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NOS OTROS LOS JVENES Pistas para su reconocimiento


Por: ANGELA GARCS MONTOYA Historiadora Mg. Esttica: Culturas Urbanas Contemporneas Docente Tiempo Completo Facultad de Comunicacin Coordinadora del Centro de investigacin en Comunicacin Universidad de Medelln

RESUMEN Las Culturas Juveniles Urbanas ofrecen un campo de investigacin que supone el surgimiento de nuevos procesos de socializacin e identificacin grupal. Revisaremos el proceso de visibilizacin del y la joven durante el siglo XX, siendo necesario reconocer la revolucin cultural que inauguran los jvenes y las mujeres tras los procesos de modernizacin y globalizacin, ya que en ese contexto socio-cultural la identidad sufre serias transformaciones. Para entender que la identidad no est determinada por la naturaleza (orgnica y gentica) hay que avanzar en la desmitificacin de la Identidad concebida como unidad, y as dejar emerger las identidades juveniles adscritas a redes, flujos, movilidades, instantaneidad, desanclajes. Palabras clave Identidad Juvenil / Culturas Juveniles / Juventud Plural / Territorio Musical juvenil

Este artculo hace parte de la investigacin: Culturas Juveniles Contemporneas. Una aproximacin Antropolgica. Facultad de Comunicacin, Universidad de Medelln (Colombia), con el apoyo de la Direccin de Investigacin.

1. LAS CULTURAS JUVENILES


Las Culturas Juveniles Urbanas ofrecen un campo de investigacin que supone el surgimiento de nuevos procesos de socializacin e identificacin grupal de jvenes para jvenes. En la actualidad, los nuevos movimientos juveniles realizan reivindicaciones que no caben en los esquemas totalizantes de los mundos juveniles o mundos alternativos relacionados principalmente con el gnero musical y la socioesttica. As, el concepto de culturas juveniles se hace necesario para comprender variables tnicas, de gnero, de ubicacin geogrfica o de orientacin sexual que no eran consideradas antes, y se presentan de forma relevante en las expresiones juveniles. En este sentido, la denominacin generalizada se refiere a Culturas Juveniles Urbanas entendidas como agrupaciones de jvenes que buscan constituir su propia identidad diferenciadora. La cultura juvenil permite crear una nueva sociabilidad, una agrupacin capaz de conferir a los jvenes un nuevo estatus, una esttica, un estilo de vida, una ideologa, un estilo musical. As, el vestuario, la msica, el acceso a ciertos objetos emblemticos, constituyen una de las ms importantes mediaciones para la construccin identitaria de los jvenes, que se ofertan como marcas visibles o lo que los publicistas llaman un concepto. La cultura juvenil es un modo de entender el mundo y un mundo para cada estilo en la tensin identificacin diferenciacin.1 Los elementos visibles de la cultura juvenil aparecen como una estructura coherente y precisa que determina la razn de ser de cada grupo. Otros autores lo relacionan con el concepto de tribu urbana, como elementos de cohesin y diferenciacin de cada cultura juvenil, ellos se encuentran estructurados a partir de cuatro aspectos bien diferenciados.2 1. La esttica del grupo: Preocupados por la apariencia y la imagen cohesionadora, les interesa resaltar el vestuario, los accesorios y las marcas corporales. 2. La afectividad grupal: Basada en el contacto fsico y de grupo, que genera la cohesin con los otros, el apoyo sentimental y compartir experiencias. 3. Espritu de rebelda y marginacin: Actitudes de contestacin y distanciamiento de la sociedad adulta, que resalta el estilo de vida, la posicin ideolgica y las expresiones de violencia o pasividad. 4. Los medios de comunicacin: La msica, el cine y el periodismo logran difundir y posicionar los estilos propios de las tribus. Estos medios aparecen como difusores bsicos de modelos de conducta y valores de nuestra sociedad
1REGUILLO. Rossana. Emergencia de Culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Bogot: Norma. 2000. pg. 27. 2Cfr: ORIOL COSTA; PREZ TORNERO, Jos Manuel y TROPEA, Fabio. Tribus urbanas. El ansia de identidad juvenil: entre el culto a la imagen y la autoafirmacin a travs de la violencia. Barcelona: Paids, 1996. pg. 13.

y encuentran en las tribus un estilo digno de difundir, as la industria cultural contempornea difunde su msica a travs de audiencias masivas, sus modas son recreadas por modistos de alta costura, los cineastas mimetizan sus escenarios y sus estticas.3

