Aconsejamiento

La Consejera es una Funcin Natural de la vida espiritual en el Cuerpo de Cristo, lo cual es obvio al considerar los siguientes textos: Amonestaos los unos a los otros Romanos 15:14 Exhortaos los unos a los otros Hebreos 3:13 Alentaos los unos a los otros 1 Tesalonicenses 4:18 Animaos los unos a los otros 1 Tesalonicenses 5:11 Confesaos vuestras ofensas unos a otros y orad unos por otros para que seis sanados Santiago 5:16

El concepto unos a otros es mencionado en el NT con casi 50 variedades de opciones que manifiestan una amplia gama de posibilidades de ejercer el cuidado mutuo dentro de la Iglesia.

As que, los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles y no agradarnos a nosotros mismos Romanos 15:1 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta vosotros que sos espirituales restauradle... Glatas 6:1-2

La Consejera, en particular la que emplea y aplica con eficacia la Palabra de Dios, es un deber necesario en la vida y compaerismos cristianos. Texto Clave: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales Colosenses 3:16 Siete Elementos Fundamentales en el Aconsejamiento Cristiano: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) CIMIENTO La Palabra de Cristo Conocimiento more en abundancia Conviccin en vosotros Comunicacin - ensendoos Compromiso - exhortndoos Comunin unos a otros Contenido en toda sabidura

Es muy importante tener en cuenta que: La Escritura es superior a la sabidura humana 1 Corintios 3:19 La Escritura discierne mejor el corazn humano que cualquier otro medio terrenal Hebreos 4:12 El Espritu Santo es el nico Agente eficaz para la recuperacin y la regeneracin Efesios 5:18-19 En Cristo se hallan todos los tesoros de sabidura y conocimiento Colosenses 2:3

Desenmascarando al enemigo Uno de los fenmenos de la era en que vivimos es la manera en que la iglesia ha sido infiltrada por la psicologa secular. En contradiccin a 2 Timoteo 3:16, 17, la Biblia ya no es considerada como suficiente como base para el aconsejamiento. Necesitamos psicoterapia. Ya no se confa en el Espritu Santo para que produzca los necesarios cambios en las vidas de los creyentes. Los ancianos ya no son competentes para orientar. Tienen que enviar a su gente a un terapeuta profesional. Esto a pesar del hecho de que Dios nos ha dado en la Palabra y mediante el Espritu todo lo necesario para la vida y la piedad (2 Pedro 1:3). Durante generaciones, los cristianos llevaron sus problemas al Seor en oracin. Ahora han de llevarlos a un psiquiatra o a un psiclogo. A los jvenes ya no se les apremia a que prediquen la Palabra. Ahora el lema es Practicad la orientacin psicolgica . Santiago Escuain La orientacin profesional ha llegado a ser una vaca sagrada hasta tal punto que alguien saldr inevitablemente en su defensa. Qu es lo que est tan mal con ella? mencionemos a continuacin once puntos por los que est mal: 1) La atencin de la persona es dirigida al Yo en lugar de a Cristo. Este es un fallo fatal. No hay victoria en el Yo. El autoexamen no es una cura. Los buenos marinos no echan el ancla dentro del barco. Necesitamos a Alguien mayor que nosotros mismos, y este Alguien es Cristo. Ms tarde o ms temprano debemos darnos cuenta de que nuestra ocupacin con Cristo es el camino a la victoria en la vida cristiana (2 Corintios 3:18). Ibsen, el dramatista noruego, cuenta acerca de una visita que hizo Peter Gynt a un hospital psiquitrico. Toda la gente pareca normal. Nadie pareca loco. Hablaban muy razonablemente acerca de sus planes. Cuando Peter le mencion esto a un mdico, ste le dijo: Estn locos. He de admitir que hablan de manera muy racional, pero todo es acerca de ellos mismos. Estn, de hecho, muy inteligentemente absorbidos en su Yo. Es el Yo -maana, medioda y noche. No podemos apartarnos del Yo aqu. Lo arrastramos con nosotros, incluso en nuestros sueos. Ah, s, joven, hablamos de manera racional, pero estamos bien locos 2) La psicologa moderna se basa en sabidura humana, no divina. Es la opinin de los hombres en lugar de la autorizada Palabra de Dios. La variedad de opiniones humanas se ve en el hecho de que hay ms de 250 sistemas de psicoterapia y ms de 10.000 tcnicas (incluyendo una para ayudar a tus animales domsticos), y cada una de ellas pretende la superioridad sobre las dems. Dice Don Hillis: Esta tendencia conlleva al menos un elemento de peligro: el razonamiento humano toma el puesto de la Palabra de Dios para la resolucin de

