2) Pensamiento antropolgico contemporneo II.

1) El hombre como apertura al mundo B) Martin Heidegger (1889-1976) Carta sobre el humanismo 1) Introduccin Heidegger distingue tres conceptos fundamentales Ente: Se refiere a lo presente, a las cosas que son, como piedras, puertas, etc. Es lo ms fcil de pensar. Ser del ente: Es aquello que tienen en comn todos los entes, su fundamento ltimo. Es el tema de la metafsica. Ser: Es aquello que es horizonte de posibilidades para que los entes y el ser del ente pueden entenderse. Es, hablando metafricamente, como la luz, condicin de posibilidad para que puedan verse (entenderse) los entes. No hay definicin del Ser.

2) Ser y tcnica Tcnica: Es un modo de Ser que ve a los entes como algo que debe ser controlado o producido. Todo es en la medida en que, por ejemplo, nos es til, sirve para nosotros. La tcnica es el horizonte desde donde se entienden todos los entes en todos los saberes actuales, incluyendo las ciencias, la filosofa y el arte. Por ejemplo, algo es para la ciencia en la medida en que puedo medirlo y controlarlo experimentalmente. El arte actual se usa como crtica social o busca la originalidad por la originalidad. La msica, por ejemplo, se hace representativa, busca como utilidad relajar, entretener, destacar, etc. La filosofa busca controlar lo que es pretendiendo definirlo todo claramente. Piensa con trminos como lgica, fsica, tica, antropologa, etc. 3) Ser y pensamiento Se piensa en la medida en que uno se deja llevar no por un determinado modo de ser como la tcnica, sino por el Ser mismo. En sentido estricto, la tcnica no es un hacer al servicio del hombre, sino que es ms bien lo contrario; es el hombre el que ha quedado al servicio del horizonte de la tcnica. Es esclavo de ella. Por ello, urge pensar. La filosofa, pensada tcnicamente, quiere ser exacta y objetiva como la ciencia actual. la filosofa se encuentra en la permanente necesidad de justificar su existencia frente a las ciencias. Y cree que la mejor manera de lograrlo es elevarse a s misma al rango de ciencia. Pero este esfuerzo equivale al abandono de la esencia del pensar. La filosofa se siente atenazada por el temor a perder su prestigio y valor si no es una ciencia. En efecto, esto se considera una deficiencia y supone el carcter no cientfico del asunto. En la interpretacin tcnica del pensar se abandona el ser como elemento del pensar.

4) Pensar tcnico y humanismo El Humanismo es una corriente de pensamiento que intenta decir en qu consiste el hombre, cul es su esencia. Busca tener exactitud y precisin sobre lo que es el hombre. Tal investigacin se hace a la luz del pensar tcnico. Veamos algunas soluciones que se han dado en la Historia al problema de la esencia del hombre. a) El hombre como ser social (Marx) Se entiende al hombre a la luz de la sociedad. Marx exige que se conozca y reconozca al ser humano. Y l lo encuentra en la sociedad. Para l, el hombre social es el hombre natural. En la sociedad la naturaleza del hombre, esto es, el conjunto de sus necesidades naturales (alimento, vestido, reproduccin, sustento econmico), se asegura de modo regular y homogneo. b) El hombre como ser creado (cristianismo) Se entiende al hombre a la luz de Dios. El cristiano ve la humanidad del ser humano, la humanitas del homo, en la delimitacin frente a la deitas [deidad]. Desde la perspectiva de la historia de la redencin, el hombre es hombre en cuanto hijo de Dios que oye en Cristo el reclamo del Padre y lo asume. El hombre no es de este mundo desde el momento en que el mundo, pensado de modo terico-platnico, es solamente un trnsito pasajero hacia el ms all. c) El hombre como ser educado (Roma) Se entiende al hombre como ser educado en las virtudes romanas a diferencia de los no romanos o brbaros. La humanitas es pensada por vez primera bajo este nombre expreso y se convierte en una aspiracin en la poca de la repblica romana. El homo humanus se opone al homo barbarus. El homo humanus es ahora el romano, que eleva y ennoblece la virtus romana al incorporarle la [educacin] tomada en prstamo de los griegos. Crtica de Heidegger: Todas estas ideas esenciales de hombre se establecen a la luz de una determinada interpretacin. Por muy diferentes que puedan ser estos distintos tipos de humanismo en funcin de su meta y fundamento, del modo y los medios empleados para su realizacin y de la forma de su doctrina, en cualquier caso, siempre coinciden en el hecho de que la humanitas del homo humanus se determina desde la perspectiva previamente establecida de una interpretacin de la naturaleza, la historia, el mundo y el fundamento del mundo, esto es, de lo ente en su totalidad. 2