2. PROCESOS DE IDENTIFICACIN JUVENIL


En general podemos afirmar que en la sociedad actual, la juventud indica una manera particular de estar en la vida regida por potencialidades, aspiraciones, modalidades ticas y estticas. Se trata de elementos que perfilan la imagen de la juventud. Pero al tratar de definirla es necesario nombrarla en plural. A medida que avancemos en el reconocimiento de la juventud y sus diversas formas de adscripcin, descubriremos que NO existe una juventud, pues la hallaremos determinada por varias dimensiones, como son: edad, cuerpo, gnero, nacionalidad, clase social y generacin. Estas dimensiones llegan a constituir identidades estructuradas y estructurantes, Jos Valenzuela define estas ltimas como: Identidades perdurables, caracterizadas por fuertes lmites de adscripcin (). En ese caso, las condiciones que definen al individuo le preceden y la mayora de las veces le suceden. Hay condiciones dadas que delimitan la trayectoria de la vida individual, como ocurre con la condicin sexual.4 Frente a las identidades estructurantes los jvenes logran constituir identidades transitorias que no estn sujetas a la estabilidad y la permanencia, adems su sentido transitorio no tiene un sentido lineal sobre un transito preestablecido, son transitorias en tanto se refieren a lmites de adscripcin menos rgidos que los existentes en identidades estructuradas. Algunas exploraciones conceptuales referidas a las formas de juntarse de los y las jvenes urbanos (as) hablan de comunidades emocionales, nomadismo juvenil, encuentros juveniles cifrados en el presentismo y la fisicidad. Estas caractersticas se refieren al concepto de Tribus Urbanas, entendida como una forma de agrupamiento juvenil, que funciona en parte como una desercin, un camino de vida alternativo al que propone el mundo adulto. La caracterstica de stos grupos y su relacin con la identidad se caracteriza por su brevedad, una suerte de sociabilidad de lo provisorio, una cultura de lo inestable, en la que impera el corto plazo y la ausencia de futuro.5 En todo caso se trata de formas de encuentro desconocidas en las formas de sociabilidad tradicionales, donde priman los valores de estabilidad, uniformidad, homogeneidad. En este sentido Rosanna Reguillo Cruz nos recuerda:
3 Ibdem 4 VALENZUELA, Jos Manuel. A la brava ESE. Identidades juveniles en Mxico: Cholos, Punk y chavos banda. Colegio de La Frontera, Tijuana Mxico. 1997. 2 ed. pg. 18 5 PIEDRAHITA, Carlos Andrs y otros. Una visin terica del concepto de identidad e identidad social. Tesis de Grado en Psicologa. Universidad San Buenaventura, Medelln, 2003. pg. 22

Los jvenes no pueden ser etiquetables simplistamente como un todo homogneo, se trata de una heterogeneidad de actores que se constituyen en el curso de su propia accin y de prcticas que se agrupan y desagrupan en microdisidencias comunitarias: la ecologa, la libertad sexual, la paz, los derechos humanos. Otros jvenes transitan en el anonimato, el pragmatismo individualista, el hedonismo mercantil, el gozo del consumo.6 Se reconoce la complejidad para abordar la juventud, en primera instancia porque esta categora, al igual que la cultura, no es uniforme ni homognea: la juventud es plural7; en la vida contempornea la juventud encuentra diversas posibilidades de ser joven y adems hay que reconocer diferentes variables en el proceso de construccin de la identidad juvenil, como son: edad, sexo, gnero, clase social y generacin. En un intento por reconocer al menos dos segmentos poblacionales juveniles, es posible nombrar a jvenes institucionalizados vinculados y determinados por la escuela, el trabajo, la religin; otros estn inscritos en la sociedad de consumo y su identidad, individual o colectiva, es definida por la lgica capitalista. Y existen otros jvenes, quizs en las mrgenes o en la resistencia, desde donde inventan renovadas formas de ser y existir. En fin, se trata de jvenes que participan y se adscriben a la sociedad a travs de diversas posibilidades culturales, ya sea por la va de la cultura de consumo, las industrias culturales, la vida institucionalizada o las culturas juveniles; stas ltimas son nuestro motivo de estudio y es necesario revisar los abordajes tericos existentes en el presente. Los acercamientos a las culturas juveniles nos demuestran que la construccin cultural de la categora de joven al igual que otras calificaciones sociales (mujer, indgena, negro...) se encuentran en permanente reconfiguracin, son categoras que no permanecen estticas sino que estn inscritas en la dinmica de las culturas; ese dinamismo cultural pone en evidencia la pluralidad y la diversidad de expresiones, agregaciones e identidades culturales, generadas tanto por jvenes, como por mujeres, etnias, clases sociales Por el momento, podemos concluir que la investigacin en Culturas Juveniles Contemporneas busca establecer la relacin de dos categoras que han marcado serias mutaciones sociales y culturales en el siglo XX. Se trata de los jvenes y las mujeres, actores sociales que han revolucionado las concepciones connaturales y los imaginarios simblicos que configuran el ser joven y el ser mujer.

6 REGUILLO CRUZ, Rossana. Culturas juveniles. Producir la identidad: una mapa de interacciones. En: Revista JOVENes. Revista de Estudios sobre Juventud. No.5. (Jul dic. 1988), p. 15. 7 Concepto desarrollado en el proceso de la investigacin, Ver: Las culturas juveniles urbanas contemporneas. Una aproximacin antropolgica. Primer Informe de investigacin. Noviembre 14 de 2002. Universidad de Medelln. Facultad de Comunicacin y Relaciones Corporativas, con el apoyo de la Direccin de Investigaciones.