los problemas emocionales y espirituales. Las respuestas racionales ... que no estn basadas en principios espirituales pueden dar un alivio temporal, pero a su vez pueden resultar desilusionantes y perjudiciales 3) Muchos, y probablemente la mayora, de los problemas por los que la gente busca consejo tienen su causa en el pecado. Matrimonios rotos, familias rotas, conflictos interpersonales, ansiedad, drogas, alcohol, y algunas formas de depresin. Para estos problemas no necesitamos el divn, sino la Cruz. Slo el Salvador nos puede decir: Tus pecados te son perdonados; ve en paz 4) La orientacin moderna se dedica a la desviacin de la culpa. Al pecado se le llama enfermedad. O est causada por el ambiente de una persona. Se les echa a los padres la culpa por la conducta inaceptable de los hijos. Como resultado, se libera a la gente de la responsabilidad personal. John MacArthur habla de una mujer que dijo que tuvo un problema durante aos con fornicacin compulsiva: El consultor sugiri que su conducta era el resultado de unas heridas recibidas de un padre pasivo y de una madre imperiosa Henry Sloane Coffin valor la situacin de manera penetrante: La actual psicologa aade ... coartadas morales. Los hombres y las mujeres se hacen analizar, y encuentran emancipacin en el destierro de los feos nombres que una religin vigorosa daba a los pecados, y en la asignacin de nombres sin sugerencia de culpa. Son mal ajustados o introvertidos, en lugar de faltos de honradez o egostas. Un padre de edad madura se cansa de su mujer y se enreda con una mujer que tiene la mitad de su edad, y un terapeuta le dice que est sufriendo de un espasmo de re-adolescencia , cuando se le debera confrontar con el mandamiento no adulterars . 5. La psicoterapia obra de manera directamente contraria al Espritu Santo al enfatizar la importancia de una buena autoimagen, de un caso sano de autoestima. El Espritu Santo est tratando de llevar a los pecadores a la conviccin del pecado, y llevarlos al arrepentimiento. Est tratando de restaurar a creyentes desviados y llevarlos a la confesin. Cualquier autoestima que no est basada en el perdn de los pecados y en la posicin del hombre en Cristo es falsa hasta la mdula. 6. Luego tenemos, naturalmente, la faceta financiera. James Montgomery Boice comenta: De modo que en nuestros tiempos tenemos el fenmeno singular de gente que pagan a otras personas para que les escuchen, que es de lo que tratan las profesiones de psiquiatra, psicologa y consejera. La consejera es un negocio millonario en dlares. Pero la realidad es que en la inmensa mayora de los casos no se trata de que los consejeros orienten o aconsejen a sus consultantes. Bsicamente, todo lo que hacen es escuchar. Se

