e Sua obra em favor da salvao do homem. Embora, primeiramente, descobrssemos alguns sentimentos semi-arianos sobre o tema da natureza divina de Cristo entre os lderes da igreja, esses foram abandonados antes da passagem do sculo. Por outro lado, sobre a natureza humana de Cristo, no havia divergncia. Desde o incio, a Igreja Adventista apresentou notvel unanimidade em seu ensino sistemtico desse ponto. Seu estudo neotestamentrio levou os pioneiros da mensagem e seus seguidores a compreenderem a Encarnao, no simplesmente envolvendo a crena de que Jesus veio em carne, mas acima de tudo, semelhana de carne pecaminosa. E pela razo de ser seu ensino radicalmente oposto tradio das igrejas estabelecidas, foi necessrio repeti-la consistentemente para benefcio dos novos conversos mensagem adventista. Essa doutrina foi considerada como a pedra de toque do Cristianismo autntico; como a urea cadeia na qual foram incrustadas as jias da doutrina, a doutrina das doutrinas, em resumo, o ponto vital da regeneradora e redentiva religio de Jesus. Por volta de 1950, surgiu uma nova interpretao: Cristo no assumiu a decada natureza da humanidade, mas aquela de Ado antes da queda. De fato, tal drstica mudana de interpretao encontrou viva reao. , por conseguinte, muito importante considerar esse novo passo na histria da Cristologia adventista, para compreender as causas reais da controvrsia que perfurou o prprio mago da igreja. Muito importante: necessrio afiar a capacidade de distinguir o ensino que concorda com o evangelho, daquele que no o faz. Esse um ponto de destaque, porque de acordo com o apstolo Joo, o teste do verdadeiro Esprito de Deus centraliza-se precisamente sobre o conceito de Cristo vindo em carne (I Joo 4:1-3). Notas e referncias
Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pg. 10. (itlicos supridos). Originalmente publicados em Vida e Ensinos de Ellen G. White (Life Sketches of Ellen G. White) (Mountain View, Calif., Pacific Press Pub. Assn. , 1915), pg. 196. 2. Joseph E. Steed, na Review and Herald, 6 de setembro de 1917. 3. R. S. Owen, na Review and Herald, 29 de maio de 1924. 4. J. A. Rippey, na Signs of the Times, 5 de maio de 1924. 5. L. A. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927. 6. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117. 7. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927. 8. W. W. Prescott, na Australian Signs of the Times, 7 de janeiro d 1924; 4 de maio de 1936; 7 de agosto de 1936; Signs of the Times, 15 de janeiro de 1929; 22 de fevereiro de 1929. 9. W. H. Branson, no The Watchman (O Atalaia), julho-agosto de 1932; Australian Signs of the Times, 30 de outubro de 1933; 1 de novembro de 1937. 10. _______, The Watchman, agosto de 1933. 11. _______, Signs of the Times, 8 de novembro de 1936. 12. _______, TheW atchman, julho de 1932. 13. A. V. Olson foi o primeiro presidente da Unio Latina (1917-1920), depois presidente da Diviso Sul-Europia (1920-1946), e finalmente vice-presidente da Conferncia Geral. Foi o autor do livro Thirteen Crisis Years (Treze Anos de Crise), 1888-1901 (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1966). 14. _______, na Review and Herald, 6 de agosto de 1942. 15. _______, em Ministry (O Ministrio), janeiro de 1962. Citado em A Encarnao de Cristo, estudo publicado por Fred C. Metz (setembro de 1964). 16. M. V. Campbell, na Review and Herald, 5 de outubro de 1950. 17. Nossa pesquisa restringiu-se Diviso Sul-Europia, compreendendo os seguintes pases: ustria, Blgica, Bulgria, Checoslovquia, Frana, Grcia, Hungria, Israel, Itlia, Portugal, Romnia, Espanha, Sua, Iugoslvia e as colnias francesas na frica. 18. Esse aspecto particular da Cristologia adventista no foi includo nos cursos teolgicos de nossos seminrios. Em seu manual sobre doutrina, LHistoire du Salut (A Histria da Salvao), Alfred Vaucher simplesmente afirma que Jesus tornou-se humano. 19. Jules Boureau, na Signes des Temps, maio de 1950. 20. Tell Nussbaum foi presidente da Associao das Igrejas Adventistas na Frana (1910-1914). Era pai do Dr. Jean Nussbaum, conhecido mundialmente por suas atividades em favor da liberdade religiosa, e fundador da revista 1.

Consciene et Libert (Conscincia e Liberdade). 21. Tell Nusbaum, na Revue Adventiste, 15 de novembro de 1923. 22. Revue Adventiste, 1 e 15 de dezembro de 1925; janeiro, 1 a 15 de 1926. 23. Jules-Cesar Guenin, Une Pierre de Touche - Jesus Cristo veio em Carne (Dammarie-les-Lys): Imprensa Os Sinais dos Tempos n.d.). Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 544, 545. 24. Idem, pgs. 3 e 4. 25. Idem, pgs. 4 e 5. 26. Idem, pg. 5. Ver Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117. 27. Ibidem. 28. Idem, pg. 6. 29. _______, na Revue Adventiste, 15 de dezembro de 1925. 30. _______, na Revue Adventiste, janeiro de 1942. 31. _______, na Signes des Temps, julho, agosto e setembro de 1938. 32. James Howard, Revue Adventiste, 15 de julho de 1927. 33. B. E. Beddoe, Revue Adventiste, 25 de janeiro de 1929. 34. Charles Gerber foi, ao mesmo tempo, editor-chefe dos peridicos Signes des Temps (1933-1940), Revue Adventiste (1933-1939), e Vie et Sant (Vida e Sade) (1939-1969). 35. Charles Gerber, Le Chemin du Salut (O Caminho da Salvao) (Dammarie-les-Lys: Impresa Os Sinais dos Tempos, n.d.). 36. _______, Signes des Temps, outubro de 1937. 37. Lies Trimestrais da Escola Sabatina, adultos, primeiro trimestre de 1921, pg. 16. 38. Idem, segundo trimestre de 1921, pgs. 13 e 14. 39. Idem, terceiro trimestre de 1921, pg. 20. 40. Idem, primeiro trimestre de 1928, pg. 15. Todos os exemplos citados por William H. Grotheer esto contidos na obra Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 56 e 57. 41. Meade Macquire, ver Seventh-day Adventista Encyclopedia, pg. 825. 42. _______, The Life of Victory (Vida Vitoriosa) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1924), pgs. 17 e 18. 43. Idem, pg. 43. 44. Christian Edwardson, Fatos da F (Nashville, Tenn.: Southern Pub. Assn., 1942), pgs. 204 e 205, em William H. Grotheer, Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 58 e 59. 45. Mary W. Walsh, The Wine of Babylon, pg. 3, em William H. Grotheer, obra Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 59 e 60. 46. Idem, pg. 132. 47. Idem, pg. 134. 48. A. E. Lickey, Christ Forever (Cristo Para Sempre) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1951). 49. Ver The Seventh-day Adventist Encyclopedia, artigo F. D. Nichol, pgs. 974 e 975. Simultaneamente sua longa carreira como editor-chefe da Review and Herald, ele tambm foi editor do The Seventh-day Adventist Bible Commentary. Nichol escreveu cerca de 20 livros. 50. Nichol, Review and Herald, 10 e 17 de julho de 1952. 51. Nichol, Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952), objeo 94, pgs. 389 e 397. 52. Idem, pgs. 23 e 24. 53. Idem, pg. 389. 54. Idem, pg. 390. 55. Idem, pg. 391. 56. Idem, pg. 397. 57. Ver William H. Grotheer, Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 70 a 72; e Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 221 a 223. 58. Nichol, Idem, pg. 393. 59. _______, Answers to Objections, pg. 397. 60. Ver Larson, The Word Was Made Flesh, pg. 223; Adventist Currents (Correntes Adventistas), julho de 1983, pg. 18. 61. Branson, The Atonement (A Expiao) (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1935), pg. 14. 62. _______, Drama of the Ages (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1980), pgs. 97 e 98. 63. Idem, pg. 98.

Parte 4 A CONTROVRSIA CRISTOLGICA NO SEIO DA IGREJA ADVENTISTA

Captulo 10

O NOVO MARCO HISTRICO ADVENTISTA

Atravs da histria do Cristianismo, as mudanas doutrinrias tm geralmente ocorrido lenta, sutil e imperceptivelmente. Por via de regra muito difcil determinar a origem dessas mudanas ou os que foram responsveis por elas. Mas tal no o caso da modificao doutrinria sobre a natureza humana de Cristo, a qual teve lugar na Igreja Adventista durante a dcada de 1950. Os principais responsveis pela alterao deixaram suas marcas sobre as crenas da igreja. Parece bvio que os autores das mudanas eram plenamente cientes de que estavam introduzindo um novo ensino doutrinrio com referncia Encarnao. Isso ficou evidente no relato das circunstncias registrado por LeRoy Edwin Froom em seu livro Movement of Destiny;1 e numa exposio que poderia ser considerada como um manifesto dessa nova interpretao, publicado na revista Ministry (O Ministrio) sob o ttulo O Novo Marco Histrico Adventista. 2 Este captulo focaliza a histria dessa nova tica como delineada nessas fontes. No pretendo questionar o compromisso de meus colegas com a verdade ou sua lealdade igreja. Estou certo de que eles amam ao Senhor e Sua Palavra. Mas tenho de examinar certas abordagens doutrinrias, buscando faz-lo com bondade crist. A Primeira Data Memorvel de Uma Mudana Radical Em 1949, a Review and Herald Publishing Association solicitou ao Prof. D. E. Rebok, presidente do Seminrio Teolgico Adventista de Washington, D.C., que revisasse o texto do livro Estudos Bblicos Para o Lar3, em preparo de nova edio. Esse livro, que teve numerosas edies, largamente usado pelas famlias adventistas no estudo sistemtico da Bblia. Ele apresenta o ensino oficial da igreja com muitos detalhes. Como j dissemos, a edio de 1915, reimpressa em 1936 e 1945, especifica inequivocamente: Em Sua humanidade, Cristo participou de nossa natureza pecaminosa decada. No fosse assim e Ele no poderia ser semelhante a Seus irmos, ser tentado em todos os pontos como ns, nem vencido como temos de vencer; e portanto, no teria condies de ser o completo e perfeito Salvador que o homem necessita e deve ter para ser salvo.4 Froom faz comentrios acerca de Rebok: Encontrando esta infortunada nota na pg. 174, no estudo sobre a Vida Sem Pecado, ele reconheceu que ela no era verdadeira... Assim, a inexata nota foi suprimida e ficou fora de todas as edies subseqentes.5 Como resultado, a nova edio do Estudos Bblicos deu outra resposta questo: Quo plenamente Cristo participou de nossa humanidade comum? feita a citao de Hebreus 2:17 com a seguinte observao explicativa: Jesus Cristo o Filho de Deus e o Filho do Homem. Como membro da famlia humana convinha que Ele fosse semelhante a Seus irmos em semelhana de carne pecaminosa. At que ponto essa semelhana chegou, um mistrio da Encarnao que os homens nunca foram capazes de desvendar. A Bblia claramente ensina que Cristo foi tentado como os outros homens so tentados em todos os pontos... como ns somos. Tal tentao

precisa, necessariamente, incluir a possibilidade de pecar; mas Cristo foi sem pecado. No h apoio bblico para o ensino de que a me de Cristo, por meio da imaculada conceio, foi preservada da pecaminosa herana da raa, sendo Seu divino Filho, portanto, incapaz de pecar.6 Esta uma significativa diferena da edio de 1946. Enquanto a verso anterior reala a participao de Cristo na pecaminosa natureza do homem, em sua natureza decada, a posterior afirma decididamente que Cristo era sem pecado. Obviamente, a afirmao perfeitamente correta. Ningum alegou nada em contrrio. Mas essa no a questo. O problema prende-se humanidade de Cristo, Sua carne pecaminosa, como Paulo a coloca. Como foi mostrado7, pela rejeio do dogma da imaculada conceio e pela declarao de que Maria herdou naturalmente as imperfeies da humanidade, Rebok deixa sem explicao como Jesus no herdou, Ele prprio, a carne pecaminosa, a exemplo de todos os descendentes de Ado. Paulo no diz expressamente que Ele nasceu da semente de Davi, segundo a carne? Rebok, em sua edio dos Estudos Bblicos, tambm alterou a segunda nota explanatria em resposta questo: Onde, em Cristo, condenou Deus o pecado e nos obteve a vitria sobre a tentao e o pecado? As duas notas explicativas das duas diferentes edies foram a seguir colocadas em paralelo a ttulo de comparao: Edio de 1946 Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele como um simples juiz assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na carne, na pecaminosa carne, sem todavia pecar. Em Cristo Ele demonstrou que possvel, por Sua graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado e viver uma vida sem pecado na pecaminosa carne. Texto Revisado Por Rebok Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele como um simples juiz assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na carne, (omisso), sem todavia pecar. Em Cristo Ele demonstrou que possvel, por Sua graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado, e viver uma vida sem pecado (omisso) na carne. As diferenas entre as duas notas so pequenas porm significativas. A expresso de Paulo, carne pecaminosa, omitida. Essa edio revisada dos Estudos Bblicos no aparece, todavia, at 1958, aps a nova interpretao haver sido fomentada por uma srie de artigos no Ministry, uma revista publicada especialmente para os ministros. A Rejeio das Errneas Idias do Passado Os eventos que conduziram nova interpretao sobre a natureza humana de Cristo so bem conhecidos. Um forte proponente, LeRoy Edwin Froom, registrou as circunstncias descendo aos mais minudentes detalhes.9 Tudo comeou em janeiro de 1955, quando apareceu uma declarao no peridico evanglico Nossa Esperana, declarando que a Igreja Adventista do Stimo Dia rebaixa a Pessoa e a obra de Cristo, ao ensinar que Ele, em Sua humanidade, participou de nossa pecaminosa e decada natureza. A opinio de Schuyler English, editor do peridico, era que Cristo no participou da natureza decada dos outros homens.10 De acordo com Froom, English foi desencaminhado pela velha edio do Bible Readings for the Home Circle. Froom imediatamente escreveu a English observando que ele estava equivocado quanto posio adventista sobre a natureza humana de Cristo. A nota sobre o ponto de vista minoritrio de Colcord, sada no Bible Readings contendendo por uma inerente pecaminosa e decada natureza de Cristo foi anos antes examinada por causa de seus erros.11 No encerramento dessa correspondncia, English ficou convencido de que ele estava errado. Ento publicou uma correo sobre o assunto na revista Nossa Esperana. Alguns meses

mais tarde, ele publicou um artigo de Walter R. Martin, um telogo batista que, aps estudar os adventistas por sete anos, concluiu: Acusar a maioria dos adventistas hoje como mantendo esses herticos pontos de vista, injusto, incorreto e decididamente anticristo.12 Aps esses contatos iniciais com English, Froom foi apresentado a Donald Grey Barnhouse, pastor presbiteriano e editor do peridico Eternidade, de Filadlfia, e a Walter Martin, que estava ansioso por informaes sobre os adventistas para concluir seu livro A Verdade Sobre os Adventistas do Stimo Dia.13 De 1955 a 1956, uma srie de 18 conferncias teve lugar entre os evanglicos e os adventistas, com o propsito de discutir a doutrina da Encarnao. Quando o tpico sobre a natureza humana de Cristo foi apresentado, os representantes adventistas afirmaram, de acordo com o relatrio de Barnhouse, que a maioria da denominao sempre mantivera [a humanidade assumida por Cristo] como sendo sem pecado, santa e perfeita, a despeito do fato de que alguns de seus escritores ocasionalmente imprimiram obras com pontos de vista totalmente contrrios e incompatveis com a igreja em geral.14 De acordo com esse relatrio, os representantes adventistas revelaram a Walter Martin que eles tinham entre seus membros certos indivduos extremistas, assim como h irresponsveis em cada campo do cristianismo fundamental. Obviamente os representantes adventistas deram a impresso de que havia alguns lunticos irresponsveis que haviam escrito que Cristo havia tomado sobre si a decada natureza humana. Ao ler o relatrio de Froom acerca desses encontros, algum pode ficar impressionado pelo seu forte desejo de ver os adventistas retratados como autnticos cristos. Os sub-ttulos de seu relatrio so por si ss reveladores: Walter Martin Afirma Que os ASD So Irmos em Cristo; Os Adventistas So Mais Decididamente Cristos. Ele chega mesmo a dizer que os evanglicos agora vem essa mudana de atitude como resultado dos Pontos de Vista Anteriores Totalmente Rejeitados.16 O Manifesto da Nova Cristologia Enquanto esses encontros estavam tendo lugar, concordou-se que os resultados das discusses seriam publicados simultaneamente nos peridicos oficiais de ambos os grupos. A nova interpretao adventista, como matria de fato, foi publicada em O Ministrio de setembro de 1956, sob o ttulo geral Conselhos do Esprito de Profecia. Em apoio nova interpretao, oito pginas de citaes de Ellen White foram cuidadosamente selecionadas para definir a natureza de Cristo na encarnao. Sob esse ttulo achamos expresso em destaque os pontos essenciais do manifesto: Ele Assumiu Nossa Natureza Humana, No Nossas Propenses Pecaminosas; Nosso Pecado, Culpa e Punio foram-Lhe todos imputados, Mas No Eram Realmente Seus.17 O referido texto faz um bom trabalho ao resumir os diferentes aspectos da nova Cristologia. Os ttulos de sete sees revelam a idia geral: 1) O Mistrio da Encarnao; 2) A Miraculosa Unio do Humano e o Divino; 3) Assumiu a Natureza Humana Impecvel; 4) Riscos Assumidos da Natureza Humana; 5) Tentado em Todos os Pontos; 6) Suportou o Pecado Imputado e a Culpa do Mundo; 7) A Perfeita Impecabilidade da Natureza Humana de Cristo. Os subttulos de cada seo tambm transmitem a saliente posio dada aos conceitos fundamentais atinentes natureza humana de Jesus: Cristo Assumiu a Humanidade Como Deus a Criou; Iniciou Onde Ado Comeou; Tomou a Forma Humana Mas No a Sua Corrompida e Pecaminosa Natureza; Assumiu a Impecvel Natureza Humana de Ado; A Perfeita Impecabilidade de Sua Natureza Humana; No Herdou de Ado Nenhuma M Propenso, e outros semelhantes.18 As notas elucidativas de cada uma dessas afirmaes foram todas extradas dos escritos de Ellen G. White. No h uma simples referncia a textos bblicos. Esse foi um novo ponto de vista sobre o tema, pois at esse tempo a discusso havia sido fundamentada nas Escrituras. Isso certamente abriria a porta a controvrsias porque tornar-se-ia essencialmente um problema de definio do significado das declaraes de Ellen G. White. Essa foi tambm a opinio de Morris

Venden: Penso que o problema semntico mais rduo que temos hoje sobre a natureza de Cristo. E a mim me parece que ele to pesadamente semntico que quase impossvel trabalhar no assunto.19 Eis por que Roy Allan Anderson, secretrio da Associao Ministerial da Conferncia Geral e editor-chefe de O Ministrio, cria ser necessrio apresentar o relato a seguir, o qual representa verdadeiramente a caracterizao da nova Cristologia adventista.20 Humano, Mas No Carnal Esse o ttulo do editorial de Anderson. Eis seu ponto de vista sobre o tema da natureza humana de Cristo:Atravs de nossa histria denominacional nem sempre tivemos clara compreenso desse assunto, como seria desejvel. De fato, esse ponto particular na teologia adventista provocou severas crticas por parte de muitos eminentes eruditos bblicos, tanto os de nossa f como de fora. Ao longo dos anos foram feitas afirmaes em sermes, e ocasionalmente em impressos, que, consideradas devidamente, tm desacreditado a pessoa e a obra de Jesus Cristo, nosso Senhor. Temos sido acusados de torn-Lo totalmente humano.21 Mencionando numerosas e bem escolhidas citaes de Ellen White como evidncia, Anderson afirmou que nosso Senhor participou de nossa limitada natureza humana, mas no de nossa carnal e corrupta natureza, com todas as suas propenses para o pecado e concupiscncias. Nele no havia pecado, quer herdado quer cultivado, como comum a todos os descendentes naturais de Ado.22 Anderson tambm declarou que em apenas trs ou quatro lugares em todos esses inspirados conselhos de Ellen White, ela usa expresses tais como natureza decada e natureza pecaminosa. Porm acrescentou: Essas so fortemente contrabalanadas e claramente explicadas por muitas outras declaraes, que revelam o pensamento da escritora (Ellen G. White). Cristo realmente participou de nossa natureza, nossa natureza humana com todas as suas limitaes fsicas, mas no nossa natureza carnal com suas concupiscentes corrupes. Quando Ele entrou na famlia humana, f-lo aps a raa haver sido tremendamente enfraquecida pela degenerao. Por milhares de anos a humanidade foi sendo fisicamente deteriorada. Comparada com Ado e sua imediata posteridade, a humanidade, quando Deus apareceu em carne humana, havia definhado em estatura, longevidade e vitalidade... Ele no cessou de ser Deus. Verdadeiramente, no podemos compreender isso, mas temos de aceit-lo pela f.23 No mesmo editorial, Anderson mais adiante alude declarao que apareceu na obra Estudos Bblicos Para o Lar (edio de 1915), a qual declarava que Cristo veio em carne pecaminosa. Justamente como essa expresso escapuliu para o livro difcil saber. Ela tem sido muitas vezes citada pelos crticos ao redor do mundo, como sendo tpica da Cristologia adventista.24 No final, Anderson convoca a classe ministerial para estudar cuidadosamente e com orao a seo Conselho sobre essa questo. Mas faamo-lo com a mesma mente aberta com que reconhecemos ser to importante no estudo dos temas fundamentais da Bblia.25 O Novo Marco Histrico Adventista A editora-associada, Louise C. Kleuser, publicou outro editorial sobre a temtica, destinado a promover a plataforma que ela chamou de O Novo Marco Histrico Adventista26 Lousie anunciou as mudanas, primeiramente com respeito s nossas relaes com nossos irmos evanglicos em Cristo, de quem estamos tentando aprender algumas lies27, e ento com respeito natureza humana de Cristo, tratada por Anderson na segunda parte do editorial. De acordo com Anderson, nada h mais claramente ensinado na Escritura do que, quando Deus tornou-Se homem atravs da Encarnao, Ele participou da natureza do homem, isto , Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana. Em Romanos 1:3 lemos que Jesus Cristo nasceu da semente de Davi segundo a carne, e em Glatas 4:4, que Ele era nascido de mulher. Ele Se tornou filho da humanidade por Seu nascimento humano e submeteu-Se s condies da existncia

humana, possuindo um corpo humano (Heb. 2:14).28 Porm, quando lemos de Jesus Cristo tomando a natureza do homem, imperativo reconhecermos a diferena entre natureza humana no sentido fsico da palavra, e natureza humana no sentido teolgico do termo. Ele foi realmente um homem, mas, alm disso, era Deus manifesto em carne. Verdadeiramente, Ele tomou nossa natureza humana, isto , nossa forma fsica, mas no possua nossas pecaminosas propenses.29 Finalmente, Anderson insiste em que a diferena entre o primeiro e o segundo Ado no era de natureza, mas uma simples diferena de situao. Quando o encarnado Deus adentrou a histria humana e tornou-Se um com a raa, entendemos que Ele possua a impecaminosidade da natureza com a qual Ado foi criado no den. O ambiente em que Jesus viveu, entretanto, era tragicamente diferente daquele que Ado conhecia antes da queda.30 Como resultado, conclui Anderson, nossos pecados Lhe foram imputados. Assim, vicariamente Ele assumiu nossa pecaminosa e decada natureza, morrendo em nosso lugar, e foi contado com os transgressores(Isa. 58:12). O pecado foi colocado sobre Ele; o pecado nunca teve parte nEle. Era exterior e no interior. Tudo o que Ele assumiu no era inerentemente Seu; tomou-o, isto , Ele o aceitou. Ele voluntariamente assumiu a natureza humana. Foi um ato Seu prprio e mediante Seu consentimento pessoal (Ellen G. White, na Review and Herald, de 5 de julho de 1887; nfase suprida).31 No mesmo nmero de O Ministrio, apareceu um artigo escrito por W. E. Read, que perfilava com Anderson e Froom. Sob o ttulo A Encarnao e o Filho do Homem, Read apresenta um sumrio da Cristologia. Para cada uma de suas declaraes ele cita textos bblicos apropriados, seguidos por excertos dos escritos de Ellen White. E sugeriu tambm o advrbio vicariamente como palavra-chave da nova Cristologia, para nos capacitar a compreender a natureza humana de Cristo. Confiantemente ele escreveu: Cristo foi tentado em todos os pontos, como ns. Esse um pensamento confortador, maravilhoso. Mas lembremo-nos de que embora ele seja verdadeiro, tambm verdade que Cristo era sem pecado(Heb. 4:15). Sua natureza tentada, entretanto, no contaminou o Filho de Deus. Ele suportou vicariamente nossas fraquezas, nossas tentaes, do mesmo modo que portou nossas iniqidades.32 Esses artigos pretendiam preparar as mentes para receber o novo marco histrico do adventismo, como desenvolvido no livro Os Adventistas do Stimo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina. Pouco antes de sua impresso, Anderson anunciou-o no O Ministrio como o mais maravilhoso livro jamais publicado pela igreja.33 Uma vez que ele trata da natureza humana de Cristo em detalhes, fazia-se necessrio examin-lo mais detidamente. Questes Sobre Doutrina Essa obra foi resultado das reunies mantidas com os representantes evanglicos Donald Grey Barnhouse e Walter R. Martin. Martin estava para imprimir seu livro A Verdade Sobre o Adventismo do Stimo Dia, publicado em 1960.34 Questes Sobre Doutrina no lida apenas com a doutrina da Encarnao. Ele uma resposta s numerosas questes doutrinrias feitas por evanglicos sobre os temas da salvao pela graa versus salvao pelas obras, a distino entre a lei moral e a lei cerimonial, o anttipo do bode expiatrio, a identidade de Miguel, e assim por diante, atravs de um amplo elenco de crenas e prticas fundamentais dos adventistas, cobrindo doutrina e profecia. 35 Martin e Barnhouse fizeram especficas objees s posies sustentadas pelos pioneiros adventistas em relao divindade de Cristo e Sua natureza humana, as quais eles sinceramente consideravam errneas e herticas. No foi de todo surpresa que eles perguntassem se a posio oficial havia mudado nesses pontos.36 Questes especficas com respeito encarnao de Cristo foram colocadas: O que os adventistas entendem pelo uso do ttulo Filho do homem, por parte de Cristo? E qual, vocs acreditam, ter sido o propsito bsico da Encarnao? Em resposta, quase todos os textos bblicos referentes Cristologia foram citados. Como

notas explicativas, eles geralmente as redigiram com base nas citaes de Ellen White. Os oficiais adventistas fizeram o mximo para mostrar que os escritos de Ellen G. White esto inteiramente em harmonia com as Escrituras acerca disso. 38 No se negou que Cristo era o segundo Ado, vindo em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3)39, ou que Ellen White tenha usado expresses comonatureza humana, nossa carne pecaminosa, nossa decada natureza, a natureza do homem em sua cada condio.40 Ningum argiu se Jesus ficava doente ou se havia experimentado as debilidades das quais nossa decada natureza herdeira. Mas Ele sofreu tudo isso. No poderia ocorrer que Ele tambm tenha suportado isso vicariamente, justamente como suportou os pecados de todo o mundo? Essas fraquezas, debilidades, enfermidades e falhas so coisas que ns, em nossa decada e pecaminosa natureza, temos de arrostar. Para ns elas so naturais, inerentes, porm, quando Ele as suportou, tomou-as no como algo inato Seu, mas como nosso substituto. Cristo as sofreu em Sua perfeita e impecvel natureza. Mais uma vez afirmamos que Cristo tolerou tudo vicariamente, assim como vicariamente sofreu as iniqidades de todos ns.41 Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido, no foi Seu intrnseca ou congenitamente... Tudo o que Ele recebeu, tudo o que Ele suportou, quer sejam cargas e penalidades de nossas iniqidades ou males e fragilidades de nossa natureza humana, tudo foi assumido ou suportado vicariamente.42 Essa expresso realmente a frmula mgica contida no novo marco histrico do adventismo. De acordo com os autores do Questes Sobre Doutrina, nesse sentido que deveriam ser compreendidos os escritos Ellen G. White quando ela se refere ocasionalmente natureza humana pecaminosa, decada e deteriorada. 43 Os autores do livro publicaram num apndice, cerca de 66 citaes de Ellen White divididas em sees com subttulos tais como: Assumiu a Impecvel Natureza Humana45, ou A Perfeita Impecabilidade da Natureza Humana de Cristo. Tais frases, naturalmente, jamais foram escritas por Ellen White.46 Est claro que o novo marco histrico do adventismo difere significativamente do tradicional ensino sobre a natureza humana de Cristo em quatro pontos. Ele advoga que: 1) Cristo tomou a natureza espiritual de Ado antes da queda; o que quer dizer, uma natureza humana impecvel. 2) Cristo herdou apenas as conseqncias fsicas da pecaminosa natureza humana; ou, sua hereditariedade gentica foi debilitada por 4.000 anos de pecado. 3) A diferena entre a tentao de Cristo e a de Ado remanesce unicamente na diferena do ambiente e das circunstncias, mas no de natureza. 4) Cristo levou vicariamente os pecados do mundo, no em realidade, mas apenas como substituto do homem pecador, sem participar de sua natureza pecaminosa. Apresentado com o aparente selo de aprovao da Conferncia Geral, o livro Os Adventistas do Stimo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina foi amplamente divulgado em seminrios, universidades e livrarias pblicas.48 Milhares de exemplares foram enviados aos membros do ministrio, bem como a professores no-adventistas de teologia. 49 As quase 140.000 cpias tiveram influncia evidente tanto dentro como fora da Igreja Adventista.50 A publicao dessa obra produziu um impacto cujas reaes no demoraram a ser sentidas. Mal ela havia sado do prelo e j se tornara objeto de viva controvrsia, que prosseguiu com intensidade atravs dos anos at nossos dias. Trataremos disso nos prximos captulos deste estudo. Primeiramente, todavia, imperativo mencionar aqui a importantssima carta de Ellen White, que serviu como um dos principais esteios da nova teologia. A Carta de Ellen White a William L. H. Baker Em 1895, enquanto ainda na Austrlia, Ellen White escreveu uma longa carta de encorajamento a William Baker, que estava incumbido da obra na Austrlia, Tasmnia e Nova Zelndia. Ele era um homem que a Sra. White muito apreciava e de quem deu positivas referncias.

Antes de deixar os Estados Unidos em viagem para a Austrlia, Baker havia trabalhado na Pacific Press, Califrnia, de 1882 a 1887. Durante quatro anos ele foi assistente de Waggoner. Em 1914, foi escolhido para ser professor de Bblia no Avondale College, Austrlia. Ao retornar aos Estados Unidos em 1922, encerrou sua carreira como professor e capelo. Baker morreu em 1933. A carta endereada a Baker composta de 19 pginas manuscritas, das quais duas so inteiramente dedicadas a erros que devem ser evitados na apresentao pblica da natureza humana de Cristo. Essa carta, como muitas outras missivas particulares, nunca foi publicada nos Testemunhos Para a Igreja, a exemplo do que ocorreu com vrias delas. Preservada nos arquivos do Patrimnio de Ellen G. White, ela no foi conhecida dos pesquisadores at 1955. Aps sua descoberta, os advogados da nova interpretao entenderam que seu teor parecia condenar a posio tradicional e apoiar o novo ponto de vista concernente natureza humana de Cristo. Cinco pargrafos dedicados a esse tema foram publicados em 1956 no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, como nota explanatria do primeiro captulo do evangelho de Joo.52 Em 1957, uma seleo de citaes foi tambm feita no livro Questes Sobre Doutrina.53 Tendo-se em vista a importncia dada ao contedo dessa carta54, preciso que se cite aqui os mais significativos e controversos pargrafos: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos quando tratarem da natureza humana de Cristo. No O ponham diante do povo como um homem com propenses para o pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado como um ser puro e impecvel, sem uma mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus. Ele poderia cair e caiu por meio da transgresso. Por causa do pecado, sua posteridade nasceu com inerentes propenses desobedincia. Mas Jesus Cristo foi o unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos em que a natureza humana assaltada. Ele poderia haver pecado; Ele poderia haver cado, mas nem por um s momento houve nEle qualquer m propenso.55 Nunca, de modo algum, deixem a mais leve impresso sobre mentes humanas de que havia em Cristo uma mancha, uma inclinao para o mal, ou que Ele de algum modo tenha cedido corrupo. Jesus foi tentado em todos os pontos como o homem tentado, todavia, Ele chamado o Santo. Que cada ser humano tenha cuidado em no fazer Cristo totalmente humano, tal como um de ns; pois isso no pode ser... No deveramos ter nenhuma dvida com respeito perfeita impecabilidade da natureza humana de Cristo.56 Essas declaraes desempenharam e ainda desempenham um papel decisivo em favor da nova interpretao. O testemunho de Robert J. Spangler, que em 1967 tornou-se o editor-chefe de O Ministrio, especialmente significativo: luz dessa declarao, eu pessoalmente devo admitir que qualquer tipo de natureza pecaminosa que Cristo houvesse tido (se realmente a teve), no tinha qualquer propenso, nem natural inclinao, tendncia ou pendor para o mal.57 Os defensores da posio tradicional citam a declarao de Baker sem concluir que Jesus estava livre de todas as tendncias hereditrias. Obviamente, ambos os lados no podem estar certos. Voltaremos mais tarde carta de Baker. Desde a publicao do Questes Sobre Doutrina, a Igreja Adventista tem experimentado uma sria controvrsia teolgica. Alguns a consideram uma crise fundamental, enquanto outros acham que ela no deve ser nada mais do que um simples diferena de opinio. O que quer que ela possa ser, uma avaliao das teses predominantes impositiva. Eis o que procuraremos fazer na Parte V, mas importante para ns primeiramente analisar detalhada- mente as suposies feitas por ambos os lados. Notas e referncias
1. 2. 3. 4. 5. Leroy Edwin Froom, Movimento do Destino. Roy Allan Anderson, no O Ministrio, abril de 1957. A primeira edio do Estudos Bblicos Para o Lar data da dcada de 1880. Estudos Bblicos Para o Lar (1915), pg. 115 (itlicos supridos). Froom, pg. 428.

6. Estudos Bblicos Para o Lar (1958), pgs. 143 e 144. 7. William H. Grotheer, Interpretative History of DAS Doctrine of Incarnation, pg. 65. 8. Comparao feita por Grotheer, pgs. 65 e 66. 9. Froom, pgs. 468 a 475. 10. Idem, pg. 469. 11. Ibidem. 12. Idem, pg. 473. 13. Walter R. Martin, A Verdade Acerca dos Adventistas do Stimo Dia (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960). 14. Donald Grey Barnhouse, Os Adventistas do Stimo Dia So Cristos? Eternity, setembro de 1956. Citado por Grotheer, pg. 75. 15. Ibidem (Itlicos supridos). 16. Froom, pgs. 472 e 473. O mesmo conceito encontrado no editorial de Anderson. 17. Anderson, no O Ministrio, setembro de 1956. 18. Ibidem. 19. Morris L. Venden, na Insight, 15 de maio de 1979. 20. Este artigo, escrito por Anderson no O Ministrio Adventista de setembro de 1956, foi tambm publicado no apndice do Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1957), pgs. 647 a 660, e no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pgs. 647 a 660. 21. Anderson, no O Ministrio, setembro de 1956. 22. Ibidem. 23. Ibidem. 24. Idem. Estudos Bblicos Para o Lar foi revisado em 1949 e no 1946. 25. Ibidem. 26. Anderson, no O Ministrio, abril de 1957. 27. Ibidem. 28. Ibidem. 29. Ibidem. 30. Ibidem. 31. Ibidem. 32. W. E. Read, no O Ministrio, abril de 1957. 33. Anderson, no O Ministrio, julho de 1957. 34. Walter R. Martin, A Verdade Sobre o Adventismo do Stimo Dia (Grand Rapids; Zondervan Pub. House, 1960). 35. Froom, pg. 481. 36. Questions on Doctrine, pg. 29. 37. Idem, pg. 50. 38. Idem, pg. 57. 39. Idem, pg. 52. 40. Idem, pg. 60. 41. Idem, pgs. 59 e 60. 42. Idem, pg. 61 e 62. 43. Idem, pg. 60 (itlicos supridos). 44. Idem, pgs. 647 a 660. 45. Idem, pgs. 650 e 658. 46. Ralph Larson, em seu livro The Word Was Made Flesh, oferece mil dlares a quem encontrar uma citao de Ellen White declarando que Cristo veio Terra com a natureza de Ado antes da queda (pg. 274). 47. Froom esforou-se por mostrar que esse no era um assunto de deciso oficial. Movement of Destiny, pg. 492. 48. Idem, pg. 492. 49. Idem, pgs. 488 a 492. 50. Idem, pg. 489. 51. Ver a Review and Herald do dia 30 de maio de 1933. 52. Ver o Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128 e 1129. 53. Ver Questions on DoctrineI, pgs. 621, 651 e 652. 54. Ellen G. White, carta 8 de 1895. 55. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pg. 1128. 56. Idem, pg. 1128 e 1129; Questions on Doctrine, pg. 652 e 651. 57. Robert J. Spangler, em O Ministrio, abril de 1978, pg. 23.

Captulo 11

AS PRIMEIRAS REAES AO LIVRO QUESTES SOBRE DOUTRINA

Como era de se esperar, as novas interpretaes das declaraes de Ellen White sobre a questo da natureza humana de Cristo provocaram enrgicas reaes. Os mais francos e diretos denunciavam o que viam como erros de interpretao, enquanto outros calmamente confirmavam o ensino da igreja desde sua origem. Essas reaes ao livro Questes Sobre Doutrina merecem nossa mais dedicada ateno. A Cristologia Tradicional Autenticada Pelo The Seventh-day Adventist Bible Commentary Entre 1953 e 1957, enquanto encontros no-oficiais entre trs ou quatro adventistas e dois ou trs evanglicos estavam tendo lugar, cerca de 40 telogos sob a liderana de Francis D. Nichol estavam trabalhando no The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia). Desconhecemos a posio individual que os vrios comentaristas tinham sobre a natureza humana de Cristo. Mas sabemos que as duas epstolas neotestamentrias que tratam mais diretamente da Cristologia, foram designadas a telogos que eram ardentes defensores da posio tradicional: M. L. Andreasen (Hebreus) e A. G. Maxwell (Romanos). Embora os sete volumes do comentrio tenham sido publicados em 1957, no mesmo ano do Questes Sobre Doutrina, nenhum trao da nova teologia foi neles encontrado. Contrariamente, muitas das declaraes suplementares encontradas no final de cada volume tendem a confirmar a posio histrica. Eis a seguir muitos exemplos tpicos: Gnesis 3:15: O Rei da glria disps-Se a humilhar a Si prprio at a decada humanidade! Ele poria Seus ps nas pegadas de Ado. Ele tomaria a natureza decada do homem e contenderia com o forte adversrio que triunfara sobre Ado.1 Isaas 53:2 e 3: Pense sobre a humilhao de Cristo. Ele tomou sobre Si a decada e sofredora natureza humana, degradada e corrompida pelo pecado... Ele suportou todas as tentaes com as quais o homem assediado... O Verbo Se fez carne e habitou entre ns, pois fazendo assim Ele poderia associar-Se com os pecaminosos e sofridos filhos e filhas de Ado.2 Mateus 4:1-4: O Redentor, em quem estavam unidos o humano e o divino, ficou em lugar de Ado e suportou um terrvel jejum de quase seis semanas. A extenso desse jejum a mais forte evidncia da pecaminosidade e do poder do apetite depravado sobre a famlia humana.3 Mateus 4:1-11: Aqui Cristo venceu em favor do pecador, quatro mil anos aps Ado haver voltado as costas ao resplendor de seu lar... Cristo suportou os pecados e as debilidades da raa como existiam quando Ele veio Terra para socorrer o homem. Em prol da raa, com as fraquezas do homem decado sobre Si, Ele veio para resistir s tentaes de Satans em todos os pontos nos quais o homem era assaltado... E a fim de erguer o homem cado, Cristo precisava alcan-lo onde esse estava. Ele tomou a natureza humana, carregou suas debilidades e arrostou a degenerao da raa. Ele, que no conhecera pecado, tornou-Se pecado por ns.4 Lucas 22:44: No foi uma humanidade fictcia que Cristo tomou sobre Si. Ele assumiu a natureza humana e nela viveu... Tomou nossas enfermidades. Ele no somente Se tornou carne, mas foi formado em semelhana da carne pecaminosa.5 Joo 1:1-3 e 14: Acerca desses textos, so citados cinco pargrafos da carta de Ellen White a Baker. Retornaremos a essa carta mais tarde porque ela o principal documento sobre o qual os defensores da nova Cristologia se apiam. Alm dessas, a seguinte declarao citada: Ele [Cristo] tomou sobre Si mesmo a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos como a natureza humana tentada. Ele poderia ter pecado; Ele poderia ter cado, mas nem por um momento havia nEle propenso para o mal... um inexplicvel mistrio a mortais que Cristo

pudesse ser tentado em todos os pontos, como ns o somos, e todavia ser sem pecado... Ele humilhou-Se a Si mesmo quando esteve em forma humana, para que pudesse compreender a fora de todas as tentaes com as quais o homem assediado.6 Romanos 5:12-19: Em carne humana Ele foi ao deserto para ser tentado pelo inimigo... Ele conhece as fraquezas e as enfermidades da carne. Foi tentado em todos os pontos como ns.7 Romanos 8:1-3: Cristo enfrentou, venceu e condenou o pecado na esfera esse havia exercido previamente seu domnio e senhorio. A carne, a cena dos anteriores triunfos do pecado, agora tornou-se o cenrio de sua derrota e expulso.8 Filipenses 2:5-8: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. Ela a cadeia dourada que liga nossas almas a Cristo e, atravs de Cristo, a Deus.9 Hebreus 2:14-16: Em Cristo estavam unidos o divino e o humano o Criador e a criatura. A natureza de Deus, cuja lei havia sido transgredida, e a natureza de Ado, o transgressor, encontraram-se em Jesus o Filho de Deus e o Filho do homem.10 Hebreus 4:15: A vitria e a obedincia de Cristo a de um ser humano real. Em nossas concluses, cometemos muitos erros por causa de nossos equivocados pontos de vista sobre a natureza humana de nosso Senhor. Quando conferimos Sua humana natureza um poder que no possvel ao homem ter em seu conflito com Satans, destrumos a inteireza de Sua humanidade.11 Satans exibiu seu conhecimento dos pontos fracos do corao humano, e aplicou seu mximo poder para obter vantagem da fraqueza da humanidade que Cristo havia assumido, para vencer suas tentaes em prol do homem.12 No devemos colocar a obedincia de Cristo em si mesma, como algo para o qual Ele estava especialmente dotado por Sua particular natureza divina, porque Ele permaneceu diante de Deus como representante do homem e foi tentado como substituto e penhor do homem. Se Cristo possusse um poder especial o qual no privilgio do homem ter, Satans teria extrado o mximo proveito dessa questo.13 A respeito da expresso sem pecado, Andreasen fez o seguinte comentrio: Nisso jaz o inescrutvel mistrio da vida perfeita de nosso Salvador. Pela primeira vez a natureza humana foi conduzida vitria sobre sua natural tendncia para pecar, e por causa da vitria de Cristo sobre o pecado, ns tambm podemos triunfar sobre ele.14 Esses poucos exemplos, entre outros, 15 tm o mrito de confirmar o ensino tradicional numa obra que geralmente observada como a expresso oficial da doutrina da igreja. O Patrimnio de Ellen G. White Publica o Livro - Mensagens Escolhidas Em 1958, o Patrimnio de Ellen G. White publicou dois livros conhecidos como Mensagens Escolhidas. Essas obras contm algumas das mais claras e significativas passagens concernentes natureza humana assumida por Cristo. Artigos sobre a Encarnao, a natureza de Cristo e as tentaes de Jesus ocupam lugar proeminente no primeiro volume.16 H uma declarao que no poderia expressar a noo mais claramente: Ao tomar sobre Si a natureza do homem em sua decada condio, Cristo no participou no mnimo que fosse de seu pecado.17 E novamente: Cristo no fez crer que tomou a natureza humana; Ele verdadeiramente dela Se revestiu. Cristo, em realidade, possui natureza humana... Ele era o filho de Maria, a semente de Davi de acordo com a descendncia humana.18 No segundo volume encontramos o texto completo do discurso de Ellen White, por ocasio do encerramento da sesso da Conferncia Geral em 1901, onde ela condenou o movimento da carne santa, 19 cuja posio teolgica, de acordo com Haskell, era que Cristo tomou a natureza de Ado antes de sua queda.20 Ellen White descreve a ruidosa confuso e sensualidade associados ao movimento, e adverte sobre teorias e mtodos errneos, e infelizes invenes de teorias humanas, preparadas pelo pai da mentira. 21 A doutrina e as prticas desse movimento foram consideradas to perigosas para o futuro da igreja, que incorreram em condenao pelos delegados

da sesso da Conferncia Geral de 1901, e seus promotores desligados do ministrio pastoral. M. L. Andreasen e o Seu Cartas s Igrejas A primeira e mais vigorosa reao contra o livro Questions on Doctrine partiu de M. L. Andreasen. Eminente telogo e professor em vrios estabelecimentos de ensino superior nos Estados Unidos, Andreasen encerrou sua carreira magisterial no Seminrio Teolgico de Washington, D. C. (1938-1949). Autor de numerosos artigos e muitos livros, ele desfrutava de indisputada autoridade. 22 J em 1948, Andreasen claramente afirmava sua convico sobre o assunto da natureza humana de Cristo em O Livro de Hebreus.23 O segundo captulo inteiramente dedicado humanidade de Jesus.24 Seu comentrio sobre essa mesma epstola, no Seventh-day Adventist Bible Commentary,25 segue a Cristologia adventista tradicional. Sua enrgica reao pode, conseqentemente, ser entendida quando o Questions on Doctrine promoveu uma interpretao da Cristologia de Ellen White, que diferia radicalmente do ensino tradicional da igreja. Alguns alegaram que Andreasen ficou ofendido por no ter sido convidado a participar das discusses que aconteceram com Walter Martin e Donald G. Barnhouse. Andreasen gozava, ento, de sua aposentadoria. Talvez essa tenha sido uma das razes de no ter sido ele convidado. Porm, a razo fundamental foi, provavelmente, sua bem conhecida posio com respeito Pessoa e obra de Jesus Cristo. Andreasen publicou sua sistemtica e veemente crtica em Cartas s Igrejas25, que teve ampla circulao no meio adventista. Um grupo de dissidentes na Frana aproveitou-se da oportunidade para traduzi-los e acusar a igreja de apostasia, de modo similar ao do movimento de Brinsmead.27 Ele iniciou posicionando a questo fundamental: Estava Cristo isento das paixes herdadas e contaminaes que corrompem os descendentes naturais de Ado?28 Ele mesmo replicou citando Hebreus 2:10 e 2:17: correto e justo para Deus tornar Cristo perfeito atravs do sofrimento e por essa razo necessrio para Cristo, em todas as coisas, tornar-Se semelhante a Seus irmos29 a participao de Cristo nas aflies e fraquezas, que O capacita a ser o compadecido Salvador que Ele .30 Se Cristo estava isento das paixes da humanidade, Ele era diferente dos outros homens, nenhum dos quais tivera essa condio. Tal ensino trgico e completamente oposto ao que os adventistas do stimo dia tm ensinado e crido. Cristo veio como homem entre homens, no solicitando favores e nem recebendo qualquer considerao especial. De acordo com os termos do concerto, Ele no deveria receber qualquer ajuda de Deus que no estivesse disponvel aos outros homens. Essa seria uma condio necessria se Sua demonstrao devesse ser de algum valor e Sua obra aceitvel. O menor desvio dessa lei invalidaria a experincia, nulificando o contrato, esvaziando o concerto e efetivamente destruindo toda a esperana do homem.31 Com respeito a Romanos 8:3, Andreasen declarou que Deus no enviou Seu prprio Filho, em semelhana de carne pecaminosa, para desculpar o pecado na carne, mas para conden-lo. 32 Em apoio a suas afirmaes, ele citou vrias passagens de Ellen White afirmando inequivocamente que o inimigo foi vencido por Cristo em Sua natureza humana, apoiando-Se em Deus para recebimento de poder.33 Se Ele no fosse um participante de nossa natureza, no poderia ter sido tentado como o homem . Se no Lhe fosse possvel ceder s tentaes, Ele no poderia ser nosso ajudador.34 Algumas vezes Andreasen hiperbolizava o caso. Com referncia ao que ele via como perigosa heresia, concluiu: Um Salvador que nunca foi tentado, nunca combateu as paixes, que nunca ofereceu com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas ao que O podia livrar da morte, que embora sendo Filho, aprendeu a obedincia por meio daquilo que sofreu, mas estava isento das coisas que um verdadeiro salvador precisa experimentar, tal salvador o que essa nova teologia nos oferece. Essa no a espcie de Salvador que eu necessito, nem o mundo.