Aquella ciencia que pretendi decirnos lo comn a todo ente, Heidegger la llam metafsica. Por ello, la bsqueda de la esencia del hombre es propia de un pensamiento metafsico. Tal esencia del hombre consiste, en ltima instancia, en definir al hombre como animal racional, es decir, en funcin de su animalidad. El primer humanismo, esto es, el romano, y todas las clases de humanismo que han ido apareciendo desde entonces hasta la actualidad presuponen y dan por sobreentendida la esencia ms universal del ser humano. El hombre se entiende como animal rationale. Esta determinacin no es slo la traduccin latina del griego [animal que posee razn], sino una interpretacin metafsica. En efecto, esta determinacin esencial del ser humano no es falsa, pero s est condicionada por la metafsica () lo que finalmente nos queda por preguntar por encima de todo es si acaso la esencia del hombre reside de una manera inicial que decide todo por anticipado en la dimensin de la animalitas. De verdad estamos en el buen camino para llegar a la esencia del hombre cuando y mientras lo definimos como un ser vivo entre otros, diferente de las plantas, los animales y dios? Sin duda, se puede proceder as, se puede disponer de ese modo al hombre dentro de lo ente entendindolo como un ente en medio de los otros. De esta suerte, siempre se podrn afirmar cosas correctas sobre el ser humano. Pero tambin debe quedarnos muy claro que, procediendo as, el hombre queda definitivamente relegado al mbito esencial de la animalitas, aun cuando no lo pongamos al mismo nivel que el animal, sino que le concedamos una diferencia especfica. - La metafsica dice cosas correctas del hombre, pero siempre vindolas a la luz (Ser) de una determinada interpretacin (social, divina, cultural, biolgica, etc.). 5) Hombre (Dasein) y Ser El hombre no posee esencia para Heidegger. Toda bsqueda de esencia se realiza desde una determinada interpretacin metafsica del hombre. Pero puede decirse que el hombre es un ente que est abierto a la luz del Ser, lo que significa en alemn Da-sein, ex-sistencia. La metafsica se cierra al sencillo hecho esencial de que el hombre slo se presenta en su esencia en la medida en que es interpelado por el ser. Slo por esa llamada ha encontrado el hombre dnde habita su esencia () A estar en el claro del ser es a lo que yo llamo la exsistencia [Da-sein] del hombre. Slo el hombre tiene ese modo de ser, slo de l es propio. La ex-sistencia as entendida no es slo el fundamento de la posibilidad de la razn, ratio, sino aquello en donde la esencia del hombre preserva el origen de su determinacin. Posible objecin: Al decir que el hombre es un ser abierto al Ser. No se est diciendo la esencia del hombre? En cierta forma es verdad, no por definir al hombre, sino por expresar lo ms radical de l: el ser abierto al Ser. Pero, tendr usted ganas de replicarme desde hace tiempo, acaso un pensar semejante no piensa precisamente la humanitas del homo humanus? No piensa esa humanitas en un sentido tan decisivo como ninguna metafsica lo ha pensado nunca ni lo podr pensar

jams? No es eso humanismo en el sentido ms extremo? Es verdad. Es el humanismo que piensa la humanidad del hombre desde su proximidad al ser. El ser no es ni dios ni un fundamento del mundo. El ser est esencialmente ms lejos que todo ente y, al mismo tiempo, est ms prximo al hombre que todo ente, ya sea ste una roca, un animal, una obra de arte, una mquina, un ngel o dios. El ser es lo ms prximo. Pero la proximidad es lo que ms lejos le queda al hombre. El hombre se atiene siempre en primer lugar y solamente a lo ente. 6) Crtica de Heidegger a Sartre El existencialismo de Sartre sigue siendo una postura metafsica. Sigue buscando la esencia del hombre. Sartre expresa de la siguiente manera el principio del existencialismo: la existencia precede a la esencia. Est adoptando los trminos existentia y essentia en el sentido de la metafsica que, desde Platn, formula lo siguiente: la essentia precede a la existentia. Sartre invierte esa frase. Lo que pasa es que la inversin de una frase metafsica sigue siendo una frase metafsica. Con esta frase se queda detenido, junto con la metafsica, en el olvido de la verdad del ser.