Ahora entendemos como la identidad no est determinada por la naturaleza (orgnica y gentica) y hay que avanzar en la desmitificacin de la Identidad concebida como unidad. En primera instancia debemos reconocer la revolucin cultural ocurrida tras los procesos de globalizacin, pues bajo ese contexto socio-cultural la identidad sufre serias transformaciones. Veamos: Hasta hace muy poco decir identidad era hablar de races, raigambre, territorio, tiempo largo, memoria simblicamente densa. De eso y solamente de eso estaba hecha la identidad. Pero hoy decir identidad implica tambin sino queremos condenarla al limbo de una tradicin desconectada de las mutaciones perceptivas y expresivas del presente hablar de redes, flujos, movilidades, instantaneidad, desanclaje. Antroplogos ingleses llaman a eso races en movimiento.8 Quizs por eso reconocemos en las culturas juveniles la emergencia de identidades inestables, mviles, presentes, sin arraigo... que confrontan la nocin tradicional de identidad fija, nica y homognea. Las renovadas identidades juveniles son denominadas identidades fragmentadas... identidades performativas, pues las identidades que se gestan en las culturas juveniles son apropiadas, desfiguradas o reconstruidas por los jvenes: ellos y ellas inventan su identidad y ms an son infieles, es decir, se resisten a permanecer en una forma acabada, definida, determinada, estructurada. Veamos a travs de Pablo Vila9 las emergencias conceptuales de las identidades presentes: - Identidad fragmentada: Los seres humanos somos una compleja combinacin de mltiples sujetos conviviendo en un solo cuerpo; sujetos precariamente saturados en una imaginaria identidad unitaria, a travs de la construccin narrativa de tal unicidad ficcional. Cada sujeto participa de variadas posiciones, en trminos de clase, edad, raza, etnia, gnero, migracin, religin, que evidencia en el grupo, una organizacin particular de intereses individuales y sociales, de similitud y diferencia. -

Identidad performativa: Gran capacidad de los seres humanos de producir lo que nombran, as establecemos diversas e imaginarias identidades narrativas Identidades que confrontan las identidades esenciales y materiales. construidas a travs de las experiencias directas que ofrece el cuerpo, el tiempo y la sociabilidad, experiencias que nos permiten ubicarnos en narrativas culturales imaginativas, donde la prctica corporal marca la integracin de lo esttico y lo tico.

Entre las diversas e imaginarias identidades narrativas reconocemos en los jvenes, la fuerza de atraccin identitaria que cumple la msica punk y hip hop. A travs de la
8 MARTN-BARBERO, Jess. (Coordinador) Colombia: ausencia de relato y desubicacin de lo nacional. En: Cuadernos de Nacin. Tomo: Imaginarios de nacin. Pensar en medio de la tormenta. Ministerio de Cultura. Bogot, Abril de 2002. pg. 23. 9 VILA, Pablo. Msica e identidad. La capacidad interpeladora y narrativa de los sonidos. En: Cuadernos de nacin. Tomo: Msicas en transicin. Ministerio de Cultura. Bogot, Abril de 2002. pg. 33 - 34

msica los jvenes asumen elecciones particulares y diferenciales, la msica es sonido, letra y territorio; la msica ofrece al joven maneras de ser y de comportarse; adems, ofrece satisfaccin psquica y emocional. La msica interpela al joven y al mismo tiempo lo ubica en una identidad colectiva. Como bien lo enuncia Pablo Vila: la msica tiene una poderosa capacidad de interpelecin, ya que trabaja con experiencias emocionales intensas, mucho ms potentes que las procesadas por otras vertientes culturales () La msica permite la ubicacin cultural del individuo en lo social, as la msica puede representar, simbolizar, y ofrecer la experiencia inmediata de una identidad colectiva.10 La msica es la fuerza creativa y generadora de las culturas juveniles, pues entre escuchar y hacer msica, est en juego la capacidad creadora de cada joven y a la vez la vinculacin y reconocimiento grupal. Es necesario resaltar que para el o ella hacer msica no es una manera de expresar ideas, es una manera de vivir. As, ellos y ellas se vinculan a gneros musicales, ms all del gusto y la inclinacin casual. La msica se convierte para ellos y ellas en la fuerza esttica a travs de la cual descubren un nosotros y otros. En las culturas juveniles se reconocer entonces el papel central que cumple la msica, entendida como una fuerza identitaria juvenil, que adems potencia la posibilidad de creacin y produccin cultural, de los jvenes para los jvenes. Se trata de una eleccin que supera el gusto y la afinidad por un gnero o estilo musical, para convertirse en la fuerza que marca la existencia y la identidad colectiva.11 En ese juego identitario entre Lo Uno y Lo Otro, se descubre la fuerza dinmica de la cultura juvenil, que no admite la existencia de identidades estables, permanentes, homogneas. Por eso acudimos a la nocin de Juventud Plural, que nos deja descubrir a unos jvenes adscritos a la sociedad de consumo, y consumo no ser slo capacidad de gasto, es tambin capacidad de goce e incluso de agotamiento; y a otros jvenes que buscan diferenciarse por su capacidad de confrontacin al mundo establecido y en esa medida construyen nuevas formas de agruparse y diferenciarse, e incluso de resignificar el mundo. En ese sentido, veremos como las culturas juveniles Punk y Hip Hop confronta el mundo establecido, ya sea por el mercado o por los adultos, aparece un mundo juvenil diferente, que no quiere adscribirse a las formas de ser previamente establecidas. All vemos expresiones juveniles vinculadas a los postulados de Noviolencia, de Resistencia Civil, de Objecin de Conciencia. Vamos entendiendo que la Juventud Plural presenta diversas posibilidades que no pueden ser etiquetables, por eso nos resistimos a resaltar las denominaciones que ya parecen oficiales en algunos estudios, como modernos, punkeros, metaleros, raperos, alternativos..., que tratan de presentar cada mundo juvenil como un todo coherente y uniforme, olvidando las amplias variaciones que pueden sucederse en cada agrupacin, dependiendo de variables sociales, econmicas, urbanas,
10 VILA. Ibd. Pg. 21. 11 La relacin cultura juvenil esttica tica tiene un amplio desarrollo en el libro Secretos de mutantes. Msica y creacin en las culturas juveniles. Op. Cit.