Algum que nunca lutou com paixes no pode ter nenhuma compreenso de seu poder, nem jamais experimentou o gozo de venc-las. Se Deus concedeu favores especiais e isenes a Cristo, no prprio ato Ele O desqualificou para Sua obra. No pode haver heresia mais danosa do que essa aqui discutida. Ela anula o Salvador que eu conheo e O substitui por uma personalidade fraca, no considerada por Deus como capaz de resistir e conquistar as paixes que Ele pede aos homens que venam.35 De fato, est patente a todos que ningum pode afirmar crer nos Testemunhos e ainda acreditar na nova teologia de que Cristo estava isento das paixes humanas. Ou uma coisa ou outra. A denominao agora convocada a decidir. Aceitar o ensino do Questions on Doctrine significa abandonar a f no Dom que Deus deu a Seu povo.36 Andreasen explicou a seus leitores como essa nova doutrina penetrou na igreja. Ele se espantava com o que certamente anmalo quando um ministro de outra denominao tem suficiente influncia com nossos lderes para faz-los corrigir nossa teologia, realizando uma mudana no ensino da denominao sobre a mais vital doutrina da igreja.37 Ele no podia entender porque nunca fora publicado um relatrio sobre as reunies. No sabemos e no estamos supondo saber, justamente quem escreveu Questions on Doctrine... Mesmo na prpria sesso da Conferncia Geral do ltimo ano (1958), o assunto no foi discutido.38 Alm disso, ele especifica: Essa uma nova doutrina que jamais apareceu em qualquer Declarao de Crena da denominao Adventista do Stimo Dia, e se acha em conflito direto com nossas precedentes afirmaes doutrinrias. Ela no foi adotada pela Conferncia Geral em sua sesso quadrienal, quando autorizados delegados de todo o mundo estavam presentes, como Questions on Doctrine diz ter sido feito para ela ser oficializada. Ver pgina 9. Ela, portanto, no uma doutrina aprovada ou aceita.39 Numa de suas ltimas cartas, Andreasen retornou ao problema das paixes hereditrias. Ele continuou a refutar as declaraes encontradas na pg. 383 do Questions on Doctrine, de que Cristo estava isento de paixes herdadas e contaminaes que corrompem os descendentes naturais de Ado.40 Em primeiro lugar, escreveu ele, essa no uma citao do Esprito de Profecia. 41 Tambm paixo e contaminao so dois conceitos inteiramente diferentes, e no deveriam ser postos juntos como esto no Questions on Doctrine. Paixo pode geralmente ser equiparada tentao, e tal no pecado. Um pensamento impuro pode ocorrer espontaneamente mesmo numa ocasio sagrada, mas ele no polui; no pecado a menos que seja tolerado e nutrido. Um desejo profano pode repentinamente lampejar na mente sob instigao de Satans, mas ele no pecado se no for acariciado... A lei da hereditariedade aplica-se s paixes e no s contaminaes. Se paixo hereditria, ento Cristo teria Se poludo quando veio a este mundo, e no poderia ser chamado de Ser santo. Lucas 1:35. Mesmo os filhos de um pai descrente so chamados santos uma declarao que deveria servir de conforto s esposas tais homens. I Corntios 7:14. Como adventistas, portanto, no cremos no pecado original.42 Finalmente, nas duas passagens citadas nos Testemunhos,43 como provando que Cristo estava isento de paixes herdadas, ambas essas declaraes mencionam paixes, mas nenhuma contaminaes. A palavra isento no encontrada.44 Ento Andreasen levantou a questo: A declarao da Sra. White de que Cristo no teve ou possuiu paixes significaria que Ele estava isento delas? No, pois no ter paixes no equivalente a estar isento delas. Esses so dois conceitos inteiramente diferentes... A Sra. White no diz que Cristo estava isento das paixes. Diz sim que Ele no tinha paixes, no possua paixes e no de que Ele era imune a elas... Fico ainda intrigado sobre como pode algum fazer a Sra. White dizer que Jesus era Isento, quando ela de fato declara justamente o contrrio e no faz uso da palavra isento.45 Depois de citar copiosamente Ellen White, Andreasen pergunta: Em vista dessas e muitas outras declaraes, como pode algum dizer que Ele era isento? Longe de estar isento ou relutantemente submeter-Se a essas condies, Ele as aceitou. Por duas vezes isso dito nas citaes aqui feitas. Ele aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade, e com

tal hereditariedade Ele veio partilhar de nossas tristezas e tentaes.46 A escolha do adventista devoto est, portanto, entre o Questions on Doctrine e O Desejado de Todas as Naes, entre a falsidade e a verdade... A grande lei da hereditariedade foi decretada por Deus para tornar a salvao possvel, e uma das leis elementares que nunca foi abrogada. Anule-se essa lei e no teremos um Salvador que possa servir de ajuda ou exemplo para ns. Graciosamente Jesus aceitou essa lei e assim tornou possvel a salvao. Ensinar que Cristo estava isento dessa lei nega o cristianismo e torna a Encarnao uma brincadeira piedosa. Que Deus possa livrar os adventistas do stimo dia de tais ensinos e ensinadores.47 O protesto de Andreasen no ficou sem efeito. Um coro de vozes ergueu-se quase que em todos os lugares contra o livro Questions on Doctrine. No apenas por causa de seu ensino sobre a natureza humana de Cristo, como tambm por sua falta de concernncia com outros pontos doutrinrios. bom mencionar que vrias propostas pedindo uma reviso do livro foram enviadas mesa da Conferncia Geral. Propostas Para Reviso do Livro Questions on Doctrine Numa carta endereada mesa da Conferncia Geral, redigida com o objetivo de apoiar a reao de Andreasen, A. L. Hudson acusou os autores do Questions on Doctrine de falta de honestidade intelectual, por causa da maneira com que o editor do Ministry apresentou as citaes de Ellen White no nmero de setembro de 1956, reproduzidas no apndice B do Questions on Doctrine. Por um lado, observou Hudson, muitas passagens importantes tratando da decada natureza humana assumida por Jesus no foram citadas;48 por outro, muitas no foram citadas em sua integralidade. Por exemplo, Hudson menciona uma citao extrada da Review and Herald de 28 de julho de 1874, na qual a parte essencial havia sido omitida, uma poro especificando que Cristo tomou sobre Si os pecados e as debilidades da raa assim como existiam quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Em favor da raa, com a fraqueza do homem decado sobre Si, Ele enfrentou as tentaes de Satans em todos os pontos nos quais o homem assaltado.49 Hudson, conseqentemente, props que os delegados sesso da Conferncia Geral de 1958 autorizassem a reviso do Questions on Doctrine.50 No entanto, como Andreasen observou, o assunto sequer foi tocado. Ao mesmo tempo, um grupo de membros da igreja de Loma Linda, Califrnia, formou uma comisso encarregada de revisar esse livro. Seu relatrio apresentado mesa da Conferncia Geral, alega que o livro deturpa certos dogmas fundamentais e compromete outros princpios de nossa f.51 evidente que determinadas declaraes e ensinos do livro nunca sero aceitos por um considervel nmero de membros de nossa igreja. De fato, estamos convencidos de que, desde o tempo da controvrsia pantestica de J. H. Kellogg, mais de meio sculo atrs, no surgiu tal inquietude, dissenso e desunio entre nosso povo como aquelas oriundas da publicao desse livro.52 A despeito das citaes de Ellen White publicadas pelos Depositrios White, e apesar das numerosas crticas contra o ensino contido no O Ministrio e Question on Doctrine, os postulados da nova teologia tiveram aceitao crescente da parte de alguns telogos, professores e pastores de igreja. Uma Votao Esclarecedora Em 1962, Robert Lee Hancock empreendeu um estudo sobre o ensino da igreja concernente natureza humana de Cristo. Em verdade, o propsito de seu trabalho era determinar qual posio era mais popular, se aquela em que Cristo tomou a natureza de Ado como originalmente criada, ou se Ele tinha a carne pecaminosa com as inerentes fraquezas que cada filho herda naturalmente de seus pais.53 Eis a seguir as concluses a que chegou Hancock: Primeira, desde seus primeiros dias, a Igreja Adventista do Stimo Dia tem ensinado que

quando Deus participou da humanidade, Ele tomou no a perfeita e imaculada natureza do homem antes da queda, mas a cada, pecaminosa, transgressora e degenerada natureza do homem como ela se encontrava quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Segunda, que durante os quinze anos que mediaram entre 1940 e 1955, as palavras pecaminosa e decada, com referncia natureza humana de Cristo, foram muito ou completamente eliminadas dos materiais denominacionais publicados. Terceira, que desde 1952, frases tais como natureza humana impecvel, natureza de Ado antes da queda, e natureza humana imaculada tm tomado o lugar da terminologia inicial.54 O resultado final desse estudo levou Hancock a concluir: As descobertas desse estudo garantem a concluso de que o que os adventistas do stimo dia ensinam com respeito natureza humana de Cristo mudaram, e que essas mudanas envolvem conceitos no meramente semnticos.55 De fato, durante 1970 muitas publicaes serviram para popularizar esses novos dogmas. Eles foram mais prontamente aceitos dentro da igreja porque eram proclamados como representando a posio oficial da Conferncia Geral. Publicao do Volume 7-A do The Seventh-day Adventist Bible Commentary O volume 7-A do The Seventh-day Adventist Bible Commentary uma compilao de todas as citaes de Ellen White anteriormente publicadas no final de cada um dos sete volumes da srie. Como j pde ser notado, esses comentrios incluem algumas de suas mais vigorosas declaraes em favor da decada natureza humana assumida por Cristo. A nova teologia foi apresentada nesse volume em trs apndices, os quais foram retirados do Question on Doctrine. O apndice B, em particular, mostra uma viso radicalmente nada tradicional sobre a natureza humana de Cristo. Os subttulos acrescentados pelo editor tendem a contradizer algumas das declaraes de Ellen White que aparecem alhures no volume. Por um lado, Ellen White citada como dizendo que Ele [Cristo] tomou sobre Si mesmo a decada e sofredora natureza humana, degradada e maculada pelo pecado57, a natureza de Ado, o transgressor58, o que equivale a dizer, a natureza de Ado aps a queda. Por outro lado, um subttulo indica que Cristo tomou a impecvel natureza humana58, ou, a natureza de Ado antes da queda, que algo que a Sra. White nunca escreveu. O problema no escapuliu observao de alguns membros da Comisso de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral, que reagiram recomendando uma sria reviso do apndice B.60 Roy Allan Anderson, O Deus-Homem, Sua Natureza e Obra No mesmo ano (1970), Roy Allan Anderson publicou o livro The God-Man, His Nature and Work.61 O ttulo da pgina de rosto chama-o de Uma Apresentao Escriturstica na rea da Cristologia.63 Anderson era, nesse tempo, editor do Ministry, uma revista para pastores adventistas. Ele tomara parte ativa nas reunies com os evanglicos e foi um dos autores do livro Questions on Doctrine. No prlogo de seu livro, Anderson enfatizou que a obra era necessria para edificar sobre a inabalvel Rocha do Deus-Homem, sobre a qual o cristo precisa assentar sua vida em Deus63 Para melhor compreender o que Cristo fez, temos necessidade de uma clara definio de quem Ele .64 O livro explica o plano da salvao como um todo e mostra com simplicidade como ele se realiza em Jesus Cristo. At onde a Cristologia se acha envolvida, o livro no contm nenhum material controverso no trato com o delicado problema de natureza humana de Cristo. Ao vir ao mundo, declara Anderson, Cristo tornou-Se o que nos somos, para tornar-nos o que Ele . Irineu se expressa belamente quando diz: Ele Se fez o que ns somos, para que pudesse fazer-nos como Ele prprio

.65 No captulo A Encarnao A Suprema Revelao de Deus, Anderson afirma: A humanidade de Cristo e Sua deidade so as duas verdades gmeas. Precisamos guardar-nos de fazer Jesus Cristo meramente um homem divino, ou pensar nEle como um Deus humano. Ele no nenhum dos dois. Ele foi, e , Deus-Homem. Em Jesus Cristo est a absoluta humanidade e a absoluta divindade.67 Por Sua encarnao, Ele no Se despojou de Sua divina natureza, mas aceitou a natureza humana... Ele Se imps as limitaes e restries de nossa natureza humana. E nada do que humano ficou alienado dEle.68 Em seguida, Anderson explorou a questo sobre o que distinguia a natureza humana de Cristo de nossa natureza. Ele esvaziou-Se e tomou sobre Si a forma de servo. Ele a tomou; essa no Lhe foi transmitida, como acontece em nossa natureza. Quando nascemos, ningum nos consultou sobre nossa vinda ao mundo. Alm do mais, nossos genitores nos legaram a nica natureza que possuam, a qual decada e pecaminosa. Herdamos de todas as geraes passadas tendncias para pecar. Verdadeiramente, fomos formados em iniqidade. Mas desde Sua primeira inspirao, nosso Senhor era impecvel. Ele estava na semelhana da carne pecaminosa, mas Ele foi impecvel em Sua natureza e vida.69 Descobrimos aqui um conceito bsico da nova Cristologia. Por um lado Anderson afirma a absoluta humanidade de Cristo, enquanto que por outro ele rejeita a verdadeira essncia da natureza humana em seu estado decado, subserviente ao poder do pecado. O fato de o Senhor ser sem pecado... em Sua vida, ningum disputa. Mas como harmonizar isso com a declarao de Paulo de que Ele era em semelhana de carne pecaminosa? Anderson foi aparentemente relutante em polemizar num livro propositado para o pblico 70 geral. Tal no o caso da monumental obra de LeRoy E. Froom Movement of Destiny. Publicada no mesmo ano do volume 7-A do The Seventh-day Adventist Bible Commentary, e do livro de Anderson The God-Man, His Nature and Work, a obra de Froom foi instrumental em alimentar os princpios da nova teologia, e merece ateno muito especial. LeRoy Edwin Froom Aprova a Nova Teologia At que LeRoy Edwin Froom publicasse o Movement of Destiny, em 1970, ele conseguira um indisputvel reconhecimento como pesquisador, erudito e historiador. Sua coleo de quatro volumes intitulada The Prophetic Faith of Our Fathers (A F Proftica de Nossos Pais), e os dois volumes da Conditionalist Faith of Our Fathers (A F Condicionalista de Nossos Pais), contriburam grandemente para sua reputao.71 No surpreende que seu Movement of Destiny tenha recebido endosso oficial. O projeto teve aprovao nos mais altos nveis da igreja. O prprio Froom declarou que sessenta dos mais competentes eruditos denominacionais, de uma dzia de especialidades, aprovaram os contedos.72 No Movement of Destiny, Froom apresenta as principais doutrinas adventistas na moldura de seu desenvolvimento histrico. Fica evidente que o tpico sobre pessoa e obra de Cristo era muito caro ao seu corao. Acima de tudo, ele desejava restabelecer a verdade sobre a natureza humana de Cristo, a qual, de acordo com ele, uma minoria havia falsamente apresentado como a posio adventista. Como resultado, sustentou Froom, os adventistas foram tremendamente censurados pelos telogos no pertencentes nossa f, por tolerarem essa errnea posio da minoria.73 O principal objetivo de Froom era mudar a enfraquecida imagem do adventismo.74 Primeiramente, por meio de discusses com representantes evanglicos; depois, atravs da publicao do Question on Doctrine.75 Froom concluiu que acima de tudo, as compreensveis declaraes do Questions on Doctrine sobre a preexistncia e a completa deidade de Cristo, Sua impecvel natureza e vida durante a Encarnao, e o transcendente ato expiatrio consumado na cruz, so fatores determinantes. Muitos eruditos no-adventistas nos disseram francamente que

esses fatores fizeram com que fssemos reconhecidos como verdadeiros crentes cristos. Na fora de expresses tpicas tomadas das declaraes de Ellen White, Froom considerava que ele estava em posio de fazer uma estupenda apresentao da deidade e da humanidade de Cristo.77 A demonstrao foi realizada em 10 pontos, incluindo os seguintes e tendenciosos subttulos: Cristo tomou a impecvel natureza de Ado antes da queda; assumiu os riscos da natureza humana; foi tentado em todos os pontos ou princpios; levou os pecado imputado e a culpa do mundo; sem as paixes da natureza decada. 78 Como uma matria de fato, Froom estava apenas repetindo os conceitos contidos no Ministry de setembro de 1956, e no livro Questions on Doctrine. Mas sua meta consistia principalmente em coloc-los em sua moldura histrica79, rememorando as circunstncias que lhe permitiram corrigir o que ele considerava como a errnea imagem do adventismo. O livro era bastante polmico. Sobre a divulgao do Movement of Destiny, um dos crticos de Froom escreveu: O leitor precisa sempre estar alerta quando estudando Froom, perguntandose se ele est apresentando uma explicao completa ou se importantes aspectos foram negligenciados ou desfigurados.80 Essa uma avaliao grave, mas verdadeira com respeito ao modo como Froom tratou a histria da doutrina da Encarnao. Para demonstrar que Jesus assumiu uma natureza impecvel semelhante de Ado antes da queda, ele propositadamente omitiu tudo o que contrariava sua tese. Algumas vezes referncias foram apresentadas fora de sua contextuao ou sob ttulos que distorciam o significado das declaraes feitas pelo autor. No dispomos de espao para examinar todos os problemas contidos no Movement of Destiny. Uns poucos detalhes bastaro. Primeiramente, por que Froom sistematicamente ignora as declaraes claramente a favor do ponto de vista de Cristo ter assumido a pecaminosa natureza humana? A misso do historiador reportar os fatos to objetivamente quanto possvel. Por que, ento, ele descartou todas as inequvocas declaraes de Ellen White sobre a natureza pecaminosa? Outras omisses por parte do historiador so justamente to inexplicveis, que requerem uma volta s origens do desenvolvimento de uma doutrina crucial como a justificao pela f, no contexto dos pioneiros que a proclamaram. Froom quase no fez meno de A. T. Jones, que foi o principal expoente dessa doutrina, exceto para relembrar que Jones finalmente apostatou. O movimento da carne santa foi passado por alto, em completo silncio com boa razo, naturalmente, pois seus defensores ensinavam que Cristo possua carne santa, e isso os levou a cometerem extravagncias que atraram condenao por parte de Ellen White e dos delegados da sesso da Conferncia Geral de 1901. De todos aqueles que escreveram sobre a pessoa e a obra de Jesus no passado, Prescott foi o nico que, de acordo com Froom, fez uma contribuio aprecivel.81 Seu livro, The Doctrine of Christ, publicado em 1920, foi, segundo Froom, o primeiro a colocar a centralidade de Cristo em toda a Sua plenitude como a essncia do evangelho, e a justia pela f nEle como a nica esperana do homem.82 Froom considerava o livro to importante, que sumariou seus principais captulos. Muito embora Prescott tenha dedicado trs lies doutrina da Encarnao, Froom no mencionou uma s palavra com respeito ao ensino de Prescott sobre a natureza humana de Cristo, porque estavam em oposio sua tese. Outrossim, Froom silenciou sobre o sermo de Prescott, O Verbo Se Fez Carne, proferido na Austrlia e amplamente divulgado nos peridicos oficiais da igreja, embora Ellen White tenha entusiasticamente aprovado suas explanaes.84 Quando, em diversos pontos, Froom no mais podia ignorar certas declaraes de Waggoner e Ellen White que se opunham sua tese, ele as interpretou vicariamente85 Froom introduziu no original o termo vicariamente, como se ele procedesse da prpria pena de Waggoner. [nfase acrescida].Tendo citado a expresso Ele Se fez pecado, de II Corntios 5:21, Waggoner concluiu: Impecvel, todavia no apenas contado como um transgressor, mas realmente tomando sobre Si prprio a natureza pecaminosa.86 Froom repetiu a declarao,

escrevendo: Mais do que isso, Ele realmente Se fez vicariamente pecado por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus nEle. (II Cor. 5:21).87 A despeito de suas muitas falhas, esse livro exerceu considervel influncia. Froom desfrutava elevada reputao de autoridade entre certos lderes da igreja, muitos dos quais no compreendiam o ensino tradicional da igreja.88 De qualquer modo, Movement of Destiny produziu um despertamento, e uma nova rodada de reaes por parte de muitas organizaes oficiais da igreja, bem como de indivduos cuja competncia era inquestionvel. Notas e referncias
The Seventh-day Adventist Bible Commentary , Comentrios de Ellen G. White, vol. 1, pg. 1085 (Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874). 2. Idem, vol. 4, pg. 1147 (O Instrutor da Juventude, 20 de dezembro de 1900). 3. Idem, vol. 5, pg. 1079 (Review and Herald, 4 de agosto de 1974). 4. Idem, pg. 1081 (Review and Herald, 28 de julho de 1874). 5. Idem, pg. 1124 (Ellen G. White, carta 106 de 1896). 6. Idem, pg. 1128 (Ellen G. White, carta 8 de 1895). 7. Idem, vol. 6, pg. 1074 (Ellen G. White, manuscrito 76 de 1903). 8. Idem, pg. 562 (o comentrio de A. G. Maxwell e no de Ellen G. White). 9. Idem, vol. 7, pg. 904 (Ellen G. White, manuscrito 67 de 1898). 10. Idem, pg. 926 (Ellen G. White, manuscrito 141 de 1901). 11. Idem, pg. 929 (Ellen G. White, manuscrito 1 de 1892). 12. Idem, pg. 930 (Review and Herald, 1 de abril de 1875). 13. Idem, pg. 930 (Ellen G. White, manuscrito 1 de 1892). 14. Idem, pg. 426. 15. Bruno W. Steinweg referiu as mesmas citaes em seu documento de 1986, intitulado A Doutrina da Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas, desde 1950, pgs. 5 a 7. 16. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 285-339. Ver nosso captulo 2, O Testemunho dos Primeiros Adventistas. 17. Idem, pg. 256. 18. Idem, pg. 247. 19. Idem, volume 2, pgs. 31-39. Ver nosso captulo 7 O Movimento da Carne Santa. 20. S. N. Haskell, carta a Ellen G. White, setembro de 1900. Citado por William H. Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine of the Incarnation, pg. 50. 21. Ellen G. White, carta 132 de 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37). 22. Ver Seventh-day Adventist Encyclopaedia, pg. 43. Entre os livros de M. L. Andreasen , mencionaramos em particular O Ritual do Santurio, O Livro de Hebreus; A F Pela Qual Eu Vivo; O Que Pode o Homem Crer; Santos e Pecadores. 23. Milian L. Andreasen, O Livro de Hebreus (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1948). 24. Idem, pgs. 79-109. 25. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, pgs. 387-494. 26. M. L. Andreasen, Cartas s Igrejas (Conway, Mo.: Gems of Truth, n.d.). 27. _______, Lettres aux Eglises (Cartas s Igrejas) (Roiffieux, Ardeche, France: Association Culturelle Laique Adventiste, n.d.) 28. _______, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 4. 29. Idem, pgs. 1-3. 30. Idem, pgs. 3 e 4. 31. Ibidem. 32. Idem, pg. 4. 33. Idem, pg. 5. Ellen G. White, em O Instrutor da Juventude, 25 de abril de 1901. 34. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 5. White, Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890. 35. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pgs. 5 e 6. 36. Ibidem. 37. Idem, pg. 8. 38. Idem, pg. 13. 39. Idem, pg. 53. 40. Ibidem. 41. Ibidem. 42. Idem, pg. 56. 43. E. G. White, Testimonies for the Church, vol. 2, pgs. 202, 509. 44. Andreasen, Letters to the Churches, pgs. 53 e 54. 1.

45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.

Idem, pg. 54. Idem, pg. 55. Idem, pgs. 55 e 56. A. L. Hudson refere-se ao manuscrito 21 de 1895, de autoria de E. G. White; Carta 121 de 1897, e ao manuscrito 1 de 1892. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267 e 268. Essa carta de A . L. Hudson mencionada por Steinweg, pgs. 7 e 8. Detalhes apontados por William H. Grotheer. Idem, pg. 81. Robert Lee Hancock, A Humanidade de Cristo (monografia apresentada ao Departamento de Histria da Igreja, Andrews University, julho de 1962). Ver Grotheer, pgs. 81 e 82. Hancock, pgs. 26 e 27. Ver Grotheer, pg. 82. Hancock, pg. 27. Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1970. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pg. 157 (Youths Instructor, 20 de dezembro de 1900). Idem, pg. 370 (Ellen G. White, manuscrito 141 de 1901). Idem, pg. 446, subttulo III. Ver nosso captulo 12. Roy Allan Anderson, The God-Man, His Nature and Work (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1970). Idem, pg. 3. Idem, pg. 10. Idem, pg. 14. Idem, pg. 35. Idem, pgs. 32-48. Idem, pg. 40. Idem, pg. 53. Ibidem. O livro The God-Man, His Nature and Work, de Roy Allan Anderson, teve origem numa srie de suas reunies pblicas. Ver a The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 484. LeRoy Edwin Froom para William H. Grotheer, 17 de abril de 1971. Ver Grotheer, pg. 83. Froom, Movement of Destiny, pg. 428. (itlicos supridos). Idem, pgs. 465-475. Idem, pgs. 476-492. Idem, pg. 492 (itlicos supridos). Idem, pg. 495. Idem, pgs. 495-499. Idem, pgs. 485 e 486. Ingemar Linden, Apologetics as History (Apologtica Como Histria), Espectrum, outono de 1971. Froom, pg. 380. Idem, pgs. 380 e 381. Ver nosso captulo 6, dedicado Cristologia de Prescott. Ibidem. Ellet J. Waggoner, Christ and His Righeousness, pgs. 28 e 28. Ibidem. Froom, pg. 197. Foi meu privilgio remontar origem da histria da Cristologia adventista, dentro da Conferncia IV dos Depsitrios de E. G. White, em Washington, em janeiro de 1987. bvio que muitos na distinta audincia no estavam cientes do ensino dos pioneiros. Um deles destacou, ao final da apresentao: Se isso assim, precisamos mudar nossa posio sobre o assunto.

Captulo 12

REAES NOVA CRISTOLOGIA - (1970 1979)

A influncia da nova teologia foi crescente. Embora os defensores da Cristologia tradicional ficassem, de incio, um tanto aturdidos com a rapidez da mudana, comearam a reagir energicamente, principalmente atravs dos canais oficiais de mdia da igreja. No comeo, eles se

fizeram ouvir em artigos publicados na Review and Herald, e ento por meio do Instituto de Pesquisas Bblicas, em nvel da Conferncia Geral. Mais tarde, mediante as lies da Escola Sabatina e em muitos livros. Em seguida publicao do Movement of Destiny, o ano de 1970 marcou o incio de um despertamento do interesse nos ensinamentos histricos dos pioneiros da igreja A Reao da Review and Herald Aps a morte de F. D. Nichol, em 1966, Kenneth H. Wood, seu associado, tornou-se editorchefe da Review and Herald. Sob sua liderana, de 1966 a 1982, a Review nunca cessou de rememorar o ensino histrico. Como presidente do Patrimnio de Ellen G. White e tambm da junta de seus depositrios, desde 1980, Wood fez tudo o que podia para incentivar a publicao de artigos sustentando a posio tradicional. Para esse fim, Wood chamou dois editores-associados: Thomas A. Davis, em 1970, e Herbert E. Douglass, em 1971. Ambos se revelaram fortes defensores da tradicional Cristologia adventista. Por meio de artigos, livros e ocasionais participaes nas lies da Escola Sabatina, eles sistematicamente se opuseram ao ensino apresentado no Questions on Doctrine e no Movement of Destiny. Mesmo antes de ser chamado Review, Thomas A. Davis havia publicado em 1966 um livro de meditaes dirias, que apoiava a posio histrica. Davis escreveu: O Poderoso Criador que havia colocado o tomo do mundo girando no espao, Ele prprio Se tornou participante da carne e do sangue do homem pecaminoso, e edificou Sua casa sobre o minsculo planeta que fizera. Que espantosa condescendncia! Houvesse Ele tomado sobre Si a forma impecvel de Ado, e j teria feito um sacrifcio infinito. Mas Ele foi muito mais alm quando Se achou na forma de homem degradada por milnios de pecado.1 Em 1971, Davis repetiu suas convices no livro Romans for the Every-day Man (Romanos Para o Homem de Cada Dia).2 Herbert E. Douglass tambm assumiu firme defesa contra os novos pontos de vista do Adventismo. Ele era conhecido como um telogo equilibrado e respeitado professor de Bblia, tendo servido como presidente do Colgio Unio do Atlntico. Chamado para unir-se ao staff da Review and Herald como editor-associado, tornou-se conhecido como um dos mais ardentes defensores da posio histrica ps-lapsariana.3 Ao chegar Review, ele publicou uma srie de artigos e editoriais expondo um aspecto da questo muito caro ao seu corao: Naquele primeiro Natal, os jubilosos anjos sabiam que o dramtico momento chegara. Seu amado Senhor havia entrado pessoalmente na batalha... Ele provaria que o que Ele requerera do homem decado, seria realizado.4 No segundo editorial, Douglass explicou por que Cristo tinha de tomar sobre Si mesmo a natureza decada do homem. Todos os outros passos no plano da salvao, incluindo a ressurreio dos fiis durante os tempos do Velho Testamento, dependiam totalmente do sucesso que Jesus teria como co-participante na arena da tentao. Pois se Cristo, perante o expectante Universo, no vencesse sob as mesmas condies que todo homem precisa enfrentar, ento nenhum homem poderia esperar vencer.5 No ltimo artigo da srie, Douglas mostrou que o homem pode vencer a tentao conforme o exemplo de Jesus. Como substituto do homem, Ele provou que esse poderia viver sem pecar. Ns tambm podemos vencer como Cristo venceu.(O Desejado de Todas as Naes, pg. 389). Jesus no Se valeu de nenhuma vantagem que no esteja disponvel a cada ser humano. Unicamente Sua f constitui-se no segredo de Seu triunfo sobre o pecado. A vitria e a obedincia de Cristo a de um ser humano... Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no possvel ao homem possuir em seus conflitos com Satans, destrumos a integralidade de Sua humanidade (Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 7, pg. 929).6 Um dos conceitos que Douglass desenvolveu em seus editoriais era-lhe especialmente caro. Esse tinha que ver com a ltima gerao vivente ao tempo do retorno de Cristo. A f de Jesus

produz o carter de Jesus; essa a meta de todos aqueles que desejam tomar parte naquela extraordinria demonstrao de um viver semelhante ao de Cristo na ltima gerao de adventistas.7 A ltima gerao dos que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus dissipar para sempre todas as dvidas remanescentes sobre se a vontade do homem, unida ao poder de Deus, pode afastar todas as tentaes de servir ao eu e ao pecado.8 Por vrios anos, entre 1971 e 1974, Douglass publicou um editorial natalino que chamava a ateno para a natureza humana decada de Cristo, e para a razo por que Ele teve de tomar a humanidade sobre Si.9 Quando lhe perguntaram por que ele escrevera esses editoriais, Douglass respondeu: Obviamente, isso se tornou um ponto de encontro ou bandeira para muitos que pensavam nunca mais poder ver a verdade impressa... Eu simplesmente queria dar um suporte mais rico ao ponto de vista que foi proeminente na histria de nossa igreja, e ainda o na vida e pensamento de muitos irmos da Conferncia Geral, com quem convivo no dia-a-dia.10 A Reao do Instituto de Pesquisa Bblica Pouco aps o lanamento do volume 7-A do Seventh-day Adventist Bible Commentary, em 1970, os membros do Instituto de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral foram convocados para revisar um dos apndices. Isso foi feito atravs de um suplemento especial do Ministry, em fevereiro de 1972,11 com a seguinte introduo: Com a publicao do Question on Doctrine... despertou-se considervel interesse com respeito natureza de Cristo durante a Encarnao, e a relao dessa natureza com a natureza do homem, especialmente na guerra do homem contra a tentao e o pecado. Como o estudo se seguiu publicao do Questions on Doctrine, foi feita a sugesto de que o Apndice B, intitulado A Natureza de Cristo Durante a Encarnao poderia ser mais til se os elementos de possvel interpretao nfase por italizao, interpretao por ttulo, etc. , fossem minimizados para que as declaraes pudessem ser postas diante do leitor em sua prpria fora, falando-lhe mente. O material em seu presente feitio foi considerado pela Comisso de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral, e aprovado como a mais proveitosa forma para futura apresentao... Seus leitores so estimulados a considerar nessas declaraes, o equilbrio entre a divindade e a humanidade de Cristo, e os perigos inerentes em torn-Lo to exclusivamente divino ou to completamente humano. O elemento de mistrio na Encarnao pede constante reconhecimento.12 O Instituto de Pesquisa Bblica eliminou os itlicos, reorganizou o texto e suprimiu algumas citaes. E o mais importante: rescreveu muitos dos ttulos e subttulos para torn-los menos tendenciosos teologicamente. Assim, por exemplo, o ttulo III, que diz que Jesus assumiu a natureza humana isenta de pecado13, foi substitudo por outro mais de acordo com o contedo das citaes: Tomando a natureza humana, Cristo no participou de seu pecado ou propenso para o mal.14 Dessa maneira, sem entrar em polmica com os autores do apndice B, os membros do Instituto de Pesquisa Bblica apresentaram um texto neutro, deixando que os leitores tirassem suas prprias concluses. Em seu relatrio pblico, Gordon Hyde, ento diretor do Instituto de Pesquisa Bblica da Conferncia Geral, notou com pesar a crescente influncia da nova Cristologia. Escreveu ele: geralmente sabido que nem todos ficaram felizes com a nfase dada no Question on Doctrine, e de fato, um ou dois estudiosos entre ns, bem como lderes de alguns grupos discordantes, tomaram uma atitude negativa diante da nfase dada e disputaram enfaticamente pela posio pslapsariana. Em geral, todavia, a posio do Question on Doctrine pareceu prevalecer e foi mantida pela liderana da igreja como sendo correta... Porm, nos ltimos trs ou quatro anos, houve um reacendimento dos assuntos por parte de certos editores da Review em seus editoriais, e em algumas publicaes dos grupos divergentes.15 Herbert E. Douglass Reage Atravs das Lies da Escola Sabatina Nessa ocasio, enquanto Herbert Douglass publicava seus editoriais na Review and Herald,

foi-lhe solicitado preparar as lies da Escola Sabatina sobre Cristo, Nossa Justia, para o primeiro trimestre de 1974.16 O problema da natureza humana de Jesus tratado sob o ttulo O Justo Jesus17. O verso bsico Romanos 8:3, e a introduo do tpico apresenta esta citao de Ellen White: Cristo suportou os pecados e fraquezas da raa humana tais como existiam quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Em favor da raa, tendo sobre Si as fraquezas do homem cado, devia Ele resistir s tentaes de Satans em todos os pontos em que o homem era tentado.18 Tendo desenvolvido o tema da divindade de Cristo nas primeiras duas sees da lio, Douglass abordou Sua humanidade nas outras quatro, sob os seguintes ttulos Jesus Foi Homem (Fil. 2:5-7); Compreenso Mtua (Heb. 2:17); Jesus Foi Tentado (Heb. 4:15; 12:3 e 4); Uma Vida Sem Pecado (Rom. 8:3; Joo 16:33). Os comentrios de cada texto foram extrados principalmente dos escritos de Ellen White. Considerando que a nova interpretao estava supostamente baseada nas citaes de Ellen White, achou-se apropriado refutar essa explanao com apoio em seus escritos. Por essa razo, eis esta clssica citao em conexo com Filipenses 2:5-7 e Joo 1:14: Cristo no fingiu assumir a natureza humana; Ele de fato a tomou sobre Si... (Heb. 2:14). Ele era o filho de Maria; era da semente de Davi segundo a descendncia humana. declarado ser Ele homem, o Homem Cristo Jesus.19 E outra ainda: Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradao.20 Jesus era imaculado no por que possusse carne impecvel, mas porque Ele viveu sem pecar numa carne em semelhana do pecado. Assim Douglass concluiu que Jesus havia demonstrado ser possvel viver sem pecar, em obedincia lei do Cu, a quem quer que se lance inteiramente nas mos de Deus. 21 Como veremos mais tarde, Douglass especfico sobre enfatizar a razo de Jesus ter vindo em carne pecaminosa. Para ele existia uma relao de causa e efeito entre Cristologia e Soterologia. Realmente, ele sentiu ser precisamente essa toda a controvrsia havida. Numa tentativa de resolver as divergncias sobre o assunto da justificao pela f, os lderes da Conferncia Geral entenderam que deveria ser escolhida uma comisso especial. Obviamente, essa comisso no poderia considerar o problema sem tambm examinar a natureza humana de Cristo. Pesquisaremos os relatrios dessa comisso para coligir suas concluses com respeito Cristologia. A Cristologia da Comisso da Justificao Pela F Essa comisso foi especificamente criada para examinar o manuscrito de Robert J. Wieland e Donald K. Short. Por essa razo, ela foi inicialmente conhecida como A Comisso Revisora do Manuscrito Wieland e Short. J em 1950, esses dois missionrios, ao retornarem da frica, foram os primeiros a advertir a Conferncia Geral sobre as novas interpretaes a respeito da Pessoa e obra de Cristo, que estavam ameaando a igreja. Subseqentemente, eles foram solicitados a apresentar suas preocupaes por escrito, o que fizeram em forma de um compndio datilografado intitulado 1888 Reexaminado. Para facilitar o trabalho da comisso, trs subcomisses foram criadas para reunir a documentao necessria. A prpria comisso reuniu-se em 25 de outubro de 1974, e numa segunda vez em 17 a 19 de fevereiro de 1975. Um terceiro e final encontro, de 23 a 30 de abril de 1976, em Palmdale, Califrnia, incluiu uma importante delegao proveniente da Austrlia. interessante notar como o relatrio da reunio de 17 de fevereiro de 1975 sumariou o acordo havido com os irmos Wieland e Short. Primeiramente, eles reconheceram a contribuio sem paralelo de Jones e Waggoner em sua mensagem sobre a justificao pela f, e a relao existente entre a natureza humana de Jesus e a justia pela f. A comisso concluiu, todavia, que

Ellen White no teria aprovado todas as declaraes feitas por Jones e Waggoner.24 Ademais, ela se recusou entrar na controvrsia sobre o assunto da natureza humana de Cristo. Em essncia, esses pontos foram abordados no relatrio da comisso de Palmdale sobre justificao pela f.25 Entretanto, alguns telogos adventistas da Austrlia desafiaram a interpretao tradicional da justificao pela f, afirmando que de acordo com a Bblia, a expresso diz respeito apenas justificao, sem incluir santificao. Uma delegao de 19 lderes da igreja australiana, incluindo Desmond Ford e Alwyn Salom, foi convidada a discutir a matria na conferncia de Palmdale. Esses homens tiveram a oportunidade de apresentar seus pontos de vista sobre justificao pela f e a natureza humana de Cristo. Ficou claro que ningum duvidava da relao direta entre as duas. Na sesso que tratou da humanidade de Cristo, o relatrio sintetizou as concluses da comisso conforme estes termos: 1. Que Cristo era, e ainda , o Deus-Homem a unio da verdadeira Divindade e da verdadeira humanidade. 2. Que Cristo experimentou toda a extenso das tentaes, com risco de fracasso e perda eterna. 3. Que Cristo venceu a tentao, apropriando-Se unicamente daquelas provises que Deus dispe famlia humana. 4. Que Cristo viveu em perfeita obedincia aos mandamen-tos de Deus e que Ele era sem pecado. 5. Que por Sua vida e morte expiatria tornou possvel aos pecadores ser justificados pela f e, portanto, considerados justos vista de Deus. 6. Que pela f no ato redentor de Cristo, no apenas a posio da pessoa diante de Deus pode ser mudada, mas seu carter tambm, enquanto cresce na graa e obtm a vitria tanto sobre as tendncias hereditrias como sobre as cultivadas para o mal. Essa experincia de justificao e santificao prossegue at a glorificao.26 O relatrio cita as declaraes de Ellen White mais favorveis posio tradicional, enfatizando a participao de Cristo na natureza cada do homem e Sua vida imaculada. Mas, naturalmente, os participantes dessa conferncia no eram unnimes com respeito s interpretaes dessas declaraes. Em realidade, tanto estavam presentes ali muitos defensores da posio pslapsariana como da pr-lapsariana. Assim, o relatrio da conferncia no tomou posio sobre esse tema, mas finalizou com um apelo pela unidade e encorajamento para o prosseguimento desse estudo num esprito de tolerncia de ambas as partes. Com efeito, isso j no era mais uma questo de decidir qual das duas interpretaes estava correta, mas simplesmente de reconhecer que os dois diferentes pontos de vista existiam. Esses desvios das doutrinas fundamentais como justificao pela f e a natureza humana de Cristo, foram considerados por alguns como evidncia de uma aguda crise teolgica no seio da Igreja Adventista. A obra de Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism (O Abalo do Adventismo), representa claramente a opinio daqueles que acompanharam as discusses da conferncia de Palmdale do lado de fora.27 Vistas do lado de dentro, Arthur Leroy Moore, um telogo adventista, chegou mesma concluso em sua tese doutoral publicada em 1980, sob o ttulo The Theology Crisis (A Crise da Teologia)28 Moore refuta sistematicamente as novas interpretaes dos reformistas como ele os chamou sobre a justificao pela f e a natureza humana de Cristo, baseadas nas apresentaes de Ford na Conferncia de Palmdale.29 As Dissertaes de Ford na Conferncia de Palmdale Entre os delegados australianos Conferncia de Palmdale, em abril de 1976, estava um influente telogo por nome Desmond Ford, que ensina no Colgio Adventista de Avondale, em seu pas natal.

Por anos Ford havia propagado suas idias sobre a doutrina da justificao pela f, declarando que a igreja havia anulado esse ensino ao rejeitar a doutrina do pecado original. Ford escreveu: Isso... deu origem a trs heresias relacionadas: a) que o evangelho inclui santificao bem como justificao; b) que Cristo tomou a decada natureza de Ado; e c) que a ltima gerao deve desenvolver caracteres perfeitos antes da volta de Cristo.30 Como essas idias se houvessem espalhado amplamente pelos Estados Unidos, era desejvel que Ford as apresentasse Comisso da Justificao Pela F, para chegar, se possvel, a uma declarao oficial. Assim foi dada a Ford a oportunidade de apresentar trs documentos na conferncia de Palmdale. O primeiro era O Escopo e os Limites da Expresso Paulina Justia Pela F; o segundo, A Relao Entre a Encarnao e a Justia Pela F; e o terceiro, Ellen G. White e a Justia Pela F. Ford assumiu posio semelhante encontrada no Question on Doctrine,32 mas sua colocao era bem mais definida: Cristo tomou a natureza impecvel de Ado, mas no sua fora. Ele assumiu nossa fraqueza mas no nossa pecaminosidade. Ele poderia ter pecado, mas no o fez.33 A partir dessa Cristologia, Ford desenvolveu sua doutrina da justificao pela f, no sentido de uma transao puramente legal, limitada justia imputada. E escreveu: Para coloc-la ainda de outra forma, justificao, e no santificao, a justia pela f do Novo Testamento, e tal justia o dom do encarnado, crucificado e ressurreto Senhor.34 Esse ensino de uma justia puramente legal levou Ford e seus seguidores a uma forma de adventismo evanglico,35 que tendia a subestimar a importncia da obedincia como condio de salvao, oferecendo uma remisso sem temor de um julgamento por vir, e negava todo o significado proftico do evento de 1844.36 Essas concluses extremadas esto em harmonia lgica com suas suposies, mas em radical oposio Cristologia adventista tradicional e mensagem da justificao pela f proclamada em 1888. No admira que a reao a essas opinies fosse imediata. Herbert E. Douglass Reafirma a Cristologia Tradicional Depois da impresso de sua primeira lio da Escola Sabatina para o primeiro trimestre de 1974, Douglas foi requisitado a preparar os originais para o segundo trimestre de 1977. Ele intitulou esse trabalho Jesus, o Homem-Modelo. Essa foi uma seqncia lgica s precedentes lies sobre O Justo Jesus. Os originais das lies sempre so submetidos a exame por uma comisso mundial responsvel pela manuteno do contedo doutrinrio, em harmonia com os princpios da igreja. O segundo original encontrou alguma oposio, mas o Departamento da Escola Sabatina da Conferncia Geral aprovou sua publicao, a despeito das crticas.37 O tema dominante dessas lies pode ser sintetizado por esta declarao de Ellen White, citada na introduo geral: Devemos olhar para o homem Cristo Jesus, que completa na perfeio da justia e santidade. Ele o Autor e Consumador de nossa f. Ele o homem-modelo. Sua experincia a medida da experincia que temos de obter. Seu carter nosso modelo... Enquanto O contemplamos e meditamos nEle, Ele ser formado interiormente.38 Fiel ao conceito bsico da Cristologia adventista tradicional, Douglass repetiu que Jesus, o Carpinteiro de Nazar, veio a este mundo e aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. Ele estava sujeito fraqueza da humanidade... para ferir a batalha em que cada ser humano precisa se empenhar, com risco de fracasso e perda eterna,39 Apoiando-se constantemente no ensino de Ellen White, Douglass se gratificava em afirmar que a vitria de Cristo sobre o pecado pode ser tambm a nossa. Como um de ns, Ele tinha de dar um exemplo de obedincia... Cristo suportou cada prova a que estamos sujeitos, e no exerceu em Seu prprio favor nenhum poder que no nos seja livremente oferecido... Sua vida testifica de que possvel tambm a ns obedecermos lei de Deus.40 Se Deus houvesse vindo Terra e apenas parecendo ser um homem, Seu desempenho no teria respondido s acusaes de Satans; a questo no era o que Deus poderia fazer, mas se o

homem poderia guardar a lei e resistir ao pecado.41 Em apoio a suas convices, ele citou a declarao de Ellen White de que a vitria e a obedincia de Cristo so aquelas de um verdadeiro ser humano. Em nossas concluses, cometemos muitos equvocos por causa de nossos errneos pontos de vista sobre a natureza humana do Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no possvel ao homem dispor em seus conflitos com Satans, destrumos a perfeio de Sua humanidade.42 Alm das lies da Escola Sabatina, Douglas tambm publicou uma espcie de comentrio sobre as vrias lies, em parceria com Leo Van Dolson: Jesus O Ponto de Referncia da Humanidade.43 Para Douglass, Jesus foi no apenas o Homem-Modelo, mas tambm O Ponto de Referncia da Humanidade. Em outras palavras, a medida do que podemos nos tornar pela graa de Deus em Jesus Cristo. Douglass j havia desenvolvido esse tema num captulo do livro Perfeio, A Impossibilidade Possvel, publicado em 1975.44 Sob o ttulo O Mostrurio da Graa de Deus, Douglass reafirmou o ensino dos pioneiros e de Ellen White, cujos escritos citou profusamente. Ele se alegrava tambm ao reconhecer que proeminentes telogos como Karl Barth e Emil Brunner, os quais, como ele, haviam demonstrado que a participao de Jesus no estado da decada natureza humana, era no apenas uma verdade cristolgica, mas uma realidade soterolgica de grande importncia. Na tica de Douglass, a perfeio crist possvel apenas na extenso do reconhecimento de que Jesus Cristo mesmo participou da natureza do homem pecaminoso. Ele explicito: De nenhum modo Ellen White menosprezaria o triunfo de Jesus e emprestaria suporte grande heresia de que a natureza humana do Senhor era a de Ado antes da queda isenta dos riscos e da degenerao do pecado.45 Naturalmente, Douglass no estava sozinho em relembrar qual era o fundamento da Cristologia adventista desde o comeo do movimento. Outras vozes tambm foram ouvidas,46 tais como a de Kenneth H. Wood, editor-chefe do rgo oficial da igreja, a Review and Herald. Kenneth H. Wood Confirma a Cristologia Tradicional Kenneth H. Wood, atualmente presidente dos Depositrios de Ellen G. White, foi editor da Review and Herald de 1966 a 1982. Ele no expressou diretamente seus pontos de vista sobre o problema da natureza humana de Cristo at 1977, quando publicou trs editoriais paralelamente s lies da Escola Sabatina do segundo trimestre, tratando de Jesus, o Homem-Modelo. O primeiro surgiu em 5 de maio de 1977, sincronizado para coincidir com o estudo das lies preparadas por Herbert Douglass. Wood considerava essas lies como sendo de excepcional valor. Essas lies da Escola Sabatina enfatizavam que Jesus satisfez plenamente cada qualificao necessria misso de salvar a humanidade perdida. Excetuando-se Sua absoluta pureza, Jesus identificou-Se completamente com a raa humana (Ver Ellen G. White, carta 17, de 1878).47 Mas ai, observou Woods, nem todos os cristos mesmo os adventistas do stimo dia concordam com a interpretao dessas e outras inspiradas declaraes.48 Isso ficou demonstrado na Conferncia de Palmdale onde, de acordo com o relatrio, os participantes ficaram divididos entre aqueles que sustentavam o pontos de vista acerca da natureza pertencente pecaminosa humanidade, como herdada por Cristo, e aqueles que criam que Sua natureza havia sido da humanidade impecvel.49 Wood cria que os adventistas haviam sido comissionados por Deus para exaltar a Cristo. Esto eles fazendo isso? No to plenamente quanto deveriam. E talvez uma razo para isso seja que por anos muitos membros e ministros tm-se arreceado discutir a humanidade de Cristo, por medo de parecerem irreverentes e fazer a Jesus totalmente humano (o que Ele no foi; nosso Senhor tambm era divino). Eles ficavam transtornados quando alguns membros da igreja e lderes pregavam o Cristo do adventismo histrico, o Cristo que viveu como ns temos de viver, que foi tentado como ns o somos, que venceu como ns temos de vencer, e que prometeu viver em ns pelo Seu Santo Esprito (unindo nossa natureza humana com Sua natureza divina).50

Wood expressou sua satisfao nestes termos: Assim, estamos felizes porque o Departamento de Escola Sabatina da Conferncia Geral, atravs das lies trimestrais, est levando o mundo a contemplar demorada e firmemente a Jesus. Cremos que como resultado dessas lies sobre a vida e ministrio de Jesus, haver maior proveito para cada crente, e entendemos que foi criado um clima de abertura no qual o estudo pode propiciar aspectos da Encarnao que precisam ser compreendidos integralmente, antes que a mensagem do terceiro anjo possa se dilatar at o alto clamor.51 Nos meses que se seguiram a esses editoriais, foi publicado o livro de Edward Heppenstall, O Homem Que Deus, e cujo subttulo dizia: Um Estudo Sobre a Pessoa e a Natureza de Jesus, Filho de Deus e Filho do Homem.52 Falaremos mais tarde sobre seu contedo, mas queremos destacar aqui que os dois editoriais sados da pena de Kenneth Wood no final do ano, tinham relao com a publicao desse livro. Em resposta aos argumentos de Heppenstall, Wood reafirmou sua posio em 22 de dezembro de 1977, num editorial intitulado O Dom Supremo. Wood primeiramente expressou sua gratido a Deus por esse dom que excede a todo entendimento. O aspecto espantoso da histria de Belm que o infinito Deus viria a este mundo e se uniria raa humana.53 Porm, mais admirvel ainda do que o fato de Deus Filho vir habitar com a humanidade, a verdade de que Ele veio morar com a humanidade pecadora! Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifestase na histria de Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.(O Desejado de Todas as Naes, pg. 49).54 Em seu segundo editorial, Wood explicou como Jesus pde viver sem pecar enquanto em carne humana pecaminosa. Certamente, assinalou ele, isso desafia a f e a razo, mas no ousamos rejeitar a verdade meramente porque no podemos compreend-la ou explic-la.55 Outros aspectos da Encarnao so tambm um mistrio, todavia, ns os aceitamos tais como a natureza divina e a natureza humana poderiam combinar-se em uma Pessoa.56 Wood advertiu contra duas perigosas concluses que alguns extraam da declarao de que Cristo tomou a natureza pecaminosa do homem. Primeira: que isso tornou Cristo apenas humano e no divino. Segunda: que Jesus foi por causa disso maculado pelo pecado ou tivesse inclinao para ele.57 Wood citou Ellen White contra esses pontos de vista: Nunca, de modo algum, deixem a mais leve impresso sobre mentes humanas de que havia em Cristo uma mancha ou inclinao para a corrupo, o ou que Ele, de alguma forma, cedeu tentao. (The SDA Bible Coomentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg. 1128).58 De fato, Wood declarou: 1) Tomar a natureza pecaminosa do homem no poluiu ou manchou a Cristo. 2) Jesus foi totalmente leal a Seu Pai e contrrio rebelio, que a verdadeira essncia do pecado.59 Wood justificou a primeira declarao com a seguinte explanao: Notem o que acontecia quando Jesus tocava os leprosos. Foi Ele contaminado por toc-los?... No, em lugar disso, os leprosos que foram purificados. Quando a Divindade toca a humanidade, Ela no contaminada; em vez, a humanidade abenoada, curada e purificada. Cristo nasceu do Esprito, e quando Ele Se uniu pecaminosa natureza humana, pelo fato de t-la tomado, purificou-a de toda a sua inerente depravao.60 Quanto segunda declarao, Wood explicou que nenhum trao de rebelio foi encontrado em Jesus. Ele sempre estava em completa harmonia com a vontade e a lei de Seu Pai... Jesus disse de Si mesmo: Vem a o prncipe deste mundo; e ele nada tem em Mim (Joo 14:30). E tambm: ... no procuro a Minha prpria vontade, e, sim, a dAquele que Me enviou (cap. 5:30). Jesus possua Sua prpria vontade como todo ser humano mas submeteu-a a Seu Pai como deveria

ser com a vontade de todo aquele que nasce do Esprito.61 Quando se escreve que Jesus foi tentado em todos os pontos como ns, sem cometer pecado (Heb. 4:15), a quem esse ns descreve?, pergunta Woods. Ele no se refere aos pagos, mas ao povo de Deus... Talvez se refira primariamente aosS nascidos do Esprito (cf. Joo 3:3-8), a pessoas no mais dirigidas pela carne e na carne, mas espiritualmente conduzidas e no esprito (ver Rom. 8:4-9).62 Conseqentemente, aqueles que so nascidos do Esprito podem, atravs do poder de Cristo, resistir com xito a cada tentao e ser vitoriosos em sua luta contra o inimigo de suas almas.63 Ao viver vitoriosamente em a natureza humana decada, Jesus deu um exemplo de que Seus seguidores podem se valer em sua batalha contra o pecado.64 Encerrando, Wood exclama: Que maravilhoso Deus ns servimos! Que maravilhoso Salvador ns temos! Que maravilhoso poder est disponvel para nos capacitar a viver uma vida vitoriosa!65 A Cristologia de Edward Heppenstall Edward Heppenstall foi um proeminente professor de filosofia crist, para quem a teologia no era verdadeiramente til, a menos que conduzisse a um relacionamento com Deus atravs de Jesus Cristo. Nascido na Inglaterra, Heppenstall ensinou em vrias universidades americanas e no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia em Washington, D.C., a partir de 1955. Na Universidade Andrews, em Berrien Springs, Michigan, ele tinha a seu cargo as cadeiras de teologia sistemtica e filosofia crist. Em 1967, ele aceitou o chamado para a Universidade de Loma Linda, Califrnia, para ensinar no Departamento de Religio, onde ficou at sua aposentadoria em 1970.66 Atravs dos anos, Heppenstall foi um fiel colaborador de vrios peridicos adventistas, em particular do Ministry, Signs of the Times e These Times. O comentrio da segunda epstola aos Corntios, no SDA Bible Commentary, procede de sua pena. Muitos dos livros escritos durante sua aposentadoria, so dignos de crdito: Our High Priest (Nosso Sumo Sacerdote), 1972; Salvation Unlimited (Salvao Ilimitada), 1974, In Touch With God (Em Contato Com Deus), 1975, The Man Who Is God (O Homem Que Deus), 1977, todos publicados em Washington, D.C., pela Review and Herald Publishing Association. At onde nosso tema est envolvido, Heppenstall detalhou sua Cristologia no livro The Man Who Is God. Essa talvez a mais sistemtica abordagem feita por um telogo adventista sobre a pessoa e a natureza de Jesus, o Filho de Deus e o Filho do Homem (o subttulo do livro). Nele so tratados todos os aspectos da Cristologia: Cristo na histria humana, a Encarnao, o nascimento de Jesus, a doutrina da kenosis (a abdicao da forma divina por Jesus ao tornar-Se homem e sofrer a morte), o centro da conscincia de Cristo, Cristo e o pecado, a impecabilidade de Jesus, a tentao de Cristo e a singularidade de Cristo. Para Heppenstall, a Encarnao constitui o maior milagre de todos os tempos e da eternidade. Ela verdadeiramente o fato central do Cristianismo. Se algum no cr na Encarnao, ento impossvel compreender o que a f crist representa,67 porque, a substncia de nossa f jaz no que Cristo foi e fez, e no meramente no que Ele ensinou.68 A unio do divino e do humano resultou em duas naturezas em uma pessoa, Jesus Cristo. Da o termo usado para Jesus o Deus-Homem.69 Tendo enfatizado o miraculoso nascimento de Jesus, Heppenstall prossegue afirmando a perfeita divindade de Cristo e Sua perfeita humanidade; plenamente Deus e totalmente homem. Heppenstall cria que a humanidade de Jesus no era a impecvel humanidade de Ado antes da queda. Cristo veio na humilde forma de um servo em Sua encarnao, representando servido, sujeio, subordinao. Ele assumiu a debilitada natureza humana e no a perfeita natureza que Ado possua antes de pecar. Jesus no veio Terra como um novo ser humano, criado novamente em poder e esplendor... Em lugar de comandar e reinar em poder e majestade, ocupando um lugar de honra e preeminncia entre os homens, Ele humilhou-Se a Si mesmo. Trilhou a senda da humilhao que culminou em Sua morte sobre a cruz.70