les paga para hacer lo que en tiempos pasados otras personas hacan voluntariamente Cuando una seora se quej de que en veinte aos de acudir a un psiclogo no haba recibido ayuda, una amiga le pregunt: Has ido alguna vez a la iglesia en busca de ayuda? No. Todo lo que la iglesia quiere es tu dinero Cuanto le has pagado al psiclogo? Le he pagado 60 dlares a la semana durante estos veinte aos, y esto con un salario mensual de 2400 dlares Sesenta dlares por semana ascienden a 240 dlares al mes. La dcima parte de sus ingresos. Estaba pagndole el diezmo a su consejero, pero no estaba dispuesto a diezmar para la iglesia. Y admiti que no haba mejorado nada por ello. Otra mujer objet a lo que llamaba el doble estndar de su analista. Durante seis aos fui a ver a mi analista cinco veces a la semana y me priv de muchos de los pequeos extras de la vida, como vestidos bonitos y vacaciones, para poder pagarlo. Pero cuando enfermaba y perda una sesin, pasaba algo extrao. Mi analista insista en que mi enfermedad era una especie de venganza psicosomtica -que estaba subconscientemente resistindome al tratamiento. Naturalmente, siempre tena que pagar. Pero cuando se iba para su acostumbrada vacacin de un mes entero en agosto, dejndome a la deriva, sola y llena de pnico con muchos conflictos sin resolver, se supona que yo tena que entender cmo sus vacaciones no interrumpan el anlisis Rollo May, una voz lder en la profesin desde sus comienzos a principios de la dcada de 1950, lamentaba que la psicoterapia hubiera sucumbido al afn de lucro y a las aagazas. La psicoterapia dice l, se ha convertido en un negocio donde tienes clientes y ganas dinero Muchos que practican esta profesin afirman que para ser eficaz, el tratamiento debe constituir un sacrificio econmico para el paciente. ste no lo respetara si fuera una ganga. No hay para extraarse de los chistes que hace la gente: Un neurtico es uno que construye castillos en el aire. Un psictico es quien vive en ellos. Un terapeuta es el que cobra el alquiler. 7. A veces los hay que pagan una pequea fortuna para ser analizados cuando lo que necesitan es un mdico normal. Durante dos aos de orientacin, un autor se quejaba de que cuando trataba de leer se le nublaba la vista. El terapeuta le contest que la incapacidad para concentrarse era un sndrome tpico en personas con ansiedades flotantes Encontrando difcil ganar dinero suficiente para pagar al psiclogo, el consultante se fue a ver a un oculista. ste le sugiri que un par de gafas graduadas le curaran el sndrome. Se lo curaron.

8. Los consejeros cristianos pretenden refundir las mejores percepciones de hombres irregenerados como Freud, Rogers, Maslow y Jung con enseanzas de la Biblia. Es una unin impa. En un congreso sobre consejera cristiana en 1988, Jay Adams dijo: Con todo mi corazn os apremio a abandonar la tarea infructfera a la que he aludido: el intento de integrar el paganismo y la verdad bblica... Pensad en los millones de horas, y en que ms de una generacin de vidas ya han sido gastadas en esta tarea sin esperanza. Por qu no hay resultados discernibles? Porque sencillamente no es factible... El aconsejamiento tiene que ver con cambiar a la gente. Y ya sabis, esto es cosa de Dios 9. Ni siquiera en la mayor parte de la prctica del aconsejamiento cristiano no se acepta la oracin como tcnica viable. Como mucho, se tolera. En el peor de los casos se descuida. Pocos terapeutas cristianos pasan un tiempo significativo orando con sus consultantes. Hemos de creer acaso que la oracin tiene slo una importancia marginal para contender con los problemas de la vida? Acaso hemos estado equivocados todos estos aos al creer que si cumplimos las condiciones de Dios, l dar respuesta a nuestras oraciones? 10. En muchas iglesias, el ministerio es psicologa con un ligero barniz de fraseologa bblica. La gente va a buscar pan, y reciben una piedra. 11. Para decirlo sin ambages, la psicoterapia no ha resultado eminentemente eficaz, y en muchos casos ha sido daina. La palabra sicologa significa literalmente el estudio del alma. Un verdadero estudio del alma no lo pueden hacer los incrdulos. Despus de todo, solo los cristianos cuentan con los recursos para comprender la naturaleza del alma y cmo se puede transformar. La disciplina secular de la sicologa est basada en suposiciones ateas y fundamentos evolucionistas y es capaz de tratar con la gente slo superficialmente y a nivel temporal. Sigmud Freud, padre de la sicologa moderna fue un humanista incrdulo que urdi la sicologa como sustituto de la religin. La base de la sicologa se puede condensar en las siguientes ideas: La naturaleza humana es bsicamente buena Las personas tienen la respuesta a sus problemas dentro de s mismas La clave para entender y corregir las actitudes y acciones de una persona yace en alguna parte de su pasado Los problemas de los individuos son el resultado de lo que alguien les ha hecho Los problemas humanos pueden ser puramente sicolgicos en su naturaleza, sin relacin con ninguna condicin espiritual o fsica Los problemas profundamente arraigados slo los puede resolver un profesional mediante el uso de terapia