generacionales, estticas, msicales e incluso sexuales; variaciones que adems son mviles y cambiantes, en tanto los jvenes se agrupan y desagrupan fcilmente, sin encontrar en esa movilidad una crisis identitaria.

3. ESPACIO PBLICO Y ALTERIDAD JUVENIL


Nos proponemos observar Las Culturas Juveniles Urbanas en Medelln, existentes en los espacios no institucionalizados; se consideran los diversos colectivos juveniles que tienen como escenarios el espacio pblico (calle, esquina, parque), al configurarse en espacios de socializacin e identidad de jvenes y para jvenes. En trminos de la vinculacin o no de los jvenes con los procesos institucionalizados (escuela, familia, trabajo, religin), se pueden reconocer dos tipos de actores juveniles: los incorporados y los alternativos o disidentes, analizados desde su no incorporacin a los esquemas de la cultura hegemnica.12 En ste sentido, cobra importancia el estudio de las Culturas Juveniles Urbanas, que se declaran alternativas al ofrecer una produccin cultural propia, diferente y creativa, en tanto se aleja de la cultura hegemnica y de los procesos de homogenizacin del mundo adulto, es decir, institucionalizado. Es necesario reiterar que mientras el mundo adulto tiende a la homogenizacin de la cultura; las culturas juveniles urbanas sientan la posibilidad de diferenciarse, y sobre todo, instauran alternativas de pertenencia y de identificacin que transcienden la cultura oficial. En la diferenciacin, y quizs ms bien, separacin entre el mundo adulto y el mundo joven el espacio pblico urbano y el virtual, son importantes en la socializacin de los jvenes al margen de los adultos. El espacio pblico le permite al joven alejarse de los espacios familiares, escolares y laborares, para construir otro espacio no institucionalizado, no regulado ni determinado por reglas preestablecidas. As, la calle, la esquina, el parque, cobran nuevos significados: ese lugar de encuentro de los jvenes, se trata de un lugar creado por ellos y regido por sus propias normas, all la mirada del adulto no llega, y por tanto, tampoco alcanza su poder de control. A medida que el trabajo de campo exploratorio nos permita descubrir y acercarnos a la vida cotidiana de las culturas juveniles, reconoceremos como el mundo joven alternativo nace de la calle la calles es su realidad la calle es la escuela de la vida la calle hay que saberla ver en la calle aprendo a verme, a autoestimarme13. Esa afirmacin de la calle se reitetera en la cultura hip hop: El hip hop se crea y produce en la calle (parques, patios, parqueaderos). La calle es un universo en el que el hopper se pule, se hace revolucionario, canta, hace graffiti, break dance o msica. La cultura se alimenta del vrtigo, la dureza, la libertad y las historias de la calle. (MARIN, 2002: 141)

12 REGUILLO, R. Ibdem. 13 PEREA. Predicando mi mensaje. Testimonio rapero. En: Revista de Anlisis Poltico. No. 37. Mayo agosto, 1999 (91 109). Pgs. 91-92.