Enquanto Heppenstall diferia daqueles que afirmavam que Jesus tomou a natureza de Ado antes da queda, tambm divergia dos que atribuam a Jesus a natureza de Ado aps a queda. Ele via uma diferena entre ter uma natureza pecaminosa e uma natureza que portava simplesmente os resultados do pecado. Obviamente, se a transmisso do pecado por propagao natural, ento Jesus deve ter herdado de Maria o que todos ns herdamos de nossos pais, a menos que admitamos alguma forma de doutrina de imaculada conceio.71 Para Heppenstall, o pecado no algo gentico. O que os seres humanos herdaram de Ado pelo nascimento foi um estado de pecado que separa de Deus, isto , pecado original. O pecado um fato espiritual causado pela alienao total de Deus por parte do ser humano. No podemos aplicar essa condio alienada a Cristo. Ele no nasceu como ns, separado de Deus. Ele era o prprio Deus. Ele poderia herdar de Maria apenas aquilo que seria transmitido geneticamente. Isso significa que Ele herdou a constituio fsica enfraquecida, os resultados do pecado sobre o corpo, que todos ns herdamos. Com referncia aos demais homens, eles nascem sem Deus. Todos os homens necessitam de regenerao. Cristo no. Aqui jaz a grande diferena entre Cristo e ns.72 Porque distinguiu o pecado original do processo gentico, Heppenstall pde afirmar que Cristo no teve uma natureza pecaminosa como o restante da humanidade. Alm disso, destacou ele: Essa Escritura [Rom. 8:3] no diz que Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, mas apenas em semelhana dela... Se Cristo houvesse nascido exatamente como ns, Paulo no teria escrito em semelhana, mas em carne pecaminosa. O apstolo muito cuidadoso em tornar clara a impecabilidade da natureza de Cristo.73 Cristo no nasceu isento de deteriorao fsica. Ele a herdou totalmente de Maria... Ele estava fisicamente sujeito ao declnio da raa; mas uma vez que o pecado no transmitido geneticamente, mas como resultado da separao do homem de Deus, Cristo nasceu sem pecado.74 Ao lidar com o problema da tentao, Heppenstall considerou que a possibilidade de ser tentado a mesma para um ser sem pecado como para um pecaminoso. Ado foi tentado quando era um ser impecvel. Ele enfrentou a tentao na plena fora de um sistema fsico e mental perfeito. Mas Cristo no Se tornou carne no perfeito estado em que Ado foi criado. Para Cristo, o poder da tentao foi enormemente aumentado em virtude de Sua herana de uma constituio fsica enfraquecida por 4.000 anos de crescente degenerao da raa. A possibilidade de ser vencido era muito maior do que a de Ado por causa disso.75 Em razo de Sua confiana em Seu Pai celestial e pelo poder do Santo Esprito, Cristo triunfou sobre o pecado. Nisso Ele nosso Padro perfeito. Nossa unio com Deus pela f e no por nossos prprios esforos. Cristo escolheu viver como um ser humano, em total dependncia de Deus. Nada poderia mudar isso. Ele andou com Deus pela f, assim como temos de fazer.76 Em concluso, algum pode apreciar o esforo de sntese tentado por Heppenstall entre a Cristologia tradicional e aquela ensinada pelos autores do livro Questions on Doctrine. Mais do que uma vez, ele declarou que Cristo havia tomado sobre Si, no a natureza de Ado antes da queda, mas a natureza humana aps 4.000 anos de degenerescncia da raa. Todavia, se afirmamos que o pecado meramente um fato espiritual aparentado com a natureza religiosa, e no transmitido geneticamente, somos deixados com um Cristo que realmente no condenou o pecado na carne, a verdadeira misso pela qual Ele foi enviado por Deus para cumprir em semelhana da carne pecaminosa (Rom. 8:3). O argumento de Heppensttall tende a ser mais filosfico do que bblico, e ele no faz nenhuma citao de Ellen White. Est evidente por que, aps a publicao do The Man Who Is God, Kenneth Wood sentiu a responsabilidade de reafirmar a Cristologia adventista histrica em seu editorial publicado no natal de 1977. Longe de esclarecer o problema da natureza humana de Cristo, Heppenstall tornou-a mais hipottica. Recentes descobertas genticas parecem contradizer essa hiptese. De acordo com a antropologia bblica, os seres humanos so um todo; e se os efeitos do pecado so transferveis,

certamente o mesmo deveria ser verdadeiro quanto ao pecado como um poder. A Posio de J. R. Spangler Sobre Cristologia, Enquanto Editor do Ministry Lembramo-nos do papel desempenhado pelo editor-chefe do Ministry, Roy Allan Anderson, quando o novo marco histrico do adventismo foi publicado em 1956. J. R. Spangler sucedeu-o em 1966, mas ele achou melhor pr-se margem da controvrsia que foi crescendo de intensidade atravs dos anos. Ela alcanou tal ponto que muitos acharam estranho que o editor do Ministry no se envolvesse no assunto. A questo lhe foi colocada: Por que os editores do Ministry no tm algo a dizer sobre a presente discusso a respeito da natureza de Cristo e da justia pela f? Qual sua posio sobre esses temas?77 A rplica de Spangler foi franca, direta e clara. Durante seus 36 anos de ministrio, sua opinio sobre esses pontos havia mudado. Ele escreveu: Mesmo agora, hesito em responder a tais questes por medo de deixar impresses errneas sobre a natureza do Senhor.78 Mas desde o momento em que no havia nenhuma declarao de f votada pela Conferncia Geral sobre esse assunto, ele se sentiu livre para expressar seu ponto de vista. Antes da publicao do Questions on Doctrine e de certos artigos no Ministry, eu no dedicara muita ateno sobre a exata natureza de Cristo. Simplesmente cria que Ele era DeusHomem e O apresentava como tal nas campanhas evangelsticas. Durante os primeiros anos de meu ministrio, eu esposava firmemente o ponto de vista de que Cristo tinha tendncias e propenses para o mal, justamente como ns. Eu cria que Cristo possua uma natureza exatamente igual minha, exceto que Ele nunca cedera tentao. Todavia, nos anos 50, enquanto a igreja focalizava a natureza de Cristo, minha posio mudou. Agora era a favor da idia de que Cristo foi genuinamente homem, sujeito s tentaes e ao fracasso, mas com uma natureza humana impecvel, totalmente livre de qualquer tendncia ou predisposio para o mal. 79 Tendo examinado o que a Bblia ensinava sobre a natureza humana de Cristo, Spangler fezse perguntas como estas: Nasceu Jesus com uma natureza corrompida como a minha? Foi Ele apartado do tero? Era Ele, por natureza, filho da ira? Recebeu injustos traos de carter pelo nascimento? Teve Ele de batalhar contra as fortes tendncias para o mal com as quais nasceu? Se sim, que tendncias e perverses hereditrias possua? Ou Sua natureza tinha toda variedade, embora nunca houvesse cedido a elas?80 Alguns elementos contidos na carta de Ellen White ao Pastor Baker, tornados pblicos no Question on Doctrine, definiram sua posio, particularmente a declarao nem por um momento houve nEle qualquer propenso para o mal.81 Foi Jesus realmente como ns? Spangler no estava sozinho em seu desejo de saber sobre essa fundamental questo. Thomas A. Davis, editor-associado da Review and Herald, ocupou-se do problema e tentou dar-lhe uma resposta atravs do livro Was Jesus Really Like Us?(Era Jesus Realmente Como Ns?), publicado em 1979.82 Thomas A. Davis: Foi Jesus Realmente Como Ns? Se o livro de Heppenstall teve a distino de ser o mais completo estudo entre aqueles que sustentavam que Jesus tinha uma natureza impecvel, o livro de Davis oferecia uma interessante alternativa. Graas s suas primeiras publicaes, a posio de Davis era bem conhecida. Seu objetivo nesse ponto no era repetir sua primeira postura. Em Era Jesus Realmente Como Ns?, o autor tentou, em vez, definir quem era o ns a quem se supunha Jesus Se assemelhava. Esse foi o ponto central desse estudo. Davis convida seus leitores a lerem atentamente Hebreus 2:11-17. O verso 11 diz: Pois tanto o que santifica como os que so santificados, todos vm de um s. Por isso que Ele no Se envergonha de lhes chamar irmos. O verso 12 refere-se mais uma vez aos irmos; no verso 13, os filhos que Deus Me deu; no verso 14, os filhos tm participao comum de carne e sangue. O verso 16 diz que Jesus veio para socorrer os descendentes de Abrao. Eis por que o verso 17

especifica que Jesus em todas as coisas Se tornasse semelhante aos irmos. O autor conclui que aqueles que so santificados postos parte como filhos de Deus so homens e mulheres que, em resumo, nasceram de novo.84 E acrescenta: Latente no termo irmos est, talvez, uma das mais vitais chaves de toda a Bblia para a compreenso da natureza humana de Jesus. O modo pelo qual o termo usado em Hebreus 2:11-17 abre um vasto campo de explorao tanto nas Escrituras como nos escritos do Esprito de Profecia.85 A partir de Hebreus 2:17, Davis concluiu que Jesus no Se encarnou na natureza comum de todos os homens. Ele no veio a este mundo semelhante ao homem em todos os aspectos. A natureza humana que Ele adotou no era semelhante quela dos pecadores no regenerados. Sua natureza humana era comum apenas com a daqueles que haviam experimentado um renascimento espiritual. Ento, quando lemos que Jesus era, em todos os respeitos, semelhante a Seus irmos, compreendemos que Ele possua uma natureza semelhante das pessoas renascidas.86 Essa posio j fora mantida por outros telogos adventistas do passado. Davis refere-se, entre outros, a W. W. Prescott, que havia escrito em um de seus editoriais que Jesus nasceu novamente pelo Esprito Santo... Quando algum se entrega a Deus e se submete ao novo nascimento do Esprito, entra em um novo estgio da existncia, justamente como Jesus fez.87 Esse conceito fora tambm mencionado por Kenneth Wood em seu editorial de 29 de dezembro de 1977.88 Isso no significa que Jesus tivesse de passar por um novo nascimento, esclarece Davis. Jesus sempre foi cheio do Esprito, puro, impecvel, totalmente incontaminado pelo pecado. Dessa forma, Ele nunca necessitou da experincia transformadora. Ento, quando usamos o termo com referncia a Ele, fazemo-lo no sentido acomodativo, por no possuirmos um vocbulo melhor.89 Quando descrevemos a natureza espiritual e moral de Jesus como nascida de novo, no queremos transferir a idia de que ela seja exatamente como a natureza moral e espiritual de uma pessoa regenerada. Jesus o Homem ideal, o Absoluto em perfeio de carter em todos os aspectos. Uma pessoa regenerada ainda algum falho, de quem Jesus est removendo os defeitos.90 Davis interpretava Romanos 8:3 significando que h ntima similaridade entre a humanidade de Cristo e a nossa, mas elas no so idnticas. H uma singularidade nEle que no poderia ser encontrada em ningum mais.91 No captulo 6, aps examinar algumas declaraes de Ellen White particularmente difceis de algum aceitar, Davis chega ao ponto central de seu argumento. Devemos ter diante de ns o conceito ao redor do qual toda a nossa investigao gira: que Jesus possua uma natureza semelhante de uma pessoa renascida. Ele foi feito em tudo semelhante a Seus irmos, todavia, sem pecado (Hebreus 2:17; 4:15). Tenhamos em mente que Sua natureza humana era idntica nossa, 92 que Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser provado e tentado,93 e que tomou sobre Si mesmo nossa decada natureza.94, 95 Se isso for verdade, se concordarmos que Jesus no estava fingindo quando Se tornou homem, ento precisamos aceitar o conceito de que Ele encontrou dificuldades com Sua natureza humana decada, justamente como o ser humano um ser humano renascido teria. Insistir que a natureza humana de Jesus era menos do que a de uma pessoa regenerada, que ela era como a de algum no-convertido, algo impondervel... Por outro lado, crer que Sua natureza era superior quela de um pessoa convertida, realmente coloc-Lo acima da prpria humanidade, o que algo igualmente inadmissvel. Isso reivindicar para Ele vantagens que nenhum ser humano pode ter, pois o novo nascimento o mais alto estgio espiritual ao qual a humanidade pode atingir em seu presente estado.96 Para Davis, Jesus foi realmente o Deus-Homem. Ele era um homem com uma natureza humana decada, que foi degradada e poluda pelo pecado, em uma deteriorada condio com as mesmas susceptibilidades mentais e fsicas que o homem pecaminoso tem, estando sujeito

fraqueza da humanidade, sem todavia Ele prprio ser pecaminoso, e portanto, sem culpa. Ele era impecvel, inculpvel; Sua vontade estava constantemente em concrdia com a de Seu Pai.97 O Ponto de Vista de William G. Johnsson William G. Johnsson foi indicado para o cargo de editor-chefe da Adventist Review em 2 de dezembro de 1982. importante para ns compreendermos seu ponto de vista com respeito controvrsia sobre a natureza humana de Cristo.98 Ele no se envolveu diretamente no debate. Todavia, expressou suas idias num livro sobre a epstola aos Hebreus, publicado em 1979. In Absolute Confidence: The Book of Hebrews Speaks to Our Days (Em Confiana Absoluta: O Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias). 99 O prefcio explica que o livro no pretende ser um comentrio. O propsito da obra bsico: explanar claramente a mensagem de Hebreus e mostrar sua significao para os cristos hoje.100 Ningum pode explicar Hebreus sem falar de Cristologia, uma vez que os primeiros dois captulos afirmam tanto a divindade quanto a humanidade de Jesus Cristo. Johnsson considerava que Jesus era plenamente Deus e plenamente homem. Sobre Sua natureza humana, o apstolo quer que estejamos totalmente convencidos dela [que Cristo Se tornou nosso irmo]. Realmente, todo o seu argumento com respeito a Jesus como Sumo Sacerdote celestial se romper em runas, se ele no puder mostrar a humanidade. Assim, conquanto ele discuta mais extensivamente o ponto em Hebreus 2:5-18, retorna a ele mais e mais vezes.101 Mas embora Jesus Se identifique conosco, isso se faz na base de laos sangneos familiares. Ele nosso irmo de sangue, no por adoo, mas por nascimento. E embora Suas origens O coloquem muito distante de nossos limites, Ele no Se envergonha de ns, mas proclama ao Universo reunido que ns somos Seus irmos.102 No captulo 3, Johnsson viu os sofrimentos e as tentaes de Cristo como garantindo a genuinidade da plena humanidade de Jesus Cristo.103 Mas ele cria que a epstola aos Hebreus no responde s modernas questes do mago do debate sobre a natureza de Jesus. O problema que os escritores do Novo Testamento no estavam conscientes da distino entre natureza pecaminosa e impecvel, e assim no a mencionam. Podemos ficar perturbados quanto a isso, mas no eles. Para eles foi suficiente afirmar a realidade da humanidade do Filho e Suas provas, a certeza de Sua impecabilidade atravs de todas as tentaes, e Sua capacidade de ajudar o cristo a vencer na hora de sua provao.104 Em uma nota explicativa, Johnsson declarou: Apenas dois versos do Novo Testamento focalizam diretamente o tema da natureza de Cristo: Romanos 8:3 e Filipenses 2:7. Cada verso, contudo, ambguo; assim, os proponentes de ambos os lados usam-nos nos debates. Embora Johnsson no se inclinasse explicitamente para nenhum dos lados da questo em seu livro, suas palavras sugerem que ele favorecia o conceito da natureza humana sem pecado, como a de Ado antes da queda, conforme suas declaraes posteriores tambm sugerem.106 Edward W. H. Vick: Jesus, o Homem Em 1979, surgiu outro livro notvel em muitos aspectos: Jesus, o Homem, de autoria de Edward W. H. Vick. Vick era conhecido nos meios adventistas por causa de muitos de seus livros, como Deixe-me Garantir-lhe.107 Com diplomas das Universidades de Londres e Oxford, e um Ph.D. da Vanderbilt University, Vick dirigia o Departamento de Estudos Religiosos do Forest Fields College, em Nottingham, Inglaterra, na ocasio em que surgiu Jesus, o Homem, numa srie de estudos sobre teologia adventista. Ao seu prprio estilo, Vick buscou responder s numerosas questes que os telogos haviam levantado sobre o tema da pessoa de Jesus: Quem o povo diz que Sou? Bem naturalmente o problema da natureza humana de Jesus foi exercendo presso sobre Vick. Ele o aborda no captulo 6: Realmente, Um Homem Verdadeiro. Ento, tendo listado muitas expresses similares que jazem na raiz da f crist, Vick destacou: Note que essas declaraes no alegam que Jesus, em todo o alcance de Sua pessoa, idntico a ns. Elas

meramente afirmam que com respeito Sua humanidade, Ele semelhante a ns e que isso essencial. Essencial a qu? Uma resposta eficaz sugere que a identidade necessria salvao do homem. Foi dito que o que no alcanado no pode ser salvo. Para salvar um ser humano preciso ser instrumental, til.108 Vick concluiu: Ele a agncia da redeno humana, por virtude de Sua humanidade.109 Alm disso, a humanidade de Jesus uma confisso de f. Ela foi a pressuposio de f para os crentes primitivos e veio a ser uma declarao explcita como a ocasio exigia, quando, por exemplo, a ameaa do docetismo a questionava.110 Mas, obviamente, no fcil falar acertadamente sobre Jesus Cristo, que Deus e Homem, verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem, como o Conclio de Calcednia O definiu. Mas Vick perguntava: Quando algum diz que em Jesus Cristo, Deus e o homem so um, que espcie de unidade isso quer significar? Para compreender essa unidade, de acordo com Vick, o problema de Jesus Cristo precisa ser considerado sob dois pontos de vista: um histrico e outro experimental. Mediante essas duas abordagens, Vick ento buscou definir a Encarnao nestes termos: A Encarnao significa que Deus toma parte da humanidade. Significa que, embora Jesus tenha participado das estruturas de uma existncia humana pecaminosa, como formada pelo homem, Ele no foi vencido por tal participao... Atravs dEle, que Se entregou, Deus recebe o mundo para Si mesmo. Tal o mistrio da graa de Deus um mistrio experimentado pelo crente quando ele encontra a f em Deus, e participa da renovao da f dia-a-dia. Quando o homem pecador abandona a Deus, Ele descobre um meio de Se revelar ao homem.112 Vick insistia que em Cristo Deus e homem esto unidos. O termo encarnao expressa uma realidade objetiva. Em Jesus a humanidade est compreendida, e Ele Se tornou as primcias, o paradigma, o exemplo, o modelo capaz, o mediador mas nenhum smbolo adequado... A linguagem que no permite que Jesus seja realmente Deus e realmente Homem totalmente inaceitvel.Nada deve comprometer a real humani-dade de Jesus. No podemos permitir hibridao de qualquer espcie.113 Esse era o ponto de vista de Vick sobre a humanidade de Jesus. Em certo sentido, ele retorna definio de Ellen White: A integralidade de Sua humanidade, a perfeio de Sua divindade, formam para ns um seguro terreno sobre o qual podemos ser levados reconciliao com Deus.114 Com o testemunho de Vick, a dcada de 1970 se encerrou. Durante esse perodo, a Cristologia dos pioneiros foi confirmada de muitos modos, pelas autorizadas publicaes da igreja. Confrontados com esse revigorado ensino tradicional, aqueles que se lhe opunham tentaram vrias frmulas concessivas envolvendo uma posio intermediria, como a chave da natureza humana de Cristo, ou simplesmente decidiram conviver com ambas as posies. Essa tendncia culminou em junho de 1985, com a simultnea publicao no Ministry das duas interpretaes opostas. Notas e referncias
1. Thomas A. Davis, Preludes to Prayer (Preldios Orao) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1906), pg. 346. 2. _______, Romans for the Every-Day Man (Romanos Para o Homem de Cada Dia) () (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1971). 3. Eric Claude Webster, em Crosscurrents in Adventist Christology, fez um pormenorizado estudo da Cristologia de Herbert E. Douglass (pgs. 347-428). 4. Herbert E. Douglass, The Humanity of the Son of God Is Everything to Us, Review and Herald, 23 de dezembro de 1971. 5. _______, Jesus Showed Us the Possible, Review and Herald, 30 de dezembro de 1971. 6. _______, The Demonstration That Settles Everything, Review and Herald, 6 de janeiro de 1972. 7. Ibidem. 8. Ibidem. 9. Ver Why the Angels Sang, Review and Herald, 21 de dezembro de 1972; Emmanuel, God With Us, 20 de dezembro de 1973; The Mistery of Manger, 19 de dezembro de 1974.

10. Herbert E. Douglass para Bruno W. Steinweg, janeiro de 1986, em The Doctrine of the Human Nature of Christ Among Adventists Since 1950, pg. 12. 11. _______, em Ministry, fevereiro de 1972. 12. Ibidem. 13. Question on Doctrine, pg. 650. 14. Ministry, Supplement, fevereiro de 1972, pg. 5. 15. Gordon H. Hyde, na Review and Herald, 20 de agosto de 1974. 16. Lies de Adultos da Escola Sabatina (Grantham, Eng.: Stanborough Press Ltd., 1973), primeiro trimestre de 1974, pg. 3. As referncias das cinco seguintes notas de rodap foram reimpressas nessa fonte. 17. Ibidem. 18. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268. 19. Idem, pg. 247. 20. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117. 21. _______, Review and Herald, 27 de setembro de 1906. 22. Ver Minutes of the Righteousness by Faith Committee, fevereiro de 1975. 23. Robert J. Wieland and Donald K. Short, 1888 Re-Examinado, revised and updated (Leominster, Mass.: Eusey Press, Inc., 1987). 24. Wieland, Ellen G. White, Endorsements of the 1888 Message, as Brought By Jones and Waggoner (St. Maries, Idaho: LMN Publishing). 25. Review and Herald, 27 de maio de 1976. 26. bidem. 27. Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism (Wilmington, Del.: Zenith Publishers, Inc., 1977). Ver Fritz Guy em Spectrum, julho de 1978, pgs. 28 a 60. Ver tambm David P. Duffie, Theological Issues Facing the Adventist Church (Grand Terrace, Calif.: 1975). 28. Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis: A Study of Righteousness by Faith (Amarillo, Tex.: Southwestern Pub. Co., 1980). 29. Com respeito natureza humana de Cristo, ver Moore, pgs. 242-292. 30. Idem, pg. 23, nota 1. 31. Jack D. Walker, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith (Goodlessville, Tenn.: 1976). 32. Idem, pgs. 36-41; Questions on Doctrine, pgs. 647-660. 3 3 . D e s m o n d F o r d , c i t a d o e m G i l l i a n F o r d , T h e H u m a n N a t u r e o f C h r i s t i n S a l v a t i o n , p g s . 8 e 9 . 3 4 . D e s m o n d F o r d , D o c u m e n t s F r o m t h e P a l m d a l e C o n f e r e n c e o n R i g h t e o u s n e s s b y F a i t h , p g . 3 6 . 35. O peridico Evanglico, publicado pelos estudantes da Andrews University seguidores de Ford, um exemplo. Ele sistematicamente colocava em oposio o adventismo evanglico contra o adventismo tradicional. 36. Ver o documento de Desmond Ford apresentado na Conferncia de Glacier View, Colorado, em agosto de 1980. 37. Steinweg (pg. 12) menciona os nomes daqueles que aprovaram a publicao do manuscrito por Douglass: Prs. Pierson, Rampton, Nigri, Eva, Hyde, Lesher e Dower. Essa no foi uma aprovao da tese de Douglass com respeito natureza humana decada assumida por Cristo, mas uma aceitao de sua publicao nas lies da Escola Sabatina, em harmonia com o esprito da Conferncia de Palmdale. A opinio contrria foi apresentada nas lies do primeiro trimestre de 1983. Ver nosso captulo 13, pgs. 175, 176. 38. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 970. Citado por Herbert Douglass, Jesus, o Homem-Modelo, Lies de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1977, pg. 3. 39. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio. 40. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio. 41. Douglass, Jesus, o Homem-Modelo, lio 2, seo 6. 42. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 929. Citado em Douglass, Jesus, Homem-Modelo. 43. Herbert E. Douglass, Jesus, o Ponto de Referncia da Humanidade (Nashville: Sothern Pub. Assn., 1977). 44 Herbert E. Douglass, Edward Heppenstall, Hans K. LaRondelle, C. Merwyn Maxwell, Perfeio, A Impossibilidade Possvel (Nashville: Southern Pub. Assn., 1977). Ver pgs. 35-45. 45. Idem, pg. 42. 46. A . John Clifford e Russell R. Standish, Conceitos Conflitantes sobre a Justificao Pela F (Rapidan, Va.: Hartland Institute Publications, 1976); Robert J. Wieland, Como Poderia Cristo Ser Inocente Como um Beb? E Algumas Questes Com Respeito Natureza de Cristo, segunda edio (Chula Vista, Calif.: 1977); Albert H. Olesen,

Pensando Corretamente Sobre a Encarnao (Platina, Calif.: Unwalled Village Publishers, 1977). Kenneth H. Wood, Jesus, o Deus-Homem, Review and Herald, 5 de maio de 1977. Idem, pg. 12. Registros da Comisso de Palmdale Sobre a Justia Pela F, pg. 1. Ver Review and Herald, 5 de maio de 1977. Wood. Ibidem. Edward Heppenstall, O Homem Que Deus (Washington, D.C.: Review and Herald, 27 de maio de 1976. Wood, na Review and Herald, 22 de dezembro de 1977. Ibidem. _______, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ver Webster, pgs. 248-346. Heppenstall, pg. 21 Idem, pg. 25. Idem, pg. 22. Idem, pg. 74. Idem, pg. 126. Ibidem. Idem, pgs. 136, 137. Idem, pg. 138. Idem, pg. 154. Idem, pg. 162. J. R. Spangler, em Ministry, abril de 1978. Ibidem. Ibidem. Idem, pg. 23. Ibidem. Thomas A. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns? (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1979). Idem, pg. 22 (itlicos supridos). Idem, pg. 24 (itlicos supridos). Idem, pg. 25. Idem, pgs. 30, 31. Idem, pg. 32. Wood, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977. Ver nosso captulo 12. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 35. Idem, pg. 37. Idem, pg. 46. Ellen G. White, Manuscrito 94, 1893. Ellen G. White, Signs of the Times, 2 de agosto de 1905. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 112. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 53. Ibidem. Idem, pg. 97. Depois do dia 5 de janeiro de 1978, a Review and Herald passou a denominar-se Adventist Review. William G. Johnsson, Em Absoluta Confiana: O Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias (Nashville: Southern Pub. Assn., 1979). 100. Idem, pg. 11. 101. Idem, pg. 55. 102. Idem, pg. 57, 58. 103. Idem, pg. 61. 104. Idem, pg. 63, 64. 105. Idem, pg. 73, nota 11. 106. Ver nosso captulo 14. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99.

107. Edward W. H. Vick, Deixe-me Garantir-lhe (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ Assn., 1968); Jesus, o Homem (Nashville: Southern Pub. Assn., 1979). 108. _______, Jesus, o Homem, pg. 53. 109. Idem, pg. 54. 110. Idem, pg. 57. 111. Idem, pg. 93. 112. Idem, pg. 94. 113. Idem, pgs. 94, 95. 114. Ellen G. White, carta 35, de 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 7-A, pg. 487.

Captulo 13

O AUGE DA CONTROVRSIA
Depois de mais de 25 anos de controvrsia sobre a natureza humana de Cristo, era de se esperar um perodo de distenso. Mas, ao contrrio, a intensidade da discusso foi-se elevando num crescendo no perodo compreendido entre 1980 e 1985. Enquanto a Cristologia tradicional estava ganhando popularidade, o nova teologia parecia estar perdendo fora e seus proponentes procurando novos argumentos. Enfrentando at as crticas mais contundentes, os defensores da nova teologia se esforaram por harmonizar as duas posies contrrias, como se elas fossem de igual valor e mrito. Um Zeloso Defensor da Cristologia Tradicional Como j mostrado, Wieland e Short foram os primeiros a alertar a igreja sobre as novas interpretaes concernentes pessoa e obra de Cristo.1 Para estudar o assunto, a Conferncia Geral escolheu uma comisso especial cujas concluses foram publicadas no relatrio da Conferncia de Palmdale, aps muitas reunies. Totalmente insatisfeito com os resultados, Wieland procurou esclarecer o assunto atravs da publicao, em 1977, de um livro intitulado Como Pde Cristo Ser Inocente Como um Beb?2 Em 1979, ele escreveu novamente para responder questes complementares relacionadas Cristologia tradicional.3 Tendo sido um missionrio, Wieland era bem versado em assuntos africanos. Ele foi convidado a voltar frica com o especfico propsito de preparar ali uma variedade de livros para suprir as necessidades espirituais dos cristos da regio subsaariana. J na frica, ele publicou em 1981, entre outros livros, um estudo da natureza humana de Cristo denominado O Elo Rompido.4 No prefcio, Wieland declarou que o propsito de seu livro era tentar esclarecer as aparentes ou supostas contradies sobre a questo da humanidade de Cristo. A total divindade de Cristo fundamental e espera-se que seja compreendida. Nosso nico problema em discusso aqui que espcie de humanidade Cristo tomou ou assumiu em Sua encarnao. Que Ele retivera Sua plena divindade na encarnao no nem minimamente questionada.5 Wieland reconheceu que parecia haver algumas contradies em muitas declaraes de Ellen White sobre a natureza de Cristo. Mas quando suas declaraes so estudadas dentro do contexto, os paradoxos demonstraram que ela levou muito a srio seus conselhos sobre ser cuidadoso, extremamente cuidadoso, quando tratar da natureza humana de Cristo. Ela no se omite sobre o assunto e nem ns deveramos faz-lo; e porque ele significa tudo para ns, a corrente dourada que liga nossas almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus, no pode haver nenhum elo rompido nessa corrente.6 Para Wieland provavelmente a mais clara e mais bela apresentao de Cristo como Deus conosco, desde os tempos apostlicos, encontrada na mensagem de 1888 sobre a justia de Cristo. Mas essa mensagem continha uma pedra de tropeo para muitos que temiam que a inocncia de Cristo pudesse ser violada. Wieland declara: Os mensageiros de 1888 sustentavam

que a justia de Cristo foi por Ele vivida numa natureza humana idntica nossa, e que quando o povo de Deus verdadeiramente compreender e receber essa justia pela f, sero capazes de vencer como Cristo venceu.7 Wieland apresentou 32 questes e as respondeu com a Escritura e as declaraes de Ellen White. Primeiramente, Wieland mostrou que no h nenhuma contradio na Bblia com referncia natureza humana de Cristo.8 Ento demonstrou que Ellen White nunca se ops ao ensino de Waggoner ou Jones sobre esse assunto.9 Prosseguiu ento mostrando que a carta escrita a Baker em 1895 no tinha a inteno de desacreditar os pontos de vista desses pregadores.10 Sua anlise de algumas declaraes contidas na carta de Baker revelou que elas no eram contrrias aos ensinos de Ellen White.11 Wieland respondeu a algumas sries de inquiries de pessoas que, compreensivelmente, no aceitavam a noo de que Jesus poderia ter vivido uma vida isenta de pecado numa natureza humana decada. Ele no apenas colocou em seu devido contexto algumas citaes contidas no Questions on Doctrine, como tambm refutou certas declaraes equivocadas tais como a de que Jesus assumiu uma natureza humana impecvel, destacando que a prpria Ellen White nunca jamais escreveu tais palavras; elas foram unicamente suposies dos editores.12 Em resumo, esse estudo continha respostas detalhadas a muitas das questes bsicas que podem ser levantadas sobre a natureza humana de Cristo. Em 1983, a Pacific Press publicou o livro Ouro Provado no Fogo13 , no qual Wieland explicou o que Cristo necessitava para ser nosso substituto, isto , ouro provado no fogo, como o ttulo sugere. De fato, segundo Wieland, Cristo no pode ser nosso Substituto a menos que tenha enfrentado nossas tentaes como temos de fazer. Ele precisava enfrentar nossoinimigoemseuprprio terreno,emseuprpriocovil,ealielimin-lo.14 Posteriormente, ao comentar Romanos 8:3, Wieland escreveu: A palavra semelhana usada por Paulo no pode significar diferena, pois seria uma monstruosa fraude para Cristo professar que condenou o pecado na carne, a carne na qual Paulo diz que fomos vendidos sob pecado, onde a lei do pecado opera, se Ele apresentasse uma contrafao de Sua encarnao por tomar simplesmente o que parecia ser nossa carne pecaminosa, mas que no era de fato a coisa real ... Paulo usa a palavra semelhana (com boa razo) para denotar a realidade da plena identificao de Cristo conosco, todavia, tornando claro que Ele, de modo nenhum, participou de nosso pecado. A gloriosa vitria de Cristo jaz no fato de que Ele foi tentado em tudo, como ns o somos, mas sem pecado (Heb. 4:15).15 Extraindo dessa vitria a concluso bvia, Wieland anima seus leitores a vencer a tentao como Cristo o fez: No importa quem voc seja ou onde esteja, tenha a certeza de que Algum j esteve exatamente em seu lugar, mas sem pecado. Olhar para Ele, v-Lo, com todas as nuvens do engano dissipadas pela verdade de Sua justia, em semelhana da carne pecaminosa. Crer que o pecado que o atrai foi condenado na carne. Voc pode vencer atravs da f nEle.16 A Nova Cristologia nas Lies da Escola Sabatina Como j declarado, as lies da escola sabatina preparadas por Herbert E. Douglass em 1977, ensinavam que Cristo assumiu a natureza humana de Ado aps a queda. Em contraposio, as lies preparadas por Norman R. Gulley, professor de Bblia do Southern Missionary College, para o primeiro trimestre de 1983, ensinavam que a natureza espiritual de Cristo foi pr-queda, mas Sua natureza fsica foi ps-queda. Realmente, Gulley tentou provar que os dois modos de compreender a natureza humana de Cristo se realavam mutuamente. Para lograr seu intento, Gulley explicou detalhadamente essa teoria no livro Cristo, Nosso Substituto.17 Os adventistas do stimo dia crem que Jesus Cristo era plenamente Deus e plenamente homem. Mas podemos entender a frase plenamente homem de dois modos. Jesus possua (1) a natureza humana impecvel, tal como Ado a tinha antes da queda, ou a natureza humana decada. Qual a correta? Ele assumiu ambas. Pois Cristo tinha a natureza espiritual do

homem antes da queda, e sua natureza fsica aps a queda.18 Gulley tentou uma sntese das duas interpretaes e reivindicou o apoio de Ellen White. Se ela estiver defendendo Sua impecabilidade, ento a natureza pr-queda est apoiada. Se ela estiver defendendo Sua limitada humanidade, ento a natureza ps-queda advogada, escreveu ele. 18 A explicao, em princpio, pode parecer atraente. Pelo menos ela tem o mrito de suportar o mpeto da oposio entre as duas idias. Mas alguns podem discutir o fato dela criar mais confuso ao atribuir a Cristo duas naturezas humanas em acrscimo Sua divina natureza. Face a isso, prorromperam comentrios e objees atravs das cartas dos leitores da seo da Adventist Review. O que se segue de autoria de Donald K. Short: Ellen White no diz uma simples palavra sobre a natureza pr-queda de Cristo, e sugerir isso pr palavras em sua boca e promover confuso. No h um lugar onde ela coloque Jesus parte de Seu povo e tente equilibrar as naturezas pr-lapsariana e ps-lapsariana. Como pode esse tipo de confuso ser promovido em nome da unidade dentro de nossa igreja?20 Herbert Douglass enviou dois artigos ao editor da Adventist Review, para serem ambos publicados no natal de 1983, sob o significativo ttulo Por Que os Anjos Cantaram em Belm.21 Sem reparos ao ponto de vista geral de Douglass, mencionamos a seguir sua lista de expresses distintivas emprestadas de Ellen White e de eminentes telogos com relao natureza humana de Cristo: Embora Jesus... [houvesse] tomado nossa natureza decada o lugar do decado Ado, a natureza humana... semelhana da carne pecaminosa, e haja sido tentado por Satans como todos os filhos so tentados, a natureza de Ado, o transgressor, a ofensiva natureza do homem, e muitas outras expresses similares, esses eruditos e Ellen White so claros em dizer que o material humano decado, degradado, no O forou a pecar, quer em pensamento, quer em atos. Ele Se manteve imaculado e puro, embora tenha sido tentado por dentro e por fora.22 Outros protestos foram feitos diretamente a H. F. Rampton, diretor do Departamento de Escola Sabatina da Conferncia Geral. Um deles, datado de 19 de janeiro de 1983, foi enviado pelos lderes da igreja de Anderson, na Califrnia. Eles expressavam sua preocupao com os graves erros doutrinrios apresentados sutilmente por meio das lies da Escola Sabatina. Sentimos que essas lies representam um deliberado esforo para persuadir a massa de leitores e preparar os membros da Escola Sabatina para receberem novos conceitos teolgicos, totalmente contrrios s crenas adventistas tradicionais, crenas fundamentadas em sadios princpios bblicos e do Esprito de Profecia.23 A lio do dia 15 de janeiro torna confusa a natureza humana de Cristo na Encarnao, mas com decidida tendncia para uma natureza no decada24 A escolha das citaes de Ellen White foi criticada. A doutrina da natureza no decada de Cristo vital ao novo conceito teolgico. Satans tem trabalhado diligentemente para introduzir as idias da nova teologia na Igreja Adventista. Nos anos cinqenta, Satans operou atravs de um grupo de destacados telogos para promover sua Cristologia, mas a igreja no a recebeu. Estar ele novamente usando a Escola Sabatina para realizar seu propsito?25 O peridico A Voz da Verdade Presente, embora no sendo uma publicao denominacional, imprimiu cartas de grupos e membros escandalizados com a apresentao da nova teologia na igreja, por meio das lies da Escola Sabatina. Com a misso de representar os princpios fundamentais do Movimento Adventista 26, esse peridico dedicou inteiramente a edio de maro reafirmao do ensino tradicional sobre o tema da natureza humana de Cristo. A fim de cumprir esse objetivo, foram solicitados artigos de autores como Herbert E. Douglas e Dennis E. Priebe. A Voz da Verdade Presente O artigo de Herbert Douglass trouxe seu ttulo estampado em letras garrafais no topo da primeira pgina: O Homem Modelo. De fato, nada houve nesse artigo que Douglass no tivesse

dito previamente. O objetivo no era apresentar novas verdades, mas relembrar as antigas. Douglass escreveu: Deus no veio pela metade Terra em Sua tentativa de redimir homens e mulheres. Ele no veio como um simptico anjo, ou mesmo como um super-homem inexpugnvel a todos os problemas e fraquezas da humanidade. A escada do Cu Terra atingiu plenamente o ponto onde os pecadores estavam. Se ela houvesse deixado de tocar a Terra por um simples degrau, estaramos perdidos. Mas Cristo veio at ns onde estvamos. Ele tomou nossa natureza e venceu, para que tomando Sua natureza possamos vencer (O Desejado de Todas as Naes, pgs. 311 e 312).27 Naturalmente, o alvo do artigo de Douglas era mostrar que Jesus entrou para a famlia humana tomando a mesma natureza de todos os outros descendentes de Abrao... Jesus era um homem real, exceto por no ter pecado.28 Todavia, Ele foi tentado como ns o somos em todas as coisas. Para destacar esse ponto, Douglass citou as mais impressivas declaraes de Ellen White sobre o assunto. Entre muitas, Douglass relembrou a resposta de Ellen White queles que supunham que se Jesus houvesse realmente possudo a mesma natureza de todos os seres humanos, Ele teria sucumbido tentao. Se Ele no tivesse a natureza do homem, no poderia ser nosso exemplo. Se ele no fosse participante de nossa natureza, no poderia ser tentado como o homem . Se no Lhe fosse possvel ceder tentao, no poderia ser nosso auxiliador. uma solene realidade que Cristo veio para ferir as batalhas como homem, em favor do homem. Sua tentao e vitria nos ensinam que a humanidade tem de copiar o Modelo; o homem precisa tornar-se participante da natureza divina (Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 408).29 O artigo de Denis E. Priebe, ento professor de Bblia no Pacific Union College, na Califrnia, tambm merece nossa ateno. Para ele a principal doutrina, o tema que determina o rumo de ambos os sistemas de crena, o fundamento e a premissa de toda a controvrsia, a questo O Que Pecado? O evangelho todo sobre como somos salvos do pecado. o pecado que nos faz perdidos e o evangelho a boa-nova de como Deus nos redime do pecado. A maioria de ns supe que sabemos o que pecado, sem tomar tempo para definir pecado.30 Primeiramente, Priebe conduziu a questo ao pecado original. De acordo com os reformadores, o pecado original simplesmente a crena de que somos culpados por causa de nosso nascimento como filhos e filhas de Ado. Essa doutrina ensina que somos culpados por natureza, antes que qualquer escolha do bem ou mal entre em cena.31 Priebe observou com propriedade: Sob esse ponto de vista, fraqueza, imperfeies e tendncias so pecado. um enfoque interessante e significativo que os reformadores tenham edificado sua doutrina do pecado original sobre a premissa da predestinao... um pouco estranho que conquanto a predestinao tenha sido rejeitada pela maioria dos cristos hoje, o pecado original ainda visto como o fundamento do correto ensino evanglico.32 Obviamente, Ele [Cristo] tem de possuir uma natureza impecvel, totalmente diferente da natureza que voc e eu herdamos por nascimento... Por causa da crena de que a natureza pecaminosa envolve culpa vista de Deus, absolutamente imperativo que Cristo no tenha ligao com nossa natureza decada.33 A viso de Priebe sobre a natureza do pecado era totalmente diferente. Para ele, o pecado no basicamente o que o homem , mas o que ele escolhe ser. O pecado ocorre quando a mente consente com aquilo que parece desejvel e assim rompe seu relacionamento com Deus. Falar de culpa em termos de natureza herdada passar por alto a importante categoria da responsabilidade. At termos unido nossa vontade rebelio humana contra Deus, at nos opormos Sua vontade, a culpa no cabvel. O pecado est envolvido na vida do homem, em sua rebelio contra Deus, em sua voluntariosa desobedincia, e com o transtornado relacionamento com Deus que disso resulta. Se a responsabilidade pelo pecado deve ter algum significado, no se pode afirmar que a natureza humana decada torna o homem inevitavelmente culpado de pecado. Inevitabilidade e responsabilidade so conceitos mutuamente exclusveis na esfera moral. Assim, o

pecado definido como voluntariosa escolha de rebelar-se contra Deus em pensamento, palavra ou ao. Nesse evangelho, o pecado a escolha intencional para exercitar nossa decada natureza em oposio vontade de Deus.34 Priebe aplicou sua definio de pecado natureza de Cristo: Se o pecado no natural, mas escolha, ento Cristo poderia herdar nossa decada natureza sem, por meio disso, tornar-Se pecador. Ele permaneceu sempre impoluto porque Sua conscienciosa escolha sempre foi a obedincia a Deus, nunca permitindo que Sua natureza decada Lhe controlasse as opes. Sua herana era a mesma que a nossa, sem necessidade de recorrer a uma especial interveno divina para evitar que Jesus recebesse a plenitude humana de Maria. Cristo aceitou espontaneamente a humilhao de descer no apenas ao nvel do homem sem pecado, mas ao nvel que o homem havia cado atravs do pecado de Ado e dos pecados das sucessivas geraes. O homem no estava no estado de Ado antes da queda, assim, algo muito mais drstico era necessrio se os efeitos da queda de Ado devessem ser suplantados. Cristo precisava baixar s profundezas s quais a humanidade havia descido, e em Sua prpria Pessoa ergu-la de seus baixios a um novo nvel de vida. Jesus desceu desde as alturas at as profundezas para nos erguer, para ser nosso Salvador.35 Em seguida Priebe considerou o que teria acontecido se Jesus Se houvesse revestido da natureza humana perfeita, ou a natureza de Ado antes da queda. Ele teria sido intocado pela queda, e no estaria lado a lado com o homem em suas necessidades, haveria um grande abismo entre Jesus e aqueles a quem Ele representava diante de Deus... Se Jesus assumisse a perfeita natureza humana, teria atravessado o abismo entre Deus e o homem, mas essa voragem entre o homem cado e o homem no-cado ainda precisaria ser cruzada.36 Se, todavia, acrescentou Priebe, Cristo partilhou de nossa natureza humana decada, ento Sua obra mediatria cruzou todo o abismo desde o homem cado, em sua triste necessidade, at Deus. To somente por ter entrado em nossa situao, no mais profundo e plenssimo sentido, e identificando-Se totalmente conosco, foi Ele capaz de ser nosso Salvador. Quaisquer outras condies, exceto numa carne decada, poderiam ter sido desafiadas de vez pelo inimigo e influenciado o pensamento de seu universo.37 Priebe escreveu que esse modo de compreender a natureza humana de Cristo foi tambm proclamado por Waggoner e Jones em 1888, e claramente apoiado por Ellen White. De fato, essa compreenso da vida de Cristo foi o poder dinmico da mensagem o Senhor Jesus Cristo, que foi leal a Deus em carne pecaminosa. 3 8 Considerando a aplicao prtica da mensagem da justificao, Priebe abordou-a em duas frentes. Daqui a mensagem do evangelho vem at nossa situao. O evangelho a boa-nova sobre o carter de Deus de que Ele perdoa e restaura. O evangelho a declarao de Deus de que somos justos nos mritos de Cristo e da renovao de nossas vidas pecaminosas, para que, gradualmente, possamos ser restaurados Sua imagem. O evangelho um veredicto legal e um poder transformador. A unio com Cristo a chave da f, atravs da qual a justificao deve ocorrer. O evangelho inclui justificao, uma ligao com Cristo pela f na base da qual somos declarados justos, e santificao, uma sempre crescente semelhana com Cristo mediante o exerccio dirio de uma progressiva f, na base da qual somos feitos justos. 3 9 Em 1985, Priebe desenvolveu detalhadamente cada um de seus argumentos num livro publicado pela Pacific Press, intitulado Face to Face With the Real Gospel (Cara a Cara com o Evangelho Real). 4 0 Citaremos apenas uma observao que consideramos apropriada: Como igreja, nunca definimos formalmente nossas crenas nestas trs reas crticas pecado, Cristo e perfeio. E por causa de nossa falta de clareza e pontos de vista divergentes acerca delas, temos peregrinado num deserto teolgico de incerteza e frustrao atravs de 40 anos. Alm disso, porque temos tido contraditrios pontos de vista nessas reas, fomos incapazes de definir claramente nossa mensagem e misso. 4 1

