El discernimiento espiritual en los lderes o servidores cristianos Examinadlo todo y quedaos con lo bueno (I Tesalonicenses 5,21) "Queridos, no os fiis

de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios (1 Juan, 4,1) La mentira est relacionada con el drama del pecado y sus consecuencias perversas, que han causado y siguen causando efectos devastadores en la vida de los individuos y de las naciones. Baste pensar en todo lo que ha sucedido en el siglo pasado, cuando sistemas ideolgicos y polticos aberrantes han tergiversado de manera programada la verdad y han llevado a la explotacin y al exterminio de un nmero impresionante de hombres y mujeres, e incluso de familias y comunidades enteras. Despus de tales experiencias, cmo no preocuparse seriamente ante las mentiras de nuestro tiempo, que son como el teln de fondo de escenarios amenazadores de muerte en diversas regiones del mundo? La autntica bsqueda de la paz requiere tomar conciencia de que el problema de la verdad y la mentira concierne a cada hombre y a cada mujer, y que es decisivo para un futuro pacfico de nuestro planeta"(Mensaje de su santidad Benedicto XVI, para la celebracin de la jornada mundial de la paz, 1 de enero de 2006). El discernimiento espiritual es indispensable para el servidor cristiano. Distinguir en la propia vida y la de los dems si algo es movido o inspirado por: el Espritu de Dios, el espritu del maligno o por el espritu humano. Sin el discernimiento de espritus la accin del lder o servidor cristiano resultara vana y muchas veces hasta perniciosa y contraproducente.

Qu se entiende por discernimiento de espritus? a) Qu se entiende por espritu? Espritu es una interior propensin del alma; si es a cosa buena, ser espritu bueno en aquel gnero; si es a cosa mala, ser espritu malo. Un hombre que tiene propensin a la oracin se dir que tiene espritu de oracin; si a la penitencia, tiene espritu de penitencia; si a pleitos y altercados, se dir que tiene espritu de contradiccin...(Prctica de la Teologa Mstica, Libro 8, Cap. 1, Miguel Godinez, S.J.) b) Que se entiende por discernimiento? El hombre, siente inclinaciones y propensiones en sus potencias apetitivas, la voluntad y el apetito sensitivo. Psicolgicamente tienen todas la misma naturaleza: son mociones que parten de la libertad e impulsan a una accin. Pero originariamente pueden provenir o de la espontaneidad propia humana o de una mocin especial por parte de Dios o por influencia del maligno. El discernimiento de los espritus consistira, pues, en averiguar en estos movimientos de la voluntad, sus diferentes principios y en sealar cules son provocados directa o indirectamente por Dios, por el maligno o por la propia naturaleza humana. c) Clases de discernimiento Hay dos clases de discernimiento, uno adquirido y otro infuso: * El primero constituye un arte especial, su adquisicin esta al alcance de todos, a base de los medios que sealaremos enseguida. * El segundo es una gracia carismtica concedida libremente por Dios.

El discernimiento infuso, carismtico es infalible: no se equivoca nunca puesto que obedece a una mocin instintiva del Espritu Santo, en el que no cabe el error. El adquirido en cambio esta al alcance de todos, pero esta muy lejos de ser infalible. En la prctica presenta grandes dificultades, pero su necesidad es imperiosa para el lder o servidor cristiano. Sin el es incapaz de desempear rectamente su misin, puesto que ignorando cual sea el origen de los diversos movimientos del alma, le ser imposible dictaminar con acierto cuales deban reprimirse y cuales fomentarse... El discernimiento adquirido y medios para alcanzarlo. El discernimiento adquirido es un verdadero arte, el ms difcil y provechoso de todos, que constituye una fuente de gracias para el que lo ejecuta y para el que los recibe. Consiste en una habilidad especial para examinar los principios y los efectos de los diversos movimientos del alma, contrastndolas con las reglas que el Espritu Santo nos da en las Sagradas Escrituras o a travs de la tradicin eclesial cristiana, a fin de dictaminar con las mximas garantas de acierto si estos movimientos vienen de Dios, del espritu de las tinieblas o de los extravos de la propia imaginacin. He aqu los principales medios de alcanzar ese divino arte: a) La oracin Es el ms importante y fundamental. Aunque se trate de un arte que se puede ir adquiriendo poco a poco con el estudio y esfuerzo personal, todo resultar insuficiente sin la ayuda especial del Espritu Santo b) El estudio Es preciso penetrarse profundamente de los datos que nos proporciona la Sagrada Escritura, los santos Padres, los telogos y maestros de la vida espiritual, sobre todo los que juntaron a la vez la ciencia y la experiencia. c) La experiencia propia En el ejercicio de ese arte eminentemente prctico, la experiencia personal se impone con absoluta necesidad. La teora sola no basta. Es imposible que un ciego dictamine con acierto acerca de la luz. Cmo sabr, un lder o servidor cristiano, distinguir las obras de Dios, llenas de luz, de las que provienen del espritu de las tinieblas, si no esta acostumbrado a recibir la luz divina, que se infunde de ordinario en la oracin y trato ntimo con Dios? Cmo un ciego puede guiar u otro ciego? d) la remocin de los obstculos Hay que evitar sobre todo el espritu de autosuficiencia, que impulsa a decidir por cuenta propia, sin consultar jams a los sabios y experimentados. Dios suele negar sus gracias a estos espritus soberbios; la humildad en cambio, atrae siempre las luces y bendiciones de lo alto. El lder cristiano debe mantener cierto equilibrio de nimo frente a las distintas situaciones y examinarlo todo con rectitud y sencillez. No juzgar nunca por razones humanas simplemente, sino por los dictmenes de la prudencia sobrenatural. Ni sea precipitado en la emisin de sus juicios, sino somtales a madura reflexin, aunque sin excesivas sutilezas. Tener absoluta confianza en Dios y en la proteccin de Mara, Virgen prudentsima, que no dejara de ayudar si se procede en todo con rectitud de intencin y espritu sobrenatural. Discernir entre los tres espritus que mueven al alma El discernimiento de espritus lo encontramos en San Ignacio de Loyola cuando explica el sentido de las palabras ejercicios espirituales: todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de

contemplar, de orar vocal y mental, y de otras operaciones espirituales... Todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina, en la disposicin de su vida para la salud del nima. San Bernardo seala hasta seis espritus diversos que pueden mover al hombre en sus operaciones: espritu divino, anglico, diablico, carnal, mundano y humano. Pero estos se reducen a tres que fueron enseados comnmente por los maestros de la vida espiritual. Espritu divino, diablico y humano. Para terminar, a manera de conclusin, citamos a Santo Tomas de Aquino quien nos lego un criterio de discernimiento fundamental: Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo(San Ambrosio, Glossa I Cor XII, 3 Toms de Aquino lo cita ms de quince veces, p. e., en I Sent., d. 19, q. 5, a. 2, 5).