Adems, las Culturas Juveniles Urbanas se hacen visibles en los espacios pblicos y es all donde se reconocen sus propuestas de gestin y de accin. La visibilizacin juvenil existente en el espacio pblico nos confirma la posibilidad que tienen los jvenes de establecer los territorios juveniles, y all hay que darse a la tarea de intentar reconocer cules son las caractersticas y las especificidades del sujeto juvenil urbano que acta en el espacio pblico. Es en el espacio pblico donde se hace evidente el derecho a la ciudadana cultural (ROSALDO. 1992), que alude al derecho a la ciudadana desde la diferencia. All, en el espacio pblico hombres y mujeres jvenes se hacen visibles e inauguran nuevos lugares de participacin pblica, nuevos lugares de enunciacin, de comunicacin e incluso, nuevas nociones de identidad. El postulado de ciudadana cultural invita a respetar y garantizar la diferencia, y con respecto a los jvenes, implica reconocer los tiempos de formacin de sus identidades y los espacios de creacin de sus significaciones vitales.

3.1. Espacios de encuentro para ser hip hoper


Lugar es un espacio cargado de sentido, se constituye a partir de ser habitado, vivido. Guarda las memorias, los afectos y las liturgias. Se trata de un espacio que ha sido habitado y contiene un grado pleno de significacin. Habitar significa demorarse en un lugar y cuidarlo. Mario Margullis.

El espacio ocupado por la cultura hip hop en la trama urbana de Medelln y en los espacios institucionalizados (escuela y familia) acentan la oposicin simblica de una adentro y un afuera. El adentro est sujeto a las normas institucionalizadas, mientras el afuera deja un espacio vaco al ser resignificado por los jvenes en sus acciones colectivas. Los jvenes hopers en su proceso de apropiacin y resiginificacin de espacios trastocan o invierten los usos definidos desde poderes institucionales (escuela, familia, estado). Se entiende entonces cmo la terraza, la calle, el patio comienzan a llevar la marca del hip hop; se trata de lugares donde los jvenes reconfiguran sus relaciones de resistencia, conflicto y negociacin con las normas institucionalizadas. Bajo la accin de los hopers el espacio urbano comienza a contener lugares que se convierten en referentes juveniles, algunas calles, equinas, canchas sern lugares de encuentro cotidiano; los corredores y los patios de los colegios tambin se convierten en espacios que toman sentido para el hoper; y en los hogares las terrazas sern espacio privilegiado para el break y el rapeo. Veamos un testimonio:
En el barrio Kennedy ensaybamos en terrazas o en la calle; uno compraba cartn, que suplantaba el conquer, as uno arma con dos cajas de nevera de tipo wirpool, y para donde usted valla a ensayar se lleva su cartn, y el cartn lo pegbamos sobre la plancha o la calle y nos permita bailar donde fuera; ese cartn lo raybamos con graffiti; nunca pudimos comprar el verdadero conquer, eso es como un piso sinttico que se enrolla, y tu te lo llevas; ahorita

todos los grupos que se respeten lo tienen , hace parte de los instrumentos del breaky.14

Los espacios hopers van configurando una geografa grupal: se trata de lugares dispuestos para el encuentro; toman forma gracias a la accin colectiva, y puede transformase a travs del break, el grafiti o el rap; expresiones que dan sentido al lugar tomado por el hopers en su interaccin cotidiana. El espacio ganado por el hopers ser un espacio dispuesto para el ensayo, la exhibicin, la visibilizacin y tambin la confrontacin grupal e individual. Los hopers para apropiarse de un espacio vaco inician una importante labor de conversin: el espacio vaco comienza a contener la marca hip hop y ser habitado, frecuentado y cuidado cotidianamente por el grupo. Por eso los espacios pueden alcanzar la configuracin de territorios, al convertirse en espacios que guardan los afectos y los rituales del grupo. Se entiende como los espacios hopers pueden alcanzar la nocin de lugar al ser espacios cargados de sentido, se constituyen a partir de ser habitados, vividos. Guardan las memorias, los afectos y las liturgias. Se trata de espacios que han sido habitados y contienen un grado pleno de significacin.15 La nocin de territorio se alcanza no por el espacio en s, sino al ser un lugar poblado por la msica, el ritmo y el movimiento hip hop. En el territorio se establece una identidad compartida a partir del sentido que le es conferido por las interacciones fsicas, afectivas y simblicas de quienes lo frecuentan cotidianamente. El concepto de pertenencia es central para la comprensin del territorio, all reposa el arraigo y el morar. La calle, la esquina, el parque, el patio, la terraza se convierten en territorios donde el joven encuentra un refugio que le permite estar al margen del mundo institucionalizado. El espacio convertido en territorio cumple varias funciones16, y en la cultura hip hop puede entenderse bajo los siguientes sentidos: Pertenencia: la ciudad esta poblada de lugares a los que el joven hoper pertenece; son puntos de referencia para el grupo, lugares de encuentro cotidiano y poblados de sentimientos de posesin y de seguridad. Representacin: lugares en los que el hoper se representa a s mismo y a los dems; se presenta como miembro de un grupo, es similar a sus pares y por tanto se diferencia de otros. Tras la representacin aparece la exhibicin, momento espectacular de la identidad. Actuacin: el lugar contiene elementos ldicos y existenciales del grupo. El cuerpo y el movimiento se apropian del espacio y lo convierten en el lugar de la actuacin tambin guarda el de representacin. Veremos el sentido de los retos o competencia creativa propia del hip hop.