O contraste entre as diferentes Cristologias encontrou clarificao numa excelente tese doutoral de Eric Claude Webster, defendida na faculdade de teologia da Stellenbosch University, Provncia do Cabo, na frica do Sul, e publicada em 1984 sob o ttulo Crosscurrents in Adventist Christology (Correntes Conflitantes na Cristologia Adventista). Correntes Conflitantes na Cristologia Adventista Como um hbil cirurgio, Eric Claude Webster43 exps o verdadeiro cerne da Cristologia adventista em sua volumosa obra sobre o assunto. No primeiro captulo, Webster abordou o problema da Cristologia em suas variadas molduras histricas. Nos captulos sucessivos ele analisou as Cristologias de quatro eminentes escritores e telogos adventistas: Ellen G. White, Ellet J. Waggoner, Edward A. Heppenstall e Herbert E. Douglass, dois deles representando a gerao dos pioneiros e dois contemporneos. No captulo final, Webster sumariou seus pensamentos com respeito a essas quatro Cristologias, as quais so realmente representativas das diferentes correntes e contra-correntes na Cristologia adventista. J examinamos a posio de cada um desses autores e, por conseguinte, evitaremos repetilas aqui. De especial interesse so os notveis pontos de vista pessoais com respeito controvrsia sobre a natureza humana de Cristo. Por exemplo, ele classificou as Cristologias de Ellen White e Heppenstall como ontolgicas; a de Waggoner como especulativa e a de Douglas como funcional. Webster tambm citou o que ele considerava ser o fator dominante de cada Cristologia. Para Ellen White, Waggoner e Heppenstall, foi a pessoa de Jesus, enquanto que para Douglass, a obra de Cristo. Como objetivo proposto de cada um, ele afirmou que Ellen White focalizou a manifestao do carter de Deus, enquanto Waggoner destacou a inteireza da santidade no homem; Heppenstall deteve-se sobre o objetivo da salvao, e Douglas enfatizou a semelhana com Cristo. Quanto natureza humana de Jesus, Webster confirmou a anlise que at aqui fizemos a respeito de cada um desses autores. No entanto, suas concluses acerca de Ellen White diferiam sobre importantes pontos: Em relao ao pecado, achamos que Ellen White entende a vinda de Cristo Terra em natureza ps-queda, com todas as simples enfermidades e fraquezas do homem, juntamente com os pecados imputados e a culpa do mundo, suportando assim vicariamente a culpa e a punio de todo pecado; e ainda numa natureza que era impecvel e sem perverso, poluio, corrupo, propenses pecaminosas e tendncias ou mancha de pecado.44 Webster ento reafirmou a posio ps-lapsariana de Ellen White. Todavia, ele alude s simples enfermidades em citaes avulsas, como se essa expresso fosse de Ellen White. Como previamente declarado, essa expresso nunca foi usada por Ellen White; quanto ao termo vicariamente, ela nunca o utilizou em todos os seus escritos. Na apresentao de seu ponto de vista, Webster concordou essencialmente com Heppenstall.45 Ele escreveu: Durante a Encarnao, Jesus Cristo manifestou Sua divindade de forma a ser plenamente Deus, e ... Sua humanidade de forma a ser plenamente homem. Mas acima de tudo, Jesus Cristo veio a este mundo na humanidade de Ado aps a queda e no antes dela. Ele assumiu a humanidade afetada pelas leis da hereditariedade e sujeita fraqueza, enfermidades e tentaes.46 Webster acrescenta: Porm, Jesus Cristo, conquanto vindo em natureza humana decada, no foi infectado pelo pecado original e nasceu sem quaisquer propenses para o pecado; assim, no precisamos ter dvidas com respeito Sua absoluta impecabilidade.47 Todavia, Jesus Cristo escolheu livremente assumir no apenas uma natureza como a nossa em todos os respeitos, excetuando-se o pecado, como tambm a situao comum de sofrimento, alienao e perda, vindo em carne mortal, aceitando vicariamente nossa culpa, punio e separao sobre Si mesmo. 48 O estudo de Webster uma mina de ouro para aqueles que desejam melhor compreenso do problema atual, no centro da controvrsia na Igreja Adventista. Sua posio em favor da natureza ps-queda de Cristo constitui um voto a favor da Cristologia tradicional. No obstante, alguns vem contradio nas posies de Webster. Por um lado, ele afirma que Jesus Se revestiu da

humanidade afetada pela lei da hereditariedade, enquanto que por outro, ele garante que Cristo no foi infectado pelo pecado original e nasceu sem quaisquer tendncias e propenses para pecar. Nossas objees com relao queles que declaram que Cristo no possua tendncia para pecar e que Ele herdou apenas simples fraquezas, aplicam-se tambm a Webster. De fato, essas declaraes no so bblicas nem esto em harmonia com o ensino de Ellen White. As Duas Cristologias Face a Face Em resposta polmica, J. Robert Spangler, editor do Ministry, solicitou que dois telogos, cada um especializado no assunto, apresentassem seus pontos de vista para os pastores adventistas. No editorial de junho de 1985, ele escreveu: Por muitos anos temos intencionalmente evitado publicar em nosso peridico qualquer artigo tratando da natureza de Cristo. Meu editorial de abril de 1978 no Ministry testificou de minha prpria luta sobre esse tema. Destaquei que eu havia sido oprimido com sentimentos de insuficincia prpria na tentativa de expressar minhas convices.49 Entretanto, em vista do fato de que h aqueles que sinceramente crem que a igreja cair ou se erguer segundo sua compreenso sobre Cristo e Sua natureza, e em vista das reimpresses e da discusso sobre o assunto, achei que ambos os lados da questo deveriam ser reexaminados. Portanto, estamos publicando dois extensos artigos de dois eruditos adventistas.50 Spangler esforou-se para dar nfase s linhas comuns em ambas as interpretaes. Ambos os lados crem que nosso Senhor era plenamente humano e plenamente divino; que Ele foi tentado em todos os pontos, como ns o somos; que Ele poderia haver cado em pecado, abortando assim todo o plano de salvao, mas que nunca cometeu pecado. (Parece que em alto grau a diferena de pontos de vista pode ser atribuda variao de compreenso do que constitui a natureza pecaminosa. Pode haver muito menos do que parece separando os dois lados em seu debate).51 Depois de rever os pontos concordes, o editor ponderou umas poucas questes fundamentais das quais o debate dependia. Em Sua natureza humana, comeou nosso Senhor onde todos os outros filhos comeam? Cristo assumiu a natureza humana pr ou ps-queda? Se a raa humana foi afetada pela queda de Ado e Eva, foi Cristo tambm atingido ou Ele estava imune a isso? Se Cristo aceitou a natureza humana impecvel, tinha Ele alguma vantagem sobre ns? Tomou Ele vicariamente a natureza humana decada? Se Ele assumiu a natureza humana decada, esse elemento cado dizia respeito apenas ao Seu fsico e no ao Seu carter moral? possvel resolver o assunto da natureza de Cristo, com o qual a igreja crist vem se debatendo por dois mil anos? -nos necessrio ter uma definitiva e acurada compreenso da natureza de Cristo para sermos salvos? Precisava Cristo ter nossa natureza decada (sem pecado, claro), a fim de os cristos poderem viver a vida imaculada que Ele viveu?52 Essas foram as perguntas s quais os dois telogos indicados deveriam responder. Para evitar influenciar os leitores, as duas apresentaes foram publicadas sob pseudnimos. Num artigo posterior, os dois nomes foram revelados: Norman R. Gulley e Herbert E. Douglas. 1. Gulley: A Natureza Humana Antes da Queda Gulley defendia a posio pr-lapsariana. Mas contrariamente prtica daqueles que partilhavam esse ponto de vista, ele no estabeleceu sua posio com base nas declaraes de Ellen White. Sua exposio se apoiava no estudo exegtico de versos bblicos cristolgicos.53 Ele cria que toda verdade doutrinria deveria estar fundamentada em terreno escriturstico. Ele procedeu a um estudo lingstico e teolgico para definir o significado das palavras gregas sarx, hamartia, isos, homoioma, monogenes e prototokos, e o significado das expresses descendentes de Abrao (Heb. 2:16) e descendente de Davi (Rom. 1:3). Sua premissa principal: Atravs da investigao, documentaremos a esmagadora evidncia de que Jesus, de fato, tomou a natureza humana sem pecado em Seu nascimento (espiritualmente), conquanto possuindo natureza fsica similar aos outros de Seu tempo.54

Um s texto, sustentava ele, fazia referncia direta carne e pecado: O pecado habita em mim (Rom. 7:17). Portanto, sarx no significa necessariamente pecaminoso... Em I Tim. 3:16 no aparece soma, mas sarx. Isso significa simplesmente encarnado, no pecaminoso.55 Ento Gulley passou a discutir o significado da palavra semelhana como citada em Romanos 8:3, Filipenses 2:7 e Hebreus 2:17, para concluir que Jesus era apenas semelhante a outros seres humanos, tendo um corpo humano fsico afetado pelo pecado, mas no o mesmo de outros seres humanos, pois somente foi impecvel em Seu relacionamento espiritual com Deus.56 Tratando do pecado, Gulley considerava que ele no poderia ser definido apenas como um ato. Essa uma definio muito superficial. Embora o pecado inclua escolhas errneas e, portanto, atos, e mesmo pensamentos (ver Mateus 5:28), ele tambm inclui natureza. Se no houvramos nascido pecadores, ento no teramos necessidade de um Salvador at um primeiro ato ou pensamento pecaminoso. Tal idia presta um terrvel desservio s trgicas conseqncias do pecado e misso de Cristo, como o nico Salvador de cada ser humano (Joo 14:6; Atos 4:12). Isso tambm significa que se Jesus veio com uma natureza pecaminosa, mas resistiu, ento talvez algum mais possa fazer o mesmo, e que essa pessoa no necessita de Jesus para salv-la.57 Citando Salmos 51:7;22:10;139:3 e outros, Gulley argumentava que todos so pecadores, com exceo de Cristo. O fato de Jesus ser impecvel no justifica a imaculada conceio. Mas se Deus pde realizar tal ato salvfico por um humano, por que no por todos? Isso teria poupado Cristo de todas as angstias de Se tornar humano. Alm disso, se Maria se tornou imaculada sem Cristo, isso coloca a misso de Cristo em questo.58 De acordo com declaraes bblicas, Jesus era nico, monogenes; o primognito, prototokos. Certamente essas expresses no deveriam ser interpretadas literalmente, especificava Gulley. Elas implicam que Ele era o nico de uma espcie. Sua misso era tornar-Se o novo Ado, o novo primognito, ou cabea, de uma raa. Isso O qualificava a ser nosso representante, sumo sacerdote e intercessor no grande conflito. Jesus nosso exemplo em Sua vida, mas no em nascimento... Ele nasceu sem pecado para atender nossa primeira necessidade dEle como Salvador, enquanto que ns nascemos pecadores.59 De acordo com Gulley, os versos que declaram que Jesus descendente de Abrao e de Davi, no esto levando em conta a natureza, mas a misso de Cristo. Eles no dizem respeito ao tipo de carne com a qual Ele nasceu (impecvel ou pecaminosa) ... O contexto se refere misso e no natureza.60 SAquele que no conheceu pecado, tornou-Se pecado por ns em Sua morte (II Cor. 5:21). Nunca antes daquele momento o pecado O separara de Seu Pai e O levara a clamar Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mat. 27:46). O homem Jesus tornou-Se pecado por ns em misso para a morte e no em natureza por nascimento.61 Em sua doxologia, Gulley afirmava energicamente que a Cristologia o centro e o corao da teologia, pois Jesus Cristo a maior revelao de Deus ao homem. Ele tambm a melhor revelao do autntico homem para o homem. Jesus Cristo nico no somente como Deus conosco, mas como Homem conosco. Ele era a divindade imaculada unida carne humana debilitadapelopecado,maseraigualmenteimpecvelemambasasnaturezas.62 Gulley explicava que a verdadeira Cristologia no completa com adorao, obedincia e orao apenas. Pelo contemplar a Cristo tornamo-nos como Ele (II Cor. 3:18). Gulley tambm concluiu que a Cristologia culmina na declarao: Vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2:20). To somente nessa dependente unio pode Jesus ser nosso homem-modelo, nunca em Sua natureza de nascimento.63 Ningum censuraria Gulley por basear sua demonstrao unicamente nas Escrituras, enquanto que seus predecessores haviam fundamentado as suas principalmente sobre os escritos de Ellen White. 64 Mas sua exegese similar quela encontrada na maioria dos telogos protestantes ortodoxos, o que o coloca em oposio aos pioneiros e Ellen White. 2. Douglass: a Natureza Humana Aps a Queda Herbert Douglass estava corretssimo quando disse a seus leitores que se eles houvessem vivido antes de 1950, estariam completamente desatentos com respeito da presente controvrsia. Pois at o terceiro quarto do sculo vinte, os porta-vozes adventistas afirmavam consistentemente

que Jesus assumiu nossa natureza decada.65 Douglas voltou a focalizar a ateno de seus leitores na questo do por qu antes que do como. De acordo com ele, o tema da salvao no primariamente como Deus Se tornou homem, mas por que... Sem a questo, o mistrio envolve a Encarnao. Mas o mistrio concernente a como Deus e o homem se combinaram, no por qu.66 De fato, o assunto parece estagnado at perguntarmos por que Ele veio do modo como o fez. Se no encararmos a questo corretamente, cada tema bblico parecer distorcido.67 Por outro lado, o plano da salvao aparece em sua simplicidade quando formulada a pergunta: Por que Jesus, como todo beb dois mil anos atrs, assumiu a condio da humanidade decada, e no a de Ado em sua inocncia no den?68 Muitos telogos no-adventistas tm desafiado o ponto de vista tradicional que afirma que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda, e assumem a posio ps-lapsariana. Douglass listou cerca de 15 deles.69 Ele escreveu: Nenhum desses homens cria que Cristo pecou, quer fosse em pensamento ou ato, e que por causa de haver Ele assumido a pecaminosa carne decada necessitava de um salvador. Genericamente falando, o termo carne pecaminosa significa a condio humana em todos os seus aspectos, como atingida pela queda de Ado e Eva. Tal natureza suscetvel tanto tentao de dentro como de fora. Contrariamente ao dualismo grego, que inicialmente impregnou muito do cristianismo ortodoxo, a carne no m nem peca por si mesma. Embora a carne seja amoral, ela prov o equipamento, a ocasio e o stio para o pecado, se a vontade humana no for constantemente assistida pelo Esprito Santo. Mas a pessoa nascida com carne pecaminosa no necessita ser um pecador.70 Quais so as implicaes de ensinar que Jesus possua natureza impecvel? Sugerir que Ele nascera livre das riscos da hereditariedade trilhar a mesma estrada que o catolicismo romano tomou quando confundiu pecado com substncia fsica... Nenhuma evidncia bblica sugere que a corrente da hereditariedade humana ficou rompida entre Maria e Jesus.71 Nada demonstra melhor a solidariedade de Jesus com a raa humana do que a maneira dEle Se apresentar sob o nome de Filho do homem (Mat. 8:20; 24:27, etc.), e a analogia que Paulo estabelece entre Cristo e Ado (Rom. 5:1; I Cor. 15). Muitos consideram Romanos 5:12 como evidncia de que homens e mulheres nascem pecadores, mas esse no o argumento de Paulo. Ele est simplesmente declarando um fato bvio: o trilho da morte comeou com Ado. Mas todos os descendentes de Ado morrem porque todos os homens pecaram... A suposio de que Jesus tomou a natureza de Ado antes da queda destri a fora do paralelo de Paulo e seu princpio de solidariedade. A analogia paulina Ado-Cristo torna-se relevante para a humanidade e no contexto do grande conflito, somente se Jesus Se incorporou natureza humana decada; somente se Ele enfrentou o pecado na arena onde todos os homens esto em Ado , e venceu cada apelo para servir a Si mesmo, quer de dentro ou de fora. Jesus desejava que aqueles que estivessem nEle se unissem corporativamente aos resultados de Sua obra salvadora. Mas para cumprir isso, Ele precisava primeiro ter estado corporativamente ligado humanidade em sua condio decadente.72 Douglass observou ento que Paulo foi muito cuidadoso na sua escolha de palavras em Romanos 8:3. Por que ele disse, nesse caso, en homoiomati sarkos hamartias (em semelhana de carne pecaminosa), antes que simplesmente em sarki hamartias (em carne pecaminosa)?73 Douglas citou C. E. B. Cranfield, professor de teologia da Universidade de Durham: A inteno no , de modo algum, atrair a ateno para o fato de que, conquanto o Filho de Deus tenha verdadeiramente assumido sarx hamartias, Ele nunca Se tornou sarx hamartias e nada mais, nem mesmo sarx hamartias habitada pelo Esprito Santo. Entendemos... que o pensamento de Paulo (concernente a seu uso de homoioma aqui), seja de que o Filho de Deus assumiu idntica natureza decada nossa, mas que em Seu caso essa natureza humana decada nunca foi integral nEle Ele nunca cessou de ser o eterno Filho de Deus.74 Analisando os versos cristolgicos da epstola aos Hebreus (2:11-18; 4:15; 5:7-9), Douglass demonstrou a necessidade de o sumo sacerdote ser solidrio com a humanidade. Uma das

principais linhas de argumento em Hebreus que a eficcia do sumo sacerdote depende de quo intimamente ele se identifica com aqueles por quem media. Jesus um perfeito sumo sacerdote por causa de Sua real identificao com os predicamentos humanos, quer do esprito (tentaes), quer do corpo (privaes e morte).75 Porque no temos um Sumo Sacerdote que no possa compadecer-Se das nossas fraquezas, antes foi Ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente... (Heb.4:15 e 16)76 Jesus foi vitorioso sob os mesmos riscos e desvantagens comuns a toda a humanidade; Conseqentemente, homens e mulheres tambm podem vencer recebendo o mesmo auxlio do qual Ele dependia, se se aproximarem em tempos de necessidade.77 Para Cristo ser um perfeito sumo sacerdote, a epstola aos Hebreus exige que Ele seja um com o homem em cada aspecto do material humano (princpio da solidariedade), mas no um com ele como pecador, isto , do ponto de vista do desempenho humano (princpio da dissimilaridade)... Na Encarnao, o Salvador tornou-Se um homem em cada aspecto essencial; Ele estava cercado de todas as desvantagens humanas... Ao tomar a natureza do homem no estado em que se encontrava quando Ele encarnou, Jesus cruzou o abismo entre Cu e Terra, entre Deus e o homem. Assim fazendo, Cristo tournou-Se a escada posta no Cu e fincada solidamente na Terra, Algum em quem os homens e mulheres poderiam confiar.78 Para Douglass no havia sombra de dvida: At o terceiro quarto do sculo vinte os pregadores adventistas consistentemente apresentaram Jesus como algum que assumiu nossa natureza decada. Como muitos eruditos no-adventistas, eles teriam sido intimidados pela falsa concluso de que ao crerem que por Jesus ter tomado a natureza humana decada, necessitassem tambm crer que Ele houvesse de ser um pecador. Ou que Ele tivesse necessidade de um salvador.79 De modo nenhum uma mancha de pecado jazeu sobre Jesus, porque Ele nunca foi um pecador. Cristo nunca teve uma m propenso porque jamais pecou. Tentaes genunas, sedues reais para satisfazer desejos legtimos de modos egostas, inquestionavelmente nosso Senhor as experimentou e com toda a possibilidade de a elas ceder. Porm, nem por um momento Jesus permitiu tentaes que concebessem e dessem luz o pecado. Ele tambm travou cruentas batalhas com o eu e as tendncias potencialmente hereditrias, mas nunca permitiu que uma inclinao se tornasse pecaminosa (ver Tiago 1:14 e 15). Cristo Se mantinha dizendo no!, enquanto todos os outros seres humanos diziam sim!.80 Concluindo, Douglass uma vez mais colocou a questo que deveria dirigir todas as pesquisas sobre a natureza humana de Cristo: Por que Jesus veio Terra? A razo de Sua vinda determinou o modo por que veio, ou jamais ela teria cumprido seu propsito. Ele triunfou gloriosamente sobre o mal; Ele Se tornou o substituto adequado, o homem pioneiro, o modelo da humanidade. E realizou todas as coisas em meio s piores circunstncias, sem exceo de nada, com a mesma hereditariedade partilhada por todos os homens e mulheres aos quais veio salvar.81 interessante notar que a apresentao de Douglass, como a de Gulley, est apoiada inteiramente em versos do Novo Testamento. Todavia, para provar que suas concluses estavam em harmonia com o ensino tradicional da igreja, Douglass foi cauteloso, numa nota, ao listar 27 autores adventistas com suas apoiadoras declaraes, juntamente com afirmaes de Ellen White.82 Reviso Recproca de Teses e Antteses Posteriormente, o editor do Ministry pediu que os dois autores criticassem cada um os artigos do outro, na edio de agosto de 1985. Douglass foi o primeiro e destacou que as opinies de Gulley surgiram no cenrio da Igreja Adventista apenas na dcada de 50. As conseqncias dessas mudanas tiveram muito que ver com o trauma e as divises teolgicas que a igreja experimentou nos ltimos trinta anos.84 Douglass mostrou que Gulley no havia feito diferena entre bagagem humana herdada e desempenho dentro da humanidade degenerada pelas conseqncias do pecado.85 De fato, o que

Gulley antecipou como natureza humana de Jesus correspondia heresia da carne santa, que afirmava que Jesus tomou a natureza pr-queda de Ado. Os adeptos daquele movimento criam que Jesus recebeu de Maria uma natureza fsica enfraquecida pelo pecado. Mas eles tambm criam que Ele recebeu do Esprito Santo a natureza espiritual de Ado antes da queda, e assim foi evitado o pleno impacto da lei da hereditariedade.86 Agora, uma errnea compreenso da Encarnao tem resultados prticos infelizes,especialmentequandoalgumtentaharmonizaroerroeaverdade.87 Com respeito teoria da salvao, Douglass considerava que Gulley havia sido fortemente influenciado por sua prpria Cristologia. Por que Jesus Se tornou homem, me parece, pode ser compreendido apenas do ponto de vista do grande conflito uma perspectiva acentuadamente perdida no protestantismo ortodoxo, bem como no catolicismo. Jesus no veio para satisfazer um Deus ofendido que requeria sangue antes de poder perdoar, ou para provar que Deus poderia observar as leis divinas, ou mesmo que Ado poderia ter permanecido obediente.88 Gulley, por sua vez, atacou o argumento de Douglass de que Jesus no era um pecador por nascimento, porque todos os homens so impecveis no nascimento. Pois, algum nascido com carne pecaminosa no necessita ser um pecador.89 De acordo com Gulley, a Bblia contesta tal idia. Ela indica que todos os homens tornaram-se pecadores pela transgresso de Ado, de modo similar quele pelo qual se tornaram justos pela obedincia de Cristo. Douglass passou por alto esse paralelo em Romanos 5. Somos pecadores pelo nascimento e justos em Cristo. Apenas os dois Ades entraram sem pecado no planeta Terra. Todos os outros nasceram pecadores.90 Cristo no veio a este mundo como um prdigo, mas como Deus-homem... Conseqentemente, como o segundo Ado, Ele veio no imagem do homem, mas na exata imagem de Deus (Col. 1:15; Heb. 1:1-3).91 Ademais, O ponto de vista de Douglass sobre propenses simplesmente muito superficial. Por definio, as propenses esto contidas na natureza decada, antes de qualquer ato pecaminoso. Mas Jesus no as possua. No surpreende que Satans no tenha encontrado nenhum mal nEle (Joo 14:30)... A imagem criativa de Deus no tem nada a ver com a queda. Esse reino est confinado imagem do homem.92 Gulley destacou as contradies da argumentao de Douglass com relao ao fato de que Cristo tomou a natureza ps-queda de Ado, conquanto admitisse que no houve nenhuma mancha de pecado, nenhumas ms propenses, ou fraquezas pecaminosas como as nossas... Essas isenes destroem Sua exata identidade conosco.93 Douglas declarou que o porqu de Jesus tornar-Se humano mais importante que o como Ele Se tornou humano... Mas todas as seis razes que Douglass deu foram plenamente satisfeitas pela vinda de Jesus como espiritualmente imaculado numa natureza humana enfraquecida pelo pecado.94 Nunca devemos perder de vista o fato de que a identidade de Jesus como Deus mais importante do que Sua solidariedade com a humanidade. Ele no simplesmente outro homem, mas Deus tornado homem.95 Em suma, Gulley concordou com Douglass no fato de que Jesus era um homem real e que Ele foi realmente tentado e poderia ter fracassado; que Sua dependncia de Deus proveu-nos um exemplo. Concordamos que Ele Se manteve imaculado... O Jesus de Douglass no muito humano? Reconheceu ele apropriada e adequadamente Sua divindade?96 A resposta recproca nada trouxe de novo. Cada autor manteve sua posio. At certo ponto essa reserva era uma questo de semntica: os dois telogos deram diferentes significados a termos bblicos e teolgicos bsicos. Crticas e Perguntas dos Leitores do Ministry Para ampliar o crculo, o peridico Ministry franqueou suas pginas aos leitores . Os mais significativos comentrios foram publicados nas edies de dezembro de 1985 e junho de 1986. A incisiva crtica apresentada por Joe E. Crews merece meno especial.97 Ele (Gulley) no apenas confunde pecado com efeitos do pecado, mas torna a natureza pecaminosa equivalente

ao prprio pecado... Uma vez que natureza decada o mesmo que culpa e pecado, cada beb nascido tem necessidade de redeno antes que possa pensar, falar ou agir. Isso significa que Jesus seria culpado j por ter nascido, a menos que Sua natureza fosse diferente de todos os outros bebs.98 Do mesmo modo que ele mistura pecado com natureza pecaminosa, os resultados do pecado com o prprio pecado e a separao de Deus com natureza corrompida, o autor [Gulley] confunde ms propenses com propenses naturais. Ele define ms propenses como inclinao para pecar. Ele escreve: Ms propenses (inclinao para pecar) so adquiridas de dois modos: mediante o ato de pecar e atravs do nascimento como pecador. Cristo no participou de nenhum deles.99 Eu no conheo uma s pessoa que creia que Jesus pecou ou nasceu pecador. Nem conheo algum que creia que Jesus tinha propenses pecaminosas. Mas conheo muitos que crem que Ele possua propenses naturais, justamente como todos ns, como resultado de haver nascido como ns, com uma natureza decada. Ms propenses so aqueles impulsos para o pecado que foram cultivados e fortalecidos pela indulgncia para com o pecado. Propenses naturais so aquelas tendncias herdadas. A culpa est contida numas mas no em outras. Isso no pecaminoso a menos que algum ceda propenso.100 Outro leitor, Anibal Rivera, ficou pasmado de que algum desse crdito idia de que h dois pontos de vista possveis na teologia adventista, com relao natureza humana de Jesus.101 Nossos pioneiros e o Esprito de Profecia no estavam em conflito com respeito questo da natureza humana de Jesus. como se ns, como um povo, houvssemos decidido crer que os guardadores do domingo e os observadores do sbado esto justificados aos olhos de Deus. Obviamente, houve uma mudana em nossa posio histrica.102 Alguns leitores ficaram simplesmente espantados com que o Ministry publicasse artigos pr e contra sobre uma doutrina bem estabelecida na Igreja Adventista do Stimo Dia.103 Por exemplo, eis um enrgico comentrio de R. R. D. Marks, um professor australiano: Nossas lies da escola sabatina, por mais de um quarto de sculo antes da morte de Ellen G. White, enfatizavam que Cristo assumiu nossa natureza decada; e embora ela as tenha estudado, como tambm aconselhou outros a fazer, nunca ergueu sua voz contra os enfticos ensinos do trimensrio sobre ao assunto. Note a lio do segundo trimestre de 1909, pg. 8: A semente divina poderia manifestar a glria de Deus em carne pecaminosa, e igualmente obter uma absoluta e perfeita vitria sobre qualquer tendncia da carne.104 Uma leitora californiana, Ethel Wildes, apresentou um nico argumento: Se Cristo houvesse vindo com a natureza de Ado antes da queda, o homem teria fugido de Sua presena. O pecado furtou de Ado a sua glria e ele percebeu que estava nu. A face de Moiss resplandecia com uma pequenssima poro da pureza e glria de Deus, e o povo temeu. Ele foi obrigado a velar sua face. Quando Jesus vier em Sua glria, a qual foi velada pela humanidade quando andava entre os homens, muitos clamaro s rochas e montanhas que os escondam dEle. Essa glria destri os mpios. Deus habitou numa natureza como a minha e resistiu a toda tentao. Ele pode fazer o mesmo por mim ao habitar em meu corao por Seu Esprito. Bendito seja Seu santo nome!105 O Ponto de Vista Alternativo de Thomas A. Davis Tambm no Ministry, Thomas A. Davis apresentou uma proposta alternativa sobre a natureza humana de Cristo, como explanada em seu livro Was Jesus Really Like Us? (Foi Jesus Realmente Como Ns?) Ele cria que seu ponto de vista poderia servir de ponte entre as interpretaes de Douglass e Gulley, e resolver adequadamente o problema por eles levantado. Davis escreveu: Lemos em Hebreus 2:17 que Jesus em todas as coisas Se tornou semelhante a Seus irmos [os renascidos e santificados]. Creio que no se causa dano sintaxe fazer essa conexo e, ademais, estamos naturalmente aplicando a regra da primeira meno. simplesmente bom senso supor que o significado explcito ou implcito dado a uma palavra na

primeira vez em que ela usada numa passagem, seja mantido atravs da passagem, a menos que indicado de outro modo.106 luz do precedente, podemos concluir que houve algo importante sobre a encarnada natureza de Cristo que era semelhante pessoa recm-nascida, mas dessemelhante pessoa degenerada. Acho que nessa idia est um conceito que poderia unir os dois pontos de vista discutidos no Ministry.107 Davis concluiu: Jesus, ento, tornou-Se homem com uma natureza humana integral (conquanto tambm plenamente Deus). Assim, na carne, Ele tinha a fraqueza da humanidade atacada pela tentao como acontece conosco, com a possibilidade de pecar. Mas, nessa condio, Cristo possua mente, corao e vontade impecveis; estava total e continuamente afinado com o Pai e dirigido pelo Esprito Santo. Desse modo, Ele era semelhante ao Ado no decado. E nesse ponto que, cremos, o regenerado e Jesus se acham em terreno comum.108 Essa interpretao parece atraente. Todavia, no contexto do segundo captulo da epstola aos Hebreus, questionvel se a palavra irmos se aplicar estritamente aos regenerados. Alm disso, a comparao feita entre Jesus e Seus irmos no pretende cotejar suas semelhanas espirituais, mas sublinhar a semelhana natural de carne e sangue partilhada com Cristo. Os filhos (verso 14) aqui mencionados como vindo de um s (verso 11), so todos aqueles por quem Jesus sofreu a morte (verso 9). Por isso que Ele no Se envergonha de lhes chamar irmos (Verso 11). Notas e Referncias
1. Ver nosso captulo 12. 2. Robert J. Wieland, How Could Christ Be Sinless as a Baby? (Chula Vista, Calif.: 1977). 3. _______, Answers to Some Questions (Chula Vista, Calif.: 1979). 4. ______, The Broken Link (Kendu Bay, Kenya: Africa Herald Publishing House, 1981). Esse livro foi tambm impresso na Austrlia por Elija Press. Esse estudo j havia sido assunto de uma brochura publicada em 1975, no tempo em que a Comisso Sobre Justia Pela F estava reunida em Palmdale. 5. Idem, pg. 2. 6. Ibidem. 7. Idem, pg. 5. 8. Idem, pgs. 9-11. 9. Idem, pgs. 11-14. 10. Idem, pgs. 14-16. 11. Idem, pgs. 16-19. 12. Idem, pgs. 33 e 34. 13. _______, Gold Tried in the Fire (Outro Provado no Fogo) (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1983). 14. Idem, pg. 73. 15. Idem, pg. 75. 16. Idem, pg. 77. 17. Norman R. Gulley, Christ Our Substitute (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1982). 18. Idem, pg. 33. 19. _______, em Adventist Review, 29 de dezembro de 1983. 20. Donald K. Short para William G. Johnsson (editor da Adventist Review), 4 de julho de 1983. Citado por Bruno W. Steinweg, The Doctrine of the Human Nature of Christ, pg. 21. 21. Herbert E. Douglass, na Adventist Review, 22 e 29 de dezembro de 1983. 22. _______, na Adventist Review, 29 de dezembro de 1983. 23. The Voice of Present Truth (A Voz da Verdade Presente) (Platina, Calif.: revista publicado por Unwalled Village Publishers, 1983), pg. 13. 24. Ibidem. 25. Idem, pgs. 18 e 19. 26. Idem, pg. 1. 27. Herbert E. Douglass, em The Voice of Present Truth, pg. 1. 28. Idem, pgs. 1 e 2 . 29. Idem, pg. 2 (itlicos supridos). 30. Dennis E. Priebe, em The Voice of Present Truth, pg. 12. 31. Idem, pg. 13. 32. Ibidem.

33. Ibidem. 34. Idem, pg. 14. 35. Idem, pgs. 14 e 15. 36. Ibidem. 37. Idem, pg.15. 38. Ibidem. 39. Ibidem. 40. _______, Face to Face With The Real Gospel (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1985). 41. Idem, pg. 9. 42. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology. 43. Webster nasceu em 26 de agosto de 1927 na frica do Sul. Aps a concluso de seus estudos teolgicos no Heldelberg College, prximo Cidade do Cabo, ele obteve o mestrado em divindade na Andrews University. Desde 1948 ele trabalhou na igreja adventista em vrios setores. 44. _______, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 156. A expresso simples enfermidades deve ser atribuda a Henry Melvill. Ver nosso captulo 14. 45. Idem, pgs. 450-452. Ver proposies apresentadas por Webster em sua concluso s pgs. 450-452. 46. Idem, pg. 451, proposies 8 e 9. 47. Idem, proposio 10. 48. Idem, proposio 11. 49. Robert J. Spangler, no Ministry, junho de 1985, pg. 24. 50. Ibidem 51. Ibidem. 52. Ibidem. 53. Norman R. Gulley fez um estudo dos textos de Ellen G. White na Adventist Review de 30 de junho de 1983. 54. _______, no Ministry, junho de 1985. 55. Ibidem. 56. Ibidem. 57. Ibidem. 58. Ibidem. 59. Ibidem. 60. Ibidem. 61. Ibidem. 62. Ibidem. 63. Ibidem. 64. Ver Ministry, abril de 1957; Questions on Doctrine, apndice B, pgs. 647-660. 65. Herbert E. Douglass, no Ministry, junho de 1985. 66. Ibidem. 67. Ibidem. 68. Ibidem. 69. Ibidem. 70. Ibidem 71. Ibidem. 72. Ibidem. 73. Ibidem. 74. Idem. As citaes so de C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans, International Critical Commentary (Edinburgo: T. T. Clark, Ltd., 1980), vol. 1, pg. 379. 75. Ibidem. 76. Ibidem. 77. Ibidem. 78. Ibidem. 79. Ibidem. 80. Ibidem. 81. Ibidem. 82. Ibidem. 83. Ministry, agosto de 1985. 84. Ibidem. 85. Ibidem. 86. Ibidem. 87. Ibidem. 88. Ibidem. 89. Ibidem.

90. Ibidem. 91. Ibidem. 92. Ibidem. 93. Ibidem. 94. Ibidem. 95. Ibidem. 96. Ibidem. 97. Joe E. Crews, no Ministry, dezembro de 1985. 98. Ibidem. 99. Ibidem. 100. Ibidem. 101. Anibal Rivera, no Ministry, junho de 1986. 102. Ibidem. 103. Ibidem. 104. R. R. D. Marks, no Ministry, junho de 1986. 105. Ethel Wildes, no Ministry, junho de 1986. 106. Ver nosso captulo 12. 107. Thomas A. Davis, no Ministry, junho de 1986. 108. Ibidem.

Captulo 14

EM BUSCA DA VERDADE HISTRICA

bastante bvio que no pode haver duas verdades incongruentes sobre a natureza humana de Cristo. Todavia, alguns tentam harmonizar ambas as posies como se as diferenas fossem de pouca monta. Outros ainda sugerem que os dois pontos de vista realmente se realam um ao outro. Independentemente do mrito, isso parece uma tentativa de reconciliao com pouca chance de sucesso. Pelo contrrio, a vigorosa reao dos membros da igreja e as crticas j destacadas de alguns telogos, mostram que a controvrsia est mui longe de ser resolvida. Contudo, o perodo compreendido entre 1986 e 1994 marcou um certo reavivamento da Cristologia tradicional. Se verdade que um grande nmero de adventistas hoje desconhecem a posio histrica da igreja sobre o assunto, tambm verdade que estudos recentes feitos por pesquisadores contemporneos acham-se agora disponveis para record-la. Um Sculo de Cristologia Adventista O primeiro estudo, publicado em 1986, foi o de Ralph Larson e teve por ttulo The Word Was Made Flesh: One Hundred Years of Adventist Christology (O Verbo Se Fez Carne: Cem Anos de Cristologia Adventista).1 Esse livro a mais completa obra sobre o assunto, do ponto de vista essencialmente histrico. Ralph Larson estudou teologia na Andrews University e obteve seu doutorado na AndoverNewton Seminary, na cidade de Boston. Por 40 anos ele serviu Igreja Adventista como pastor, evangelista, secretrio departamental, missionrio e professor de teologia. Seu ltimo cargo antes da aposentadoria foi a presidncia do seminrio teolgico das Filipinas. Por muitos anos Larson analisou sistematicamente a literatura oficial da igreja publicada entre 1852 e 1952, colecionando cuidadosamente as declaraes sobre Cristologia nela havidas. Assim ele foi capaz de indexar cerca de 1.200 citaes, das quais mais de 400 procedentes da pena de Ellen White e arranjadas em seqncia cronolgica. Com isso Larson esperava prover comprovao para o que havia sido a crena adventista sobre a natureza humana de Cristo entre 1852 e 1952. O objetivo de Larson no era fazer um estudo escriturstico ou teolgico, mas simplesmente estabelecer o que os adventistas haviam crido e no por que haviam crido.2 O mais importante

era que ele desejava que todos estivessem cientes da principal questo e assunto da controvrsia: O Cristo encarnado veio Terra com a natureza humana de Ado em estado de santidade, ou com a natureza humana do homem cado?3 Primeiramente Larson tentou clarificar as expresses-chave usadas pelos pioneiros, particularmente aquelas utilizadas por Ellen White, tais como natureza pecaminosa, natureza decada, natureza pecaminosa herdada, etc.,4 e elucidar os sentidos das palavras paixo e propenso, dependendo de serem ou no atribudas a Cristo ou parte de Sua natureza.5 Finalmente ele tentou colocar certas declaraes contidas na carta de Ellen White a W. H. L. Baker em seu contextos histrico-literrio.6 Baseado em sua coleo de citaes, Larson v uma era de lucidez durante a qual a igreja fala em unssono (1852-1952), e aps a qual segue a era de confuso (seo 4), de 1952 em diante. As ltimas trs sees so dedicadas a enfatizar a estreita conexo entre Cristologia e Soteriologia.7 E prossegue dando a entender que Larson gentilmente discordou da nova teologia. Ele considerava que seu lanamento no Ministry, em Questions on Doctrine e em Movement of Destiny tinha exercido um incalculvel grau de influncia, promovendo confuso entre os adventistas pelo mundo afora. Ela fez parecer que Ellen White falara em termos contraditrios e que o adventismo histrico havia estado enganado acerca da doutrina da salvao. Larson expressou sua crena de que a Cristologia, a natureza de Cristo, a Soteriologia e a obra salvfica de Cristo esto inseparvel e intimamente ligadas. Quando falamos de uma, inevitavelmente falamos de outra. Quando mudamos uma, inevitavelmente mudamos outra. 9 A obra de Larson prov uma fonte de informaes sem precedente. Sua anlise crticohistrica ilumina a quem deseja estar informado com respeito ao ensino unnime da igreja desde 1852 a 1952, e sobre a mudana que teve lugar nos anos cinqenta. Em concluso, Larson convidou seus leitores a comprovarem os resultados de sua pesquisa, e no meramente aceit-la ou rejeit-la sem estudo pessoal. Em caso de erros de interpretao, ele achava que a igreja deveria ter a coragem de admiti-los e corrigi-los.10 O Patrimnio White Solicitado a Posicionar-se Como membro da mesa diretiva dos Depositrios de Ellen G. White, 11 eu no poderia permanecer indiferente crescente controvrsia, particularmente porque suas origens foram fundamentadas em muitas declaraes de Ellen G. White com respeito natureza humana de Cristo. Eu cria que o Patrimnio Ellen G. White, comissionado para cuidar dos escritos de Ellen White, deveria falar claramente como houvera feito em muitas ocasies.12 Em setembro de 1985, aceitei um convite para dar um curso de Cristologia na faculdade adventista de teologia, na Frana. Pareceu-me imperativo cientificar meus alunos sobre a controvrsia no setor de fala inglesa do mundo adventista. Para seu benefcio, preparei um manual que foi a primeira seleo histrica da Cristologia adventista em francs. 1 3 Essa era uma oportunidade sem igual para eu avaliar a magnitude do problema e alimentar a esperana de sua soluo. Achei que o Patrimnio White deveria discutir o assunto e declarar-se a respeito da Cristologia de Ellen G. White. Sugeri a seu presidente, Kenneth H. Wood, que o item fosse posto na agenda da reunio anual. 1 4 Minha carta de 9 de julho de 1986 no foi uma sugesto para a tentativa de uma nova exegese das declaraes de Ellen White, ou para formular uma crtica de uma ou outra das teses em voga. Propus, antes, que se verificasse mais detidamente a posio de Ellen White, bem como sua avaliao do ensino de seus contemporneos Waggoner, Jones, Prescott e Haskell sobre o assunto, cujas posies ela aprovava. Em carta de retorno, Kenneth Wood avisou-me que ele concordava com minha sugesto, e que o item estaria na agenda da IV Reunio. Ao mesmo tempo, todavia, Robert W. Olson, secretrio do Patrimnio de Ellen G. White, informou-me que essa

no era uma questo que o Patrimnio White deveria resolver. O Patrimnio White nunca emitiu um documento sobre Cristologia. Tenho para mim que a nica razo pra isso que no concordamos entre ns mesmos sobre uma concluso definitiva... Considerando o fato de que h, pelo menos, duas diferentes escolas de pensamento entre ns, senti que no seria prudente para o Patrimnio White tentar decidir quem est certo e quem est errado. Uma vez feito isso e nos colocaramos numa posio confrontativa contra todos aqueles que discordam de ns. 1 5 No entanto, conquanto favorvel idia de uma discusso na IV Reunio, Robert Olson desejava ter os dois pontos de vista representados. Olson sugeriu a apresentao de um documento no qual ele prprio expressaria sua opinio. Sem esperar por uma resposta, ele me enviou um sumrio de suas idias em duas cartas datadas de abril e setembro de 1986. O Ponto de Vista de Robert Olson Em sua carta de 21 de abril de 1986, Robert Olson sumariou para meu benefcio sua compreenso do problema. Minha opinio pessoal sobre o aspecto-chave da questo que Cristo no possua tendncias hereditrias para pecar, mas como meu substituto Ele foi capaz de experimentar todos os meus sentimentos, para que pudesse entender plenamente a natureza de minhas tentaes.16 Pessoalmente acho que Cristo foi diferente de ns em Seu nascimento. Lucas 1:35 diz-me isso. Ele era santo quando nasceu; por outro lado, eu, ao nascer, no o era. Cristo nunca precisou de converso, mas ns sim. Sei que o tema pleno de muitos mistrios que nos so realmente incompreensveis. Creio, todavia, que Ele foi capaz de tomar meus pecados sobre Si e experimentar as sensaes da alma perdida sobre a cruz; que Lhe foi possvel experimentar minha natural inclinao para o mal, sem assumir esse pendor.17 Em sua segunda carta, datada do dia 3 de setembro de 1986, Olson mais uma vez foi ao cerne do problema: Penso, particularmente, se Jesus herdou tendncias pecaminosas de Sua me. O Pr. Wood acha que Ele as teve; minha opinio que no, mas que em certas ocasies de Sua existncia terrena Ele experimentou vicariamente o que possuir tendncias pecaminosas. Em outras palavras, creio que Jesus aceitou, s vezes, minhas tendncias pecaminosas de maneira vicria, do mesmo modo que tomou minhas culpas. Se eu puder explicar uma, posso explicar outra. Pode ser que estejamos aqui falando sobre algo que seja inexplicvel.18 Olson publicou seus pontos de vista durante um seminrio havido na Andrews University, de 14 a 24 de julho de 1986. Depois de dois contraditrios artigos publicados no Ministry, em junho de 1985, e da crtica que eles provocaram, o assunto da natureza humana de Cristo turnou-se uma questo candente. Em resposta, Olson preparou um resumo de trs pginas contendo questes respondidas diretamente com o uso de textos extrados do Novo Testamento e dos escritos de Ellen White. Em 1989, Olson deu a pblico um panfleto muito elaborado sob o ttulo The Humanity of Christ (A Humanidade de Cristo),19 no formato de um programa de estudos. Escreveu que, o propsito deste pequeno livro apresentar um acurado retrato de nosso Senhor em Sua humanidade. Visto que Ellen G. White conheceu Jesus to bem e que ela prpria conversou com Ele em viso... temos citado abundantemente, mas ainda mui longe de faz-lo exaustivamente, seus escritos bem como as Santas Escrituras.20 Porque essa compilao foi feita em nome do Patrimnio de Ellen G. White, seu secretrio procurou manter-se o mais possvel no terreno da neutralidade. Essa brochura constitui-se numa excelente fonte para quem deseja saber as respostas de Ellen White s perguntas de Robert Olson. Entretanto, uma vez que algum queira interpretar vontade as citaes providas como respostas, o problema permanece. Discusso Sobre Cristologia no Patrimnio White

A IV Reunio teve lugar em Williamsburg, Virgnia, de 23 a 25 de janeiro de 1987. Por causa de uma tremenda tempestade de neve que paralisou todo o trfego da costa oeste dos Estados Unidos, o encontro foi transferido para Columbia, Maryland. Posteriormente, foi ela condensada num s dia. Toda a sesso foi dedicada ao problema da natureza humana de Cristo baseada em minha apresentao. Seu contedo foi essencialmente aquele exposto na segunda parte deste estudo, a qual foi dedicada Cristologia dos pioneiros. Ela tambm continha uma crtica nova teologia, que seria discutida com mais detalhes na quinta parte do livro.22 Outros documentos foram preparados mas no puderam ser apresentados por falta de tempo. De qualquer modo, os textos foram includos no volumoso registro da IV Reunio. Dois deles, em especial, tm relao direta com nosso tema e merecem considerao.23 Tim Poirier e as Fontes da Cristologia de Ellen White Tim Poirier, secretrio-associado e arquivista do Patrimnio de Ellen G. White, preparou um estudo comparativo entre a Cristologia de Ellen White e a dos autores de cuja linguagem ela aparentemente se utilizou. De acordo com Poirier, essas fontes so teis no esclarecimento da Cristologia de Ellen White.24 Um pregador anglicano, Henry Melvill (1798-1871), foi uma das fontes de que Ellen White se serviu para escrever seu artigo Christ, Mans Example (Cristo, o Exemplo do Homem), publicado na Review and Herald de 5 de julho de 1887. O Patrimnio White conserva um exemplar dos Sermes de Melvill.25 Poirier encontrou o sermo de Melvill denominado The Humiliation of the Man Christ Jesus (A Humilhao do Homem Cristo Jesus), de especial valor para esclarecer o significado de algumas expresses de Ellen White com respeito humanidade de Cristo. De acordo com Melvill, a queda de Ado teve duas conseqncias fundamentais: (1) simples debilidades e (2) propenses pecaminosas. Em simples debilidades, Melvill incluiu fome, sofrimento, fraqueza e tristeza. Por propenso pecaminosa ele entendia tendncia para pecar. No fecho de seu argumento Melvill concluiu: Antes da queda, Ado no possua simples debilidades nem propenses pecaminosas; ns nascemos com ambas; Cristo assumiu as primeiras mas no as segundas.27 Conseqentemente, a humanidade de Cristo no foi a admica, isto , a humanidade de Ado antes da queda; nem a humanidade decada em cada aspecto da humanidade de Ado aps a queda. No foi a admica porque ela possua as simples debilidades da decada. No foi a decada porque a humanidade de Jesus nunca baixou impureza moral. Foi, portanto, mais literalmente a nossa humanidade, mas sem pecado.12 Poirier tambm comparou a linguagem de Ellen White com a de Octavius Winslow29, para mostrar que ambos usaram o termo propenso, limitao, e tendncia no mesmo sentido e em harmonia com Melvill. Poirier colocou as passagens de Ellen White ao lado dos textos cristolgicos de Winslow30, dos quais ela havia tomado emprestados termos, expresses e mesmo conceitos. Mas isso significa que Ellen White tinha idntico ponto de vista? Um exame cuidadoso das evidncias permite-nos chegar a outra concluso. Em seu argumento, Winslow chegou concluso de que em a natureza humana de Cristo no havia qualquer sinal de princpios corruptos ou propenses; nem operavam quaisquer desejos e tendncias; pois at o momento de Sua vinda Terra, nenhum anjo do Cu permaneceu diante do trono mais puro e mais imaculado do que Ele (The Glory of the Redeemer - A Glria do Redentor, pg. 129, 132-134).31 No excerto comparativo apresentado por Poirier, Ellen White empregou essencialmente a mesma linguagem, mas aplicou-a a Ado antes da queda e no a Cristo. No havia princpios corruptos no primeiro Ado, nem corrompidas propenses e tendncias para o mal. Ado era irrepreensvel como os anjos diante do trono de Deus.32 E na citao precedente, tambm posta em paralelo com o texto de Winslow, Ellen White escreveu sobre Cristo: Aqui a provao de Cristo foi muito maior do que a de Ado e Eva, pois Ele assumiu nossa natureza, decada mas no

corrompida, e que no se perverteria a menos que Ele aceitasse as palavras de Satans em lugar das palavras de Deus.33 verdade que Ellen White usou palavras e expresses de outros telogos. Mas isso necessariamente no implica que ela as utilizou para dizer as mesmas coisas. Assim, por exemplo, Winslow afirmou que a exposio de nosso Senhor tentao e Sua conseqente capacidade de resistir s suas solicitaes, tem o fundamento em Sua perfeita humanidade.34 Ellen White empregou a mesma expresso desta maneira: A perfeita humanidade de Cristo a mesma que o homem pode possuir atravs da ligao com Ele.35 Em outras palavras, enquanto Winslow aplica a expresso natureza humana de Cristo, herdada desde o nascimento, Ellen White diz que podemos ter a mesma perfeita humanidade que Ele possua. Com relao ao argumento de Melville de que Cristo tinha apenas simples fraquezas, importante destacar que uma pesquisa do CD-ROM de Ellen G. White indica que ela nunca empregou tal expresso. Certamente EGW fez mltiplas menes das fraquezas que Cristo suportou, mas nunca as qualificou como simples. Contrariamente, ela repetidamente fala que Cristo tomou sobre si as fraquezas da humanidade degenerada. 36 Ou que Cristo suportou os pecados e fraquezas da raa como eles existiam quando Ele veio Terra para socorrer o homem.37 Assim, no suficiente comparar palavras e expresses; seu uso tambm precisa ser verificado. D. A. Delafield Confirma a Cristologia de Ellen White O terceiro documento contido nos registros da IV Reunio procedeu da pena de D. A. Delafield, um dos decanos do Patrimnio White. Como secretrio-associado, ele era mundialmente conhecido por seus seminrios sobre o Esprito de Profecia e pelos numerosos artigos abordando vrios aspectos dos escritos de Ellen White. Na Europa, ele e sua esposa so especialmente lembrados em razo do ano em que passaram ensinando sobre o Esprito de Profecia nas igrejas, e por causa de seu livro tratando das visitas de Ellen White a diferentes pases europeus.38 O estudo preparado para Williamsburg trouxe o seguinte ttulo: The Credentials of the True Prophet (As Credenciais do Verdadeiro Profeta). Entre essas credenciais Delafield citou I Joo 4:13, que ele considerava o selo do testemunho cristo. De acordo com ele, Ellen White fez da Cristologia seu tema permanente, conforme indicado no Index to the Writings of Ellen G. White (ndice dos Escritos de Ellen G. White). Sob o verbete Cristo esto 87 pginas de referncias, todas dedicadas a Cristo como encarnado e impecvel, o qual morreu pelos pecados dos homens.39 Delafield escreveu: Sempre que estudarmos o assunto da Encarnao, deveramos ter em mente o fato central: Jesus viveu vitoriosamente em carne humana real carne decada, mas no corrompida.40 Ento, apoiando-se numa declarao de Ellen White, ele especificou: Nosso Senhor foi tentado como o homem tentado. Ele era capaz de ceder tentao, como o so os seres humanos... Aqui, a provao de Cristo foi muito maior do que a de Ado e Eva, pois Ele tomou nossa natureza, decada mas no corrompida, e que no seria corrompida a menos que Ele aceitasse as palavras de Satans em lugar das palavras de Deus.41 Delafield sublinhou o fato de que Cristo era cado mas no corrompido, citando a carta a Baker: Nunca, de modo algum, deixai a mais leve impresso sobre mentes humanas de que uma mancha ou inclinao para a corrupo existiam em Cristo, ou que Ele de alguma maneira cedeu corrupo... Que cada ser humano seja advertido sobre fazer Cristo totalmente humano, tal como qualquer um de ns; pois isso no pode ser. (The SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128, 1129).42 Para Delafield, Jesus realizou o que nenhum outro ser humano fez antes dEle: viver uma vida sem pecado, sem mancha e incorruptvel em Sua carne humana... Mesmo Seus inimigos reconheciam-Lhe a inocncia. Pilatos (Lucas 23:14); sua esposa (Mat. 27:19) e tambm os prprios demnios (Marcos 1:24) O declararam o Santo de Deus.43 Delafield concluiu com uma citao de Ellen White: Ele enfrentou todas as tentaes

com que Ado foi assaltado, e as venceu porque, em Sua humanidade, Se apoiava no poder divino... A vida de Cristo uma revelao do que os decados seres humanos podem tornar-se atravs da unio e companheirismo com a natureza divina (The Faith I Live By, F Pela Qual Eu Vivo, pg. 219).44 Delafield expressou sua convico de que essa era a Cristologia dos pioneiros da Igreja Adventista. George R. Knight Confirma a Cristologia dos Pioneiros Dentre as declaraes sobre a histria da Cristologia Adventista, as de George R. Knight so especialmente valiosas. Professor de Histria da Igreja na Andrews University, Michigan, Knight claro em sua opinio objetiva sobre a crena adventista acerca da natureza humana de Cristo, desde o incio do movimento. A maioria de suas obras dedicada aos vrios aspectos da histria da Igreja Adventista. 45 O que o levou a escrever sobre a natureza humana de Cristo originou-se do caso de A. T. Jones. Um captulo completo dedicado a detalhada anlise do ensino de Jones quanto natureza de Cristo.46 So de interesse especial, porm, as observaes de Knight sobre a histria da Cristologia Adventista em geral. Ele acentuou que Waggoner, Jones e Prescott... desenvolveram o conceito de que Cristo era exatamente como qualquer outro filho de Ado incluindo a tendncia para pecar , na caracterstica central de sua doutrina da justia pela f.47 Mas, observou ele que seu ponto de vista sobre a natureza de Cristo no criou controvrsias no adventismo da dcada de 1890. A opinio era geralmente aceita como um ponto teolgico no litigioso. Isso tudo mudaria na dcada de 1950, quando se tornaria o tema teolgico para muitos adventistas sobre ambos os lados da questo.48 M. L. Andreasen, um dos principais telogos denominacionais dos anos 50, sustentava que a doutrina da natureza pecaminosa de Cristo um dos pilares fundamentais do adventismo. Mudar essa posio, atestou ele, no foi apenas abandonar o adventismo histrico, mas tambm abjurar a crena nos testemunhos de Ellen White. Muitos tm seguido esse caminho. Outros, na igreja, crem que uma f adequada em Cristo precisa reconhecer que Ele foi diferente dos outros seres humanos em suas tendncias para o pecado. Por 30 anos o adventismo tem vivido uma guerra de palavras sobre o tpico.49 A natureza de Cristo no era um ponto divisivo nos crculos adventistas at os anos 50. At esse tempo os escritores denominacionais haviam estado em harmonia com Jones, Waggoner e Prescott, acerca de ter Cristo vindo em carne humana a qual detinha, como a do decado Ado, todas as tendncias da humanidade para pecar.50 De acordo com Knight, dois fatores motivaram a mudana teolgica no anos 50. Um deles foi a descoberta, em 1955, da carta de Ellen White a W. L. H. Baker. Outro foi a sensibilidade de alguns lderes da igreja crtica de certos evanglicos de que a Cristologia de tendncias pecaminosas dos adventistas era inadequada.51 Porm, afirmou Knight, havia uma profuso de declaraes de Ellen White afirmando que Cristo tomou sobre Si nossa pecaminosa natureza, ou que Ele tomou sobre Si prprio a decada e sofredora natureza humana, degradada e poluda pelo pecado. E acrescenta o autor: Essas no foram afirmaes isoladas. No mesmo ano da carta a Baker, ela escreveu que Cristo assumiu a natureza humana decada.52 Por fim, Knight asseverou: No h a mais leve dvida de que Ellen White cria que Cristo assumiu a natureza humana decada e pecaminosa na Encarnao. O que quer que ela consistisse, todavia, fica claro que no estavam incluadas as ms propenses para o pecado os cardos e as roseiras bravas do egosmo, do amor prprio e assim por diante.53 No fcil averiguar o ponto de vista de Knight sobre o assunto. Sua anlise objetiva como historiador confirma, todavia, o que os defensores da Cristologia histrica sempre afirmaram. O objetivo de seu livro no foi dizer o que ele prprio cria, mas atestar o que os adventistas crem e explicar como ocorreu a mudana radical em sua Cristologia nos anos 50.