 Las Escrituras, la oracin y el Espritu Santo son recursos inadecuados y simplistas para solucionar ciertos problemas John Mac Arthur en Una nueva Mirada a la consejera bblica escribe: Los siclogos no solo venden curas aparentes a un alto precio, sino que tambin inventan las enfermedades que necesitan esas curas. Su estrategia de venta ha resultado efectiva. Invente problemas o dificultades, insista en ellos hasta que la gente piense que su afliccin supera toda esperanza y ofrzcales un remedio. Algunos de los problemas imaginarios de nuestra cultura son patticamente trillados. La autoimagen, nuestra apariencia fsica, la codependencia, el abuso emocional, la crisis de la edad mediana, las expectativas no satisfechas, todas estas enfermedades de hoy fueron una vez vistas con ms acierto como los dolores de egosmo. El egocentrismo se ha convertido en una estrategia de mercado importante para los sicoterapeutas. Mediante la promocin de la tendencia natural hacia la autoindulgencia, la sicologa se ha autovendido a un pblico deseoso de recibir algo as. Y la Iglesia, tontamente, se dej llevar por la corriente. La Obra del Espritu Santo en el Aconsejamiento Las Escrituras en ninguna parte aconsejan a la gente buscar respuestas mirando a su ser interior. En realidad ellas explcitamente nos ensean que somos pecadores y debemos desconfiar de nuestros propios corazones. Engaoso es el corazn ms que todas las cosas y perverso; quin lo conocer? Yo Jehov, que escudrio la mente, que pruebo el corazn (Jer.17:9-10). Quienes miran dentro de s mismos en procura de respuestas estn en una situacin sin esperanza. En lugar de esperanza obtendrn mentiras. John Mac Arthur Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad Juan 17:17 Puede la sicoterapia realizar algo que el Espritu Santo no pueda? Podr un terapeuta terrenal lograr ms que el Consolador celestial? Ser de mayor ayuda el cambio de conducta que la santificacin? La respuesta es...por supuesto que no...

EL PARCLETO

Para comprender el rol que juega el Espritu Santo es fundamental volver a la noche en que Jess ense a sus discpulos por primera vez sobre este tema. Su crucifixin estaba cerca, los discpulos se encontraban temerosos y cuando les habl acerca de irse sus corazones se turbaron (Jn.14:1-2). En ese momento les dej la maravillosa promesa que se encuentra en: Juan 14:16-26 Consolador en el vs. 16 es la palabra griega parakletos que significa: alguien llamado en ayuda de otro. En 1 Jn.2:1 se aplica el mismo trmino a Jess: si

alguno hubiere pecado abogado parakletos tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo. La palabra a veces se traduce Consolador, esto describe a un ayudante espiritual cuya misin es brindar asistencia, socorro, sostn, alivio, intercesin y gua.

EL AYUDADOR

La palabra traducida otro es clave para entender la naturaleza del Espritu Santo. En griego hay dos palabras que pueden traducirse otro, una es heteros que significa: uno diferente, de una clase diferente (Por ejemplo: Si no le agrada ese estilo, pruebe con otro); la otra palabra es allos que significa: otro de la misma clase (Por ejemplo: Ese bizcocho estaba delicioso Podra servirme otro?) Jess utiliz allos para describir al Espiritu Santo: otro (allos) consolador, es decir estaba prometiendo a sus discpulos enviar un Ayudador exactamente igual a El. El Seor habl del Espiritu como una Persona, no como una influencia, un poder o una fuerza eterea, impersonal ni fantasmal. El Espritu tiene todos los atributos de una personalidad (mente, Ro.8:27; emociones, Ef.4:30; voluntad, He.2:4) y todos los atributos de Dios (Hch.5:3-4). El es un Ayudador exactamente con la misma esencia de Jess. La nica diferencia era que Jess estaba retornando al Padre, pero el Espiritu Santo estar con vosotros para siempre (V.16)