14 Entrevista a David Medina. Ibd. pg. 3. 15 MARGULLIS, Mario. La cultura de la noche. Argentina. Espasa - Calpe, 1994. 16 Cfr. MOLINA, Juan Carlos. Juventud y tribus urbanas. Universidad de Arcis, Via del Mar Chile. En: htpl/www.cintefor.org.uy

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Existe un espacio que guarda estos mltiples sentidos: La calle. Ese genrico lugar del afuera, espacio que se encuentra fuera del hogar, de la escuela, del trabajo. Ese espacio privilegiado para el trnsito y el vagabundeo es apropiado y resignificado por los jvenes hopers. La calle se constituye en el referente simblico que nutre la condicin del joven y de la identidad hoper.
La calle es el entorno social del cual el hoper se apropia para vivir como representante de la cultura hip hop; inmerso en ella crea sus relaciones sociales y con ella elabora percepciones del contexto social, tomando conciencia de lo observado e integrndolo a s mismo.17

Descubrir la calle es un momento significativo en la vida del hoper, la calle significa el contacto con la realidad; tambin pone en evidencia la separacin entre el mundo institucional y el otro mundo, ese espacio que conquista el o la joven, y lo hace propio, pues all construye su mundo. El contacto y la vivencia con la calle transforman al joven, por eso podemos relacionar la calle con un espacio que cumple la labor de ritual iniciatico. Veamos una descripcin:
Por ah a los trece anos me descubr como joven, a esa edad perd el ao y sal a la calle y conoc el hip hop a pesar que yo crea en las instituciones descubr que el colegio no le permite a uno ver lo que pasa afuera. Empec a ennoviarme con milicianos y a los amigos con los que jugaba ya los vea con armas. Con la familia fue muy duro porque mi padre era un clsico antioqueno que le molestaba como yo vesta, que no era muy femenina sino mas bien llena de accesorios y no le gustaba que yo saliera tal vez por miedo a lo que me pudiera pasar y lo que pudiera hacer, despus vio que no me convert en una degradante pero fue una pelea constante tanto que me tuve que ir de mi casa, yo desde los 16 anos no vivo en mi casa por que fue imposible hacer lo que yo quera. Mi vida est dedicada totalmente a producir msica y letras que ayuden a las transformaciones sociales.18

Estar en la calle tiene un sentido de develamiento. La calle revela una realidad desconocida en el hogar, en la escuela, en el trabajo: en la calle se aprenden cosas que en el colegio no ensean, de verdad, cosas que no se aprenderan hablando con personas estudiadas (...) es donde uno se da cuenta lo que est pasando, esta realidad, s, la realidad (...) la calle hay que saberla ver19, pues all se descubren los relatos que sern denuncia para el rapero, elemento central de la cultura hip hop. La calle tiene una dimensin sagrada, all se cumplen los rituales de iniciacin del joven: en la calle el joven hoper se encuentra con sus pares, tambin se enfrenta a sus alter y en ese proceso de diferenciacin y asimilacin la identidad hoper se construye por interaccin permanente. Se trata de relaciones de fuerza que obligan a tomar posicin, es de vida o muerte porque un rapero no puede ser casposo.

17 TAMAYO MONTOYA, Paula Andrea. Construccin psicosocial de la identidad juvenil entre los hip hopers. Tesis de Psicologa social. Universidad San Buenaventura. Medelln, 2002.pg. 45. 18 Entrevista a Natriz, Ibd. mayo 7 de 2003. pg. 10. 19 PEREA RESTREPO, Carlos Mario. Predicando mi mensaje. Testimonio rapero. En: Revista Anlisis poltico. No. 37, (91- 99) mayo agosto, 1999. pg. 91

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La cultura del rap es digna de imitar, siempre y cuando este rapper est comprometido con las palabras que publica (...) Un Hoper es el prototipo ms moderno del hroe del barrio y se ha convertido en la meta que las generaciones que le preceden quisieran alcanzar. Todo aquello que en la vida de un Hopper no concuerde con lo que rapea, le hace dao a la cultura rap, a su credibilidad y a sus posibilidades de convertirse en una alternativa de estilo de vida, es espacio, de canal, instrumento o como quiera llamar, para todos los jvenes.20

El rap como sigla contiene varios significados: Real Poesa Americana, Revolucin Artstica Popular, Revolucin Anarqua Protesta, Palabra Hablada. Estos contenidos slo pueden hallarse en la calle, por eso la calle es el lugar de la reflexin que obliga a la transformacin de s; en la calle el hoper encuentra respuesta a las cosas que pasan: enfrentamientos armados, negocios ilcitos, robos, atracos; tambin se ven los juegos de nios que rpidamente se hacen grandes. En la calle est la esencia del hip hop.
El rap est en la calle. El rap surge del sufrimiento, del llanto, surge del dolor. Nace de la calle y ah, en todos su rincones, est el sufrir... El rap est en la calle porque uno en la casa siempre est privado de las cosas, no sale del televisor, de la radio, de la cantaleta de los padres. En cambio uno sale y mira lo que en realidad est pasando.21