Uma Exposio Bblica no Nisto Cremos Durante a sesso da Conferncia Geral de 1980 foi preparada uma nova declarao de crenas. Muitas vezes, desde a primeira declarao de f em 1872, os lderes da Igreja Adventista do Stimo Dia compreenderam a necessidade de reafirmar suas crenas fundamentais, de forma a torn-las cada vez mais claras. Para esse fim, a Associao Ministerial da Conferncia Geral tomou a iniciativa de preparar uma exposio bblica das 27 doutrinas fundamentais dos adventistas do stimo dia54, e p-las num livro que veio luz em 1988, e foi traduzido e distribudo em muitas das principais lnguas do mundo. Vrios autores foram escolhidos para redigir os artigos, enquanto uma comisso de 194 membros escolhidos dentre as 10 divises mundiais, foram comissionados a criticar cada captulo. Uma comisso menor, composta de 27 lderes da igreja, telogos e pastores, reuniram-se regularmente para supervisionar a preparao da obra.55 Embora o livro parecesse ser uma declarao oficial, os editores tomaram o cuidado de enfatizar: Enquanto esse volume no for oficialmente votado e somente a Conferncia Geral em sesso mundial pode realizar isso ele pode ser visto como representante da verdade ... em Jesus (Efs. 4:21), que os adventistas do stimo dia ao redor do mundo estimam e proclamam.56 Por causa das diferenas de opinio, a declarao votada na sesso da Conferncia Geral de 1980 evitou definir a natureza humana de Cristo de maneira precisa. Ela meramente afirmou que Jesus era Deus verdadeira e eternamente e verdadeiramente homem. Ele foi concebido do Esprito Santo e nascido da virgem Maria. Viveu e sofreu tentaes como um ser humano, mas exemplificou perfeitamente a justia e o amor de Deus.57 A referida sesso apurou, todavia, que no captulo 4 do Nisto Cremos no faltaram detalhes precisos com referncia aos vrios aspectos da Cristologia. Em particular, a natureza humana de Cristo foi ali desenvolvida de maneira sistemtica a partir de textos bblicos. Jesus foi apresentado como verdadeiramente homem.58 Ele podia reivindicar verdadeira humanidade atravs de Sua me; durante Sua juventude Ele esteve sujeito a Seus pais (Lucas 2:51); o nome Filho do homem enfatiza Sua solidariedade com a raa humana mediante a Encarnao.59 A questo controversa foi claramente colocada: Em que extenso Ele [Cristo] Se identificou com ou tornou-Se idntico decada humanidade? Um correto ponto de vista sobre a expresso semelhana de carne pecaminosa, ou homem pecaminoso, crucial. Opinies inexatas tm promovido discusso e contenda atravs da histria da igreja crist.60 O captulo usa expresses tpicas do ensino tradicional da Igreja Adventista: Ele revestiu Sua divindade da humanidade; tornou-Se em semelhana de carne pecaminosa, natureza humana pecaminosa ou natureza humana decada (cf. Rom. 8:3) Isso de nenhum modo indica que Jesus foi pecaminoso ou participou de atos ou pensamentos pecaminosos. Embora em forma ou semelhana de carne pecaminosa, Ele foi sem pecado e Sua inocncia est fora de questo.61 A natureza humana de Jesus no foi identificada com a de Ado antes da queda. Cristo tomou a natureza humana que, comparada com a natureza no decada de Ado, decresceu em fora fsica e mental, embora Ele nunca houvesse pecado. Quando Cristo assumiu a natureza humana que portava as conseqncias do pecado, tornou-Se objeto de fraquezas e inclinaes que todos experimentam. Sua natureza humana estava assolada por fraquezasou cercada de debilidades (Heb. 5:2; Mat. 8:17; Isa. 53:4).62 Com referncia s declaraes do bispo anglicano Henry Melvill, afirmou-se: A humanidade de Cristo no era a admica, isto , a humanidade de Ado antes da queda; nem a humanidade decada, ou seja, em cada aspecto da humanidade de Ado ps-queda. No era a admica porque ela possua as simples fraquezas da decada. No era a decada porque ela nunca havia descido impureza moral. Ela era, portanto, mais literalmente a nossa humanidade, mas sem pecado.65 Finalmente, com referncia ao problema da tentao, o modo como enfrentou a tentao

prova que Ele era verdadeiramente humano. Que Cristo fosse tentado em todos os pontos como ns (Heb. 4:15), mostra que Ele era participante da natureza humana. Tentao e a possibilidade de pecar eram reais para Cristo. Se Ele no pudesse pecar, no teria sido humano e nem poderia ser nosso exemplo. Cristo assumiu a natureza humana com todos os seus riscos, incluindo a possibilidade de ceder tentao.64 Para realar a realidade das tentaes a que Cristo estava sujeito, dois telogos bem conhecidos foram citados. Concordamos com Philip Schaff, que disse: Houvesse Ele sido dotado desde o incio de absoluta impecabilidade, ou com a impossibilidade de pecar, e no poderia ter sido um homem real, nem nosso modelo para imitao; Sua santidade, em lugar de ser um feito auto-adquirido ou de mrito prprio, teria sido acidental ou dom exterior, e Suas tentaes um show fantasioso. Karl Ullmann acrescenta: A histria da tentao, conquanto possa ser explicada, no teria significado; e a expresso na epstola aos Hebreus: foi tentado em todas os pontos como ns, seria sem sentido. 65 Segundo essas declaraes, algum s pode ficar espantado ao ler que a natureza humana de Cristo tenha sido retratada como impecvel; que Jesus Cristo tomou sobre Si nossa natureza com todos os seus riscos, mas que Ele estava livre da corrupo hereditria ou degradao e do pecado. Ou que Jesus no possua ms propenses ou inclinaes, ou mesmo paixes pecaminosas.66 Certamente Cristo nada teve desse tipo. Ele nos deu o exemplo de uma vida sem pecado.67 Mas isso foi realizado em a natureza humana decada68 sujeita operao da grande lei da hereditariedade. 69 Mesmo que no tivesse ms inclinaes, Ele sabia quo fortes eram as inclinaes do corao natural.70 E por que falar, como Melvill, de simples fraquezas, quando Ellen White declara que Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada?71 De qualquer modo, em outros aspectos a Cristologia apresentada no Nisto Cremos confirma a posio ps-queda. Portanto, limitando a hereditariedade de Cristo apenas s conseqncias fsicas a simples fraquezas72 os autores se afastaram da posio tradicional num ponto muito importante. Assim fazendo, o Nisto Cremos estabeleceu uma interpretao intermediria sobre a natureza humana de Cristo, a qual Roy Adams tentou divulgar por meio de seus artigos na Adventist Review e no livro The Nature of Christ: Help for a Church Divided Over Perfection (A Natureza de Cristo: Auxlio a uma Igreja Dividida Sobre a Perfeio). Roy Adams Busca Reacender o Debate Depois dos debates dos anos oitenta, a Adventist Review publicou uma srie de seis artigos de autoria de Norman R. Gulley sob ttulos como Model or Substitute, Does it Matter How We See Jesus? (Modelo ou Substituto: Importa Como Ns Vemos a Jesus)? e Pressing Together. Esses artigos incluam alguns conceitos prprios de Gulley, tais como Jesus tornou-se pecado por ns vicariamente; Jesus no experimentou tentaes como as nossas, porque Sua natureza era diferente da nossa; e Ellen White via a misso de Cristo em duas dimenses. Ela fala de uma dimenso pr e de uma dimenso ps-queda.73 Na primavera de 1990, Roy Adams, editor-associado da Review, reacendeu o debate ao publicar trs editoriais sobre se Cristo era como Ado (antes da queda) ou como os pecadores. Esses artigos tiveram como ttulo: Como Ado ou Como Ns?74 Adams cita Ellen White: Quando quisermos um profundo problema para estudar, fixemos nossas mentes sobre o mais maravilhoso fato que teve lugar na Terra ou no Cu a encarnao do Filho de Deus.75 Essa a doutrina central da f crist. E acrescenta: Sem ela todo o cnon das Escrituras se torna um documento sem significado, um absurdo.76 O problema que enfrentamos aqui semelhante quele encarado por nossos pioneiros cristos nos primeiros sculos a falta de uma definida declarao na Escritura. Essa a razo por que os adventistas se tm apoiado to maciamente nos escritos de Ellen White sobre essa questo.77 Adams mostrou que Ellen White afirma peremptoriamente, por um lado, que Cristo era

semelhante a ns em todas as coisas, e por outro, que Ele era, ao mesmo tempo, diferente de ns. A dificuldade jaz na aparente contradio: Se Cristo, de fato, tornou-Se humano, como foi Ele capaz de contornar a infeco universal do pecado?78 Para explicar esse paradoxo, Adams apelou para Henry Melvill, o ministro anglicano que afirmava que os dois resultados essenciais da queda foram (1) simples fraquezas e (2) propenses pecaminosas Agora, concordando com Melvill, antes da queda, Ado no possua simples fraquezas, nem propenses pecaminosas. Somos nascidos com ambas, e ... Cristo tomou as primeiras, mas no as segundas. 79 Adams concluiu, como Melvill, que o encarnado Cristo no era nem como Ado antes da queda, nem como ns. Ele era sem igual.80 Essa a soluo proposta por Adams em seu livro (publicado em 1994) sobre a natureza de Cristo.81 Tendo criticado a Cristologia de alguns irmos rebelados da herana de Jones e Waggoner, bem como a enrgica reao de Andreasen contra a nova teologia, ele desenvolveu as idias contidas em seus editoriais.83 Em particular, Adams recunhou em detalhes a explanao de Melvill. E, como Tim Poirier, considerou que Ellen White, por ter usado as mesmas expresses, deve-lhes ter dado o mesmo significado.84 Como outros antes dele, Adams justificou seu ponto de vista citando extensivamente a carta de Ellen White a Baker. Posteriormente, revelou que sua interpretao corresponde quela de seus professores de teologia.85 Reconhecemos que a interpretao de Roy Adams representa positivamente a postura mantida por grande parte dos adventistas hoje. Todavia, seria errneo concluir que esse ponto de vista partilhado pela maioria na Igreja Adventista espalhada pelo mundo. A Situao Europia Como j referimos86, at o incio da dcada de 50 a Cristologia adventista nos pases da Diviso Sul-europia estava em linha com os ensinos da igreja em geral. Desde ento, a despeito da importncia dada ao problema da natureza humana de Cristo na literatura dos adventistas de fala inglesa, nenhuma controvrsia havia ainda emergido desse lado do Atlntico. Afora alguns poucos especialistas, no muitos adventistas se entregaram leitura de livros de teologia em ingls. Alm disso, os especialistas que tomaram interesse nas sutilezas do problema em questo foram mesmo escassos. Em 1969, o editor da Revue Adventiste, Jean Caseaux, foi o primeiro a publicar os princpios da nova teologia.87 Alfred Valcher, o pai dos telogos adventistas de fala francesa,88 tambm dedicou um artigo sobre A Dupla Natureza Divino-Humana de Cristo, no qual analisou as vrias tendncias do pensamento na Igreja Adventista.89 A nica observao pessoal expressa neste artigo concernia palavra semelhana, que para ele no era sinnima de identidade. E se algum sustenta que Jesus assumiu uma natureza pecaminosa, isso significa unicamente que Ele aceitou a realidade da tentao e a possibilidade de pecar.90 A questo de saber se Cristo tinha a natureza de Ado antes ou depois da queda no parece preocupar Vaucher. Em sua magistral obra, Histoire du Salud (Histria da Salvao), ele se satisfez em afirmar a simples realidade de Sua humanidade e Suas tentaes.91 difcil determinar exatamente quando a nova teologia se tornou conhecida dos pastores e membros da igreja na Europa.92 No ensino ministrado no Seminrio Adventista de Collonges, onde pastores de muitos pases so treinados,93 as duas linhas de pensamento foram apresentadas por professores como: Raoul Dederen, at ele se transferir para a Andrews University, em 1963; Georges Stveny, de 1967 a 1980; e eu, de 1960 a 1970, e de 1985 a 1998. Quando contatado recentemente, Raoul Dederen assegurou-me que seu pontos de vista sobre a natureza humana de Cristo eram, em substncia, exatamente os mesmos defendidos por Edward Heppenstall. Em outras palavras, Cristo tomou a natureza de Ado aps a queda, mas sem participao nas tendncias naturais para o mal uma carne semelhante a do pecado, mas no idntica.94 Quanto s opinies de Georges Stveny, temo-las por escrito e bem detalhadas, graas a

seu recente livro A La Dcouverte du Christ (A Descoberta de Cristo).95 Georges Stveny, Na Esteira dos Pioneiros Georges Stveny estudou teologia no Seminrio Adventista de Collonges-sous-Salve e recebeu seu diploma de ps-graduao em filosofia na Universidade de Genebra. Depois de muitos anos lecionando, ele serviu a Igreja Adventista por 18 anos como pastor-evangelista na Frana e na Blgica. Brilhante orador, Stveny fascinou muitas vezes grandes auditrios com seus argumentos filosficos e bblicos. Chamado para ser professor de teologia no Seminrio Adventista de Collonges-sous-Salve em 1967, foi ele posteriormente guindado liderana da instituio, de 1970 a 1980. Deu continuidade a seu ministrio como presidente da Associao Franco-Sua e secretrio geral da Diviso Euro-Africana dos Adventistas do Stimo Dia, de 1985 a 1990. Embora houvesse escrito muitos artigos e auxiliado na edio de muitas obras publicadas, teve ele de esperar at sua aposentadoria para escrever A La Dcouverte du Christ, que representou a colheita do conhecimento e das meditaes espirituais de toda a sua vida. Esses foram apresentados em forma de uma Cristologia de dois nveis. Primeiramente como a Baixa Cristologia, arraigada na histria que nos capacita a descobrir Cristo em Sua vida terrena. Ento, num segundo nvel, a Alta Cristologia, que era a revelao do Cristo de nossa f. Essa parte de sua obra de particular interesse porque trata diretamente da Encarnao, suas implicaes e conseqncias.96 O mtodo seguido a apresentao da exegese sistemtica para cada texto cristolgico, comeando com o Prlogo do evangelho de Joo, seguido por passagens-chaves das epstolas de Paulo. Essa uma Cristologia inteiramente baseada no estudo da revelao bblica. O estudo leva o leitor atravs da demonstrao de que Jesus era Deus antes de Sua encarnao, e permaneceu inevitavelmente Deus acima de Sua humilhao.97 Mas em Cristo, o prprio Deus habitou conosco. Ele Se fez homem, o segundo e ltimo Ado. Surge, porm, uma questo, indubitavelmente delicada, mas legtima: Quo identificado conosco realmente estava Jesus? Tomou Ele a natureza de Ado antes ou aps da queda?98 Georges Stveny rejeitou categoricamente a noo de que Cristo possua a natureza de Ado antes da queda. A expresso paulina em semelhana (similitude) de carne pecaminosa no poderia ser atribuda a Ado antes da queda. Mas, no suficiente denunciar a diferena entre as duas situaes experimentadas pelos dois Ades, o que totalmente bvio. O que precisamos reconhecer que eles no viveram na mesma carne nem na mesma natureza.99 Dizer que Jesus viveu na carne semelhante de Ado antes da queda , portanto, discordar da divina revelao. Mas seria outro erro dizer que Ele era idntico a Ado aps a queda. Prendemo-nos a falsas opes ao querermos definir a natureza de Jesus simplesmente em relao a Ado, antes ou depois da queda. Uma enorme e essencial diferena que distingue Jesus do homem, o qual se tornou ontologicamente separado de Deus.100 Jesus no era apenas Deus; no era apenas homem. Cristo ocupou uma posio diferente, uma nova posio, no comeo de uma nova era.101 Mas, ento, qual exatamente a carne de Cristo e quais as Suas inclinaes interiores? At onde vai Sua identificao conosco?102 Para renovar a condio humana, tinha Ele de assumi-la inteiramente. Uma mera semelhana externa no est em harmonia com a declarao de Paulo, de que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). Foi na carne que Deus condenou o pecado por Jesus Cristo. A demonstrao do apstolo Paulo vlida apenas para uma condio formal, para dar a conhecer que Jesus resistiu sob as mesmas condies que as nossas. No admitir isso dizer que toda a argumentao falha e a concluso inaceitvel: ... para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. (Rom. 8:4)103 Se Jesus no houvesse enfrentado a tentao sob as mesmas condies que as nossas, assevera Stveny, a luta seria desigual e Seu exemplo imprprio.104 Mas o poder do Esprito,

atravs de quem Cristo condenou o pecado na carne, oferecido a todos os que O recebem pela f. Conseqentemente, graas a Jesus Cristo o Esprito Santo desenvolve em nosso favor o mesmo ministrio que Ele cumpriu em favor do Filho de Deus. Nisso repousa um aspecto essencial do evangelho... Quo confortador saber que a humanidade, comprometida por Ado, seu lder, pode ser regenerada por Jesus Cristo, em Quem todas as coisas so feitas novas.105 William G. Johnsson Tenta Harmonizar Numa srie de cinco editoriais publicados na Adventist Review, William G. Johnsson, editor-chefe, tentou amainar a discusso sobre a natureza de Cristo em seus artigos Nosso Incomparvel Salvador.106 Meu propsito nesses editoriais no tentar provar que um lado est certo e o outro errado. Espero reconciliar-nos apresentando fielmente as preocupaes de cada lado e mostrando quanto temos em comum, a despeito de tudo. No espero mudar as mentes; desejo apelar para a sabedoria e o bom senso de nosso povo, em quem deposito grande confiana.107 Tendo salientado que os adventistas confessam a completa e eterna divindade de Jesus Cristo, Johnsson enfatizou que Sua humanidade igualmente vital. Mas precisamente a que jaz o pomo da discrdia entre os adventistas contemporneos. Johnsson recapitulou objetivamente ambos os pontos de vista e ento perguntou: O que a Bblia nos diz sobre a humanidade de Jesus?108 A resposta foi exatamente aquela dada em seu livro sobre a epstola aos Hebreus.109 O silncio do Novo Testamento sobre esse especfico ponto de debate ensurdecedor. A meu ver ns, como igreja, somos prudentes em no tentar definir em nossas crenas fundamentais a natureza humana de Cristo, mais detidamente do que o faz a Escritura.110 Mas o que Ellen White nos diz acerca de Jesus?111 , Johnsson pergunta. Ela enfatizou Sua divindade tanto quanto Sua humanidade e a miraculosa unidade entre ambas. Ele padeceu tristezas, sofrimento e tentao; Suas provaes foram reais Ele Se arriscou ao fracasso e perda eterna. Porm, em meio a tudo isso, Ele Se manteve perfeitamente impecvel; Ele nosso incomparvel Salvador.112 Se Ellen White nos estimulou a estudarmos a humanidade de Jesus, tambm se esforou para nos relembrar que devemos fazer isso com extremo cuidado: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos quando tratando da natureza humana de Cristo. Mas o que ela disse sobre Sua natureza? Era a de Ado antes ou depois da queda? Para saber disso precisamos atentar para o que ela escreveu e no escreveu a respeito. 113 Ellen White, que fez mltiplas referncias aos fundamentos ou pilares da mensagem adventista, nunca mencionou a natureza humana de Cristo como sendo um deles. Ademais, fcil descobrir declaraes dela para apoiar cada ponto de vista. De fato, notou Johnsson, Ellen White afirmou que conquanto Jesus Se tenha tornado verdadeiramente humano e passado por nossas experincias, Ele era diferente de ns em aspectos-chave. Cristo era Deus-Homem e no participou de nossas paixes, inclinao para o mal e propenses para pecar. Ele era semelhante a ns e todavia diferente de ns. Somente tendo esses dois fatos em mente podemos fazer justia a ela.114 Com freqncia, observou Johnsson, os argumentos no tocam no problema real a natureza do pecado. A questo por trs da questo o conceito de pecado. Aqueles que pretendem compreender mais claramente a natureza humana de Cristo, conseguiriam mais se parassem de debater se Jesus veio em natureza humana pr ou ps-queda, e despendessem tempo buscando saber o que a Bblia diz a respeito do pecado.115 Johnsson sustentava que a Bblia no restringe a definio de pecado transgresso da lei. Em penetrante anlise, Paulo descreve o pecado como uma fora, um princpio inato, um estado o pecado habita em mim(Rom. 7:14-20). Assim no somente nossos atos so pecaminosos; nossa prpria natureza est em guerra contra Deus.116 Possua Jesus tal natureza? No. Se assim fosse, Ele teria necessidade de um Salvador. Ele no possua propenso para o mal; nenhuma deformao em Sua natureza moral que O

predispusesse tentao. Ele o nico totalmente sem pecado em aes e tambm em Seu ser interior. Ele santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores (Heb. 7:26).117 Mas eu necessito de um Salvador que diferente, algum que no participa do problema do pecado, que no necessita Ele prprio de um salvador. E meu Salvador deve no apenas estar livre da mancha do pecado, mas tambm ser o prprio Deus! Somente Deus pode remover meus pecados.118 O esforo de Johnsson para resolver o problema , sem dvida, digno de louvor. Inquestionavelmente, o primeiro passo para a soluo jaz na definio bblica do conceito de pecado. As aparentes contradies entre a decada, sofredora e degradada natureza humana que Cristo assumiu, e a pura, santa e impecvel natureza que todos Lhe atribuem, no encontraro de outro modo uma explicao capaz de reconciliar dois pontos de vista radicalmente opostos. Entretanto, para alcanar esse propsito, no suficiente declarar o que Cristo ou no .119 Cada adventista cr que Jesus era impecvel, que Ele no tem em Si ms propenses, e que somente poderia ser nosso salvador nesse estado. Precisa ser explicado como Ele pde ser tentado em todas as coisas como ns, em carne semelhante carne pecaminosa, sem cometer pecado. Essa a verdadeira essncia do problema. Mas quando o impasse resolvido, Cristo surge mais efetivamente como nosso incomparvel Salvador. Jack Sequeira e o Problema do Pecado Em seu livro Beyond Belief,120 Jack Sequeira busca a soluo para o problema da natureza humana de Cristo na definio bblica de pecado. Como sugerido no ttulo, o autor pretende conduzir seus leitores alm da crena, para a promessa, o poder e a realidade do evangelho eterno. Sequeira est mais interessado em Soteriologia do que em Cristologia; ele busca colocar o plano da salvao sob uma nova luz.121 Mas, uma vez que no se pode falar da obra de Cristo sem falar de Sua pessoa, Sequeira compelido a tomar posio sobre a natureza humana de Cristo e a natureza do pecado. Para ele, o evangelho a soluo de Deus para o problema do pecado. Assim, importante principiar nosso estudo do evangelho compreendendo o pecado. Amiudadamente tentamos compreender a soluo que Deus nos preparou em Cristo (o evangelho), sem primeiro reconhecer a plena extenso do problema... Unicamente quando compreendermos nossa completa pecaminosidade em natureza e ao, entenderemos a soluo de Deus. At percebermos a depravada natureza do pecado, no perderemos nossa confiana prpria nem tornaremos para Cristo como nossa nica justia. O evangelho torna-se significativo, ento, unicamente contra o pano de fundo de uma plena compreenso do pecado.122 Sequeira ento traa a origem e o desenvolvimento do pecado. Como descendentes de Ado e Eva, somos todos escravos do pecado. Nascemos egostas e nossa inclinao natural viver independentemente de Deus (ver Joo 8:34; Rom. 1:20-23; 6:17).123 O Velho Testamento se vale de uma dzia de diferentes termos para pecado. Mas no Salmo 51:2 e 3, descobrimos conceitos bsicos expressos em trs palavras-chave: iniqidade, pecado e transgresso. a.) Iniqidade. Ela no se refere primariamente ao ato do pecado, mas condio de pecaminosidade; por natureza, somos espiritualmente inclinados (ver Sal.51:5; Isa.53:6; 64:6). b.) Pecado. Literalmente perder a marca. Isso se refere ao nosso fracasso em alcanar o ideal de Deus (ver Rom. 3:23; 7:15-24; Isa. 1:4-6). c.) Transgresso. Ela uma deliberada violao da Lei de Deus, um ato espontneo de desobedincia (ver I Joo 3:4; Rom. 7:7-13).124 Comentando Isaas 53:6, Sequeira escreve: Primeiro, cada um de ns se desviou porque todos seguimos a inclinao natural para o prprio caminho. Segundo, esse pendor de seguir nosso prprio caminho, essa auto-centralizao, a iniqidade que foi posta sobre Cristo, nosso Portador de pecados. Quando Ele condenou o pecado na carne sobre a cruz (Rom. 8:3), foi a Deus enviou Seu Filho em carne inclinao para o pecado que Ele sentenciou.125 pecaminosa, no para provar a Seus filhos que eles poderiam igualmente obedecer a lei de Deus ou para servir como um exemplo para eles, mas para libert-los do pecado. No prprio centro da doutrina da Cristologia est a gloriosa verdade de que Cristo assumiu a humanidade para poder

ser o Salvador do mundo. Unicamente queles que primeiramente o receberam como Salvador, tornou-Se Ele um Exemplo.126 Tendo explicado o porqu da Encarnao, Sequeira tambm considerou o como. Como Cristo salvou o gnero humano em Sua humanidade? Isso se deu vicariamente com Cristo agindo no lugar da raa humana, ou realmente, isto , com Cristo assumindo a decada natureza da humanidade? Sequeira opta pela ltima, rejeitando a idia da substituio vicria, a qual diz ele tornar o evangelho antitico. Que um homem inocente pudesse morrer em lugar de um culpado inaceitvel. Ademais, isso reduz mui facilmente o evangelho a graa barata.127 De acordo com Sequeira, Cristo, em Sua humanidade, salvou os homens e as mulheres em realidade e no vicariamente. Os defensores dessa posio ensinam que Cristo tomou a natureza que Ado possua aps a queda. Argumentam eles que uma vez que Cristo veio para salvar a decada humanidade, Ele tinha de assumir a natureza humana pecaminosa que necessitava de redeno. Identificando-Se assim com nossa coletiva humanidade degenerada, Cristo qualificou-Se a ser o segundo Ado e legalmente obteve o direito de ser nosso Substituto.128 Para Sequeira isso no significa que Cristo em Sua humanidade teria sido exatamente como ns em nossa cada humanidade. Certamente, a Escritura ensina que Cristo realmente assumiu nossa condenada natureza humana pecaminosa como ns a conhecemos. Mas Ele derrotou completamente a lei do pecado e da morte(Rom. 8:2) que habitava nessa natureza humana pecaminosa, e ento a executou na cruz. Houvesse Cristo consentido, mesmo por um pensamento, com os pecaminosos desejos da natureza que Ele assumiu, ento Se teria tornado um pecador com necessidade, Ele prprio, de um salvador. Eis por que, lidando com a natureza humana de Cristo, devemos ser extremamente cautelosos para no induzir Sua mente ou escolha ao pecado ou dizer que Ele teve uma natureza pecadora.129 Com respeito ao problema do pecado, Sequeira enfatiza que no deveramos ir alm do que a Escritura diz. No devemos ensinar que em Ado toda a humanidade herdou a culpa. Esta a heresia do pecado original introduzida por Agostinho e adotada pela Igreja Catlica Romana. Culpa, em sentido legal, sempre inclui volio pessoal ou responsabilidade e Deus no nos torna pessoalmente responsveis por algo pelo qual no tivemos escolha. Somente quando pessoal, conscienciosa, deliberada, persistente e definitivamente rejeitamos o dom da vida eterna em Cristo, a culpa, a responsabilidade e a segunda morte tornam-se nossas (ver Joo 3:18, 36; Marcos 16:1; Hebreus 2:1-4; 10:14, 26-29).130 A Cristologia de Sequeira apenas um fundamento de sua teologia com respeito a como os pecadores so salvos em Cristo. Sua posio intransigente contra a expiao substitutiva tem-se provado controversa, mas ele claramente assume postura favorvel Cristologia tradicional, baseando seus argumentos na Escritura e no em Ellen White. A Derradeira Declarao de Ellen White Sobre a Natureza Humana de Cristo Comeamos este estudo histrico focalizando 150 anos de Cristologia, com a primeira declarao de Ellen White. Daremos o toque final a essa histria com uma de suas ltimas afirmaes. Essa intrigante manifestao foi descoberta apenas recentemente e trata com a parte mais controversa do assunto: se Cristo estava sujeito a todas as ms tendncias da humanidade ou se Ele era isento delas. Nossa pesquisa confirma a de George Knight, que afirma que Ellen White nunca usou a expresso tendncias pecaminosas em relao natureza humana de Cristo. De acordo com Knight, isso fazia parte dos ensinos de Prescott, Waggoner e Jones sobre as tendncias da natureza humana de Cristo, que permeavam o clima adventista em meados da dcada de 1890.131 Mas a recm descoberta carta levanta a questo sobre se ela realmente usou uma expresso to forte. A Adventist Review de 17 de fevereiro de 1994 anunciou que uma carta indita de Ellen

White havia sido descoberta recentemente.132 Escrita em 29 de agosto de 1903, em Elmshaven, Sta. Helena, Califrnia, essa carta foi dirigida ao Dr. J. H. Kellogg.133 Parece que ela nunca foi enviada, como foi o caso com muitas outras retidas por Ellen White, enquanto aguardava para ver como a controvrsia com Kellogg se desenvolveria entre 1902 e 1908. Qualquer que seja a razo, essa carta, ou sua cpia, estava fora dos arquivos. O arquivista Tim Poirier descobriu-a totalmente por acaso em dezembro de 1993. Quando o anncio da descoberta foi feito, o Patrimnio White ofereceu uma cpia a todos aqueles que desejassem t-la. Como a maioria das cartas de Ellen White, ela trata de vrios assuntos de natureza prtica. Mas um dos pargrafos tocou no assunto da humanidade de Cristo em termos particularmente significativos. Ao revisar a passagem na qual ela fala da natureza humana decada assumida por Cristo, Ellen White fez vrias alteraes manuscritas no texto. Essas mudanas so apresentadas abaixo em negrito. Essa amostra de seu trabalho testifica de sua preocupao com a clareza sobre um ponto particularmente sensvel e passvel de mal-entendidos. Eis o pargrafo em questo: Quando Cristo, no incio, anunciou hoste celestial Sua misso e obra no mundo, declarou que estava para deixar Sua posio de dignidade e ocultar Sua santa misso assumindo a semelhana do homem, quando em realidade Ele era o Filho do infinito Deus. E quando chegasse a plenitude dos tempos, Ele desceria de Seu trono do alto comando, poria de lado Seu manto rgio e coroa real, revestindo Sua divindade com a humanidade, vindo Terra para exemplificar o que a humanidade deve fazer e ser para vencer o inimigo e assentar-se com o Pai em Seu trono. Vindo como o fez, como um homem, para enfrentar e estar sujeito a todas as ms tendncias das quais o homem herdeiro, operando de toda maneira concebvel para destruir Sua f, consentiu em ser ferido pelas agncias humanasinspiradasporSatans,orebeldequehaviasidoexpulsodoCu.134 Esse texto tem paralelo com algo que Ellen White publicara no Early Writings.135 Ali ela usou, pela primeira vez, a expresso natureza humana decada para descrever a natureza assumida por Cristo. Na declarao de 1903, desejou ser ainda mais precisa. De incio ela escrevera: Vindo como O fez, como um homem, com todas as ms tendncias das quais o homem herdeiro, a Si mesmo tornou possvel ser ferido pelas agncias humanas inspiradas por Satans. Isso pareceria ser um claro apoio a uma natureza humana sujeita a todas as tendncias ms, s quais Cristo nunca cedeu. Mas, evidentemente, Ellen White, ao reler o texto datilografado, sentiu que esse no era exatamente o pensamento que pretendia comunicar. Assim, adicionou duas frases manuscritas as quais foram negritadas no texto acima. Com o texto interlinear acrescentado, a passagem ficaria assim: Vindo como fez, como um homem, para enfrentar e estar sujeito a todas as ms tendncias das quais o homem herdeiro, operando de toda maneira concebvel para destruir Sua f, consentiu em ser ferido pelas agncias humanas inspiradas por Satans. Alguns diriam que essa reviso apresenta significativa mudana de sentido, fazendo parecer que as ms tendncias estavam em outras que foram formadas contra Cristo, embora isso seja discutvel. Ao publicar essa importante passagem, o editor da Adventist Review escreveu com propriedade: Os estudantes dos escritos de Ellen White estaro interessados na sentena final desse pargrafo. Eles iro observar como ela estava preocupada em no ser mal compreendida e, ao ler o rascunho datilografado, fez mudanas de prprio punho para tornar mais claro o significado. Essa assero tomar seu lugar entre muitas outras que ela escreveu sobre a natureza humana de Cristo.136 Segundo Paul Gordon, ento diretor do Patrimnio de Ellen G. White, no provvel que qualquer nova carta mude significativamente a compreenso adventista de seus [Ellen White] ensinos. Temos j uma imensa coleo dos seus escritos em livros, cartas, dirios e manuscritos, pela qual podemos estar confiantes em saber o que ela cria.137 Nos pargrafos seguintes, Ellen White explicou o segredo da vitria de Cristo sobre as ms tendncias. Como Cabea da humanidade, Cristo viveu na Terra uma vida consistente e perfeita, em conformidade com a vontade de Seu Pai celestial. Quando Ele deixou as cortes celestiais, anunciou a misso que Se propusera cumprir: Eis aqui venho; no rolo do livro est

escrito a Meu respeito: Deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus Meu. Sempre supremo em Sua mente e corao estava o pensamento: No a Minha humana vontade, mas a Tua vontade seja feita. Esse era o infalvel princpio que O movia em todas as Suas palavras e atos, e que moldou Seu carter.138 Desse modo, tendo vencido todas as ms tendncias das quais o homem herdeiro, Jesus Cristo, nosso Senhor, deu-nos um exemplo do que homens e mulheres precisam ser, se escolherem ser Seus discpulos e mantiverem o princpio de sua confiana at o fim.139 Pois, atravs de Sua experincia, durante os 33 anos que Ele viveu na Terra, Cristo foi assediado por todas as tentaes com as quais a famlia humana tentada; contudo, Ele Se manteve sem sequer uma mancha de pecado.136 Tendo chegado ao fim de um estudo abrangendo 150 anos de Cristologia Adventista, nosso propsito proceder a uma sntese do conhecimento obtido at aqui e lanar a base para avaliao das diferentes posies. Em ltima anlise, esperamos sugerir uma Cristologia que se harmonize com o ensino bblico e reconciliar os diferentes pontos de vista. Notas e Referncias
Ralph Larson, The Word Was Made Flesh. Idem, pg. 7. Ibidem. Idem, pgs. 15-21. Idem, pgs. 22-28. Idem, pgs. 29-31. Ver O Ministrio, junho de 1989, para as duas revises dos livros de Ralph Larson feitas por Herbert E. Douglas e Eric C. Webster. 8. Larson, pgs. 224-264. 9. Idem, pg. 281. 10. Idem, pgs. 297-300. 11. O Patrimnio ou Depositrios de Ellen White foi criado pela prpria escritora em 1912. Ele designou quatro depositrios ou fideicomissrios. Em 1950, o nmero cresceu para sete e, em 1958, para nove, um dos quais representava a Amrica do Sul e outro a Europa. Fui honrado e designado para a Europa durante 20 anos, de 1970 a 1990. 12. Ver Documents Available (Documentos Disponveis) do Patrimnio de Ellen G. White, Washington, D.C., maio de 1982. Essa brochura sugere que diversas publicaes sejam preparadas para corrigir certas interpretaes errneas dos escritos de Ellen White: sobre o santurio, sobre o juzo investigativo, sobre a reforma da sade, ou contra a acusao de plgio. 13. Esse resumo, A Histria da Cristologia Adventista, composto de 120 pginas poligrafadas, foi preparado para benefcio dos estudantes matriculados em cursos de Cristologia. 14. As reunies do Patrimnio de Ellen G. White so encontros anuais dos fideicomissrios com os membros do staff do White Estate, para o estudo de problemas referentes aos escritos de Ellen White, e a feitura de planos para expandir sua influncia. 15. Robert W. Olson, carta de 21 de abril de 1986. 16. Ibidem. 17. Ibidem. 18. Bruno W. Steinweg, suplemento de seu estudo datilografado The Doctrine of the Human Nature of Christ Among Adventists Since 1950 (A Doutrina do Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas Desde 1950). 19. Robert W. Olson, The Humanity of Christ (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1986) 20. Idem, pg. 3. 21. Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate. Esse estudo foi publicado na revista francesa Servir, segundo trimestre de 1989, sob o ttulo A Natureza Humana de Cristo, pgs. 13-30. 22. Ver nossos captulos 15 e 16. 23. Ver Document of Consultation IV, sob o ttulo A Humanidade de Cristo. 24. Idem. Tim Poirier Uma Comparao da Cristologia de Ellen G. White e Suas Fontes Literrias, pgs. 99-104. Ver tambm Ministry, dezembro de 1989. 25. Henry Melvill, Sermes (New York: Stanford and Swords, 1844). Ver White Estate Consultation IV, pgs. 105-115. 26. Poirier, pg. 100. 27. Idem, pg. 101. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

28. Ibidem. 29. Octavius Winslow, A Glria do Redentor (Londres: John Farquhar Shaw, 1855). Ellen White tinha esse livro em sua biblioteca particular. 30. Idem, pgs. 129, 132-134. Citado por Poirier, pgs. 101, 102. 31. Poirier, pg. 102. 32. Carta 181 de Ellen G. White, 1899, no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 1, pg. 1083. Citada por Poirier, pg. 103. 33. Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103. Em muitos outros contextos, Ellen White estabeleceu o mesmo contraste entre os dois Ades. Ver nosso captulo 3. 34. Winslow. Citado por Poirier, pg. 102 (itlicos supridos). 35. Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103. 36. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117. 37. _______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268. 38. D. A. Delafield, Ellen G. White na Europa (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1975). 39. _______, em Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate (datilografado). 40. Idem, pg. 130 (Ellen G. White, manuscrito 57 de 1890). 41. _______, em Document of Consultation IV. 42. Idem, pg. 131. 43. Ibidem. 44. Idem, pg. 131, 132. 45. As principais obras de George R. Knight so: Mitos no Adventismo (1985); De 1888 Para a Apostasia O Caso de A. T. Jones (1987); Santos Irados (1989); Meu Apego Com Deus (1990); todos publicados pela Review and Herald Publishing Association. 46. Knight, De 1888 Para a Apostasia, pgs. 132-150. 47. Idem, pg. 133. 48. Ibidem. 49. Ibidem. 50. Idem, pg. 140. 51. Ibidem. 52. Idem, pg. 141. 53. Ibidem. 54. Nisto Cremos. 55. Idem, pg. V. 56. Idem, pg. IV. 57. Idem, pg. 36. 58. Idem, pgs. 45-50. 59. Idem, pg. 46. 60. Ibidem. 61. Idem, pgs. 46 e 47. 62. Idem, pg. 47. 63. Ibidem. 64. Ibidem. 65. Idem, pgs. 48 e 49. 66. Idem, pg. 49. 67. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49. 68. _______, Primeiros Escritos, pgs. 150, 152. 69. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49. 70. _______, Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 177. 71. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117. 72. Nisto Cremos, pg. 47. 73. Norman R. Gulley, na Adventist Review, 18 e 25 de janeiro, e 1, 8, 15 e 22 de fevereiro de 1990. Ver Donald Karr Short, Feito Como... Seus Irmos (publicado pelo autor em 1991). Ele criticou severamente esses artigos, destacando a confuso por eles causada no seio da igreja; ento defendeu as idias fundamentais da Cristologia tradicional. 74. Roy Adams, na Adventist Review, 29 de maro de 1990; 19 e 26 de abril de 1990. Esses trs editoriais foram inicialmente publicados no Canadian Adventist Messenger, abril e maio de 1988. 75. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 904. 76. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990. 77. _______, na Adventist Review, 19 de abril de 1990. 78. _______, na Adventist Review, 26 de abril de 1990. 79. Ibidem.

80. Ibidem. 81. _______, A Natureza de Cristo (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1994) Ele considerou a noo de uma igreja dividida sobre a questo da perfeio. 82. Idem, pgs. 19-36. 83. Idem, pgs. 37-54. 84. Idem, pgs. 68 e 69. 85. Idem, pg. 58. Adams diz seguir a interpretao como todos os seminaristas universitrios dos ltimos 25 anos, ou recebida dos lbios do professor de teologia, Dr. Raoul Dederen, que por muitos anos lecionou em nossas universidades. 86. Ver nosso captulo 9. 87. Jean Cazeaux, na Revue Adventiste, julho de 1969. 88. Alfred Felix Vaucher (1887-1993) esteve diretamente ligado com o incio da Igreja Adventista na Europa. Como pastor e professor, ele tambm se tornou um pesquisador especializado no campo da profecia bblica. Ele foi distinguido pela Andrews University, que o premiou com o grau de doutor honoris causa, em 1963, pelos mritos de suas contribuies. 89. Vaucher, na Revue Adventiste, fevereiro de 1978. Ver tambm a revista Servir, primeiro trimestre de 1957, pgs. 17 e 18. 90. Ibidem, pg. 5. 91. Vaucher, A Histria da Salvao, quarta edio (Dammarie-les-Lys, Frana: Edies Vie et Sant, 1987), pgs. 193198. 92. Paul Nouan, na Revue Adventiste, dezembro de 1994, apresenta o problema da natureza de Cristo de modo semelhante ao da Cristologia de Heppenstall. 93. Os pastores da Blgica, Espanha, Frana, Itlia, Portugal e Sua, bem como os de muitos outros pases da Europa, frica e Amricas, so preparados na Faculdade Adventista de Teologia de Collonges-sous-Salve, Frana. 94. Ver nosso captulo 12. 95. Georges Stveny, A Descoberta de Cristo (Dammarie-les-Lys, Frana: Editions Vie et Sant, 1991). 96. Idem, pgs. 229-299. 97. Idem, pg. 259. 98. Idem, pg. 284. 99. Idem, pg. 287. 100. Idem, pg. 288, 289. 101. Idem, pg. 292. 102. Ibidem. 103. Idem, pg. 293. 104 Idem, pg. 296. 105. Idem, pg. 298. 106. William G. Johnsson, na Adventist Review, 8 e 22 de julho de 1993; 12, 19 e 26 de agosto de 1993. 107. Idem, 8 de julho de 1993. 108. Idem, 12 de agosto de 1993. 109. Ver nosso captulo 12. 110. Johnsson, na Adventist Review, 12 de agosto de 1993. 111. Idem, 19 de agosto de 1993. 112. Ibidem. 113. Idem. Ver The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128. 114. Johnsson, na Adventist Review, 19 de agosto de 1993. Mas compare o que Ellen White escreveu em sua carta ao Dr. J. H. Kellogg datada de 29 de agosto de 1903 (publicada na Adventist Review, 7 de fevereiro de 1994) e disicutida em nosso captulo 14. 115. _______, na Adventist Review, 26 de agosto de 1993. 116. Ibidem. 117. Ibidem. 118. Ibidem. 119. Ver observaes de Jack Sequeira na Adventist Review de 23 de setembro de 1993. 120. Jack Sequeira, Beyond Belief: The Promise, The Power and the Reality of the Everlasting Gospel (Alm da Crena: a Promessa, o Poder e a Realidade do Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 1993). Sequeira nasceu no Qunia. Estudou teologia no Newbold College, Inglaterra. Por 12 anos foi missionrio na frica, tendo pastoreado em seguida diversas igrejas nos Estados Unidos. No tempo desse livro, ele era o pastor-chefe da Capital Memorial Seventh-day Adventist Church em Washington, D.C. 121. Idem, pg. 7. 122. Idem, pg. 11 (itlicos supridos). 123.0Idem, pg. 17.

124. Idem, ver pgs. 13-16. 125. Idem, pg. 14. 126. Idem, pg. 41. 127. Idem, pgs. 41 e 42. 128. Idem, pg. 43. 129. Idem, pg. 44. 130. Idem, pg. 54. 131. Knight, From 1888 to Apostasy, pg. 144. 132. Idem, Ver Adventist Review, 17 de fevereiro de 1994. 133. Ellen G. White, carta 303, 1903. 134. Ibidem. 135. E. G. White, Early Writings, pg. 150. Ver nosso captulo 2. 136. Johnsson, na Adventist Review, 17 de fevereiro de 1994. 137. Adventist Review, 18 de fevereiro de 1994. 138. Ellen G. White, carta 303, 1903. 139. Ibidem. 140. Ibidem.