EL GUIADOR

Jess se refiri al Espritu Santo como el Espritu de Verdad (V.17). Como Dios, es la esencia de la verdad, como Paracleto es uno que nos gua a toda la verdad (Jn.16:13). Por este motivo, fuera de El es imposible que seres pecadores puedan conocer o entender ninguna verdad espiritual Al cual (el Espritu) el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce (v.17) Pero Dios nos las revel a nosotros (cosas que el mundo no puede ver ni entender) por el Espritu... 1 Corintios 2:10,12,14 Mientras que el incrdulo no tiene percepcin espiritual, porque espiritualmente muerto (Ef.2:1), por el Espritu Santo, el creyente es: Enseado (Jn.14:26; 1 Co.2:13; 1 Jn.2:20, 27) Guiado (Jn.16:13-14) Iluminado (1 Co.2:12) est

Os he dicho estas cosas estando con vosotros. Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, El os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho Juan 14:25-26

Como un Maestro Divino que habita en nosotros, el Espritu de Verdad cumple una funcin a la que ningn consejero humano puede ni siquiera aproximarse. (1) La Obra del Espritu es ORIENTAR La Orientacin efectiva no puede hacerse fuera de El. Al ser el Consejero (parakleto) del mismo tipo que Cristo, puede llevar a cabo aquello que los consejeros no salvos ignoran. Fuera del Espiritu es imposible generar su fruto. Por ese motivo no puede existir orientacin cristiana sin estar en armona con Su Obra regeneradora y santificadora. (2) La Obra del Espritu es a travs de MEDIOS El Espritu Santo utiliza: El Ministerio de la Palabra La Oracin La Comunin con el Pueblo de Dios

(3) La Obra del Espritu es SOBERANA El Espritu Santo es una Persona, no una fuerza ni una influencia. Aunque El obra en armona total con Su Voluntad, El elige sus propias ocasiones, medios y tiempos para efectuar Su Obra, esto significa que El obra cuando, donde y como le place. Por este motivo las esperanzas de los consultantes y las promesas de los consejeros deben estar condicionadas por esta importante dimensin de la orientacin cristiana. (4) La Obra del Espritu es mediante SU PALABRA El Espiritu Santo espera que los consejeros utilicen Su Palabra, pues las dio con ese propsito (2 Timoteo 3:16-17). Su Obra de orientacin se efecta a travs del ministerio de la Palabra. Por eso es fundamental que quien trabaja en la consejera bblica establezca hbitos permanentes de: Lectura Bblica Memorizacin de las Escrituras Oracin Personal La oracin es un recurso que Satans no posee y del cual la carne nada sabe. Pero es nuestro; un poderoso caudal que El Seor advierte no debemos descuidar. Por supuesto, como los discpulos descubrieron, y nosotros sabemos, orar es dificil. Y es justamente en este terreno donde perdemos muchas batallas. Creyentes que conocen la Palabra, cuyas mentes estn fijas en metas correctas y que desean ganar la lucha interna son derrotados, sin embargo, porque no oran.

Es muy importante contar con la ayuda del Espritu, tanto en la oracin como en la lucha misma... Si Dios provee para todos los aspectos de la batalla, incluso la oracin a travs de la cual podemos acudir a El por provisiones, entonces no nos equivoquemos porque no hay excusa para fallar Ni siquiera podemos argir que no sabemos como orar! Jay Adams Infundir esperanza El Enfasis Bblico sobre la Esperanza

La Esperanza produce un gozo que permanece an en medio de las pruebas ms difciles (Pr.10:28; Ro.5:2-3; 12:12; 1Tes.4:13) La Esperanza produce perseverancia (Ro.8:24-25) La Esperanza produce confianza (2Co.3:12; Fil.1:20) La Esperanza produce ministerio efectivo (2Co.4:8-18) La Esperanza produce mayor fe y amor (Col.1:4-5) La Esperanza produce consistencia (1Tes.1:3) La Esperanza produce creciente energa y entusiasmo (1Ti.4:10) La Esperanza produce estabilidad (He.6:19) La Esperanza produce una ms ntima comunin con Dios (He.7:19) La Esperanza produce pureza personal (1Jn.3:3)