3.2. La narrativa identitaria hip hoper


Repetidamente nos historizamos a nosotros mismos contando una historia; nos reubicamos en el momento histrico presente reconfigurando nuestras identidades relacionales, entendiendo que la identidad es siempre una categora relacionada y que no existe tal cosa como un sujeto que preexiste a los encuentros que lo construyen. Pablo Vila

Iniciarse como hoper puede partir de una imagen, un momento, una vivencia que interpela al joven y quizs alcance a transformar su ser; en ese momento el joven dice Quiero ser como...; as lo enuncia un joven de 13 aos:
Empec a ver el hip hop por un grupo llamado Alianza hip hop, grupo de Medelln de la zona centro oriental en Buenos Aires, ellos fueron e hicieron un concierto en mi barrio (Kennedy), cantaron y bailaron, ah me empez a gustar el hip hop, de hecho el breake dance fue el que ms gusto. En ese grupo vi el breake y el rap; el break lo haba visto en TV, no en vivo, me gustaba la ropa que usaban, el cuento del baile y no haba intentado bailar, no saba como con quien aprender, entonces apenas v eso en vivo en 6 de Bto, ah en el colegio ITM , empec a bailar en los descansos y ah empec a tener acercamiento a los primeros pasos; me ayud mucho el programa de Arriba Mi Barrio, porque al final o en el intermedio en las

20 Javier Arbelez, Hopper entrevistado en Golpe Directo No. 0, julio de 1995. Citado por Marta Marn y Germn Muoz. Op Cit. Pg. 139 140. 21 PEREA. Ibid. Pg. 92.

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emisiones mostraban un grupo de rap, (...) En el colegio el cuento del rap, e incluso del graffiti eran muy escasos.22

Hay que resaltar la fuerte atraccin que ejerce el baile en el adolescente: el breake dance es un reto, quizs all repose el sentido vital que orienta el orden espacial y temporal del y la joven. Se presenta una coincidencia en el testimonio anterior y en el siguiente:
Cuando vino la onda del break dance, la pura, yo estaba muy pequeo, es ese tiempo vinieron unas pelculas, yo tena 7 aos y tome la cultura como a los 13, me toc decidir: bueno, usted va a disparar?... de que bando?... o que es lo que va a hacer? Cuando la presin social lo pone a uno a tomar una decisin. Entonces yo dije: el baile est como mejor, entonces empec a camellar por ah.23

Adems el break es un elemento artstico de fuerte recepcin en los jvenes, se puede afirmar que muchos de ellos y ellas ingresan al hip hop por la va del break, quizs sea gracias a su moratoria vital, entendida como ese sentimiento de estar ms distante de la muerte, de la enfermedad y de la vejez, que opera como un mpetu corporal en la vida cotidiana. As lo expresa Natrix:
La expresin que primero se introduce es la del baile, por ah empiezan todos, inclusive yo. Ahora lo que ms se mueve es el baile, los pelados llegan a bailar break dance y las peladas coreografa, se trata de un proceso ms depurado, de ms madurez; algunos se mantienen como bailarines, otros optan por pasar a escribir.24

El contacto con el hip hop se vive por dos vas: una lejana, atravesada por los medios de comunicacin (televisin, cine, vdeo clip); la otra es cercana, es el contacto con otros jvenes a travs de ellos se siente la posibilidad de un estilo de vida cercano. Veamos un testimonio:
En las fiestas del colegio vi bailar breack dance, ese fue mi segundo contacto con el hip hop porque el primero lo tuve a los siete anos, cuando vino una pelcula que se llamaba Breake Dance y tuve oportunidad de verla en pantalla gigante. Ya a los trece aos vi un grupo en el colegio y despus de ah yo qued como obsesionada, estuve detrs de un muchacho de ese grupo para que me enseara unos pasos y una vez logr que me enseara dos y con eso mont una coreografa. Como no estaba estudiando tena mucha energa y prcticamente todas las tardes bailaba, tanto que mi hermana result metida en esto tambin, que es una integrante del Clan Lunar (grupo de Breake dance femenino), bailabamos todas las tardes, haba un crculo que vena de la vieja escuela que era del 88 y yo ingres en el 91.25

El o la joven comienzan a sentir que pueden transformar su identidad, descubren que la identidad es algo cambiante y dinmico, y en esa tarea de reconstruirse son guiados
22 Entrevista a David Medina, rapero del grupo FB7, realiza por Angela Garcs, diciembre 26 de 2003. pg. 1. 23 Entrevista a El Paisa, mayo 7 de 2003. pg. 1 24 Entrevista a Natriz. Mc Integrante de Alianza Galatik. Realizada por Angela Garcs. Santa Helena, agosto 20 de 2003 25 Entrevista a Natriz. Realizada por Angela Garcs y Blanca Doris Alzata. Santa Helena, mayo 7 de 2003. pg. 10. Ibd.. pg. 10.