Parte 5 UM RETORNO S FONTES DA CRISTOLOGIA BBLICA E ADVENTISTA

Captulo 15

AVALIAO E CRTICA
Seria errado pensar que a questo da natureza humana de Cristo seja apenas de interesse e preocupao dos telogos. Presentemente, ela tem perturbado muitos membros da igreja, ameaando dividi-los. A seguinte carta, enviada por um leitor aos editores da Adventist Review, um bom indicador dessa realidade. A igreja de que sou membro est dividida na questo da natureza de Cristo. Surgem argumentos nas classes da Escola Sabatina, depois das reunies da igreja, nas refeies sabticas, nos encontros de orao, ao telefone, em todo lugar. As pessoas esto realmente perdendo a amizade ao debaterem sobre a natureza de Cristo. , de fato, necessrio decidir sobre esse ponto para ser um bom adventista? Isso me aborrece, mas o que posso fazer?1 Para responder a essas angustiosas perguntas, no basta dizer, como foi feito nesse caso, que esse um assunto do grande mistrio, que precisamos estudar a Bblia e o Esprito de Profecia diligentemente e pensar que as tendncias da igreja sobre essa questo so dignas de toda aceitao, e que devem ser evitadas todas as discusses acrimoni-osas.2 A igreja precisa ter tambm uma resposta adequada e suficiente para trazer conforto conscincia turbada, e satisfazer a mente sequiosa de compreender essa verdade vital, acerca da qual Ellen White declara: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. Ela o elo dourado que liga nossa alma a Cristo, e atravs de Cristo a Deus. Ela deve ser nosso estudo.5 Tendo compreendido a importncia da natureza humana de Cristo no plano da salvao, os

pioneiros adventistas fizeram dela a pedra de toque de sua Cristologia, em harmonia com o conselho dado pelo apstolo Joo: Nisto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. Mas o esprito do anticristo... (I Joo 4:2 e 3) Isso Realmente Essencial? Uma vez que a controvrsia acerca da natureza humana de Cristo atingiu grandes propores, muitos adventistas tm-se seriamente perguntado: realmente imperioso decidir sobre isso? J em 1978, o presidente da Associao Geral, Robert Pierson, estava desejoso de pr um fim diviso sobre a questo que, em sua mente, no era essencial salvao.4 Pela mesma razo, o artigo 4 das crenas fundamentais, votado na reunio da Associao Geral de 1980, o qual diz respeito ao Filho, silencia sobre o assunto. verdade que ningum consideraria como essencial para a salvao a correta compreenso intelectual de uma doutrina especfica. Como George Knight apropriadamente afirmou: No nossa teologia que nos salva, mas o Senhor de nossa teologia.5 Aceitar a Jesus como nosso Salvador e participar de Sua vida divina torna-nos autnticos discpulos de Cristo. Poucos dos discpulos de Jesus, atravs dos sculos, se preocuparam com detalhes da Cristologia que discutimos hoje. Mas, semelhantemente ao ladro na cruz, possuam a certeza da salvao pela f em Jesus Cristo. No louvamos o evangelho, mas a Cristo. No adoramos o evangelho, mas ao Senhor do evangelho6, exclama Ellen White. Todavia, isso no significa que o contedo do evangelho ou as doutrinas no sejam importantes. Longe disso! O viver cristo e o crescimento espiritual so possveis apenas atravs do conhecimento da verdade conforme ela em Jesus. (Efs. 4:21). Todo cristo chamado a crescer no pleno conhecimento, segundo a imagem dAquele que o criou. (Col. 3:10). Ningum poderia se apegar apenas aos princpios elementares dos orculos de Deus (Heb. 5:12). Todos deveriam se esforar para compreender sempre mais os mistrios de Deus (I Cor. 4:1), em particular o mistrio da piedade, isto , conhecer a Cristo manifesto em carne... e justificado no Esprito (I Tim. 3:16). A experincia crist tem mostrado uma direta relao entre nossa compreenso da natureza humana de Cristo e Sua obra de salvao. Em outras palavras, entre Cristologia e Soteriologia. Enganar-se sobre o significado da Encarnao e a realidade da humilhao de Cristo, conduz inevitavelmente ao engano sobre a realidade de Sua obra de justificao. A histria da Cristologia adventista revela que erros de interpretao tm sido cometidos, especialmente luz do fato de que hoje temos, pelo menos, trs explicaes acerca da natureza humana de Cristo. Obviamente, elas no podem estar todas de acordo com as Escrituras e os escritos de Ellen White. Em nossa busca pela verdade, necessrio analisar e avaliar as teses conflitantes. Os argumentos bsicos de cada posio cristolgica sero sumariados a seguir. Sumrio das Trs Interpretaes Atuais Para que ningum conclua que a Igreja Adventista no clara com relao sua crena a respeito Pessoa que central em sua f, vamos revisar as linhas comuns que ligam essas interpretaes antes de examinarmos suas diferenas. O artigo 4 das Crenas Fundamentais afirma com muita clareza o que os adventistas sempre creram acerca de Jesus, Filho de Deus e Filho do Homem. A seguir, apresentamos sua ntegra, conforme votada na sesso da Conferncia Geral, em 1980: O Eterno Deus-Filho encarnou-Se em Jesus Cristo. Atravs dEle todas as coisas foram criadas, o carter de Deus revelado, a salvao da humanidade realizada, e o mundo julgado. Para sempre verdadeiramente Deus, Ele tambm Se tornou verdadeiramente homem, Jesus, o Cristo. Foi concebido do Esprito Santo e nasceu da virgem Maria. Viveu e sofreu tentao como

um ser humano. Por Seus milagres manifestou o poder de Deus e foi confirmado como o prometido Messias divino. Ele sofreu e morreu voluntariamente na cruz por nossos pecados e em nosso lugar; ressurgiu dos mortos e ascendeu ao Cu para ministrar no santurio celestial em nosso favor. Ele vir novamente em glria para o livramento final de Seu povo e a restaurao de todas as coisas.7 Obviamente, essa declarao no expressa o ponto controverso sobre a natureza humana de Cristo. Entretanto, a declarao de f de 1872, que permaneceu intocada at 1931, especificava que Cristo tomou sobre Si a natureza da semente de Abrao, para a redeno de nossa raa cada.8 Por causa das diferenas que surgiram nesse particular desde a dcada de 50, os delegados na sesso da Conferncia Geral de 1980 julgaram mais sbio abandonar essa fraseologia, e substituir a frmula que expressava a crena comum. Isso, porm, no extinguiu a controvrsia, a qual se intensificou at que os diferentes pontos de vista fossem mais claramente definidos e uma interpretao alternativa surgisse. Escolhemos classific-la como alternativa porque ela toma emprestados argumentos bsicos de cada uma das outras duas Cristologias, conhecidas pelos telogos como posies ps-lapsariana e prlapsariana. O que segue um sumrio das trs Cristologias: 1. A Cristologia Tradicional ou Histrica Essa posio possui prioridade histrica na Igreja Adventista. Ela chamada pslapsariana porque ensina que Jesus veio em natureza humana decada, a natureza de Ado aps a queda. Conseqentemente, a carne de Cristo considerada semelhante a de todos os seres humanos. No uma carne corrompida, mas uma carne que, de acordo com a lei da hereditariedade, porta consigo inerentes tendncias para pecar, tendncias s quais Jesus nunca sucumbiu. Embora tentado em todos os pontos, como ns (Heb. 4:15), Ele no cometeu pecado. Da, Ele no apenas condenou o pecado na carne, mas tornou possvel que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rom. 8:3 e 4). Esse ensino, conquanto baseado em o Novo Testamento, era contrrio s crenas bsicas da Cristandade. Isso porque os adventistas eram considerados como hereges, visto que alguns pensavam que eles ensinavam que Jesus era pecador por nascimento, como o restante da humanidade. Muitos adventistas hoje no sabem que sua igreja ensinou durante um sculo desde a origem do movimento at 1950 , a posio ps-lapsariana. No entanto, alguns telogos adventistas, no compreendendo como pde ser possvel para Jesus viver sem pecar numa natureza humana decada, criam ser necessrio formular uma nova Cristologia. 2. A Nova Cristologia ou a Posio Pr-Lapsariana O argumento bsico da nova Cristologia bem conhecido: Jesus assumiu a natureza humana de Ado sem pecado, isto , a natureza de Ado antes da queda. Na verdade, nEle no havia pecado, quer herdado quer cultivado, como natural em todos os descendentes de Ado. Do mesmo modo, se Cristo foi tentado em todos os pontos como ns, isso nunca ocorreu como proveniente de Seu ntimo, uma vez que Ele no herdou de Ado nenhuma de nossas propenses para o mal. Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido, no o foi intrnseca ou inatamente... Tudo o que Jesus adotou, tudo o que Ele suportou, quer o fardo e a penalidade de nossas iniqidades, ou as doenas e fragilidades da natureza humana tudo foi experimentado vicariamente10 Vicariamente Ele tomou nossa pecaminosa e decada natureza... Suportou nossas fraquezas, tentaes, vicariamente, do mesmo modo que suportou nossas iniqidades.11 difcil compreender por que o ensino tradicional foi subitamente posto de lado. Aparentemente, no foi tanto por falta de conhecimento da posio histrica, como pelo desejo da parte de alguns de serem reconhecidos como cristos autnticos. Mais surpreendente que os promotores da nova Cristologia apoiaram sua causa nos escritos de Ellen White. Assim a disputa resumiu-se a diferenas de interpretao com respeito a

certas declaraes cruciais da Sra.White. 3. A Cristologia Alternativa A Cristologia alternativa mais recente e provavelmente a mais difundida hoje. Ela agora promovida pelo livro Nisto Cremos12, que foi preparado por mais de 200 representativos lderes e eruditos selecionados dos mais altos nveis da denominao. Em harmonia com a Cristologia tradicional dos pioneiros, a postura alternativa ensina que Jesus tomou a natureza de Ado aps a queda. Obviamente, consoante seus defensores, Cristo no veio em poder e esplendor ou mesmo com a natureza impecvel de Ado. Pelo contrrio, Ele tomou a forma de servo, com a natureza enfraquecida por 4.000 anos de degenerao racial. Isso no implica, todavia, que Jesus tenha herdado ms tendncias de Ado. Embora o corpo de Cristo estivesse sujeito deteriorao fsica e tenha herdado as fraquezas da constituio corporal do homem, Ele no recebeu nenhuma das inclinaes para o mal associadas decada natureza humana. Baseados na frmula emprestada de uma das fontes de Ellen White, o ministro anglicano Henry Melvill, eles sustentam que Jesus herdou de Ado apenas simples fraquezas e caractersticas tais como fome, dor, fraqueza, tristeza e morte. Apesar de serem conseqncias do pecado, elas no so pecaminosas.13 Assim, Cristo no era exatamente como Ado antes da queda e nem aps ela. Diferentemente de outros seres humanos decados, Ele nasceu sem tendncias para o mal. Nesse ponto eles concordam com a nova Cristologia. Cada uma dessas Cristologias definida na base da hereditariedade humana. Obviamente, as diferenas de interpretao sugerem que podem ter sido cometidos erros. Ellen White aponta a causa principal: Cometemos muitos erros por causa de nossos errneos pontos de vista acerca da natureza humana de nosso Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no possvel para o homem obter em seus conflitos com Satans, destrumos a integralidade de Sua humanidade.14 Essa declarao sugere claramente o critrio pelo qual uma interpretao deve ser avaliada. Precisamos reconsiderar toda interpretao que apouca ou obscurece a participao de Cristo em a natureza humana pecaminosa, se desejarmos retornar Cristologia bblica. Erros de Avaliao Nas vrias reunies anuais do Patrimnio de Ellen G. White, tivemos a oportunidade no apenas de estudar a Cristologia dos pioneiros, como tambm de criticar certos aspectos da nova Cristologia. O primeiro dos erros foi passar por alto o ensino tradicional da igreja. difcil compreender por que as unnimes declaraes feitas por lderes adventistas por mais de um sculo devessem ser condenadas sem uma verificao mais sria. Se os defensores da nova Cristologia houvessem examinado a literatura oficial da igreja luz da histria, mesmo que de leve, provavelmente no teriam declarado que apenas uma minoria dos adventistas escreveu que Cristo tomou a natureza humana decada de Ado aps a queda. Alm disso, eles nunca teriam ousado dizer que essa equivocada posio da minoria procedia de uns poucos lunticos irresponsveis. O mais grave erro de anlise foi cometido na interpretao do ensino de Ellen White, sobre o qual os advogados da nova teologia se basearam para mostrar que Cristo tomara a natureza impecvel de Ado antes da queda. Essa afirmao no encontrada em nenhum lugar dos escritos de Ellen White; mas o contrrio dela afirmado centenas de vezes. Como, ento, poderia algum escrever que em apenas trs ou quatro lugares em todos esses inspirados conselhos de Ellen White existem aluses feitas natureza humana decada assumida por Cristo? 16 Os estudiosos evanglicos, com quem o problema da Encarnao foi discutido nos anos cinqenta, no estavam errados quando dirigiram a mira de sua crtica contra o livro Estudos Bblicos Para o Lar. Esse volume declarava que Cristo veio em carne pecaminosa. Por que eles

foram levados a acreditar que essa expresso passou despercebida no livro por algum erro desconhecido? 17 Esse livro, de fato, at quando a Cristologia foi mudada por volta de 1950, era o mais representativo das crenas gerais dos adventistas. Finalmente, a maneira como a nova Cristologia foi apresentada constitui-se em erro complementar. Publicando-a sem os nomes dos autores e sob o ttulo Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Os Adventistas do Stimo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina), somente poderia provocar uma justificada reao. Por que deveria a nova Cristologia do Questions on Doctrine ser considerada mais em harmonia com a verdade bblica do que aquela inicialmente contida no Estudos Bblicos? Somente um exame crtico dos diferentes pontos de vista pode prover uma resposta. Uma Doutrina Condenada Pela Igreja A nova Cristologia foi apresentada por seus patrocinadores como o novo marco histrico do adventismo. Obviamente, para os crentes adventistas esse ensino era novo, mas no para os demais cristos. De fato, ele foi antes um lamentvel retrocesso ao antigo ensino das principais igrejas crists. A fim de considerar Cristo como tendo uma impecvel natureza humana, como a de Ado antes da queda, os conclios da Igreja Catlica creram ser necessrio criar o dogma da imaculada conceio de Maria. As igrejas protestantes, em contraste, baseavam sua Cristologia na doutrina agostiniana do pecado original, de acordo com a qual todos os homens so pecadores e culpados por nascimento. Cristo, portanto, no poderia assemelhar-Se a eles, uma vez que Ele no foi nem pecador nem culpado. Da a crena geral de que Jesus, desde Sua encarnao, assumira a natureza humana de Ado antes da queda. Os pioneiros adventistas opuseram-se s doutrinas da imaculada conceio e do pecado original. Alguns novos conversos ao adventismo algumas vezes tinham dificuldades de compreender como Cristo, com uma decada natureza humana, poderia viver sem pecado, como os pioneiros ensinavam. Cartas foram escritas a Ellen White afirmando que Cristo no poderia ter tido a mesma natureza que o homem, pois se assim fosse, Ele teria sucumbido sob tentaes similares. Eis sua resposta: Se Ele no tivesse a natureza do homem, no poderia ser nosso exemplo. Se Ele no fosse participante de nossa natureza, no poderia ter sido tentado como o homem . Se no Lhe fosse possvel ceder tentao, Ele no poderia ser nosso ajudador.18 A nova Cristologia no apenas um retrocesso s velhas crenas crists; ela tambm um retorno uma crena amplamente rejeitada pela Igreja Adventista. Lembremo-nos da infeliz experincia do movimento da carne santa. Esse movimento tambm ensinava que Cristo tomou a natureza humana de Ado antes da queda; assim Ele assumiu a humanidade como ela se encontrava no Jardim do den.19 Tal ensino foi discutido e rechaado na sesso da Conferncia Geral de 1901. Quando Ellen White foi informada a respeito, retornou da Austrlia e pessoalmente se ops doutrina da carne santa. Ela no hesitou por um s momento para descrev-la como errneas teorias e mtodos e uma inveno barata e miservel de teorias humanas, engendrada pelo pai das mentiras. 20 Os propugnadores da nova teologia nunca mencionam esse incidente em sua histria das doutrinas adventistas. Considerando que o autor do Movement of Destiny rememora pormenorizadamente como os pioneiros sobrepujaram suas diferenas a respeito da natureza humana de Cristo, ele no diz uma simples palavra sobre o que eles ensinavam uniformemente sobre Sua natureza humana. Outrossim, ele dedica vrios captulos mensagem de 1888 e ao papel desempenhado por Waggoner e Jones, mas conserva significativo silncio quanto sua Cristologia. Contudo isso se constituiu a base de sua mensagem da justificao pela f. Mtodos Tendenciosos A declarao original da nova Cristologia foi feita no Ministry, em setembro de 1956, seo

11, apoiada em nove citaes de Ellen White, sem comentrios ou referncias bblicas. O ttulo geral anuncia o conceito bsico da nova teologia: Tomou a Impecvel Natureza de Ado Antes da Queda. Ento, para introduzir cada uma das citaes, h subttulos pretendendo reforar a idia principal envolvida, tais como: Cristo Assumiu a Humanidade Como Deus a Criou, Tomou a Forma Humana, Mas no a Corrompida e Pecaminosa Natureza, Assumiu a Natureza Humana Impecvel de Ado, Perfeita Impecabilidade da Natureza Humana, etc. Ningum precisa ser um especialista para notar que nenhuma das citaes de Ellen White apresentadas nesse documento realmente se harmoniza com esses subttulos. Ellen White nunca escreveu o que essas titulaes insinuam. Na verdade, ela afirma exatamente o oposto. Mas nenhuma dessas declaraes mencionada. Tendo aceito a posio comum do cristianismo com respeito natureza humana de Cristo, e aparentemente convencidos de que essa era a posio de Ellen White, os editores publicaram uma seleo tendenciosa de citaes para justificar seu pontos de vista, sem fundamento textual objetivo. Uma declarao sucinta, registrada no Movement of Destiny, constitui-se noutro exemplo tpico. Cada afirmao citada sem referncia merece ser cuidadosamente examinada, colocada em seu contexto imediato e explicada luz do ensino geral de Ellen White.22 Restringiremos nossa demonstrao seguinte sentena: Cristo era como Ado antes da queda um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si.23 Mas isso faz violncia ao texto original. A primeira parte, Cristo era como Ado antes da queda, apresentada como procedente da pena de Ellen White, ao passo que, em realidade, da lavra do autor do texto. A segunda parte; um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si, na verdade uma descrio que Ellen White faz de Ado e no de Cristo. Eis a declarao como apresentada em seu contexto original: O primeiro Ado foi criado um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus... Mas Jesus Cristo era o unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana e foi tentado em todos os pontos como o ser humano.24 [nfase suprida] Se essa declarao registrada na carta de Ellen White a W. H. L. Baker no foi suficientemente explcita, a seguinte, encontrada no O Desejado de Todas as Naes, no deixa dvida sobre que ela ensinava sobre o assunto: Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de Ado. Quando este fora vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado. Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade, possuindo o pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se circundado das glrias do den... No assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto para medir-Se com Satans. Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradao.25 Outro exemplo de mtodos errneos est em ignorar declaraes evidentes de O Desejado de Todas as Naes, em favor de outras contidas na carta a Baker. Apenas algum que perdeu todo senso de proporo poderia escrever que as declaraes contidas na carta a Baker fortemente contrabalanadas, trs ou quatro lugares na qual Ellen White usa os termos natureza decada e natureza pecaminosa, para descrever a natureza humana assumida por Cristo. Em face a esses errneos mtodos e teorias, apenas uma exegese saudvel, que tome em conta todas as fontes disponveis e o significado dos termos empregados, tornar possvel restabelecer a unidade interpretativa com respeito natureza humana de Cristo. verdade que muito poucos defensores atuais da nova Cristologia ainda seguem os mtodos equivocados de seus fundadores. Hoje um simples argumento de fato, uma simples palavra usado por muitos deles para justificar seu ponto de vista. Mas resistir esse argumento a um cuidadoso escrutnio? Um Argumento Fictcio, uma Expresso Desencaminhadora O mtodo e o sistema de interpretao empregados no livro Question on Doctrine diferem um tanto daqueles usados no argumento bsico da nova Cristologia. Aqui, os proponentes no mais

afirmam explicitamente que Cristo tomou a impecvel natureza de Ado antes da queda, embora mantenham firmemente que em Sua natureza humana, Cristo era perfeito e impecvel. 26 Eles no mais negam que Ele era o segundo Ado, vindo em semelhana de carne humana pecaminosa (Rom. 8:3).27 Reconhecem que Ellen White ocasionalmente usava expresses tais como natureza pecaminosa ou natureza decada de Cristo. 28 Todavia, esto ansiosos para especificar que o que quer que Jesus tenha tomado, no era Seu inata ou intrinsecamente... Tudo o que Jesus assumiu, tudo o que Ele suportou quer a carga e a penalidade de nossas iniqidades, ou as enfermidades e fraquezas de nossa natureza humana foi adotado vicariamente.29 De acordo com os autores do Question on Doctrine, nesse sentido que todos deveriam compreender os escritos de Ellen G. White, quando ela se refere ocasionalmente pecaminosa, decada e deteriorada natureza humana.30 Se Ellen White houvesse realmente escrito que Cristo tomou nossa natureza humana apenas vicariamente, bem como os pecados de todo o mundo, esse seria um forte argumento. Em realidade, ela nunca usou o advrbio vicariamente,31 nem jamais escreveu que Cristo tomou a natureza humana impecvel. 32 Por outro lado, a Sra. White usou apenas uma vez a palavra vicrio com relao ao sacrifcio redentor de Cristo.33 Certamente Jesus no poderia perdoar pecados e imputar Sua justia aos pecadores penitentes de outro modo seno pela substituio. Mas afirmar que Ele tomou vicariamente a decada natureza humana, significa dizer que Ele a assumiu apenas aparentemente e no em realidade. Isso tambm significaria que a morte de Cristo deveria ser entendida vicariamente, uma vez que o salrio do pecado a morte e a natureza humana de Jesus era impecvel. Em suma, essa espcie de arrazoamento leva, no final das contas, ao docetismo, isto , uma Cristologia na qual Jesus um ser humano apenas aparente. -nos inconcebvel que Ellen White tenha insistido sobre a realidade da participao de Cristo na carne e no sangue da humanidade, em semelhana de carne pecaminosa, querendo dizer que essa relao foi apenas vicria. Essa expresso no encontrada em parte alguma de seus escritos, assim, no h suporte para tal interpretao. Ao invs, Ellen White no cessou de enfatizar a realidade da natureza humana decada adotada por Cristo. Como poderia ela haver dito isso mais claramente? Cristo no deu a entender que tomou a natureza humana; Ele, de fato, a tomou. Em realidade, Cristo tinha a natureza humana. E para no deixar qualquer dvida sobre esse tipo de natureza, ela acrescenta: Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas coisas... (Heb. 2:14) Ele era o filho de Maria; a semente de Davi de acordo com a descendncia humana. Cristo declarou ser um homem, o homem Cristo Jesus.34 Ele no possua a mera semelhana de um corpo, mas tomou a natureza humana participando da vida da humanidade.35 Ele no apenas Se tornou carne, mas foi feito em semelhana de carne pecaminosa.36 Ellen White no usava, como regra, linguagem simblica e metafrica com duplo significado. O princpio por ela expresso com relao interpretao da linguagem bblica, aplicase igualmente sua prpria: A linguagem da Bblia deveria ser explicada de acordo com seu significado bvio, a menos que um smbolo ou figura seja empregado.37 Ela escreveu em linguagem clara que significa exatamente o que pretendia dizer. Isso ainda mais necessrio com respeito ao delicado e difcil tpico da natureza humana de Cristo. Pontos Fortes e Fracos da Cristologia Alternativa Nossa apreciao seria incompleta se os conceitos bsicos da Cristologia alternativa no fossem submetidos a um exame crtico. Por um lado, essa posio intermediria tem o mrito de reforar a posio ps-lapsariana; mas por outro, ela perpetua o erro principal da posio pr-lapsariana ao declarar impecvel a natureza humana de Cristo. De fato, os patronos da Cristologia alternativa afirmam, como os pioneiros, que a humanidade de Cristo no era a inocente humanidade de Ado antes da queda. A fim de poder realizar a obra de salvao para a qual o Pai enviou

Jesus em carne semelhante ao pecado, foi necessrio que Ele viesse em Sua encarnao na humilde forma de servo, retratando servitude, sujeio, subordinao. Ele tomou uma enfraquecida natureza humana e no a perfeita natureza de Ado antes desse haver pecado.38 Essa posio faz grande progresso na direo de um retorno verdade central do evangelho. Mas ela ainda se prende idia equivocada do pecado original, de acordo com a qual os seres humanos nascem pecadores. Visto que a Jesus no seria permitido herdar pecado, Ele precisava nascer com uma natureza impecvel. Conseqentemente, dizem eles que Cristo herdou apenas as fraquezas da constituio fsica do homem, simples fraquezas: fome, dor, debilidade, tristeza e morte, mas no tendncia para pecar ou propenses pecaminosas. Essas concluses encobrem muitos lamentveis enganos. O primeiro envolve a misso de Jesus. O propsito da Encarnao no era livrar a humanidade de todas as simples fraquezas, mas libert-la do pecado interior que me leva cativo lei do pecado que est em meus membros (Rom. 7:23). Para livrar-nos da escravido do pecado que Jesus foi enviado em semelhana da carne pecaminosa e teve de ser feito semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17). H tambm equvocos em certas expresses tais como propenses herdadas e ms propenses. Elas no so semelhantes nas obras de Ellen White. Propenso uma tendncia, uma inclinao, um atrao tentao. Se resistida ela no se torna pecado. Propenses herdadas tornam-se ms propenses apenas aps cesso tentao. Ellen White diz: No O exponham [Cristo] diante do povo como um homem com propenses para pecar. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro, impecvel, sem uma mancha de pecado sobre si... Por causa do pecado, sua posteridade nasceu com inerentes propenses para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Filho Unignito de Deus. Ele tomou sobre Si mesmo a natureza humana... Nem por um momento houve nEle uma m propenso.40 Evidentemente, Ele sabe por experincia quais as fraquezas da humanidade, quais as nossas necessidades, e onde jaz a fora de nossas tentaes; pois Ele foi tentado em todas as coisas, como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15).41 Igualmente, h um mal-entendido entre as expresses ms tendncias e ms propenses. Ellen White faz uma clara distino entre as duas locues. Enquanto declara solenemente que Jesus nunca teve ms propenses,42 tambm afirma que Ele tinha de enfrentar e estar sujeito a todas as ms tendncias das quais o homem herdeiro, operando de toda maneira concebvel para destruir Sua f.43 Como William Hyde observou: embora oprimido pelas fraquezas da humanidade decada, Jesus nunca permitiu que as tendncias e propenses da raa humana se tornassem ms. Ele nunca permitiu que uma fraqueza humana se tornasse um pecado pessoal. Embora tentado a pecar, nunca participou do pecado, nunca desenvolveu propenses ms ou pecaminosas.44 Para justificar o ponto de vista de que Jesus possua uma natureza humana sem pecado, Heppenstall afirmou que o pecado nunca foi transmitido por propagao natural. Sendo uma coisa espiritual, o prprio pecado no pode ser transmitido geneticamente. 45 Se isso fosse verdade, deveria ser vlido para toda a humanidade, o que claramente no o caso. Ao declarar que Jesus nasceu de mulher, nasceu sob a lei (Gl. 4:4), Paulo confirma que Jesus herdou, como todos os homens, os resultados da operao da grande lei da hereditariedade. O que foram esses resultados mostrado na histria de Seus antepassados terrestres. Ele veio com tal hereditariedade para partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos exemplo de uma vida impecvel.46 A diferena entre Jesus e o restante de humanidade no procede do fato de que todos os humanos so pecadores por hereditariedade. Eles so pecadores porque todos pecaram (Rom. 5:12). Somente Jesus nunca pecou, embora houvesse vindo em semelhana de carne pecaminosa. Obviamente, os ancestrais de Cristo possuam mais que simples fraquezas. Ellen White afirma que Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Somente assim poderia Ele resgatar o homem das profundezas de sua degradao47 Ao tomar sobre Si a natureza do homem em sua condio decada, Cristo no participou, no mnimo que fosse, de seu pecado.48 Para explicar esse paradoxo, imperativo que nos abstenhamos dos erros da imaculada conceio e do pecado original. Isso o que tentaremos fazer no captulo final, com base na Escritura. Notas e Referncias
1. 2. 3. 4. Adventist Review, 31 de maro de 1994. Ibidem. Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 244. Robert H. Pierson, na Review and Herald, 7 de dezembro de 1978. Ver Adventist Review, 1 de novembro de 1990: An Appeal for church Unity

(Um Apelo Unidade da Igreja), do Instituto de Pesquisa Bblica. 5. George R. Knight, From 1888 to Apostasy, pg. 135. 6. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 907. 7. Nisto Cremos, pg. 36. 8. Ver nosso captulo 2. 9. R. Allan Anderson, no Ministry, setembro de 1956. Ver nosso cap. 14. 10. Questions on Doctrine, pgs. 61 e 62. 11. W. E. Read, no Ministry, abril de 1957. Ver nosso cap. 10. 12. Ver Nisto Cremos, pgs. 45-52. 13. Idem, pg. 68. 14. Ellen G. White, manuscrito 1, 1892. No The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 929. 15. LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 428. Ver nosso cap. 10. 16. Anderson. 17. Ibidem. 18. E. G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 408 (Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890). 19. S. N. Haskell para Ellen G. White, 25 de setembro de 1900. (Itlicos supridos) Ver nosso cap. 7. 20. Ellen G. White, carta 132, 1900 (Selected Messages, vol. 2, pg. 37). Ver nosso cap. 7. 21. Anderson. Ver nosso cap. 10. 22. Ralph Larson faz uma anlise crtica dessa declarao em The Word Was Made Flesh, pgs. 249-261. 23. Froom, pg. 497. 24. Ellen G. White, carta 8, 1895, no Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128. 25. Ellen G. White, The Desire of Ages, pg. 117. 26. Anderson. Ver nosso cap. 10. 27. Questions on Doctrine, pg. 55. 28. Idem, pg. 52. 29. Idem, pgs. 60. 30. Idem, pgs. 61 e 62. 31. Ver o CD-ROM de Ellen G. White. verdade que a palavra vicariamente aparece num subttulo do Selected Messages, vol. 3, pg. 133. Obviamente, esse subttulo deve ser creditado aos autores da compilao do livro e no pena de Ellen White. 32. Questions on Doctrine, pg. 650. 33. E. G. White, na Review and Herald, 1 de novembro de 1892. 34. E. G. White, na Review and Herald, 5 de abril de 1906 (Selected Messages, vol. 1, pg. 247). 35. Ellen G. White, carta 97, 1898. 36. Ellen G. White, carta 106, 26 de junho de 1896. Citado no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1126. 37. E. G. White, The Great Controversy, pg. 599. 38. Edward Heppenstall, The Man Who is God, pg. 74. Ver nosso cap. 12. 39. Roy Adams, na Review and Herald, 26 de abril de 1990, e The Nature of Christ, pgs. 68, 69. 40. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128. 41 E. G. White, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver), pg. 71. 42. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128. 43. Ellen G. White, manuscrito 303, 1903, publicado na Review and Herald, 17 de fevereiro de 1994. Todavia, esse manuscrito no apenas no foi publicado em toda a vida de Ellen White; ele nunca foi enviado e assim deve ser usado com extrema cautela. 44. William T. Hyde, no Ministry, fevereiro de 1972. Ver nosso cap. 12. 45. Heppenstall, pg. 126. Ver nosso cap. 12. 46. E. G. White, The Desire of Ages, pg. 49. 47. Idem, pg. 117. 48. E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 256.

Captulo 16

DADOS BBLICOS SOBRE CRISTOLOGIA

A posio de que Cristo tomou a decada natureza humana tm tido apenas uns poucos defensores atravs da histria do Cristianismo, e aqueles que a ensinavam foram freqentemente considerados hereges. Isso precisa ser prontamente reconhecido. Mas a verdade no depende do nmero de seus seguidores. Muitas verdades bblicas essenciais tm sido distorcidas atravs dos sculos, em razo de idias preconcebidas ou conceitos errneos, resultando num ensino

completamente estranho s Escrituras. O problema da natureza e destino da humanidade o primeiro exemplo.1 Ao aceitarem a idia platnica da imortalidade da alma, os pais da Igreja perpetuaram erros graves com respeito morte, ressurreio e vida eterna. Do mesmo modo, por desconsiderao s informaes do Novo Testamento sobre o assunto da natureza humana de Cristo, foram formuladas teorias arbitrrias que resultaram em doutrinas defeituosas. Evidncias Neotestamentrias Para resolver o problema, preciso iniciar com uma cuidadosa anlise das informaes. Um problema bem entendido est meio resolvido. Os dados escritursticos claramente definidos sobre os quais a Cristologia se apia, podem ser sintetizados como um paradoxo: Cristo participou da semelhana de carne pecaminosa, sem compartilhar de nenhum pecado da humanidade. Essa afirmao dupla est colocada no corao do prlogo do evangelho de Joo. Por um lado, o apstolo declara: O Verbo Se fez carne, e por outro afirma que o Verbo habitou entre ns... cheio de graa e verdade (Joo 1:14). O paradoxo surge do fato de que, conquanto Se tenha tornado humano em estado de decaimento, Cristo, no obstante, viveu entre ns sem pecado, em perfeita obedincia lei de Deus. Joo torna essa verdade a pedra de toque de sua Cristologia: Nisto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus; mas o esprito do anticristo... (I Joo 4:2 e3) A palavra carne, em Joo, tem geralmente conotao pejorativa. Seres humanos nascem de acordo com a vontade da carne (Joo 1:13), e julgam segundo a carne (Joo 8:15). E Joo conclui: Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no vem do Pai, mas sim do mundo. O prprio Jesus sempre ops sistematicamente carne e Esprito. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. (Joo 3:6) O Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita. (Joo 6:63) Paulo tambm enfatiza em suas epstolas a oposio entre a carne e o Esprito na pessoa de Cristo. Na introduo de sua epstola aos Romanos, ele define a dupla natureza de Cristo nestes termos: ... nasceu da semente de Davi segundo a carne; e que com poder foi declarado Filho de Deus, segundo o esprito de santidade (Rom. 1:3 e 4). Ento, apelando grandeza do mistrio da piedade, Paulo declara uma vez mais os fundamentos da Cristologia: Aquele que Se manifestou em carne, foi justificado em esprito... (I Tim. 3:16) No satisfeito em afirmar que Cristo , ao mesmo tempo, carne e Esprito isto , verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus Paulo diz que Deus enviou ... Seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, assim na carne condenou o pecado (Rom. 8:3). Qualquer que seja o significado dado palavra semelhana, isso no significa que a carne de Cristo seria diferente daquela da humanidade em Seu nascimento. Jesus, todavia, no era como Ado antes da queda, pois Deus no criou Ado em semelhana da carne pecaminosa. Em sua epstola aos Filipenses, Paulo destaca o paradoxo existente entre a realidade da condio humana e a perfeio da obedincia de Jesus at o fim de Sua vida. De um lado, o apstolo acentua a plena e total participao de Cristo na natureza humana: Ele tomou a forma de servo (literalmente escravo); Ele Se tornou semelhante aos homens e foi obediente at morte, e morte de cruz (Fil. 2:7 e 8). Em outras palavras, embora nascido de mulher, nascido sob a lei como todos os seres humanos, por Sua perfeita obedincia Lei de Deus Cristo no apenas condenou o pecado na carne (Rom. 8:3), mas tornou-Se o Redentor daqueles que esto sob a lei (Gl. 4:5). Com efeito, escreveu Paulo: Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. (Rom. 8:2) A epstola aos Hebreus reala esse duplo aspecto da pessoa e obra de Cristo. Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao. Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos... (Heb. 2:16 e 17). Uma vez que os irmos so participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele, semelhantemente, participou das mesmas coisas (verso 14). Portanto, Ele em tudo foi tentado, mas sem pecado

(Heb. 4:15). Essa foi a condio necessria para o cumprimento de Sua misso de servir como um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo. Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados. (Heb. 2:17 e 18). Esses so os dados bblicos fundamentais da Cristologia. Ningum tem o direito de debilitar ou alterar essas informaes com argumentos faltos de idoneidade bblica. O Conceito Bblico de Pecado Um dos principais problemas da Cristologia envolve mal-entendidos sobre a natureza do pecado. De forma a resolver o problema da natureza humana de Cristo, precisamos determinar primeiramente o conceito bblico de pecado. Atravs dos sculos ele foi entendido de vrias maneiras, mas raramente em harmonia com o ensino das Escrituras. Os catlicos e muitos protestantes ensinam a doutrina do pecado original. H muitos modos de entender essa doutrina, mas o conceito bsico que somos pecadores por nascimento, culpados simplesmente porque pertencemos famlia humana como descendentes de Ado. Desse ponto de vista, se Jesus houvesse nascido com a mesma natureza pecaminosa como todos os outros homens, Ele seria um pecador, culpado por nascimento. Conseqentemente, no poderia ser nosso Salvador. Tendo adotado essa premissa, em harmonia com os telogos evanglicos, os promotores da nova Cristologia adventista puderam apenas concluir que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda. A fim de ser o Salvador do mundo, Cristo tinha de possuir uma natureza sem pecado, a qual no teria se houvesse nascido com a natureza de Ado aps a queda. Em razo de no haver base bblica para a doutrina do pecado original, o adventismo tradicional a condenou ou simplesmente a ignorou. Ellen White, em todos os seus escritos, nunca a mencionou. Uma vez apenas ela usou a expresso o pecado original em relao ao pecado cometido por Ado no princpio. Cada pecado cometido, escreveu ela, reaviva o eco do pecado original.2 Hoje, alguns telogos de outras confisses, do mesmo modo, consideram a doutrina do pecado original como estranha ao ensino bblico.3 A fim de compreender o ensino bblico sobre a questo do pecado, no suficiente saber que o pecado ilegalidade (I Joo 3:4), e que todos os homens so pecadores porque todos pecaram (Rom. 5:12). Os redatores das Escrituras, e Paulo em particular, estabelecem certas distines sem as quais a natureza humana de Cristo permaneceria incompreensvel. Primeiramente, importante no confundir pecado como um princpio de ao e pecados como ao. 1. Pecado Como um Poder e Pecados Como Aes A Bblia estabelece importante distino entre pecado, no singular, como o poder da tentao, e pecados, no plural, como atos transgressores da lei. Paulo, em especial, faz a diferena entre o que ele chama de lei do pecado, que o mantm prisioneiro (Rom. 7:23), e as obras da carne, as quais ele classifica (Gl. 5:19-21; Tito 3:3). Em sua anlise do homem vendido sob pecado, Paulo especifica que o princpio do pecado vive nele, isto , em sua carne. Esse princpio atua em seus membros, guerreando contra a lei ... Assim, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo. Com efeito, o querer est em mim, mas o efetu-lo no. Conseqentemente, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. (Rom. 7:14-23). Paulo define o princpio que torna a humanidade prisioneira da lei do pecado, usando vrias expresses. Primeiro o chama de inclinao da carne (phronema tes sarkos), opondo-se inclinao do Esprito (phronema tou pneumatos) (Rom. 8:6). A palavra phronema inclui as afeies, a vontade, bem como a razo de algum que vive de acordo com sua natureza pecaminosa ou de acordo com o Esprito (Rom. 8:4 e 7). Paulo utiliza a expresso a cobia da carne (ephithumian sarkos)? (Gl. 5:16 e 17) traduzida freqentemente pela palavra carne (Rom. 1:24; 6:12; 7:7). Finalmente, a expresso poder do pecado (dunamis tes hamartia) (I Cor. 15:56) traduz bem o aspecto dinmico do princpio que opera no homem e o torna escravo do pecado.

Atravs dessas expresses Paulo no quer referir-se aes do pecado, mas simplesmente s tendncias da carne que impelem ao pecado. Essas so apenas inclinaes, no pecados ainda. Mas tais tendncias naturais para a desobedincia, herdadas de Ado, inevitavelmente se tornam pecados quando cedemos aos seus apelos. Em sua anlise do processo de tentao, Tiago estabelece precisamente a diferena que existe entre cobia (ephitumia) e o ato pecaminoso. De acordo com ele, cada um, porm, tentado quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia; ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. (Tiago 1:14 e 15). Em outras palavras a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (I Joo 2:16), so as origens de todas as tentaes, como as de Cristo no deserto, tornando-se pecado somente com o consentimento do tentado. Ellen White confirma esse ponto de vista quando escreve: H pensamentos e sentimentos sugeridos e despertados por Satans, que afetam mesmo o melhor dos homens; mas se esses no so nutridos, se eles so repelidos como odiosos, a alma no contaminada com a culpa, e ningum poludo por sua influncia.4 Qualquer que possa ser a intensidade da tentao, ela nunca , em si mesma, um pecado. Nenhum homem pode ser forado a transgredir. Seu prprio consentimento deve ser primeiramente obtido; a alma tem de querer praticar o ato pecaminoso antes que a paixo domine a razo ou a iniqidade triunfe sobre a conscincia. Tentao, embora forte, nunca desculpa para pecar.5 Ellen White escreveu: O Filho de Deus, em Sua humanidade, lutou contra as mesmas impetuosas e aparentemente esmagadoras tentaes que assaltam o homem tentao indulgncia com o apetite, presunosa ousadia de aventurar-se onde Deus no O conduzira, e adorao do deus deste mundo, sacrificando assim uma feliz eternidade pelos fascinantes prazeres desta vida.6 Ele sabe por experincia quais so as fraquezas da humanidade, quais so nossas necessidades, e onde jaz a fora de nossas tentaes; pois Ele foi tentado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado.7 A diferena entre Jesus e os seres humanos no est no plano da carne ou da tentao, uma vez que Ele foi tentado em todos os pontos, como ns. A diferena est no fato de Jesus nunca ter cedido s sedues da carne, enquanto todos ns, sem exceo, sucumbimos a elas e ficamos sob o poder do pecado (Rom. 3:9). Mesmo quando algum sente o desejo de fazer o bem, no tem em si mesmo o poder para resistir fora do pecado que habita nele (Rom. 7:18). S Cristo, pelo poder do Esprito de Deus que nEle habitava, foi capaz de resistir at o sangue, combatendo contra o pecado (Heb. 12:4). Ellen White confirma: Embora Ele sofresse toda a fora da paixo da humanidade, nunca cedeu tentao de praticar um simples ato que no fosse puro, elevado e enobrecedor.8 Para compreender como Jesus pde viver sem pecar em semelhana da carne pecaminosa, outra importante distino deveria ser feita: a diferena entre as conseqncias do pecado de Ado, transmitidas a todos os seus descendentes, de acordo com a grande lei da hereditariedade9, e a culpa, que no transmissvel de pai para filho. 2. Somente Aqueles Que Pecam So Culpados Consoante a doutrina do pecado original, no apenas so culposos os desejos da carne, mas tambm todos os seres humanos em virtude do nascimento, por causa do pecado de Ado. Isso explica a prtica do batismo infantil para livrar da maldio do pecado. Essa crena e prtica so totalmente estranhas s Escrituras. Nem mesmo Rom. 5:12, o locus classicus (posio clssica) da doutrina do pecado original, afirma que todos os seres humanos so nascidos pecadores. Alm disso, Paulo acrescenta que antes de Moiss, a humanidade no pecara semelhana da transgresso de Ado (verso 14). A Escritura ensina que a culpa no transmissvel por hereditariedade. Apenas aquele que peca culpado. No se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada qual

morrer pelo seu prprio pecado. (Deut. 24:16; II Reis 14:6). O profeta Ezequiel repete essa mesma lei nestes termos: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniqidade do pai, nem o pai levar a iniqidade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele. (Eze. 18:20) Cada um, portanto, culpado de suas prprias faltas. Conseqentemente, mesmo que eu seja pecador desde o tempo em que minha me me concebeu e pecador desde o nascimento, de acordo com as palavras do salmista (Sal. 51:5), de maneira alguma sou, culpado do pecado de meus ancestrais. Paulo escreve que antes de seu nascimento, os filhos de Isaque e Rebeca no haviam praticado bem ou mal (Rom. 9:11). Certamente eles levavam em si mesmos, por hereditariedade, as conseqncias do pecado de Ado, que inevitavelmente os tornariam pecadores e responsveis por suas prprias transgresses da lei de Deus, mas no eram culpados quer por natureza quer por hereditariedade. Assim ocorre com todos os que so nascidos de mulher, nascidos sob a lei(Gl. 4:4), e aconteceu com o prprio Jesus. Sobre esse ponto, Ellen White escreve; inevitvel que os filhos sofram as conseqncias dos maus feitos de seus pais, mas eles no so punidos pela culpa de seus pais, exceto se participarem de seus pecados. Se os filhos andarem nos pecados dos pais, esse ser o caso. Por herana e exemplo os filhos tornam-se participantes do pecado de seus pais. Tendncias ao erro, apetites pervertidos e corrupo moral, bem como enfermidades fsicas e degenerao, so transmitidos como legado de pai para filho, at a terceira e quarta gerao.10 O que a posteridade de Ado e Eva herdou foi a tendncia para pecar e as conseqncia do pecado: morte. Por suas transgresses o veneno da serpente foi inoculado em a natureza humana como um vrus mortal. Mas em Cristo, Deus proveu a vacina salvadora. Em Semelhana de Carne Pecaminosa luz do que temos dito sobre a natureza do pecado, deveria ser compreendido que era possvel para Jesus viver sem pecar, livre de toda corrupo, em pensamento e atos, em semelhana da carne pecaminosa. J houve muita discusso sobre o significado da palavra semelhana (homoiomati). Naturalmente, ela enfatiza semelhana, similitude, identidade, mas no diferena. Nas trs passagens onde a expresso usada, sempre indica identidade de uma natureza que tem a ver com parecena ou semelhana da carne (Rom. 8:3), com o homem (Fil. 2:7), ou com a tentao (Heb. 2:17). Para estar em posio de poder ajudar os descendentes de Abrao... Ele devia ser semelhante a Seus irmos (Heb. 2:16 e 17). Entretanto, importante entender que Paulo no est dizendo que Cristo Se assemelhava ao homem carnal, nem que Sua carne Se parecia com aquela do homem pecaminoso, corrompido por uma vida de pecado e escravo das ms propenses. O apstolo limitou a semelhana carne na qual habitava a lei do pecado, e onde a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (I Joo 2:16) dominavam. De acordo com Tiago 1:15, a concupiscncia a me do pecado, e no pecado em si mesma, assim como o pecado pai da morte e no a prpria morte. As concupiscncias so tentaes s quais todos os seres humanos esto sujeitos, e que o prprio Jesus teve de enfrentar, uma vez que Ele foi tentado em todos os pontos, como ns (Heb. 4:15). Mas, diferentemente do que acontece conosco, Cristo nunca permitiu que as ms tendncias, embora hereditrias e potencialmente pecaminosas, se tornassem pecado. Ele sempre soube rejeitar o mal e escolher o bem (Isa. 7:15), desde o dia de Seu nascimento at a morte na cruz. Ellen White e os defensores da Cristologia tradicional fazem distino entre tendncias hereditrias e tendncias cultivadas para o mal11 Agora, se Jesus herdou tendncias para o mal, por outro lado, Ele nunca as cultivou. Eis porque ela pde escrever que Cristo conhecia por experincia... o poder de nossas tentaes12, bem como o poder da paixo da humanidade13, mas sem nunca ceder sua fora de atrao.