Contraste entre la falsa y la verdadera esperanza La Falsa Esperanza La falsa esperanza se basa en ideas humanas tocantes a lo que es placentero y deseable. Muchas personas piensan que sus problemas desaparecern si tan solo logran lo que desean y a veces los consejeros las animan a tal error al prometer o insinuar que sus deseos sern satisfechos

La falsa esperanza se basa en una negacin de la realidad La falsa esperanza se basa en pensamientos msticos o mgicos La falsa esperanza se funda en un concepto extrabblico de la oracin La falsa esperanza se basa en una incorrecta interpretacin de las Escrituras La Verdadera Esperanza

La verdadera esperanza es una expectacin de algn bien basada en La Biblia La verdadera esperanza es el resultado de una verdadera salvacin La verdadera esperanza es global en su enfoque La verdadera esperanza es realista La verdadera esperanza debe ser renovada diariamente La verdadera esperanza es inseparable de un estudio diligente y correcto de la Palabra de Dios La verdadera esperanza es una cuestin de voluntad

La verdadera esperanza se basa en conocimiento Como inspirar Esperanza

Ayudar a la gente a crecer en su relacin con Cristo Ensear a la gente a pensar bblicamente Pensar bblicamente acerca de la situacin especifica Pensar bblicamente acerca del Carcter de Dios Pensar bblicamente acerca de los recursos divinos Pensar bblicamente acerca de la naturaleza y causa del problema Pensar bblicamente acerca de lo que dicen No puedo Mi esposa me pone furioso He tratado de todas maneras, pero todo es intil

Enfoque General

Tipo Especifico

Problema del hombre

Solucin

Socializacin pobre Freudiano

Resocializacin por un experto Recondicionamiento por un experto

Conocimiento de Experto
Skinneriano Condicionamiento ambiental Fallo en vivir a la altura del potencial Mal comportamiento hacia otros Pecado contra Dios Cristiano

Recursos en uno mismo

Enfoques no cristianos

Conocimiento Comn

Rogeriano

Recursos en uno mismo y en el grupo

Grupos de integridad

Conocimiento Divino

Recursos del Espritu en la Palabra

Enfoque Cristiano

Orientacion noutetica La actividad nouttica segn el Nuevo Testamento es algo que tiene que ver con todos los cristianos y no solamente con los ministros del Evangelio. En Colosenses 3:16 podemos leer:

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La Palabra de Cristo habite en vosotros confrontndoos unos a otros noutticamente En Romanos 15:14 podemos leer: Pero estoy convencido de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos de bondad, llenos de todo conocimiento y capacitados tambin para confrontaros los unos a los otros noutticamente 1) Definicin de la confrontacin nouttica Aunque noutesis ha sido traducido como: amonestar, ensear y exhortar, su significado es ms amplio, ya que implica una confrontacin de tipo orientador en el que se trata de llevar a cabo un cambio de comportamiento en el consultante. En su uso bblico tiene como meta enderezar al individuo, cambiando sus normas de comportamiento para que estas se conformen a las normas bblicas. Ejemplos de confrontacin nouttica:

Natn y David Cristo y Pedro El: 1 Samuel 3:13 Yo le he anunciado que iba a castigar su casa para siempre por el crimen que saba que cometan sus hijos sin corregirlos (enoutetei en la Septuaginta). En hebreo significa debilitar que parece indicar la idea de reprimir las actividades pecaminosas de otro Pablo 1 Corintios 4:14 No os escribo para avergonzaros sino para confrontaros noutticamente como a hijos mos amados Padres e hijos: Efesios 6:4 criar a los hijos en disciplina y la confrontacin nouttica del Seor

Otros textos para considerar: 2 Tesalonicenses 3:15 y Colosenses1:28 2) Desarrollo de la confrontacin nouttica La confrontacin nouttica concuerda perfectamente con el propsito y utilizacin de las Escrituras. Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redarguir, para corregir, para instruir en justicia 2 Timoteo 3:16 Este pasaje en concordancia con Colosenses 1:28 establece metas noutticas, ya que el propsito de las Escrituras implica confrontar noutticamente a todo hombre para que pueda ser presentado perfecto en Cristo. Las Cuatro Cosas que las Escrituras hacen en el creyente