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por la creacin esttica. Esa eleccin enfrenta al joven a una revisin permanente de s mismo, por eso en la construccin de su identidad realiza un trabajo sobre lo ya existente y lo que podra ser (...), es un foco de resistencia frente a la homognesis (universos de referencia unidimensionales) y a favor de la creacin de lo nico e irrepetible (procesos de singularizacin).26 Por eso ellos y ellas comienzan a vivir una serie vivencias que los conduce a romper con el mundo institucionalizado (escuela, familia, trabajo) para encontrar su propio mundo, el mundo del hip hop. En ellos y ellas persiste el contraste entre la vida tradicional y la vida alternativa:
Cultura hip hop es una forma de vida distinta a la tradicional, y una mujer hip hop no responde a la estructura tradicional, entonces tiene que enfrentarse a sus propios limites y superarlos, debe desarrollar habilidades desconocidas, se convierte en una mujer combativa que no se conforma. Una mujer hopper tambin llega a ser muy fuerte por todos los procesos que tiene vivir para poder lograr ingresar a la comunidad hip hop y alcanzar el respeto, debe ser un ser humano resistente y fuerte. Una mujer hopper debe ser creativa, porque la sociedad nos mengua la creatividad, y uno con el hip hop la recupera, o con cualquier otra expresin artstica que decida, debe ser rebelde porque la rebelda lo ayuda a uno a sobrevivir.27

Las rupturas se viven en varios niveles institucionales: con la escuela, el espacio familiar, los amigos del barrio. Esas rupturas van evolucionando la situacin del hoper no incorporado(a) a los espacios de socializacin tradicionales. Natrix expresa las mltiples rupturas que vivi cundo decidi hacerse breake:
Cuando yo sal del colegio empec a enterarme realmente de otras cosas que se movan en las amistades, otros intereses, y para mi eso fue una ruptura, una desilusin total frente a ese valor, por que yo pensaba que la amistad de mis amigas era honesta y despus me enter que no; ah me enter que haba una doble moral en la amistad y una sed de hipocresa. Esa situacin se acompaa de un conflicto emocional, porque yo haba perdido el ao, y cuando ya no hay una identidad fija se ve cmo se comportan con uno cuando en el colegio, entonces cuando ya estoy afuera empiezo a ver rechazo hacia a mi. (...) El otro elemento fue mas familiar por que hubo una separacin de los vnculos con mi pap: al ya estar grande me decan que ya no poda jugar con mi pap as que porque estaba muy crecida, entonces yo empec a alejarme, y cuando lo pens, lo que hicieron fue alejarme de mi pap, porque ya tena senos y me estaban creciendo las caderas ya no poda tener confianza con l.28

La creacin de s mismo tiene relacin con un momento crucial de la vida: enfrentarse a la incertidumbre del ser. De pronto el o ella deben asumir un nuevo rol y en el barrio slo encuentran dos caminos divergentes: las armas o la formalidad. As lo expresa El Paisa:
El valor de las armas en el barrio es una cosa casi de principio de identidad. Es la nica va, la otra es volverse un seor, y es como ser el sano del barrio, cuando 26 GUATARI, Flix. Nuevos paradigmas, cultura y subjetivdad. Buenos Aires, Paidos, 1995. 27 Entrevista a Natrix. Ibd. mayo 7 de 2003 . pg. 14 28 Ibd.. pg. 9

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manda la competencia a ser fuerte dentro de la sociedad del barrio tiene que estar con las armas ah.29

En ste joven se reconoce la fuerza del contexto que tiene como referente la guerra armada urbana, y es en ella donde el joven puede encontrar un rol protagnico. Ese llamado provoca una tensin identitaria y por tanto, confronta el proyecto de vida juvenil. Cuando el joven no se identifica con la guerra, puede encontrar en el hip hop un espacio de reconocimiento y al mismo tiempo de expresin personal, que no oculta el contexto violento que lo acompaa da a da, pues en el hip hop aparece esa cotidianidad armada que los medios de comunicacin no informan:

Ahora en los barrios hay nios de 7 que son los que tiran las bombas; en mi
niez todava daban 38 y machete; ahora en el barrio solo es fusil, mira telescpica y granada, y los nios chiquitos de 7 aos son los que tiran las bombas karla, o sea latas de cerveza llenas de dinamita, la karla hace la veces de un petardo, y la tiran los nios porque ellos pasan desapercibidos, van para la tienda o por ah, pero tienen una mente de locos, esos ya no llegan a jvenes, estn metidos en el juego ya muy bravo. (...) Habemos muchos que tuvimos esa alma, algunos la hemos logrado sacar por otro lado, pero si me dicen que si soy capaz de matar yo lo hago porque uno aprende eso en el barrio. 30

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29 Entrevista a El Paisa. Ibd. Mayo 7 de 2003. pg. 2. 30 Entrevista a El Paisa. Ibd. mayo 7 de 2003. Pg. 5.

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