A melhor explanao referente s diferenas entre tendncias herdadas e cultivadas, encontrada na carta de Ellen White a Baker. Essa explicao muito significativa, porque a carta o principal documento sobre o qual os propugnadores da nova Cristologia se fiam para afirmar que Cristo tomou a impecvel natureza de Ado antes da queda. No O apresentem diante do povo como um homem com propenses para pecar. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro e sem pecado, sem mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de Deus. Poderia cair e caiu pela transgresso. Por causa do pecado, sua posteridade nasceu com inerentes propenses para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos como ser humano. Ele poderia ter pecado; poderia ter cado, mas nem por um momento havia nEle uma m propenso.14 [nfase acrescida] Comparando inerentes propenses para a desobedincia, herdadas por toda a posteridade de Ado, com ms propenses, que Jesus no possua, os telogos da nova Cristologia, bem como aqueles da Cristologia alternativa, interpretaram mal a carta de Ellen White a Baker, em contradio com seus prprios ensinos noutras partes. [nfase acrescida] Escrevendo a Baker, ela disse: Ao tratar da humanidade de Cristo, voc precisa estar atento a cada assero, com receio de que suas palavras sejam interpretadas como significando mais do que querem dizer, e assim percam ou ofusquem as claras percepes sobre Sua humanidade combinada com a divindade.15 E acrescentou: Percebo que h perigo em abordar assuntos que tratem da humanidade do Filho do infinito Deus.16 Da essas advertncias: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos ao tratarem da natureza humana de Cristo. No O apresentem ao povo como um homem com propenses para o pecado.17 Nunca, de modo algum, deixem a mais leve impresso sobre mentes humanas, de que uma mancha de pecado ou inclinao para a corrupo habitava em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, cedeu a ela... Que cada ser humano se abstenha de fazer Cristo totalmente humano, como um de ns, pois isso no pode ser.18 Porm, se Ellen G. White insiste, por um lado, sobre a perfeio imaculada de Cristo, ela tambm declara que Sua natureza impecvel foi adquirida sob as mais probantes circunstncias19, para que pudesse compreender a fora de todas as tentaes com as quais o homem atacado. 20 Mas em nenhuma ocasio houve qualquer resposta s suas [Satans] mltiplas tentaes. Nem por uma nica vez Cristo entrou no terreno de Satans, para concederlhe qualquer vantagem. Satans nada encontrou nEle para encorajar seus avanos. Est escrito, era Sua arma de resistncia, e essa a espada do Esprito Santo que todo ser humano deve usar.21 Certamente, nunca compreenderemos plenamente como Cristo pde ser tentado em todos os pontos, como ns, mas sem pecado. Ellen White afirma: A encarnao de Cristo foi e ser para sempre um mistrio.22 Paulo declarou que grande o mistrio da piedade: Aquele que Se manifestou em carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido acima na glria (I Tim. 3:16). Dado que a nova Cristologia reivindica estar apoiada em algumas declaraes de Ellen White particularmente aquelas feitas na carta a Baker pertinente demonstrar que essa carta est em perfeito acordo com o ensino dos pioneiros, e em harmonia com a doutrina dos apstolos. Razes Para a Encarnao Sem dvida, a encarnao do Filho de Deus sempre estar envolta em certo mistrio para a compreenso humana. Todavia, o mistrio diz mais respeito ao como da encarnao do que ao porqu. Nenhuma passagem bblica explica como o Verbo Se fez carne, ou como as naturezas divina e humana foram combinadas na pessoa de Cristo. Por outro lado, Jesus e os apstolos manifestaram-se claramente sobre o porqu de Sua vinda. Vale dizer, a soluo para o problema da encarnao deveria primeiro ser buscada luz do que Deus revelou. Atravs dos sculos, os telogos se perderam em suas respostas ao porqu. Com muita

freqncia, explicam o sacrifcio de Cristo em relao a Deus antes que ao homem. As teorias da substituio penal tm feito parecer que Deus precisava dos sofrimentos de Cristo, ou do sangue de uma vtima inocente, para perdoar pecados. Mas Deus Se define como sendo, por natureza, misericordioso, compassivo, tardio em irar-Se... que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado. (xo. 34:6 e 7) Isaas 53 mostra at que ponto a compreenso humana acerca do dom de Deus pode estar equivocada: ... ns O reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido, ao passo que Ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas iniqidades (Isa. 53:4 e 5). Obviamente, Jesus no Se ofereceu em sacrifcio para apaziguar a ira de um Deus ofendido. Deus no Se vingou em Cristo para satisfazer Sua justia. Todos os textos que explanam a razo da vinda de Cristo afirmam o contrrio, isto , que Deus enviou Seu Filho unignito por nossa causa. Deus sempre apresentado como o Iniciador do plano da salvao e Jesus como o Mediador entre Deus e os homens. Aquele que nem mesmo a Seu prprio Filho, antes O entregou por (hyper) todos ns... (Rom. 8:32). Jesus confirmou isso atravs dos smbolos da Ceia do Senhor: Isto o Meu corpo , que dado (hyper) por vs... Este clice o novo pacto em Meu sangue, que derramado por [hyper] vs. (Lucas. 22:19 e 20). Paulo se esforou para ajudar-nos a compreender as razes da vinda de Cristo. Mas devemos concordar com Pedro, que em suas epstolas h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem... (II Pedro 3:16). A Cristologia de Paulo realmente constitui-se numa das mais difceis. Todavia, nenhuma passagem mais reveladora do que aquela na qual ele mostra, por um lado, a miservel situao do homem vendido sob pecado (Rom. 7:14-24); e por outro, as razes pelas quais Deus enviou Seu prprio Filho em semelhana da carne pecaminosa (Rom. 8:2-4). A pergunta que faz a si mesmo: Quem me livrar do corpo desta morte?, ele prprio responde: Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. (Rom. 7:24 e 25). Ento, Paulo sumariza quatro razes especficas para explicar o porqu da ao salvfica de Deus: 1. Para Ser Uma Oferta Pelo Pecado Essa razo fundamental e justifica todas as outras. Obviamente, se no tivesse havido pecado no incio, a encarnao de Cristo no seria necessria. Mas, por causa do pecado e do amor divino pela humanidade, Deus ... deu o Seu Filho Unignito, para que todo aquele que nEle cr, no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16). Toda a Bblia a resposta de Deus ao problema do pecado. To logo o pecado entrou no mundo como resultado da desobedincia de Ado e Eva s leis do Criador, Deus revelou Seu plano de salvao. Antes de mostrar a nossos primeiros pais as conseqncias do pecado, Ele lhes prometeu um Salvador nascido da semente da mulher. Conquanto a serpente ferisse Seu calcanhar, Ele pisaria sua cabea (Gn. 3:15). Assim, atravs dos sculos, a promessa de um Salvador foi renovada. Por meio do anjo Gabriel, Deus anunciou a Daniel, o profeta, que o Messias viria num tempo especfico para realizar Sua obra redentiva, para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, para expiar a iniqidade e trazer a justia eterna... (Dan. 9:24) Quando Jesus Se apresentou a Joo Batista, s margens do Jordo, esse O proclamou como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (Joo 1:29). A misso de Cristo, uma vez completada, explicada por Paulo em termos similares razo por que Deus enviou Seu Filho em semelhana da carne pecaminosa, para condenar o pecado na carne (Rom. 8:3). 2. Para Condenar o Pecado na Carne Evidentemente, essa condenao do pecado no foi realizada vicariamente ou na base de uma mera transao legal da parte de Deus. Por causa do pecado, foi necessrio que o Verbo Se

tornasse carne (Joo 1:14), que Cristo fosse feito semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17) e que fosse tentado como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15). Para condenar o pecado na carne, Paulo especifica que foi no corpo de Sua carne (Col. 1:22) que Cristo triunfou sobre o pecado, lutando contra o pecado ao ponto de derramar sangue (Heb. 12:4). Atravs de Sua carne Cristo abriu um novo e vivo caminho (Heb. 10:20), que nos levou reconciliao com Deus. Pedro declarou que Cristo levou Ele mesmo os nossos pecados em Seu corpo sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia...(I Ped. 2:24) Alm disso, para abolir a morte (II Tim. 1:10) bem como todas as obras do diabo (I Joo 3:8), Cristo teve de participar da carne e do sangue do homem, para que pela morte derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo (Heb. 2:14). Esse foi o pr-requisito para Cristo tornar-Se um Sumo Sacerdote santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores... (Heb. 7:26), e estar em posio de livrar todos aqueles que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos escravido (Heb. 2:15). Esta a segunda razo dada por Paulo para justificar a encarnao de Cristo. 3. Para Libertar os Seres Humanos da Lei do Pecado e da Morte Tendo condenado o pecado na carne, Cristo podia agora agir para livrar o homem da escravido do pecado. Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado [mas sem pecado] sofreu, pode socorrer aos que so tentados (Heb. 2;18;4:15). Livrar o homem do pecado constitui, portanto, o primeiro objetivo da encarnao de Cristo. A fim de nos ajudar, os escritores sacros usaram a linguagem de uma sociedade praticante do escravismo, onde era necessrio pagar resgate para libertar um escravo. O prprio Jesus usou essas palavras para ilustrar a razo de Sua misso. Ele afirmou: Todo aquele que comete pecado escravo do pecado. E acrescentou para o benefcio de Seu pblico: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. (Joo 8:34 e 36) Pois o Filho do homem veio... para dar a Sua vida em resgate de muitos. (Marcos 10:45; Mateus 20:28) Paulo, semelhantemente, usa essas expresses. Ele escreveu aos glatas: Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar [literalmente, comprar] os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. (Gl. 4:4 e 5). Em sua carta a Timteo, ele lembra que Cristo ... Se deu a Si mesmo em resgate por todos. (I Tim. 2:6) Ento, em Tito, ele escreve que Jesus ... Se deu a Si mesmo por ns, para nos remir [literalmente, nos libertar] de toda iniqidade, e purificar para Si um povo todo Seu, zeloso de boas obras (Tito 2:14). Em suma, Jesus no somente veio para tirar nossos pecados (I Joo 3:5), mas tambm para libertar-nos deles (Apoc. 1:5; I Joo 1:7-9). 4. Para Que a Justia da Lei se Cumprisse em Ns Esse o principal objetivo pelo qual Deus enviou Seu Filho em semelhana da carne pecaminosa. A conjuno para que (ina), que introduz a ltima declarao de Paulo, assinala o propsito da ao de Cristo em nosso favor. Note que no sobre a justificao (dikaiosune) que se est tratando aqui, mas dos justos (dikaioma) reclamos da lei. Em nossa situao como seres humanos, prisioneiros da lei do pecado, somos incapazes de obedecer aos mandamentos de Deus. Mesmo quando desejamos faz-lo, falta-nos poder. Ademais, por si mesma, a lei impotente para livrar-nos do poder do pecado. ... Se a justia vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vo. (Gl. 2:21) Entretanto, isso no significa que a lei foi abolida e que no mais devemos observ-la. Pelo contrrio, Paulo afirma que a observncia dos mandamentos de Deus que conta. (I Cor. 7:19) Jesus foi enviado para nos capacitar a viver de acordo com a vontade de Deus, expressa em Sua Lei, como nos ensinou por Seu exemplo. Por Sua participao no sangue e carne da humanidade, e em razo de Sua vitria sobre o pecado na carne, Jesus tornou-Se para ns um princpio vital, uma licena para a transformao, capaz de fortalecer cada pecador na obedincia que provm da f (Rom. 1:5; 16:26). Pois se,

atravs da solidariedade humana, pela desobedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, Paulo nos d a certeza de que pela obedincia de um, muitos sero constitudos justos. (Rom. 5:19) Em harmonia com o novo concerto prometido, do qual Cristo o Mediador, a lei no est mais simplesmente escrita em tbuas de pedra. Este o pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei as Minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seu entendimento. (Heb. 10:16). Desse modo, a justia da lei pode ser realizada em ns, para que, depois disso, no mais andemos segundo a carne, mas segundo o Esprito, seguindo o exemplo de Cristo. Vitria Atravs do Esprito de Vida em Cristo Jesus Na mesma passagem da epstola aos Romanos, Paulo no explica meramente o porqu da misso de Cristo. Ele tambm nos revela o segredo de Sua vitria sobre o pecado, e como o impossvel se torna possvel para aqueles que esto em Cristo. Por duas vezes o apstolo faz referncia ao Esprito: primeiro, ao dizer que em Cristo estava o Esprito de vida, e ento, ao mostrar como, pelo Esprito de Cristo, somos capacitados a andar como Jesus andou (I Joo 2:6). 1. Cristo, Justificado no Esprito Uma das revelaes essenciais da Cristologia reside no fato de que o prprio Cristo, durante Sua manifestao na carne, teve de ser justificado no Esprito (I Tim. 3:16). Em razo de Sua vitria sobre o pecado e a morte, Jesus ... com poder foi declarado Filho de Deus. (Rom. 1:4). Embora Jesus tenha nascido da semente de Davi segundo a carne (Rom. 1:3), Mateus especifica que Ele foi concebido pelo Esprito Santo (Mat. 1:18 e 20). De acordo com o salmista, Ele foi posto sob o cuidado de Deus desde Seu nascimento (Sal. 22:10). Ento, em Seu batismo, Jesus viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele (Mateus 3:16). O Esprito tambm O conduziu ao deserto para ser tentado pelo diabo (Mat. 4:1). Porque Deus no concedeu a Jesus o Esprito por medida, Paulo escreveu que nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Col. 2:9). Realmente, Deus estava em Cristo reconciliando Consigo mesmo o mundo. (II Cor. 5:19). Toda a vida de Cristo neste mundo, assim como toda a Sua obra em favor da salvao do homem, porta o selo do Esprito de vida que nEle estava. Deus O ungiu com o Esprito Santo e com poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com Ele. (Atos 10:38) Sem o Esprito, Jesus nunca teria sido capaz de realizar as obras que efetuou. O Filho, de Si mesmo, nada pode fazer... (Joo 5:19, 30). Alm disso, sem o Esprito de Deus, Ele nunca teria sido capaz de derrotar o poder do pecado em Sua prpria carne. Mas pelo Esprito, Ele Se santificou (Joo 17:19), para tornar-Se tal Sumo Sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime que os cus (Heb. 7:26). Para ajudar-nos a compreender como Deus deseja beneficiar-nos com a vitria de Cristo, Paulo aplica a tipologia dos dois Ades. Ele apresenta Jesus como o novo Ado, destinado a substituir o Ado transgressor. Enquanto que o primeiro Ado tornou-se alma vivente; o ltimo Ado, esprito vivificante (I Cor. 15:45); em outras palavras, um esprito que cria vida. Da, de acordo com o princpio da solidariedade humana, pela desobedincia do primeiro Ado, entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens... (Rom. 5:12). Mas, por Sua obedincia, o segundo Ado trouxe a todos os homens ... justificao e vida. (Rom. 5:18). E, assim como trouxemos a imagem do terreno, traremos tambm a imagem do celestial. (I Cor. 15:49). H uma condio, todavia: o Esprito de vida que estava em Cristo deve, igualmente, habitar em ns. Pois, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle. (Rom. 8:9). 2. Transformado Pelo Esprito de Cristo O mesmo Esprito que permitiu a Jesus obter a vitria sobre o pecado, deveria, semelhantemente, atuar em ns com poder para tornar-nos filhos de Deus. Jesus foi o primeiro a explicar isso a Nicodemos: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus... Necessrio vos nascer de novo. Como a ao do

vento, assim todo aquele que nascido do Esprito. (Joo 3:5-8). Jesus falou a Seus discpulos sobre o Esprito que haviam de receber o que nEle cressem. Mas Joo explica: ... o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. (Joo 7:39) Eis por que, aps ter anunciado Sua partida, Jesus reassegurou-lhes: Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que Eu v; pois se Eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, se Eu for, vo-Lo enviarei. E quando Ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. (Joo 16:7 e 8) E mais: Quando vier, porm, Aquele, o Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a verdade. (Joo 16:13). Imediatamente aps Sua ressurreio, Jesus renovou a promessa: ... Mas vs sereis batizados no Esprito Santo dentro de poucos dias. (Atos 1:5) E repetiu: Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-Me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da Terra. (Atos 1:8) Aquilo que Jesus prometeu aos doze e se cumpriu no Pentecostes, semelhantemente promete a todos os que respondem aos apelos do Esprito. Pois toda a autoridade no Cu e na Terra foi dada a Ele (Mat. 28:18) Cristo est trabalhando para atrair todos os seres humanos a Si mesmo (Joo 12: 32), para lhes tornar clara a verdade e capacit-los a viver pelo Esprito, como Ele mesmo fez quando esteve na Terra. Desde o Pentecostes, Deus concede Seu Esprito a todo aquele que pede (Lucas 11:13). E o Esprito habita - e tambm Cristo atravs de Seu Esprito, naqueles que O recebem. Assim como Jesus venceu o pecado na carne pelo Esprito Santo, igualmente Ele habilita Seus filhos a vencerem pelo poder do Esprito. De fato, II Pedro 1:4 declara que eles se tornam participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que pela concupiscncia h no mundo. Por Seu ministrio, Jesus tem aberto o caminho para o Esprito e proporcionado novo nascimento gerao de seres humanos regenerados pelo Esprito. E a todos os que so nascidos do Esprito, Deus no somente d o poder para dizer no impiedade e s paixes mundanas mas tambm para viver no presente mundo sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria de nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. (Tito 2:12 e 13). Ellen White sumariou perfeitamente o que os adventistas crem com respeito ao papel do Esprito na vida do crente. o Esprito que torna efetivo o que foi realizado pelo Redentor do mundo. pelo Esprito que o corao purificado. Atravs dEle o crente se torna participante da natureza divina. Cristo concedeu Seu Esprito como um divino poder para vencer todas as tendncias herdadas e cultivadas para o mal, e para imprimir Seu prprio carter na igreja.23 Cristo morreu no Calvrio para que o homem pudesse ter o poder de vencer suas tendncias naturais para o pecado.24 A vida dos professos cristos no est, portanto, limitada ao perdo dos pecados, ou a uma religio fcil que no exija luta, abnegao e separao dos desatinos do mundo25. Contrariamente, o Esprito de vida que est em Cristo tem realmente libertado o cristo da escravido do pecado, de forma que ele possa viver vitoriosamente, segundo o exemplo do Salvador. A vida que Cristo viveu neste mundo, homens e mulheres podem viver atravs do Seu poder e sob Sua instruo. Em seu conflito com Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele teve. Podem ser mais do que vencedores por Aquele que os amou e a Si mesmo Se deu por eles.26 Concluso Para encerrar este captulo, citamos uma passagem extrada de um manuscrito de Ellen White, sobre o assunto da humilhao de Cristo. Nele, Ellen White explica a natureza humana de Cristo de um modo que no poderia ser mais claro. Primeiramente ela evoca o dado fundamental da Cristologia bblica: Ele [Cristo] no tomou para Si a natureza dos anjos, mas a humanidade, perfeitamente idntica nossa prpria natureza, excetuando-se a mancha do pecado. Ento, reconhecendo as dificuldades de alguns em compreender uma verdade totalmente

oposta ao credo das principais igrejas, Ellen White prossegue: Mas no devemos nos apegar s nossas idias comuns e terrenas, e em nossos deturpados pensamentos cogitar que o risco de Cristo ceder s tentaes de Satans tenha degradado Sua humanidade, e que Ele possua as mesmas tendncias pecaminosas e corruptas propenses como o homem. A natureza divina, combinada com a humana, tornou-O suscetvel de ceder s tentaes de Satans. A prova de Cristo foi muito maior do que a de Ado e Eva, pois o Salvador tomou nossa natureza decada mas no corrompida, a qual no se perverteria a menos que Ele atendesse s palavras de Satans em lugar das palavras de Deus. Supor que Cristo no pudesse ceder tentao, coloca-O onde Ele no pode ser um perfeito exemplo para o homem.27 O trecho seguinte mostra claramente que se Jesus viveu uma vida impecvel numa natureza humana diferente da nossa, e se Ele no houvesse sido em tudo semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), no poderia socorrer aos que so tentados (Heb. 2:18). Essa a mesma verdade que Joo sintetiza no prlogo de seu evangelho, e que o corao da Cristologia bblica: O Verbo, que estava com Deus no princpio Se fez carne e habitou entre ns cheio de graa e verdade... pois todos ns recebemos da Sua plenitude, e graa sobre graa. A todos quantos O receberam, aos que crem no Seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. (Joo 1:2, 14, 16, 12)

Notas e Referncias
1. Ver Jean R. Zurcher, The Nature and Destiny of Man (New York: Philosophical Library, 1969). 2. Ellen G. White, em Review and Herald, 16 de Abril de 1901. 3. Ver nosso captulo 7 e Emil Brunner, Dogmatics, vol. 2, pg. 103. 4. Ellen G. White, em Review and Herald, 27 de maro de 1888. 5. _______, Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 177. 6. _______, Selected Messages, livro 1, pg. 95. 7. _______, The Ministry of Healing, pg. 71. 8. _______, In Heavenly Places, pg. 155. 9. _______, The Desire of Ages, pg. 49. 10 _______, Patriarchs and Prophets (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1913), pg. 306 (itlicos supridos). 11. _______, Counsels to Parents, Teachers and Students (Mountain View, Calif.: Pacific Press. Pub. Assn., 1913), pg. 20; Christs Object Lessons (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1941), pg. 330. 12. _______, The Ministry of Healing, pg. 71. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1129 (itlicos supridos). 13. _______, In Heavenly Places, pg. 155 (itlicos supridos). 14. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pgs. 1128, 1129 (itlicos supridos). 15. Ibidem. 16. Ibidem. 17. bidem. 18. Ibidem. 19. Ibidem. 20. bidem. 21. Ibidem. Ibidem. 23. E. G. White, The Desire of Ages, pg. 671. 24. _______, Review and Herald, 2 de fevereiro de 1992. 25. _______, The Great Controversy, pg. 472. 26. _______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22. 27. Ellen G. White, manuscrito 111, 1890. Extrado do Journal 14, pgs. 272-285.

EPLOGO
No a primeira vez que a Igreja Adventista tem confrontado srios problemas teolgicos.

Nenhuma das doutrinas da igreja foi aceita sem cuidadoso e diligente estudo, algumas vezes seguido por longos perodos de discusso, pesquisa e orao. Comparando suas divergentes convices, os pioneiros foram capazes de excluir errneos conceitos teolgicos herdados de vrias tradies crists, e esclarecer verdades bblicas tais como reveladas pelas Escrituras. Para cumprir sua tarefa, o princpio aplicado era consistente com o praticado pelos reformadores: sola scriptura (S a Escritura). A Bblia, e a Bblia s, nosso credo... O homem falvel, mas a Palavra de Deus infalvel... Ergamos a bandeira na qual est escrito: A Bblia nossa regra de f e disciplina.1 Esse foi o fundamento sobre o qual as crenas essenciais da Igreja Adventista foram estabelecidas e nenhum outro mais. Quando o problema da justificao pela f foi discutido em Minneapolis, no ano de 1888, Ellen White achava ser necessrio lembrar aos delegados o nico mtodo vlido para resolver problemas doutrinrios. Tomemos a Bblia e com humilde orao e esprito de aprendiz, vamos ao grande Mestre do mundo... Devemos examinar as Escrituras procurando as evidncias da verdade... Todos os que reverenciam a Palavra de Deus, tal como ela ensina; todos os que cumprem Sua vontade segundo o melhor que podem, conhecero se a doutrina de Deus... Qualquer outro meio no o modo de Deus e criar confuso.2 Por causa de a igreja nem sempre seguir estritamente esse mtodo em sua busca pela verdade, ela sofre hoje de um lamentvel estado de confuso com respeito Cristologia. O inevitvel resultado que a mesma confuso agora reaparece com relao doutrina da justificao pela f.3 alto o tempo de reconhecer a seriedade da situao e promover um frum especial com o propsito expresso de aprofundar a pesquisa sobre os vrios aspectos histricos e teolgicos da Cristologia. Este estudo no foi empreendido para recrudescer a controvrsia que infelizmente j pagou alto preo. Nosso propsito simplesmente tornar conhecido o ensino unnime dos pioneiros da igreja, desde seu incio at os anos cinqenta, bem com as vrias interpretaes apresentadas pelos autores em dcadas recentes. A objetividade nessa questo requer compreenso de toda a histria. O conselho de Ellen White cujos escritos so, em si mesmo, o mago da controvrsia deveria ser cuidadosamente seguido se esperamos alcanar a unidade: Que todos provem suas posies pelas Escrituras e substanciem cada ponto reivindicado como verdade pela revelada Palavra de Deus.4 Desde que comecei a escrever a histria da Cristologia Adventista intencionalmente restrita aos primeiros 150 anos da igreja (1844-1994) muitas obras foram publicadas para ajudar a resolver a controvrsia que nos divide.5 Cada um desses livros faz significativa contribuio ao debate, mas por causa de seus pontos de vista antagnicos, eles ainda sustentam a confuso. importante lembrar a declarao de Kenneth Wood: Antes de a igreja proclamar com poder divino a ltima mensagem de advertncia ao mundo, ela deve unir-se em torno da verdade sobre a natureza humana de Cristo.6 [nfase acrescida] Nunca demais repetir: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus. Esse deve ser nosso estudo.7 Notas e Referncias
1. 2. 3. 4. 5. Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 416. Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, 1801-1901, pgs. 293-302 (itlicos supridos). Martin Weber, Whos Got the Truth? (Quem Tem a Verdade?) (Silver Spring, Md.: Home Study International, 1994). Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946), pg. 256. A . Leroy Moore, Adventism in Conflict: Resolving the Issues That Divide Us (O Adventismo em Conflito: Solucionando as Questes Que Nos Dividem) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995); ver especialmente as pgs. 145-157; Woodrow W. Whidden II, Ellen White on Salvation: A Chronological Study (Ellen G. White e a Salvao Um Estudo Cronolgico) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995) ver especialmente as pgs. 57-65); Jack Sequeira , Saviour of the World: The Humanity of Christ in the Light of the Everlasting Gospel (O Salvador do Mundo: a Humanidade de Cristo Luz do Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacific 6. Press Pub. Assn., 1996); Woodrow W. Whidden II, Ellen White on The Humanity of Christ (Ellen White e a Humanidade de Cristo) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1997). 6. Kenneth H. Wood, em nosso prefcio, pg. 9

7. E. G. White, Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 1, pg. 244.

NDICE REMISSIVO
A Adams, Roy, 191, 192, 193 Anderson, Roy Allan, 116, 117, 118, 132, 133, 151, 163 Andreasen, M. L., 124, 126, 127, 128, 129, 130, 188, 192 Andrews, J. N., 99 B Baker, William, L. H., 41, 72, 120, 121, 122, 125, 152, 161, 182, 187, 189, 192, 213, 224, 225 Barnhouse, Donald Grey, 115, 119, 127 Barth, Karl, 13, 15, 145 Bates, Joseph, 18, 19 Beddoe, B. E., 18, 19, 102 Branson, W.H. 98, 106, 108 Breed, A. J., 79 Brunner, Emil, 12, 13, 14, 145 Bultmann, Rudolf, 13, 14 C Campbell, M. V., 99 Caseaux, Jean, 193 Cranfield, C. E. B., 173 Cullman, Oscar, 16 r D Daniells, Arthur G., 56 Davis, S. S., 79, 84, 85 Davis, Thomas A., 138, 152, 153, 154, 177, 178 Dederen, Raoul, 193 Delafield, D. A., 187, 188 Donnell, R. S., 79, 84, 85 Douglass, Herbert, 16, 138, 139, 141, 144-146, 162-164, 167, 168, 171-177 Durland, J. H., 87, 88 E Edwardson, Christian, 105 English, Schuyler, 114, 115 F Ford, Desmond, 142-144 Froom, LeRoy E., 23, 113-115, 118, 133-135 G Gerber, Charles, 102 Gordon, Paul, 201 Grotheer, William, 16 Guenin, Jules-Cesar, 100-102 Gulley, Norman, 162, 163, 170, 171, 174-177, 192 H

Hancock, Robert L, 130, 131 Hankins, I. J., 84 Haskell, S. N., 79-81, 85, 126, 183 Heppenstall, Edward, 147-152, 167, 168, 193, 216 Howard, James, 102 Hudson, A. L., 130 Huntington, S. G., 81 Hyde, Gordon, 140 Hyde, William, 216 I Irving, Edward, 15, 58 J Johnson, Harry, 15 Johnsson, William G., 154, 155, 195-197 Jones, Alonzo T. 21, 52, 55,-65, 67, 68, 71, 77, 85, 87, 88, 92, 134, 142, 161, 166, 183, 188, 192, 199, 212 K Kellogg, J. H., 21, 56, 130, 199, 200 Kleuser, Louise C., 117 Knight, George R. 56, 64, 188, 189, 199, 207 L Larson, Ralph, 32, 89, 181, 182 Lickey, A. B., 106 Lutero, Martinho, 51 M MacGuire, Meade,104 Marks, R. R. D., 177 Martin, Walter R., 108, 114, 115, 119, 127 Maxwell, A. G., 124 Melvill, Henry, 185, 186, 190-192, 210 Miller, Guilerme, 19, 23 Moore, Arthur Leroy, 143 N Nichol, F. D., 7, 8, 106-108, 124, 138 Nussbaum, Tell, 100 O Ochs, W. B., 106 Olson, A. V., 99 Olson, Robert W., 145, 183, 184 Owen, R. S., 96 P Paxton, Geoffrey, 143 Poirier, Tim, 185, 186, 192, 200 Prescott, W. W., 25, 67-77, 85, 87, 92, 98, 104, 135, 153, 183, 188, 199 Presence, E. de, 101 Priebe, Dennis, 164-167 R Read, W. E., 118 Rebok, Denton E., 112-114

Rippey, J. A., 96 Rivera, Anibal, 177 Robinson, J. A. T., 13, 14 S Salom, Alwyn, 142 Schaff, Philip, 191 Sequeira, Jack, 197-199 Short, Donald K., 142, 160, 163 Smith, Uriah, 18-20, 92 Spangler, J. Robert, 121, 151, 152, 169 Steed, Joseph E., 96 Steinweg, Bruno, 16 Stephenson, J. M., 30 Stveny, Georges, 193-195 T Tenney, G. C., 89 Torrance, Thomas F., 14, 15 U Ullmann, Karl, 191 V Van Dolson, Leo, 145 Vaucher, Alfred, 193 Venden, Morris, 116 Vick, Edward W. H., 155, 156 W Waggoner, Ellet J., 21-25, 35, 47-58, 64, 68, 77, 81-85, 87, 92, 120, 135, 142, 161, 166-168, 183, 188, 199, 212 Waggoner Joseph, 18, 20, 21 Walsh, Mary E., 106 Webster, Eric Claude, 167-169 White, Arthur L, 57, 84 White, Ellen G., 6, 8, 9, 16, 19, 23-25, 27, 28, 30-33, 35-44, 47, 52, 55-57, 61, 64, 65, 67, 68, 71, 72, 74, 79, 80, 81, 83-85, 92, 96, 97, 100, 101, 107, 115-121, 123, 124, 126, 127, 129-132, 134, 135, 138, 139, 141-146, 148, 151-153, 156, 161, 163, 164, 166-171, 174, 177, 181-189, 191, 192, 196, 199-201, 206, 207, 209-216, 220-225, 231, 233, 234 White, James, 18-20, 24, 30-32 White, William, 32 Wieland, Robert J., 142, 160-162 Wilcox, Milton C., 92, 97, 98 Wildes, Ethel, 177 Winslow, Octavius, 186 Wood, Kenneth H., 108, 138, 146-148, 151, 153, 183, 184, 234 Z Zurcher, J. R., 10

Uma Palavra dos Patrocinadores

Nesta seo, apresentaremos os seguintes assuntos: Resenha crtica do Pr. Dennis Fortin ............................................. pg.

Carta de Ellen White ao Pr. Baker ................................................. pg. Uma Anlise da Carta a Baker feita pelo Pr. Ralph Larson......... pg. Clara a Carta a Carta a Baker? pelo Pr. Robert J. Wieland.... pg. Comentrios do 1888 CEM ............................................................ pg. Os Conceitos do 1888 CEM............................................................ pg. Resenha crtica do Pr. Dennis Fortin 1

Comentrio publicado no Seminrio de Estudos da Universidade Andrews, volume. 38, Outono de 2000, Nmero 2, Andrews University Press

Zurcher, J. R. Tocado por nossos Sentimentos: Uma pesquisa histrica do conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo. Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999. 308 pginas. Livro Brochura. US$15,99. No Adventismo do Stimo Dia poucos assuntos podem gerar tanto calor quanto uma discusso sobre a natureza humana de Cristo. Por dcadas os Adventistas tm debatido se a natureza humana de Cristo era idntica quela do Ado antes da queda (pr-lapsarianismo), ou quela do Ado depois da queda (ps-lapsarianismo), ou at mesmo uma posio intermediria. Embora muitos fatores teolgicos entrem em jogo neste debate, ao centro est a questo se Cristo pode verdadeiramente ser um exemplo moral humanidade. O ltimo livro neste debate a obra do veterano telogo Jean R. Zurcher, traduzido do Francs, Tocado por nossos sentimentos. Em sua pesquisa histrica do conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo, Zurcher busca resolver o problema demonstrando como, nos ltimos 150 anos, o conceito adventista evoluiu de uma posio estritamente ps-lapsariana para as posies atuais. Os dezesseis captulos neste livro esto agrupados em cinco partes. A primeira brevemente pesquisa a discusso teolgica sobre a natureza humana de Cristo e acertadamente averigua que muitos dos primeiros telogos adventistas, com a exceo de Ellen G. White, tinham uma viso semi-ariana da divindade de Cristo. Na segunda parte, Zurcher examina a Cristologia dos pioneiros adventistas como Ellen G. White, Ellet J. Waggoner, Alonzo T. Jones, e William W. Prescott. A terceira estuda extratos de publicaes oficiais da igreja sobre a natureza humana de Cristo de 1895 a 1952. A quarta a mais extensa e trata da controvrsia provocada pelo livro Questions on Doctrine (1957), reaes sua publicao, e posies teolgicas atuais. A parte final o apelo de Zurcher a um retorno a uma autntica Cristologia ps-lapsariana como ensinada antes de 1950. parte de algumas desajeitadas tradues de expresses francesas, o livro de Zurcher uma boa obra de pesquisa histrica e se empenha em apresentar um acurado quadro do desenvolvimento do conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo. Sua pesquisa de numerosas publicaes apresenta um surpreendente quadro ao leitor contemporneo, que pode no estar familiarizado com os primeiros escritos teolgicos sobre a natureza de Cristo. Suas comparaes entre diferentes edies de documentos
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Traduzido por Olvide Zanella. As nfases foram acrescentadas.

oficiais e livros, como Estudos Bblicos (155), ilustram as mudanas no conceito adventista a respeito da natureza de Cristo. As evidncias histricas e teolgicas que o autor apresenta so abundantes. Muito embora o autor pretenda apresentar uma soluo autorizada ao debate por mostrar como os telogos adventistas nos anos 1950 e 1960 abandonaram o entendimento tradicional da natureza humana de Cristo, sua obra est longe de ser neutra e imparcial. Seu tratamento de posies apoiadas por vrios telogos claramente polmica. At mesmo o prefcio pelo anterior editor da Revista Adventista, Kenneth Wood, estabelece o tom: a obra destina-se a sustentar a posio ps-lapsariana. Enquanto Zurcher para ser altamente recomendado por sua completa pesquisa sobre este assunto, sua obra no entanto dbil em algumas reas importantes. A maior debilidade est em seu tratamento de declaraes de Ellen White sobre a natureza humana de Cristo, que so o foco desta controvrsia adventista. Em seu captulo sobre a Cristologia de Ellen White (53-67) Zurcher prov uma sntese do pensamento dela, realando as semelhanas entre a natureza humana de Cristo e as nossas. Mas ele evita qualquer meno de outras declaraes que enfatizam as diferenas entre a natureza humana de Cristo e as nossas. Alm disto, entre vrias explcitas declaraes apoiando a posio adventista pr-lapsariana desde os anos 1950, a carta de Ellen White de 1895 a W. H. L. Baker completamente ignorada aqui. Zurcher discute o contedo e as implicaes desta carta umas poucas vezes ao longo do livro em outros lugares, mas nunca numa maneira clara e sistemtica. Isto, creio, uma grande omisso. Como muitos outros telogos ps-lapsarianos, Zurcher falha em considerar como White apresenta uma tenso entre semelhanas e diferenas entre a natureza de Cristo e as nossas. Muitas de suas declaraes que realam as semelhanas com nossa natureza so feitas no contexto de discusses sobre como Cristo foi tentado a pecar como ns o somos. O autor d um bom exemplo pg. 302. Contudo, falha em reconhecer que na carta a Baker ela categoricamente contesta uma completa semelhana entre Cristo e os seres humanos pecaminosos, at mesmo na maneira de suas tentaes. Enquanto os primeiros adventistas situaram suas discusses cristolgicas no contexto das doutrinas da salvao e escatologia (como eles poderiam seguir o exemplo de Cristo em vencer as tentaes e o pecado na preparao para o segundo advento de Cristo), as discusses depois de 1950 tem-se muitas vezes situado dentro do contexto da doutrina da humanidade e como o pecado nos afeta, e at que magnitude a natureza de Cristo foi e no foi afetada pelo pecado. Zurcher faz um comentrio sobre esta significante mudana teolgica, causada em grande parte pela 'redescoberta' da carta de Ellen White a Baker, mas no pode reconciliar esta mudana e julga-a antittica inicial posio adventista. No apenas Zurcher est evitando uma clara exposio da carta a Baker; ele a est tambm interpretando mal e tomando declaraes fora do contexto. Em sua Avaliao e Crtica ele discute o atual hbrido teolgico em que Cristo tinha uma natureza fsica ps-lapsariana e uma natureza moral pr-lapsariana. Duas vezes Zurcher cita a carta a Baker para apoiar sua viso de que tal posio historicamente invlida e que Ellen White no cria numa natureza moral pr-lapsariana. Ele argumenta que LeRoy Froom faz violncia ao pensamento de Ellen White quando citou a carta a Baker (277278). Porm, para provar seu ponto, Zurcher cita apenas parte da mesma carta e deixa fora duas importantes sentenas curtas nas quais Ellen White estabelece um agudo contraste entre a natureza de Cristo e as nossas. A mesma coisa acontece novamente pg 281. Aqui o autor tenta distinguir entre as expresses de Ellen White propenses inerentes e ms propenses, argumentando que as propenses inerentes se tornam

ms propenses somente depois de se ceder tentao. Ento ele cita a carta a Baker, parando um pouco antes de incluir uma sentena na qual Ellen White compara as tentaes de Cristo no deserto quelas de Ado no den. A distino entre propenses inerentes e ms propenses no apoiada por Ellen White em sua carta. Mais ela usa as duas expresses como sinnimos ao argumentar que Cristo no tinha tais propenses. Em ambas instncias, Zurcher viola o contexto para sustentar seus pontos. Este livro certamente se enfileirar entre as melhores apologias posio pslapsariana. Mas, como muitos outros, falha em ser convincente, porque aborda o assunto com semelhante parcialidade. O livro est to inclinado em fazer de nossa pecaminosa natureza humana o padro para medir a natureza de Cristo que falha em mostrar como a humanidade de Cristo o padro puro e verdadeiro pelo qual seremos medidos. Andrews University / DENIS FORTIN Comentrio do 1888 CEM: Conforme se concluir a seguir, lastimvel que o Pr Fortin tea os comentrios que realamos no texto. Se ele no se tivesse equivocado quanto ao objetivo da carta de Ellen White, nunca teria escrito da maneira que o fez. A fim de avaliarmos com inteira segurana a crtica que acabamos de transcrever, vamos primeiramente recordar a: Carta 8, 1895 de Ellen G. White ao Pr. Baker Seja cuidadoso, extremamente cuidadoso ao apresentar a natureza humana de Cristo. No O apresente s pessoas como um homem com propenses ao pecado. Ele o segundo Ado. O primeiro Ado foi criado como um ser puro, imaculado, sem mancha de pecado nele; foi feito imagem de Deus. Podia cair, e caiu pela transgresso. Por causa de seu pecado, sua posteridade nasceu com propenso inerente para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Filho unignito de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana e foi tentado em todos os pontos em que a natureza humana tentada. Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem por um momento houve nEle qualquer propenso para o mal. Foi assediado pelas tentaes no deserto, como Ado foi assediado pelas tentaes no den. Evite toda discusso a respeito da humanidade de Cristo que d lugar a malentendidos. A verdade anda perto do caminho da presuno. Ao tratar sobre a natureza humana de Cristo, voc precisa cuidar ao extremo toda afirmao, impedindo que suas palavras signifiquem mais do que devem e assim voc perca ou obscurea a clara percepo de Sua humanidade combinada com a divindade. Seu nascimento foi um milagre, pois o anjo disse: E eis que em teu ventre concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado Filho do Altssimo; e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter fim. E disse Maria ao anjo: Como se far isto, visto que no conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lucas 1-31-35). Estas palavras no se referem a qualquer ser humano, exceto ao Filho do Deus Infinito. Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas, de

que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, cedeu corrupo. Foi tentado em todos os pontos como o homem tentado, contudo foi chamado o Ser Santo. um mistrio que foi deixado sem explicao para os mortais, que Cristo pde ser tentado em todos os pontos como ns o somos, e, no entanto, ser sem pecado. A encarnao de Cristo foi e sempre ser um mistrio. O que foi revelado para ns e nossos filhos, mas que todo o ser humano seja advertido contra a idia de considerar Cristo totalmente humano, como qualquer um de ns, pois no pode ser. No necessrio que saibamos o exato momento quando a humanidade se uniu divindade. Devemos firmar nossos ps sobre a Rocha, Cristo Jesus, como Deus revelado na humanidade. Percebo que h perigo na abordagem de assuntos que tratem da humanidade do Filho do Deus Infinito. Ele humilhou-Se a Si mesmo quando viu que tinha tomado a forma humana, e que poderia compreender a fora de todas as tentaes pelas quais o homem assediado. O primeiro Ado caiu; o segundo Ado apegou-Se firmemente mo de Deus e Sua Palavra nas mais probantes circunstncias, e Sua f na bondade, misericrdia e amor do Pai no oscilou em momento algum. Est escrito foi Sua arma de resistncia, e essa a espada do Esprito que todo ser humano deve usar. J no falarei muito convosco; por que se aproxima o prncipe deste mundo, e nada tem em Mim (Joo 14.30). nada que seja suscetvel tentao. Em nenhuma ocasio houve reao favorvel s suas mltiplas tentaes. Nenhuma vez Cristo pisou no terreno de Satans, para no lhe dar qualquer vantagem. Satans nada encontrou nEle que encorajasse seus avanos.

Uma Anlise da Carta a Baker

Pelo Pr Ralph Larson O que oferece US$1.000,00 a quem apresentar uma nica citao de Ellen G. White, afirmando que Jesus possuiu a natureza de Ado antes da queda! (Pr J. R. Zurcher, Tocado por Nossos Sentimentos, pg. 123).

Quais foram os problemas na experincia do Pr. W. L. H. Baker que deram origem carta de conselhos escrita por Ellen White? Quanto aos conselhos profissionais e prticos, que ocupam a maior parte da carta, no devemos especular, j que ela a Sra. White escreveu ao Pr. Baker: Estveis abatidos e vos senteis desanimados ... Considerais vosso trabalho como um fracasso. Porm os intrpretes de Ellen White aparentemente pensaram que duas pginas e meia de conselhos cristolgicos, dirigidos ao Pr. Baker, no incluram uma declarao adequada ao problema, e se aventuraram a escrever uma em seu lugar. Se resumssemos a declarao escrita por eles diria assim: Voc, tem estado equivocado ao crer que Cristo veio Terra na natureza humana do homem cado. Proponho que este esforo, ainda que bem intencionado, foi totalmente desnecessrio. Em meu parecer a declarao de Ellen White suficientemente clara e satisfatria. Ela escreveu: que todo o ser humano seja advertido contra a idia de considerar Cristo completamente [totalmente] humano, como qualquer um de ns. A nfase minha. Procuremos analisar cabalmente esta declarao, tendo cuidado de no misturar uma
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Traduzido por Olvide Zanella.

eisgesis nossa prpria interpretao com a exgesis o significado das palavras da autora. Os seguintes pontos pareceram inquestionveis: a. b. c. d. O propsito da mensagem admoestar. A advertncia, ainda que dirigida ao Pr. Baker, se estende a todo ser humano. O tema da advertncia cristologia, isto , a doutrina de Cristo. Os termos empregados no limitam a advertncia natureza humana nem natureza divina de Cristo. A autora fala de Cristo em Sua totalidade, Cristo em Sua plenitude, em Sua inteireza, o Salvador divino-humano que tanto Deus como homem. Isto evidente nas palavras da orao, e seu contexto, que nos levam a sermos prudentes no seja que assim voc perca ou obscurea a clara percepo de Sua humanidade combinada com Sua divindade. A nfase minha. O contedo especfico da advertncia que tenhamos cuidado de no apresentar Cristo diante das pessoas como: 1 Completamente humano, 2 Como um de ns.

e.

Esta advertncia vem imediatamente depois de umas declaraes que sustentam que o nascimento de Cristo foi um milagre de Deus, e que a descrio bblica de Cristo como o Filho de Deus no pode aplicar-se a nenhum ser humano seno a Cristo. necessrio que assinalemos que no tem cabimento para uma natureza divina em um Cristo que fosse completamente humano? necessrio que assinalemos que no h cabimento para uma natureza divina em um Cristo que em Sua grandiosidade fosse como um de ns? Por que temos dificuldade em nos dar-nos conta de que a advertncia de Ellen White ao Pr. Baker era de que tivesse cuidado para que sua frisante nfase na humanidade de Cristo no viesse a fazer com que seus ouvintes perdessem de vista a importante divindade de Cristo, e que chegassem concluso de que na vida de Cristo pudesse ter havido pecado? (No esqueamos que esta advertncia contm no menos de dez declaraes que afirmam que Cristo nunca pecou, nem sequer uma nica vez). Vacilamos em aceitar o significado bvio da advertncia escrita porque no podemos aceitar que exista um cristo que creia que, na vida de Cristo, pudesse ter havido pecado? De fato, tem havido muitos cristos que tem acreditado que, na vida de Cristo, pudesse ter havido pecado. Estes tem sido classificados geralmente em dois grupos: A. Os chamados modernistas este termo faz tempo que est em desuso e tem sido substitudo pelo termo mais geral: liberais que surgiram em fins do sculo XIX e nos princpios do sculo XX. Eles ensinavam que os descobrimentos cientficos tem comprovado que o registro bblico do nascimento miraculoso de Cristo no tem fundamento, e viam a Cristo simplesmente como um grande e bom homem, no como o Filho de Deus. Eles no vacilaram em admitir a possibilidade de pecado na vida de Cristo a menos que tambm negassem a realidade do pecado, como outros tem feito. Estas pessoas enfrentaram a vigorosa oposio dos lderes adventistas de seu tempo, assim como de outros cristos conservadores. Eram classificados entre os piores inimigos de

Cristo e do Evangelho. difcil acreditar que o Pr. Baker tivesse continuado no ministrio adventista se tivesse adotado as doutrinas dos modernistas. B. Os Adocianistas [ou adocionistas] da igreja primitiva. Estes eram um nmero significativo de cristos que criam que Cristo iniciou Sua vida terrestre como um ser completamente humano, como um de ns, mas que eventualmente foi adotado para converter-Se no Filho de Deus. No pareciam preocupar-se muito pelo pecado que pudesse haver existido na vida de Cristo, anterior Sua adoo. Suas opinies encontram-se nos escritos dos Pais da igreja crist, acerca dos quais Ellen White advertiu ao Pr. Baker. Minha anlise da carta a Baker, apresentada neste site, tem-me levado concluir que o adocianismo [ou adocionismo] o erro contra o qual Ellen White advertiu ao Pr. Baker. Parece-me que a explicao que os intrpretes de Ellen White tem dado a esta carta totalmente artificial e estranha, uma explicao que s pode ser o fruto de haver ignorado a clara declarao de Ellen White quanto ao problema. de conhecimento geral que os pioneiros da Igreja Adventista vinham de uma grande variedade de antecedentes religiosos e teolgicos, e que, depois da grande decepo do ano de 1844, eles dedicaram muito tempo, e estudo, ao desenvolvimento de uma plataforma de verdades bblicas sobre a qual puderam unir-se. Em suas primeiras conferncias bblicas conseguiram chegar a um acordo comum acerca da natureza de Deus, a natureza do homem, o sbado, a justificao pela f, etc. Sem dvida, no puderam chegar a um acordo quanto natureza de Cristo. Arianismo No incio do sculo, todavia, ouviam-se algumas vozes entre ns que advogavam em diferentes maneiras por limitadas idias acerca da divindade de Cristo. 3 Falando de forma geral, estes conceitos pertenciam ao que os telogos tem denominado arianismo, em homenagem a um sacerdote de Alexandria, chamado rio, que, com muito vigor, defendeu opinies similares nas grandes controvrsias cristolgicas do sculo IV. 4 Segundo rio e aqueles que crem em suas idias Cristo no havia coexistido com o Pai atravs de toda a eternidade, seno que foi criado pelo Pai em algum ponto do tempo antes da histria do mundo. Cristo era visto como o maior e mais elevado dos seres criados por Deus. Por essa razo Ele no podia ser o verdadeiro Deus, seno uma forma de deidade inferior e menor. Ellen White no usou o termo tcnico arianismo, mas deixou a certeza da divindade eterna de Cristo em sua grande obra O Desejado de Todas as Naes, de tal forma que os erros cristolgicos, especficos do arianismo, foram ineqivocadamente refutados. 5 Por exemplo: Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um com o Pai. (O Desejado de Todas as Naes, pg. 19). O nome de Deus, dado a Moiss para exprimir a idia da presena eterna, fora reclamado como Seu pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem existncia prpria. (O Desejado de Todas as Naes, pgs. 469-470). Em Cristo h vida original, no emprestada, no derivada.. (O Desejado de Todas as Naes, pg. 530). luz deste claro testemunho, os erros cristolgicos do arianismo desvaneceram-se
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Froom, LeRoy Edwin, Moviment of Destiny, pgs. 148-166. Schaff, Phillip, History of the Christian Church, 1953, vol. 3, pgs. 618-621. 5 White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes.

gradualmente, e duvido que hoje exista algum Adventista do Stimo Dia, estudante da Bblia, que pense que Jesus era um ser criado. Adocianismo [ou adocionismo] De igual maneira, sem identificar o erro cristolgico com seu termo especfico, Ellen White achou ocasio para refutar os princpios do adocianismo, que diz que Cristo no era o Filho de Deus ao nascer nem durante a primeira parte de Sua vida terrena, seno que converteu-Se em Filho de Deus por adoo. Este conceito foi ensinado em Roma, entre os anos de 189-199 d. C., por um mercador de couro, chamado Teodoro, nascido em Bizncio.6 Foi desenvolvido e ampliado por Paulo de Samosata, que serviu como bispo de Antioquia, durante os anos 260-269 d. C. Devido forte influncia de Paulo de Samosata, este conceito tornou-se muito popular entre as igrejas orientais e nas igrejas da Armnia, onde se manteve por muitos sculos. 7 No sculo VIII foi defendido entre as igrejas ocidentais por Elipando de Espanha. 8 Ainda que tivesse diversos matizes nas opinies dos adocianistas, trs conceitos bsicos predominavam. Os comentrios e os argumentos de Ellen White a estas idias encontram-se no s em O Desejado de Todas as Naes, seno tambm num testemunho pessoal dirigido a W. L. H. Baker, um pastor que trabalhava no distrito de Tasmnia, quando Ellen White vivia na Austrlia e trabalhava no manuscrito de sua obra O Desejado de Todas as Naes. 9 Nesta interessante carta encontramos: (1) uma advertncia ao Pr. Baker quanto a ocupar muito tempo com a leitura, (2) um aviso quanto a no aceitar as tradies dos Pais termo que, ao ser escrito com letra maiscula, refere-se aos Pais da igreja e (3) uma admoestao quanto a ensinar teorias especulativas que no seriam de proveito para os membros da igreja. Ademais refuta especificamente, ponto por ponto, os erros do adocianismo descritos na seqncia: I. Conceito Adocianista: Ao nascer, Jesus no era o Filho de Deus. Nasceu de uma mulher de maneira igual a todos os homens. Ainda que possa ter nascido de uma virgem, este feito no havia tido nenhum significado teolgico. Nasceu como filho de homem, no como Filho de Deus. Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Mas Jesus Cristo era o unignito Filho de Deus ... Seu nascimento foi um milagre de Deus pois o anjo disse: Eis que concebers e dars luz um filho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi Seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o Seu reino no ter fim. Ento Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo varo? Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; por isso O
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Carrington, Phillip, The Early Christian Church, vol. 2, pg. 415. Newman, Albert Henry, A Manual of Church History, vol. 2, pgs. 379-380. 8 Mackintosh, H. R., The Person of Jesus Chist, 1962, pg. 223 ff. 9 White, Ellen G., Carta 8, 1895, no publicada. Parte desta carta aparece no SDABC, vol. 5, pgs. 1102-1103.

que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus. (Lucas 1:31-35). Estas palavras no se referem a nenhum ser humano, exceto ao Filho do Deus Infinito. Carta 8, 1985. A nfase minha. II. Conceito Adocianista: Jesus no era o Filho de Deus durante a primeira fase de Sua existncia terrena. Era um ser humano normal com conceitos de pureza e santidade muito elevados, pelos quais lutou heroicamente, mas no foi divino em nenhum sentido. Durante esta fase de Sua existncia, posto que era completa e exclusivamente humano, devia possuir as mesmas tendncias ao pecado e manchas de corrupo que todos os humanos possuem. Pode ter sido vencido pela tentao e inclusive pode ter pecado. Mas nenhuma destas coisas, em vista de sua luta herica e contnua por alcanar a santidade, O tinham desqualificado para converter-Se no Filho adotivo de Deus ao culminar Seu progresso espiritual. Paulo de Samosata o expressou desta maneira: Maria no deu luz a Palavra, porque Maria no existia desde a eternidade. Seno que ela deu luz a um homem do mesmo nvel que ns.10 A nfase minha. Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Que cada ser humano permanea em guarda para que no faam a Cristo completamente humano, como um de ns, porque isto no pode ser. nfase minha. Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas, de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, cedeu corrupo. No O apresente s pessoas como um homem com propenses ao pecado. Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem por um momento houve nEle qualquer propenso para o mal. Carta 8, 1985. Esta interessante expresso, nem por um momento, parecia indicar que Ellen White se retraa de horror ao conhecer a posio dos adocianistas. Talvez eles pudessem contemplar serenamente a possibilidade de que houvera propenses perversas [cultivadas]11, corrupo e algum pecado na vida de Cristo, mas ela no podia conceber semelhante conceito. Esta parecia ser sua maior preocupao na carta ao Pr. Baker. Na carta ela reitera um total de dez vezes que Cristo no pecou, excluindo cuidadosamente a possibilidade de sequer uma nica ocasio em que Cristo houvesse cedido a tentao. Em nenhuma ocasio houve uma resposta as muitas tentaes de Satans. nfase minha. III. Conceito Adocianista: Como resultado de Suas lutas hericas para conseguir a santidade, Jesus foi finalmente adotado para ser o Filho de Deus. H diversas opinies quanto a quando isto aconteceu. Alguns crem que foi um processo gradual, outros pensam que aconteceu no batismo de Jesus, e outros crem que foi em Sua ressurreio. Depois de Sua adoo, a humanidade uniu-se com a divindade. Ellen White escreveu ao Pr. Baker: No necessrio que saibamos o momento exato quando a humanidade se combinou com a divindade. nfase minha. Apesar desta precisa e clara refutao aos erros do adocianismo em sua carta ao Pr. Baker , Ellen White abundou, em sua obra O Desejado de Todas as Naes, sobre os temas da divindade e preexistncia de Cristo, assim como em Sua total
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Newman, Albert Henry, op. Cit., tomo K, pg. 19?. Adendo do tradutor.

impecabilidade [ausncia de pecado] atravs de toda Sua vida. Alguns tem estudado a carta a Baker, e, talvez devido ao pouco conhecimento que tm dos especficos erros cristolgicos adocianistas, que ela refutou to energicamente, tiveram dificuldades com a expresso em nenhum momento houve nEle uma propenso ao mal [perversa]12. Alguns tem visto nesta declarao uma evidncia de que ela acreditava que Cristo tomou a natureza no-cada de Ado. Outros, ao comparar essa declarao com os comentrios que ela faz sobre o tema no O desejado de Todas as Naes, tem chegado a desafortunada concluso de que ela se contradiz a si mesma ao apoiar ambas as posies. Nenhuma destas concluses tem fundamento. Uma vez que reconheamos que o propsito da carta a Baker rebater todos os pontos do adocianismo, com os quais o Pr. Baker, aparentemente, havia se envolvido mediante os escritos dos Pais da igreja, a linha de pensamento de Ellen White se torna clara como o cristal. E de nenhuma maneira podemos usar o fragmento de uma carta pessoal, dirigida a um pastor em Tasmnia, para contrariar todas as declaraes a respeito da natureza humana de Cristo, que se encontram em O Desejado de Todas as Naes, que claramente o legado consciente e deliberado de sua posio cristolgica ao mundo inteiro. Fazer isto seria uma hermenutica questionvel, para no dizer outra coisa. Quanto natureza humana de Cristo, Ellen White, separando-se conscienciosamente da Cristologia da Reforma, adota a mesma posio que o telogo suo Karl Barth sustentou, e pela mesma razo. Faamos a comparao: Karl Barth: A carne no que se converteu a Palavra a forma concreta da natureza humana marcada pela queda de Ado ... Mas no se deve debilitar-se ou obscurecer-se a verdade salvadora de que a natureza, que Deus assumiu em Cristo, idntica nossa natureza, tal como o vemos luz da queda. De outra maneira como poderia Cristo ser realmente como ns? Que relao teramos com Ele? Jesus no recusou a condio e situao do homem cado, seno que a tomou sobre Si mesmo, a viveu e a elevou como o eterno Filho de Deus.13 Ellen White: Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestirSe da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado.14 A fim de elevar ao homem cado, Cristo tinha que chegar ao lugar deste, tomou a natureza humana, e levou as fraquezas e degeneraes da raa.15
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Sempre vemos, no Esprito de Profecia, que Jesus no teve tendncias ao mal em Seu carter; teve, entretanto, as tendncias ao mal hereditrias, caractersticas da nossa natureza humana que assumiu conforme Rom 8.3-4: Conquanto sentisse Ele toda a fora da paixo humana, jamais cedeu tentao. NUNCA teve nenhuma tendncia ao mal CULTIVADA, pois sempre falou NO aos Seus impulsos naturais ao mal, os quais Ele odiou como nenhum outro ser humano jamais o fez: Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos Teus companheiros. (Salmo 45.7). Se o crente chora (Mt 6.4) tambm devido a seus impulsos e tendncias ao mal que permanecero com ele at a morte [ou at o retorno de Cristo], quanto mais Jesus! Se ns pudssemos extirpar, de nossa natureza humana pecaminosa, as tendncias ou impulsos ao mal: (a) o Esprito j no teria necessidade de militar contra a carne; (b) Teramos obtido carne santa, que o mesmo fanatismo de outrora. Nota do tradutor. 13 Barth, Karl, Church Dogmatics, pgs. 151-158. 14 White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes, pgs. 32. 15 White, Ellen G., Review And Herald, 28 de Julho de 1874.