Le ensean lo que Dios quiere

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Le redarguye de pecado, revelando en que se ha quedado en deuda de estos requerimientos Lo corrige o endereza Lo entrena o disciplina en la justicia. El usar La Biblia cada da disciplina. Una vida disciplinada, es decir estructurada bblicamente, es lo que necesitamos

En 2 Timoteo 4: 2, Pablo dice: ...que prediques la palabra, que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y enseanza. La confrontacin nouttica entonces es una confrontacin escritural, es decir una confrontacin con los principios y prcticas de las Escrituras. 3) Desafo de la confrontacin nouttica Existe una postura comn en el campo de la orientacin que dice: No te comprometas demasiado con tu consultante. La idea es que el consejero debe guardar una posicin fra y distante con su aconsejado. Qu dice La Biblia sobre el aconsejamiento nouttico?

Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno Hechos 20:31 Quin enferma y yo no enfermo? A quin se le hace tropezar, y yo no me indigno? 2 Corintios 11:29 No tengo mayor gozo que este, el oir que mis hijos andan en la verdad 3 Juan 4

4) Deformacin de la confrontacin nouttica Aunque como leemos en Lucas 18:18-30 a veces la orientacin fracasa por culpa del aconsejado, es posible que el consejero cometa alguno de los siguientes errores comunes:

Los consejeros fallan cuando adoptan demasiada simpata hacia las excusas y no consideran responsables a los consultantes por su comportamiento Los consejeros fallan al llegar demasiado rpido a sacar conclusiones Los consejeros fallan cuando dejan de hurgar lo profundo del problema y se ocupan tan solo de los problemas de comportamiento Los consejeros fallan por quedar involucrados emocionalmente de una forma excesiva. Nunca se involucrarn demasiado si es de forma adecuada, pero pueden quedar demasiado implicados en el sentido de que puedan permitir que sus propias emociones le oscurezcan el juicio

Como desarrollar una relacin adecuada con el aconsejado La consejera bblica existe para resolver los problemas de la gente. Tiene como fin descubrir las causas de sus problemas y aplicar principios bblicos a las mismas. En algunos casos, an consejeros bienintencionados se equivocan por aconsejar sin haber cultivado el elemento clave del proceso: involucramiento

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Un cuidado e inters genuino por el aconsejado debe movernos a tratar con l y con sus problemas, es decir no debemos orientarnos solamente hacia los problemas, sino hacia la persona total Fieles son las heridas del que ama; pero importunos los besos del que aborrece...El ungento y el perfume alegran el corazn, y el cordial consejo del amigo al hombre Proverbios 27:6, 9 Debemos recordar: Nuestro impacto o influencia sobre la vida de las personas est generalmente en relacin con cmo nos perciben. Es por eso que el involucramiento es tan importante en el proceso de aconsejamiento. Los tres elementos para identificarse con los aconsejados son:

La Compasin El Respeto La Sinceridad

Involucrarse a travs de la COMPASION La identificacin se establece cuando la persona sabe sinceramente que nos interesamos por ella 1) Dos ejemplos de identificacin:

Jess: El ms grande consejero de todos los tiempos ha sido el Seor Jesucristo

Y se llamar su nombre Admirable, Consejero... Isaas 9:6 Y reposar sobre El, el Espritu de Jehov, espritu de sabidura y

de inteligencia, espritu de consejo y de poder... Isaas 11:2 Al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor Mateo 9:36 ...mirndole le am... Marcos 10:21 Y cuando El Seor la vio se compadeci de ella y le dijo: No llores Lucas 7:11-15 ...se estremeci en espritu y se conmovi... y llor... Juan 11:35

Pablo: Otro consejero compasivo fue el Apstol que no slo fue un decidido defensor de la fe y un telogo brillante sino un hombre compasivo que se preocupaba profundamente por la gente