Ao tomar sobre Si a natureza humana em sua condio cada, Cristo no participou no mnimo em seu pecado.16 Concluo dizendo que, se utilizarmos os princpios hermenuticos corretos, seria impossvel usar a carta de Baker para contradizer o escrito em O Desejado de Todas as Naes. Comparar a natureza humana de Cristo com a natureza no-cada de Ado, distinguindo-a da natureza do homem depois da queda, certamente no foi o propsito da autora desta carta. evidente que ela estava respondendo s necessidades de um problema totalmente diferente o desafortunado envolvimento do Pr. Baker com os erros cristolgicos do adocianismo. E a evidncia, de nenhuma maneira, d lugar a que se acuse a Ellen White de sustentar ambas posies na controvrsia sobre a natureza humana de Cristo. Quando os princpios hermenuticos corretos so aplicados, seus escritos sobre o tema so muito claros, conscientes e inequvocos. Qualquer intento de traar uma linha demarcatria entre a natureza humana de Cristo e a nossa, deve ser eliminado completamente por esta simples porm profundamente significativa declarao: Ele foi, em Sua natureza humana, precisamente o que voc pode chegar a ser.17: Comentrio do 1888 CEM: Como o Pr. Larson magistralmente apresenta, a carta ao Pr. Baker nada mais que uma admoestao contra o adocianismo! A nova teologia, ao colocar a carta fora de contexto, equivoca-se redondamente. , de fato, uma lstima que tanta controvrsia, ao longo da nossa histria, tenha como fundamento apenas um texto fora do contexto, gerando incontveis pretextos!

Eis outra excelente anlise da carta: CLARA A CARTA A BAKER? 18

1. Por que Ellen White escreveu a Carta 8, 1895 ao Pr. Baker de Nova Zelndia? Pretendia ela desacreditar o conceito de Jones e de Waggoner sobre a humanidade de Cristo (5 SDABC 1128, 1129)? (a) A carta no est endereada a Jones ou a Waggoner, nem foi enviada a eles. (b) Ela no menciona os conceitos de Jones e de Waggoner por nome nem faz qualquer meno a eles. (c) Ela no condena os conceitos deles mesmo remotamente, apenas condena as distores que Baker faz dos conceitos deles. (d) Se ela pretendia se opor a Jones e a Waggoner nos seus ensinos a respeito da natureza de Cristo, ela sabia bem escrever cartas a eles. A idia de que ela pretendesse advertilos indiretamente, via Baker na Tasmnia, como um tipo de ... repreenso, est fora de cogitao para qualquer um que conhea a franqueza direta de Ellen White. (e) Ningum sabe (na poca) ao certo o que Baker estava ensinando que motivou esta carta. Ele, no Jones ou Waggoner, foi quem estava ensinando ou em perigo de ensinar idias
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White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1105. White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1124. 18 Transcrio das pginas 67 a 76, do livro O Elo Rompido, do Pr. Robert J. Wieland, referido pg. 161 desta obra do Pr. Zurcher. Traduzido por Olvide Zanella.

erradas. Ele pode ter sido tentado a cair num extremo ao apresentar a verdade sobre a humanidade de Cristo. J que Ellen White no condena Baker nem o incita a que deixe o ministrio, mas, na realidade, o encoraja a clarificar seu ensino, possvel que ele estivesse reagindo crtica Mensagem de 1888 e, na sua juventude ou inexperincia, estivesse em perigo de turvar as guas mediante expresses imprecisas. interessante que ela no fez nenhum movimento para publicar esta carta ou at mesmo de incorpor-la nos volumes dos Testimonies [Testemunhos] na ocasio. Se Ellen White tivesse sentido que a Cristologia de Jones e de Waggoner estava defeituosa ou perigosa, ela no teria hesitado em publicar a carta dela a Baker nas mensagens que incluem nossos volumes dos Testimonies for the Church [Testemunhos para a Igreja]. 2. Se Cristo tomou a natureza pecaminosa do homem depois da queda, seria Ele "um homem com as propenses ao pecado" que a carta de Baker diz que ns no O devemos apresentar como tendo (5BC 1128)? No prprio contexto de Ellen White, o seu uso do termo "propenses ao pecado" significa caindo na tentao, um abrigar um mau propsito que seria o compulsivo resultado de um prvio envolvimento num ato, palavra, ou pensamento pecaminosos. Ela no ensinou que ns geneticamente incorremos em culpa. Jones e Waggoner nunca insinuaram que Cristo tivesse "ms propenses". Ellen White define seus prprios termos. Ns no podemos injetar o nosso prprio conceito equivocado no uso que ela faz destas palavras. Ela disse que "nem por um momento Ele teve uma propenso para o mal". Esta frase no tem sem sentido a menos que "nem por um momento" seja compreendido como insinuando o exerccio de escolha pessoal de momento a momento. Tal expresso no faz sentido se se referir herana gentica. Assim uma propenso ao mal" compreendida como carter pecaminoso envolvendo escolha pessoal. Na mesma carta, seu contexto torna claro o significado: "Nunca, de maneira alguma, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas de que uma mancha de, ou inclinao corrupo esteve em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, Se rendeu corrupo." Em outro lugar ela declara que Ele foi tentado pela inclinao desobedincia vontade de Seu Pai, mas nunca Se rendeu a ela (conforme 7 SDABC pg. 930). No seu prprio uso do termo, "uma propenso ao mal" teria sido uma "paixo", uma exibio de egosmo, um rendimento ao ego, uma indulgncia desobedincia. Aqui est um sucinto exemplo do uso que Ellen White faz da palavra "propenses": "o indulgenciar a si prprio, o agradar a si mesmo, o orgulho, e a extravagncia devem ser renunciados. No podemos ser cristos e, ao mesmo tempo, satisfazer a estas propenses" (Review & Herald , 16 de maio de 1893). Quando Paulo diz, "Cristo no Se agradou a Si mesmo" (Romanos 15:3), est claro que Ele no teve estas "propenses". Qualquer pessoa pode facilmente descobrir a idia de Ellen White sobre a expresso "propenses" consultando o Index, volume 2, pginas 2157 e 2158 no verbete "Propensity" [Propenso]". Toda declarao citada pode ser entendida razoavelmente como consistente com a idia que uma "propenso pecaminosa" ou "m" uma luxria [cobia] tolerada criada por um prvio envolvimento em atos de pecado, fortalecidos pela repetio. Um alcolatra tem uma propenso para o lcool porque o usou previamente. "Nem por um momento havia dentro dEle [Cristo] uma propenso para mal"--- isto no significa que Ele no "tomou" a nossa natureza cada, pecaminosa, porque aqueles que tm a f de Jesus (em carne pecaminosa e mortal, ) "no precisam reter nenhuma propenso pecaminosa". A graa de Deus "opera em ns...vencer as poderosas tendncias" (Ellen G. White, 7 SDABC pg. 943; Parbolas de Jesus, pg. 354, nfase suprida). Mas at mesmo depois do povo de Deus "vencer completamente", ele ainda estar em "carne pecaminosa", com uma "natureza pecaminosa", at a glorificao. 3. Transgride a Mensagem de 1888 os conselhos de Ellen White nesta carta dando a "a mais leve impresso ... de que uma mancha de, ou inclinao corrupo esteve em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, Se rendeu corrupo." (Ellen G. White, 5 SDABC, pg. 1128, 1129)? No. Na realidade, Waggoner antecipou esta declarao, usando quase esta exata

expresso dela, sete anos antes dela escrev-la a Baker, enfatizando a ausncia de pecado em Cristo: Como podia Cristo ser rodeado de fraquezas (Hebreus 5:2) e ao mesmo tempo no conhecer pecado? Algum pode pensar, enquanto l estas linhas, que estejamos depreciando o carter de Jesus, rebaixando-O ao nvel da pecaminosa humanidade. Ao contrrio, estamos simplesmente exaltando o Divino Poder de nosso bendito Salvador ... Sua prpria pureza imaculada que Ele conservou sob as mais cruis e adversas circunstncias ... Toda a Sua vida foi um constante conflito. A carne, impulsionada pelo inimigo de toda justia, tendia ao pecado, apesar de que Sua divina natureza nem por um momento abrigou um desejo pecaminoso nem Seu divino poder vacilou em qualquer ocasio. Tendo sofrido na carne tudo que ao homem possvel sofrer, Ele retornou ao trono do Pai to imaculado como quando deixou as cortes da glria. (Waggoner, Christ and His Righteousness, pg. 28, 29). Os verbos que Waggoner usou eram sinnimos dos da carta de Ellen White, de sete anos depois: ela disse "esteve" e "rendeu", e ele disse "abrigou" e "vacilou", na mesma sintaxe de expresso. Ela disse em 1895 que "nem por um momento houve nEle uma m propenso", e ele escreveu em 1889 que "nem Seu divino poder vacilou em qualquer ocasio. quase como se Ellen White estivesse aconselhando a Baker que, se ele aderisse s precisas expresses de Waggoner de 1889, estaria seguro. 4. O conceito da Mensagem de 1888, a respeito da natureza de Cristo, torna-O "completamente humano, como qualquer um de ns mesmos, que isto no pode ser" (Ellen G. White, 5 SDABC pg 1128,1129)? A expresso de Ellen White clara: ela no contesta a fazer para o Cristo "humano" per si, porque ela no uma docetista. O pensamento fundamental nesta sua expresso "como qualquer um de ns mesmos". Cristo era divino como tambm "humano", mas ns somos meramente "completamente humanos" e no divinos. O contexto de sua declarao torna claro que este o seu ponto: 'Que todo ser humano esteja alerta em fazer a Cristo completamente humano, tal um como ns mesmos, porque isto no pode ser. No nos necessrio sabermos o tempo exato em que a humanidade se combinou com divindade. Devemos manter nossos ps sobre a Rocha, Cristo Jesus, como Deus revelado na humanidade." Mais adiante, ns "mesmos" somos pecadores e Cristo no era pecador; ento, Ele no pode ser "feito humano completamente, como qualquer um de ns mesmos". Isto no dizer que desde que ns somos pecadores por herana gentica que Cristo estava "isento" de participar fortemente em nossa herana gentica como Questions On Doctrine insinua (pgina 383). Nem a Bblia nem Ellen White ensinam a doutrina agostiniana do "pecado original." 5. Como ento podemos ns entender a seguinte declarao: "Nunca, de maneira alguma, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas de que uma mancha de, ou inclinao corrupo esteve em Cristo, ou que Ele, de alguma forma, Se rendeu corrupo." (Ellen G. White, 5 SDABC pg. 1128, 1129)? Os dois verbos principais nesta expresso so: "esteve" e "Se rendeu". A Justia de Cristo o resultado de um "verbo" e no um mero "substantivo". Ele sempre fez justia; e Ele no poderia ter feito justia a menos que Ele escolhesse. Ado foi criado sem pecado, e se fssemos dizer que ele era "justo" no seu estado sem pecado (que parece que nem Ellen White nem a Bblia nunca dizem que ele era) teramos que implicar, por aquela expresso, que a justia era inata nele e que no era por escolha que ele era "sem pecado". Mas a glria da Justia de Cristo que era por escolha que Ele era sem pecado, e no por uma inata, pr-programada, autnoma "natureza". Ele explica a verdade, falando-nos que Ele tinha tomado sobre Ele mesmo uma vontade natural que era contrria vontade de Seu Pai, e assim Ele teve a mesma luta com o "ego" que ns temos: "No procuro a Minha prpria vontade, e, sim, a dAquele que Me enviou"; "Eu desci do cu no para fazer a Minha prpria vontade; e, sim, a vontade dAquele que Me enviou" (Joo 5.30; 6.38). "Cristo no Se agradou a Si mesmo (Romanos 15:3). Ento a Justia dle era o fruto duma constante luta para submeter Sua vontade vontade de Seu Pai; e a terrvel extenso daquela luta vista na Sua agonia no Getsmani e na cruz. A expresso de Ellen White indica que "uma mancha de corrupo estando em Cristo" teria sido equivalente a render-Se corrupo". E isso teria sido pecado. E isso Ele nunca fez, nem em pensamento, nem em propsito, ou nem

mesmo em fantasia. 6. Como poderia Cristo ter tomado sobre Si a natureza pecaminosa do homem depois da queda, e no ter "nenhuma mancha de pecado"? morte, estavam por toda a vida sujeitos escravido (Heb. 2:15). Esta A palavra 'mancha' significa um toque ou sabor indicando a presena do artigo que mancha. Leite deteriorado tem a "mancha" da deteriorizao porque a deteriorizao est l. Se Cristo tivesse "uma mancha de pecado", ou tivesse, 'por um momento', permitido que ela "estivesse nEle", Ele teria sido um pecador e assim teria trazido sobre Si prprio a mancha de pecado." A mensagem de Jones e Waggoner nunca apresentou a "mais leve" mancha de pecado ou corrupo como "estando em Cristo". Mas Cristo suportou a completa possibilidade de ser tentado que os cados filhos de Ado se encontram, no somente a possibilidade de ser tentado do sem pecado, de Ado no Jardim antes da queda. A glria da "justia de Cristo" que "nem por um momento Ele permitiu que uma mancha de pecado 'estivesse' nEle prprio. A cruz a resposta. 7. Se o Cristo nasceu "sem uma mancha de pecado" (Carta 97, 1898), Ele no era diferente de ns, que nascemos "com propenses inerentes desobedincia" (Ellen G. White, 5 SDABC, pg. 1128)? Sim, certamente Ele era diferente de ns, porque ns somos pecadores cados e Ele era sem pecado. O que era "diferente", entre ns, era o Seu carter, a Sua justia. O que "semelhante", entre ns, a Sua natureza que Ele "tomou", Sua hereditariedade gentica e a nossa. No devemos entender mal o que so as nossas "inerentes propenses desobedincia", ou como ns as herdamos. Ellen White muito clara que as influncias pr-natais so uma parte de nossa "herana". Mas talvez haja uma diferena entre "propenses inerentes desobedincia" que um beb pode "herdar" geneticamente atravs dos genes, e aquelas que ele "herdaria" atravs do meio ambiente pelas influncias pr-natais. No ousamos dizer que o pecado per si transmitido no DNA, ou teramos que adotar uma verso da Imaculada Concepo catlica romana. 8. Se Cristo "foi assaltado com tentaes no deserto, como Ado foi assaltado com tentaes no den" (Ellen G. White, 5 SDABC, pg. 1128), isto significa que a natureza dle era como a do Ado sem pecado? No, a menos que reescrevamos as palavras dela e insiramos 'somente' onde aparece a vrgula. verdade que Cristo tomou o lugar de Ado, mas no verdade que Ele redimiu somente o fracasso de Ado. Ele redimiu tambm o nosso. O uso da palavra "mas" nestas declaraes em 'O Desejado de Todas as Naes' significativo: Desde o pecado de Ado, estivera a raa humana cortada da direta comunho com Deus ... Agora, que Jesus viera em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), o prprio Pai falou. Dantes, comunicara-Se com a humanidade por intermdio de Cristo; fazia-o agora em Cristo. [Esta citao torna-se sem sentido se algum entende que Cristo tomou a natureza sem pecado de Ado antes da queda.] ... Satans apontara o pecado de Ado como prova de que a lei de Deus era injusta, e no podia ser obedecida. Cristo devia redimir, em nossa humanidade, a falha de Ado. Quando este fora vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado.... No assim quanto a Jesus.... Por quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia salvar o homem das profundezas de sua degradao. (pg 115, 117, nfase original) Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade..... Veio com essa hereditariedade para ...dar-nos o exemplo de uma vida impecvel. (O Desejado de Todas as Naes, pg. 49). Obviamente, de acordo com a nfase dela, a cada hereditariedade que Cristo "aceitou" no era meramente deteriorao fsica, mas tambm "moral". Seu ponto que em nossa natureza,

que claramente "pecaminosa", possvel viver "uma vida sem pecado", porque Ele fez isso como um "exemplo". "As mais baixas profundidades de degratao" so espirituais e morais, no meramente fsicas. E era o homem" l que Cristo "resgatou" com aquela longa "corrente de ouro" abaixada do cu, na qual no para ter nenhum "elo rompido". De maneira alguma isto compromete a perfeita ausncia de pecado de Cristo. Isto a enaltece, e nos d esperana. Esta a "mensagem da justia de Cristo". A linguagem de Ellen White parece clara: "Cristo veio para redimir o fracasso de Ado,...mas quando Ado foi assaltado pelo tentador, nenhum dos efeitos de pecado estava nele... No assim quanto a Jesus". O grande conflito requer que Ele resgate tambm o nosso fracasso! 9. "Ele (Cristo) humilhou-Se a Si prprio quando viu que estava na forma como um homem, a fim de compreender a fora de todas as tentaes com que o homem atacado" (Ellen G. White, 5 SDABC 1128, 1129). Isto sugere que Ele nasceu com uma natureza diferente da nossa, mas que depois em Sua encarnao, Ele "humilhou-Se a Si prprio"? No necessariamente. Cristo nasceu como um beb humano e "cresceu em conhecimento e entendimento. "Ele aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu" (Hebreus 5:8; veja tambm Lucas 2:52). Como um beb Ele no pde "compreender a fora de todas as tentaes com que o homem atacado" --- nenhum beb pode. Ele teve que crescer nesta maturidade. O ponto que em qualquer momento neste processo de crescimento, o Filho de Deus podia ter recusado sofrer mais, e Ele poderia ter-Se excusado de participao adicional conosco em tentao. Mas Ele "humilhou-Se a Si prprio" para suportar "a fora de todas as tentaes" at o fim. 10. Como est "O Desejado de Todas as Naes", de Ellen White, relacionado com os conceitos da Mensagem de 1888 sobre a natureza de Cristo? Est muito intimamente relacionado. Ela o escreveu na dcada depois de 1888. Contm vrias declaraes muito claras que apoiam o conceito de Jones e de Waggoner (conforme pginas 49, 68-70, 112, 117, 208, 329, 336, 363). Declaraes muito poderosas aparecem tambm em Youths Instructor de 2 de junho, 4 de agosto, 8 de setembro, 13 de outubro de 1898; ST de 9 de junho de 1898; e Carta 97, 1898. Ela, naquela poca, parece ter sido quase obcecada com o paralelismo entre a histria dos judeus e a nossa histria de 1888. Ela fala disto numa srie de artigos na Review & Herald de janeiro a abril de 1890: Tenho recebido cartas, afirmando que Cristo no poderia ter tido a mesma natureza como um homem, porque se Ele tivesse, Ele teria cado debaixo de tentaes semelhantes.... Eu tenho vontade de fugir do lugar para que no receba o molde desses que no podem investigar francamente...a evidncia de uma posio que difere da deles (Feb.18). Eles [os irmos] se opem quilo que no conhecem, porque, infelizmente, eles esto fermentados com o esprito de oposio (25 de Fevereiro). "Irmos, h luz para ns... Luz est flamejando do trono de Deus, e para que isto?--- que um povo possa estar preparado para estar em p no dia de Deus... Como estou escrevendo a respeito da "Vida de Cristo", ergo meu corao ao alto em orao a Deus para que a luz possa vir ao Seu povo ... Toda linha que trao sobre a condio do povo no tempo de Cristo, sobre sua atitude para com a Luz do mundo, no qual vejo perigo de ns tomarmos a mesma posio, ofereo a Deus uma orao: 'Oh! no deixe que seja esta a condio de Teu povo. No permita que Teu povo cometa este erro.'... quando encontramos incredulidade nesses que deveriam ser os lderes do povo, que as nossas almas so feridas. Isto... aflige o Esprito de Deus" (4 de maro). Por alguma razo, nem o White State [Patrimnio White] nem qualquer outra editora oficial alguma vez reimprimiu o poderoso livreto "Bible Student's Library' de Ellen White de 1894, entitulado "Christ Tempted As We Are" (Cristo tentado como ns). Este data da mesma poca que a carta a Baker. Ela apia claramente a Mensagem de 1888: (a) '"Convinha que, em todas as cousas, Se tornasse semelhante aos irmos."' (b) Ele "foi tentado em todos os pontos como ns somos, mas sem pecado." (c) Suas tentaes no foram como as de Ado; "no foi assim com Jesus". "Sozinho Ele esteve a trilhar o caminho da tentao e exerceu autocontrole mais forte que a fome, a ambio, ou a morte... Argumentao enganosa foi uma tentao a Cristo. Sua humanidade a tornou uma

tentao para Ele. ... Ele andou pela f, como ns temos que andar pela f.... Algum suportou todas estas tentaes antes de ns ... As mais fortes tentaes ... do cristo viro de dentro. Cristo [foi] tentado como ns somos [mesma pgina]" (pg.11). (d) 'Toda luta contra o pecado, todo esforo para se conformar lei de Deus, Cristo operando mediante Suas designadas agncias no corao humano." A mente de Ellen White no estava confusa neste assunto!

Os conceitos do 1888 CEM 19

A traduo e edio deste livro foram patrocinadas pelo 1888 CEM Comit de Estudo de COMO VENCER OS VCIOS, OS DEFEITOS DE CARTER E AS TENTAES PELA F formado por Adventistas do Stimo Dia, espalhados em diversos pases. Somos dizimistas, atuantes em nossas igrejas locais como pastores, ancios, diretores de grupos, diretores de Ministrio Pessoal, Escola Sabatina, ADRA, J. A., Desbravadores, Professores, Diconos, Diaconisas, alunos, etc. Rejeitamos a idia de ser a nossa querida IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA alcunhada de Babilnia ou dela ser uma de suas filhas. Entendemos o relacionamento de Cristo com a IASD como melhor retratado no paralelismo entre Osias [Jesus] e Gmer [IASD]. O drama de Osias que no havia outra esposa. Gmer nica. Ele ama Sua esposa infiel, leva-a ao deserto, fala-lhe ao corao, reconquistar-la- e ela [IASD], finalmente, corresponder aos Seus anseios. Inexiste a 8a. igreja em Apoc. 2 e 3. Assim no convivemos com as idias dos reformistas ou de outros separatistas. Somos estrita e definitivamente denominacionais. A Igreja de Cristo, dbil e imperfeita [deficiente, defeituosa] como possa parecer, o nico objeto na terra sobre o qual Ele aplica, num sentido especial, Seu amor e Seu cuidado.20 Hoje em dia h quem pe em dvida nosso destino proftico de posies muito diferentes, concluindo que a igreja organizada fracassou estrepitosamente, que deixou de ser a igreja remanescente da profecia. Essa mentalidade separatista se origina na ausncia das verdades contidas na mensagem de 1888 ... [que] so como vitaminas essenciais para o organismo humano; sua ausncia prepara o terreno para a enfermidade.21 Em breve sntese, eis a nossa viso: Que postura o 1888 CEM adota em relao aos oponentes que no aceitam, nem reconhecem, a luz enviada por Deus na 3a. mensagem anglica original? A verdade dispensa o apoio da maioria. Deixemos que as idias lutem, enquanto ns continuamos sendo bons amigos. Qual a relao entre a Justificao pela F ensinada por Lutero e a que nos foi enviada por Deus em 1888? Assim como se diz que, na fsica, Einstein engoliu a Newton, semelhantemente, em termos de compreenso da Justificao pela F bblica, Waggoner e Jones engoliram a Lutero. Para Lutero, a justificao pela f era Deus declarando: voc justo; era

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As nfases, nas citaes deste captulo, foram supridas. Ellen G. White, 1888 Materials, pg. 1554. 21 Robert J. Wieland, S Pues Celoso Y Arrepintete, Pueblo Mo, cap. 2.

puramente uma transao legal; era apenas a imputao da Justia de Cristo, restrita ao que Deus fez por ns, em Cristo. Toda a nossa retido est fora de ns; ela habita inteiramente em Jesus Cristo. Para Waggoner, por outro lado, quando Deus declara: voc justo, devido ao poder criador da Sua Palavra, tambm torna justo (Joo 1.12; Rom. 5.19). Inclui tanto o que Cristo fez por ns como o que opera em ns. Inclui tanto a imputao como a comunicao da Justia de Cristo. O que Cristo fez por ns nos d o direito vida eterna e o que Ele fez, faz e far em ns nos torna dignos da vida eterna. E qual o conceito do Esprito de Profecia? Justificao significa perdo. O perdo de Deus no meramente um ato judicial pelo qual Ele nos livra da condenao. no somente perdo pelo pecado, mas livramento do pecado.22 Logo, como o leitor percebe, v-se quanto de verdade h na afirmativa prlapsariana de que Lutero j havia recebido e pregado a 3a. mensagem anglica! A purificao do santurio celestial est conectada mensagem da Justificao pela F? O santurio ser purificado [Daniel 8.14] refere-se tanto ao santurio celestial como ao humano [1 Corntios 3.16]. O trabalho l no se concluir antes de Cristo purificar o templo da alma de Seu povo aqui [Judas 24; 2 Corntios 11.2]. Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote est a fazer expiao por ns, devemos procurar tornar-nos perfeitos em Cristo. Nem mesmo por um pensamento poderia nosso Salvador ser levado a ceder ao poder da tentao. ... Esta a condio em que devem encontrar-se os que subsistiro no tempo de angstia.23 Qual a condio para a vida eterna? Logo no incio da vida crist, deve ensinar-se aos crentes seus princpios fundamentais. Deve-se-lhes ensinar que no sero salvos somente pelo sacrifcio de Cristo, mas que tambm devem tornar a vida de Cristo, a sua vida e o carter de Cristo, o seu carter.24 As condies da vida eterna, sob a graa, so exatamente as mesmas que eram no den perfeita justia, harmonia com Deus, conformidade perfeita com os princpios de Sua lei.25 Ningum diga: No posso corrigir meus defeitos de carter. Se chegardes a essa deciso, certamente deixareis de alcanar a vida eterna.26 Foi porque a lei imutvel, porque o homem s se pode salvar mediante a obedincia a seus preceitos, que Jesus foi erguido na cruz. 27 Deus no aceitar coisa alguma a no ser a pureza e a santidade; uma mancha, uma ruga, um defeito de carter, exclu-los- para sempre do Cu, com todas as suas glrias e riquezas.28

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Ellen G. White, Meditaes Matinais 1999, pg. 29; Maior Discurso de Cristo, pg. 114. Ellen G. White, Grande Conflito, pg 623. 24 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 58 / 59. 25 Ellen G. White, Maior Discurso de Cristo pg 76. 26 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 331. 27 Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 763. 28 Ellen G. White, Cons. Sobre Sade, pg. 568.

A justia de Cristo no uma capa para encobrir pecados no confessados e no abandonados.29 Ento a justia de Cristo imputada ao crente o que Ele fez por ns , d-lhe o direito vida eterna e a justia de Cristo comunicada ao crente o que Ele fez, faz e far em ns , torna-o digno da vida eterna. No ego humano de Cristo a inimizade com Satans era natural ou sobrenatural? Sabemos que, ao homem se converter, Deus Quem pe nele a inimizade contra no pecado, o mal. Assim dizemos que a inimizade posta entre a semente da serpente [diabo] e a semente da mulher [ns] foi sobrenatural. Com Cristo a inimizade era em certo sentido natural; em outro sentido foi sobrenatural, visto combinarem-se humanidade e divindade.30 Sendo que, no ego humano de Cristo, a inimizade contra o pecado foi sobrenatural, conclui-se que sua natureza humana foi decada e egosta, exatamente como a nossa; Ele tambm tinha em Si a mquina de pecar mas nunca a ps em funcionamento, embora fosse tentado, tanto por dentro como por fora. Vindo, como Ele fez, como um homem, para experimentar todas as ms tendncias31 das quais o homem herdeiro e ser sujeito a elas, operando de todos os modos concebveis para destruir-Lhe a f, Ele tornou possvel a Si mesmo o ser esbofeteado pelos agentes humanos inspirados por Satans, o rebelde que havia sido expulso do Cu. 32 Se Ele venceu, ento qualquer um de ns tambm pode vencer como Ele: No h desculpas para pecar.33 Em Cristo, a natureza divina e a natureza pecaminosa, idntica nossa, se combinaram e este conjunto venceu. Ao aceit-LO como nosso Salvador, novamente forma-se a unio da natureza divina dEle, com a carne pecaminosa a nossa: este conjunto novamente pode ser vencedor e espelhar perfeitamente o carter de Deus. [Rom. 8.3-4]. Jesus quer novamente condenar o pecado, agora em nossa carne pecaminosa. Se o gro de trigo [Jesus], caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto [cristos] [Joo 12.24]. Se o fruto composto da natureza humana pecaminosa + a natureza divina, ento, identicamente, ocorreu com o Gro original. Jesus tornou-Se carne, exatamente como ns somos.34 Como qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da operao da grande Lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifesta-se na histria de Seus ancestrais terrestres. 35 Somente pela Sua prpria sujeio lei da herana podia Ele alcanar a medida inteira e verdadeira do pecado. Sem isto no podiam ser postos sobre Ele os

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Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 555/556. Ellen G. White, 1a. Mensagens Escolhidas, pg. 254. 31 Hereditrias. Nota do compilador. 32 Ellen G. White, Carta K-303 1903. 33 Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 311. 34 Ellen G. White, Atos dos Apstolos, pg 472. 35 Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 49.

nossos pecados realmente cometidos, com o castigo e a condenao pertencentes a eles. 36 Alm de uma carne pecaminosa, teve Jesus tambm uma mente pecaminosa? Retornemos ao assunto de que Cristo no tivesse paixes semelhantes s nossas, vemos que em todas as Escrituras Ele como ns, e como ns segundo a carne... Foi feito em semelhana de carne de pecado. Porm no andemos longe demais: foi feito em semelhana de carne de pecado, no em semelhana de mente de pecado.37 No forcemos Sua mente at ali. Sua carne foi nossa carne, porm a mente era a mente ... que teve Cristo Jesus ... [Fil 2.5 KJV] Se Ele tivesse tomado nossa mente, como ento seramos exortados a ter a mente de Cristo? J a possuiramos antecipadamente38 Jesus teve alguma vantagem sobre ns, alguma fora que no nos est disponvel? Jesus no revelou qualidades, nem exerceu poderes que os homens no possam ter mediante a f nEle. Sua perfeita humanidade a que todos os Seus seguidores podem possuir, se forem sujeitos a Deus como Ele o foi.39 A Majestade do Cu empreendeu a causa do homem e, com os mesmos recursos que o homem pode alcanar, resistiu s tentaes de Satans, como o homem tem de a elas resistir.40 Que mtodo usou Jesus para vencer? O Salvador tomou sobre Si as enfermidades humanas, e viveu uma vida sem pecado, a fim de os homens no terem nenhum temor de que, devido fraqueza da natureza humana, eles no pudessem vencer. Cristo veio para nos tornar participantes da natureza divina, e Sua vida declara que a humanidade, unida divindade, no comete pecado. O Salvador venceu para mostrar ao homem como ele pode vencer. Todas as tentaes de Satans, Cristo enfrentava com a Palavra de Deus. Confiando nas promessas divinas, recebia poder para obedecer aos mandamentos de Deus e o tentador no podia alcanar vantagem. A toda tentao, Sua resposta era: Est escrito.41 As armas que Cristo usou foram as palavras de Deus: Est escrito; e se manejardes a espada do Esprito, tambm vs podereis sair vitoriosos pelos mritos de vosso Redentor.42 A obedincia perfeita possvel? Ele [Jesus] no consentia com o pecado. Nem por um pensamento cedia tentao. O mesmo se pode dar conosco ... Deus nos toma a mo da f, e a leva a apoderar-se firmemente da divindade de Cristo, a fim de atingirmos a perfeio de carter. E a maneira por que isso se realiza, Cristo no-la mostrou. Por que meio

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Jones, O Caminho Consagrado Perfeio Crist, pg 38. Pois no teve tendncias cultivadas ao mal. Nota do compilador. 38 Jones, Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 327. 39 Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 664. 40 Ellen G. White, Mens. Escolhidas, vol. 1, pg. 252 41 Ellen G. White, Temperana, pg. 107. 42 Ellen G. White, Temperana, pg. 276.

venceu no conflito contra Satans? Pela Palavra de Deus. Unicamente pela Palavra pde resistir tentao. Est escrito, dizia.43 Ele s Se serviu das armas que os seres humanos esto em condies de usar a Palavra dAquele que poderoso em conselho Est escrito.44 Como se entende o justo viver pela f [Romanos 1.16-17]? A f, que Jesus elogiou em Mateus 8.5-13, foi a crena de que a Palavra de Jesus [Deus], tinha poder para curar. Ento, viver pela f significa desenvolver o hbito de enfrentar toda e qualquer tentao com um Assim diz o Senhor, tendo plena confiana, e absoluta certeza, de que, ao pronunciarmos a Palavra de Deus, ela manifestar seu poder, criando em ns o contedo citado. Desta maneira manifesta-se o poder de Deus para salvao [Rom. 1.16] de pecar naquela especfica tentao. E assim sucessivamente, de f em f. O que Deus requer de ns, hoje? requerida obedincia exata, e os que dizem no ser possvel levar uma vida perfeita, lanam sobre Deus a acusao de injustia e falsidade. 45 A obedincia de Cristo a Seu Pai era a mesma que requerida do homem ... O Senhor Jesus veio ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer, mas o que o homem poderia realizar mediante a f no poder de Deus. 46 Todos os que pela f obedecem aos mandamentos de Deus, atingiro a condio de impecabilidade na qual Ado viveu antes de sua transgresso.47 A obedincia perfeita necessria? Apesar de ter Cristo ganho uma vitria incalculvel em favor do homem, vencendo as tentaes de Satans no deserto, esta vitria no ser de nenhum benefcio ao homem, a menos que ele tambm ganhe a vitria por si prprio.48 O amor de Deus no O leva a desculpar o pecado. No o desculpou em Satans; no o escusou em Ado ou em Caim; nem o desculpar em qualquer outro homem. No tolerar nossos pecados, e no passar por sobre nossos defeitos de carter. Espera que venamos em Seu nome.49 Qual o papel da reforma pr-sade na vitria sobre o ego? Nenhum de vs tem visto a necessidade da reforma de sade, mas quando as pragas de Deus estiverem ao vosso redor, ento vereis os princpios da reforma de sade e a estrita temperana em tudo essa temperana unicamente o fundamento de todas as graas que vm de Deus, de todas as vitrias a serem ganhas.50

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Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 123. Ellen G. White, 1a. Mensagens Escolhidas, pg. 255. 45 Ellen G. White, Lies da Esc. Sabatina, 2 Trim/89, Edi. Professor, pg 48. 46 Ellen G. White, SDABC, vol. 7, pg. 929. 47 Ellen G. White, Signs of the Times, 23 de julho de 1902.. 48 Ellen G.White, No Deserto da Tentao, pg 77 / Confrontation, pg 64. [nfase acrescida]. 49 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 316. 50 Ellen G. White, Temperana, pg. 201.

A mensagem da Justificao pela f / Justia pela f, isto , a mensagem de 1888, foi aceita e pregada por ns da maneira como o Senhor planejara? Vi que Jones e Waggoner tiveram sua contrapartida em Josu e Calebe. Como os filhos de Israel apedrejaram os espias com pedras literais, vs apedrejastes esses irmos com pedras de sarcasmo e ridculo ... Vi tambm que, se tivssemos aceito a mensagem deles, teramos estado no reino dois anos aps daquela data, mas agora temos de retornar ao deserto e ficar 40 anos.51 Ellen G. White foi mesmo enviada Austrlia contra a vontade de Deus e a sua? O Senhor no estava dirigindo nossa sada da Amrica. Ele no revelou que era Sua vontade que eu deixasse Battle Creek [sede da Conferncia Geral]52. O Senhor no planejou isso, mas permitiu que agissem segundo vossa prpria imaginao. O Senhor desejava que W. C. White, sua me e seus obreiros permanecessem na Amrica. Ns ramos necessrios no centro da Obra ... O Senhor teria trabalhado pela Austrlia por outros meios, e uma forte influncia teria sido mantida em Battle Creek, o grande corao da Obra. ... No foi o Senhor Quem planejou essa questo. No pude obter um raio de luz quanto a deixar a Amrica. ... Quando partimos, alvio foi sentido por muitos ... e o Senhor no Se agradou disso, pois Ele nos havia colocado junto s rodas do maquinismo de Battle Creek.53 Quando Jesus voltar? Quando o carter de Cristo se reproduzir perfeitamente em Seu povo, ento vir para reclam-los como Seus.54 E ser pregado este evangelho do reino por todo mundo ... Ento vir o fim [Mateus 24.14]. Juntando as duas citaes, tem-se que o evangelho ser tido por pregado a algum to somente quando ele ouvir o evangelho e vir o carter de Cristo perfeitamente reproduzido em um cristo. Apenas a teoria do evangelho no o bastante para se concluir a misso evanglica. O que j teria acontecido, se a mensagem de 1888 tivesse sido aceita e pregada? Qual a prova de que no foi? Houvesse a igreja de Cristo [Igreja Adventista do Stimo Dia!] feito a obra que lhe era designada, como Ele ordenou, o mundo inteiro haveria sido antes advertido, e o Senhor Jesus teria vindo Terra em poder e grande glria55 A histria do antigo Israel um exemplo frisante da passada experincia dos adventistas ... Se todos os que trabalharam unidos na obra em 1844 tivessem recebido a mensagem do terceiro anjo [isto : a mensagem de 1888!] ... e Cristo teria vindo para a redeno de Seu povo. ... Semelhantemente, no era a vontade de Deus que a vinda de Cristo fosse to demorada, e que Seu povo permanecesse tantos anos neste mundo de pecado e tristeza.56

Ellen G. White, em 09.05.1892, de Melbourne, Austrlia. Nota do compilador. 53 Ellen G. White, 1888 Materials, pg 1622-1623; Carta ao Pr. O. A. Olsen, presidente da Conferncia Geral, 127, 1896. 54 Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 69.. 55 Ellen G. White, Desejado de Todas Naes, pg. 634.
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Ellen G. White, Grande Conflito, pg. 457/458.

A prova incontestvel de que a mensagem ainda no foi aceita pela maioria que Jesus AINDA no voltou! Podemos ns, humanos, adiar ou apressar a volta de Jesus? Est em nosso poder apressar a vinda do dia de Deus, levando o evangelho ao mundo. Tivesse a igreja de Cristo [IASD]57 feito o trabalho que lhe foi apontado como o Senhor ordenara, e todo o mundo teria sido advertido antes disto, e o Senhor Jesus j teria vindo Terra com poder e grande glria.58 Ento o evangelho estar efetivamente pregado ao mundo to somente quando este vir o carter de Cristo em Seus filhos. A pregao efetiva dirige-se mais aos olhos atos, carter do que aos ouvidos teoria. O Senhor est interessando antes em qualidade do que em quantidade. A gerao, que aceitar esta mensagem e viv-la, ver Cristo vir nas nuvens. Enquanto ela no produzir os frutos a que se prope, Jesus no vir, ainda que se passem centenas de anos. Ser apenas quando Ele vir Sua seara da terra madura carter de Cristo perfeitamente reproduzido em Seu povo que Jesus voltar. [Apoc. 14.14-15]. Qual mensagem contm o apelo da Testemunha fiel e verdadeira? A mensagem que os mensageiros [Waggoner e Jones]59 tem proclamado a mensagem Igreja de Laodicia [citado Apoc. 3.14-20] ... A mensagem dada a ns por A. T. Jones e E. J. Waggoner a mensagem de Deus Igreja de Laodicia, e ai daquele que professa crer na verdade e ainda no reflete a outros os raios dados por Deus.60 Quando ns, como um povo, compreendermos o que este livro [Apocalipse]61 para ns significa, ver-se- entre ns grande reavivamento.62 Este grande reavivamento profetizado j aconteceu? No! Ento, a mensagem de 1888 ainda no foi compreendida por ns, como um povo! Realmente, at o presente momento, ela nem atingiu nem tocou a conscincia adventista, como um todo. O que provoca a sacudidura em nosso meio? Perguntei qual o sentido da sacudidura que eu acabava de presenciar e foi-me mostrado que fora causada pelo positivo testemunho motivado pelo conselho da Testemunha fiel, aos laodiceanos. Esse testemunho [a mensagem de 1888!]63 ter o seu efeito sobre o corao do que o recebe, levando-o a exaltar a norma e declarar a positiva verdade. Alguns no suportaro esse claro testemunho. Oporse-lhe-o e isto causar uma sacudidura entre os filhos de Deus.64 Se algum aceita a mensagem de 1888, que exalta a norma divina, ao colocar perante o crente a possibilidade, a necessidade e a importncia dele obedecer Lei

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Nota do compilador. Ellen G. White, Med. Matinais 1974, pg. 351. 59 Nota do compilador. 60 Ellen G. White, 1888 Materials, pg. 1040-1054, conforme Carta de a Uriah Smith, em 19.09.1892. 61 Nota do compilador. 62 Ellen G. White, Test. para Ministros, pgs. 113. 63 Nota do compilador. 64 Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. 1, pg. 60.

de Deus, perfeitamente, como Jesus obedeceu, o inimigo, de pronto, lana seus instrumentos contra ele. O leo ruge [1 Pedro 5.8] criticando, ameaando e caluniando. Pondere, com orao, em Marcos 13.9-13, lembrando que tribunais = conclios locais, na NIV, isto : comisso da igreja. Quando a mensagem vencer dentro do adventismo, e for sendo ensinada aos de fora, o leo rugir atravs do decreto dominical, intentando barrar a mensagem. Como se desenvolver a sacudidura nas IASD? Ao avanar a obra do povo de Deus, com santificada e irresistvel energia, implantando na igreja [ASD, obviamente]65 o estandarte da justia de Cristo, movida por um poder que vem do trono de Deus, tornar-se- a grande controvrsia cada vez mais forte, e se tornar cada vez mais determinada. Mente se aparelhar contra mente, plano contra plano, princpios de origem celestial contra princpios de Satans. A verdade, em seus variados aspectos, estar em conflito com o erro, em suas formas sempre variadas e crescentes, e que se possvel, enganariam os prprios escolhidos.66 Num super resumo, o que ensina a mensagem de 1888? isto o que esta mensagem significa para ti e para mim transladao.67 Simplesmente ensina COMO VENCER OS VCIOS, OS DEFEITOS DE CARTER E AS TENTAES PELA F ou seja: COMO VENCER o PECADO, o ego ou seja: Como, pela graa, o homem pode efetivamente obedecer Lei de Deus, atingir a perfeio de carter como Enoque, Daniel, etc.! Apenas aquele 1/3 dos anjos expulsos do Cu que deveria ser contra a mensagem de Waggoner e Jones. O inimigo de Deus, e dos homens, est decididamente contra a clara proclamao desta verdade [a Justia pela F]68, porque sabe que, se o povo aceitar, o seu poder estar desfeito. Se puder, porm, dominar os coraes daqueles que se chamam filhos de Deus, de modo que as suas experincias de f estejam cheias de dvidas e incredulidade, pode venc-los pelas suas tentaes.69 Ento, se voc aceitar a mensagem de 1888, no espere ser compreendido, e aceito, por parte dos que, sem o saber, so usados pelo leo. O que diz a profecia a respeito da reao, mesmo de alguns dos nossos pastores, ao alto clamor da mensagem de Waggoner e Jones? Ento ser revelado nas igrejas o maravilhoso poder de Deus. Este poder, porm, no mover aqueles que no se tinham humilhado perante o Senhor e que no abriram a porta do seu corao ao arrependimento e confisso dos seus pecados. Na revelao deste poder, que iluminar o mundo todo com a glria de Deus, vero somente algo que, na sua cegueira, consideram como perigoso e que despertar medo neles. A seguir levantar-se-o e resistiro a este poder. Por o Senhor no atuar segundo suas idias e imaginaes, opor-se-o a esta obra. Dizem, por que no reconheceramos o Esprito de Deus, ns que estivemos por

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Nota do compilador. Ellen G. White, Test. Ministros, pg. 407.. 67 A. T. Jones, Boletim da Conferncia Geral 1893, pg. 185. 68 Nota do compilador. 69 Ellen G. White, Review & Herald, 3.9.1889.

tantos anos na obra do Senhor?70 Nossa atitude, pessoal e denominacional, vem ofendendo o Esprito Santo desde 1888? O pecado cometido, no que teve lugar em Minnepolis, permanece nos livros de registro do cu, assinalados contra os nomes daqueles que resistiram luz, e permanecer nos registros at que se faa plena confisso, e os transgressores se apresentem em total humildade perante Deus.71 Uma vez ser isto reconhecido na sua completa importncia, com todos os seus fardos e dores que resultaram daquilo.72 Em razo de ainda no termos correspondido com os anseios do Salvador, como Se sente Ele, em relao nossa atitude? Para os que so indiferentes neste tempo, a advertncia de Cristo : Porque s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da Minha boca. Apoc. 3.16. A figura de vomitar da Sua boca significa: (1) Que Ele no pode oferecer a Deus as vossas oraes ou expresses de amor. (2o) No pode aprovar de forma alguma o vosso ensino de Sua Palavra ou o vosso trabalho espiritual. (3o) No pode apresentar os vossos cultos religiosos com o pedido de que vos seja concedida graa.73 No temos o que contra-argumentar: A explicao do texto do Esprito de Profecia. S, pois, zeloso, e arrepende-te. [Apoc. 3.19], cumprir-se- entre ns, individual e coletivamente? Irmos, haver entre ns uma sincera e profunda tristeza pela atitude com que, como movimento, agravamos o Esprito de Deus, a partir de 1888. A no aceitao da mensagem pela maioria que, at o momento, teve contato com ela, prolonga-se at os nossos dias; partilha-se do mesmo esprito que reinou naquela Conferncia: a rejeio hoje to evidente e forte que fazem-se ameaas aos que se propem a divulgar a mensagem que, se praticada, preparar um povo para receber a Cristo em Seu retorno. Nem edita-se, por enquanto, pela nossa mdia oficial, os livros dos mensageiros escolhidos por Deus, nem cita-se seus conceitos nas Lies da Escola Sabatina, Revista Adventista ou Revista Ministrio, etc. Que pena! Por qual razo haveramos ns, um sculo depois, de confessar os pecados de nossos antecessores? Leia Levtico 26.40-42. A razo porque Deus exige de ns a confisso dos pecados dos pais, est no fato dos seus pecados terem-se tornado tambm os dos filhos. A rejeio da mensagem divina, pelos nossos antecessores, no foi meramente um pecado deles prprios, porque homem algum vive somente para si. O seu esprito, e a sua maneira de pensar, transmitiram-se aos filhos e aos filhos dos filhos, possivelmente sem se darem por isso. Aquilo que, por causa da rejeio daquela luz, se manifestava na sua vida, foi transmitido aos seus descendentes. Neste sentido, o seu pecado tornou-se tambm o nosso. Para poder afastar este pecado deve como, alis, o caso com cada pecado ser remediada a

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Ellen G. White, Review & Herald, 23.12.1890. Ellen G. White, Carta 019, 01.09.1892. 72 Ellen G. White, Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 184. 73 Ellen G. White, 3 Testemunhos Seletos, pg. 15.

causa, no importando quanto tempo atrs tenha acontecido. Antes de podermos confessar os pecados dos nossos pais, devemos conhecer a nossa prpria histria. por esta razo que Deus ordena que a estudemos: hoje igualmente importante, que os filhos de Deus se recordem como, e quando, foram provados, onde a sua f falhou e onde prejudicaram Sua obra pela incredulidade e confiana em si mesmos. ... Se o povo de Deus olhasse deste modo para o passado, reconheceria que o Senhor sempre repete Sua maneira de agir. Eles deveriam considerar as advertncias anteriores e ter cuidado de no repetir os erros daquele tempo. (Ellen G. White, Testimonies, vol. 7, pg. 210) . Cada Adventista deve interessar-se pela questo de Minnepolis, como se tivesse estado presente naquele tempo. Estamos dispostos a voluntariamente verificar esta parte da nossa histria, confessando a seguir a injustia, cometida naquele tempo? Somente assim nos pode ser tirado o esprito de rejeio, em que fomos educados pelos nossos pais, e nos pode ser dado um novo esprito para a aceitao da mensagem.74 A idia de que no h necessidade desta confisso, visto nada termos a ver com os atos de nossos antepassados, fundamenta-se no engano de que atualmente est tudo bem com 1888, quando, lamentavelmente, esta no a realidade. Deveramos ns, ASD, ler os livros escritos pelos nossos pastores Waggoner e Jones? Ellen G. White disse: E. J. Waggoner pode ensinar a Justia pela F mais claramente do que eu posso ... Sim, o Senhor deu-lhe luz especial nesta questo. Tenho almejado expor o assunto mais claramente, mas eu no poderia t-lo exposto to claramente quanto ele o fez. Mas quando ele exps o assunto em Minneapolis, reconheci-o".75 Portanto, leia-os! Onde encontrar material suplementar a respeito? http://www.adventistas.info http://www.libros1888.com http://www.1888msc.org http://www.br.geocities.com/reexaminado1888 [Livro em portugus]. Recomendamos a leitura tambm dos seguintes livros: a] do Pr. E. J. Waggoner: AS BOAS-NOVAS e ESTUDOS BBLICOS SOBRE A EPSTOLA AOS ROMANOS. b] do Pr. A. T. Jones: O CAMINHO CONSAGRADO PARA A PERFEIO CRIST e CRISTO E SUA JUSTIA. c] do Pr. Wieland: INTRODUO MENSAGEM DE 1888 e AS DEZ GRANDES VERDADES QUE TORNAM NICA A MENSAGEM DE 1888. d] do Pr. Jean R. Zurcher: TOCADO POR NOSSOS SENTIMENTOS e] do Pr. M. L. Andreasen: CARTAS PARA AS IGREJAS [http://br.geocities.com/cartas_andreasen] f] de W. Meyer, MINNEPOLIS 1888.

1888 CEM Comit de Estudo de

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Wolfgang Meyer, Minnepolis 1888, pgs. 92-93. [nfase suprida]. Entrevista do Pr. Washburn, aps 1888, conforme www.1888MSC.org.

COMO VENCER OS VCIOS, OS DEFEITOS DE CARTER E AS TENTAES PELA F! ou seja: da Mensagem da Justia de Cristo pela F ou seja: da Mensagem de 1888 - Minneapolis ou seja: da Terceira Mensagem Anglica ou seja: da Mensagem do Alto Clamor ou seja: da Justificao pela F original!

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