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Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno Hechos 20:31 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo, que tengo gran tristeza y dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne Romanos 9:1-3 Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados, sino para que supieses cun grande es el amor que os tengo - 2 Corintios 2:4 Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas, porque habis llegado a sernos muy queridos 1 Tesalonicenses 2:7-8

2) Como desarrollar una genuina compasin Piense cmo se sentira si estuviera usted en el lugar del aconsejado: En Hebreos 4:15 leemos que... tenemos en los cielos a alguien que puede compadecerse de nuestras debilidades... Piense en el aconsejado como un miembro de su familia (1 Ti. 5:12) Piense en su propia pecaminosidad (Glatas 6:1) Piense en maneras prcticas de mostrar compasin (Lucas 6:27-28) Le ha dicho que se preocupa por ellos? Filipenses 1:8 Ha orado con ellos y por ellos? Colosenses 4:12-13 Se ha regocijado y entristecido con ellos? Romanos 12:15 Ha tratado con ellos con gentileza y ternura? Marcos 12:20 Ha usado la delicadeza con ellos? Proverbios 15:23 Ha tenido gracia al hablar con ellos? Colosenses 4:6 Ha seguido amndolos y aceptndolos aunque hayan rechazado su consejo? Marcos 10:21 Los ha defendido de aquellos que los maltratan y acusan? Marcos 12:1-7 Los ha perdonado por cualquier cosa incorrecta que le han hecho? Marcos 18:21-22 Ha estado dispuesto a suplir cualquier necesidad fsica si fuera necesario? 1 Juan 3:17

Involucrarse a travs del RESPETO RESPETO: Deferente consideracin, considerar a otros como dignos de honor ...en cuanto a honra, prefiriendoos los unos a los otros... Romanos 12:10 ...antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo... Filipenses 2:3 Honrad a todos 1 Pedro 2:17

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Cmo mostrar respeto a un aconsejado Use una adecuada comunicacin verbal (2 Ti. 2:24-25; Ef. 4:15; Pr.16:21, 24) Use una adecuada comunicacin no verbal (Ej.: Levtico 19:32). Mire al aconsejado de manera que muestre que le est prestando toda su atencin No se ponga tenso. Relaje sus brazos, manos y hombros como si estuviera diciendo: Estoy aqu para oir cualquier cosa que desee comunicarme. Usted tiene libre acceso a m Inclnese ligeramente hacia delante. Esto muestra inters en lo que la persona est diciendo Mantenga un volumen y tono de voz que no resulte irritante ni dificil de oir. Siempre deje que su voz denote ternura y compasin ms que enojo o irritacin Contacto visual. Mire a la persona, especialmente cuando est hablando. No le clave la vista de manera que se sienta incmoda, pero muestre inters en lo que est diciendo por prestarle el mximo de atencin Postura relativa. Coordine todos los movimientos de su cuerpo, cabeza y faciales de un modo que promuevan la comodidad del aconsejado. No est tieso, ni duro como un robot, pero tampoco tan relajado que la persona crea que est a punto de dormirse Tome seriamente los problemas del aconsejado Confe en sus aconsejados (1 Co. 13:7 ...el amor todo lo cree...) Exprese confianza en el aconsejado (2 Co. 7:16 Me gozo de que en todo tengo confianza en vosotros) Acepte las sugerencias de los aconsejados Mantenga la confidencia (Ej.: Mateo 18:16-17)

Involucrarse a travs de la SINCERIDAD Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino por la manifestacin de la verdad recomendndonos a toda conciencia humana delante de Dios 2 Corintios 4:2 Cmo ser sinceros y honestos en nuestra consejera? La Escritura indica los siguientes mtodos:

Sea sincero acerca de sus cualidades (Ro.1:1; Fil.1:1; Tit.1:1 siervo de Jesucristo) Sea sincero en cuanto a sus propias debilidades (1 Co.2:1-3; 2 Co.1:8) Sea sincero acerca de sus metas y su programa Sea sincero acerca de sus limitaciones como consejero

Aunque a veces Dios escoge medios y personas inesperadas para llevar adelante sus propios propsitos, la Biblia enfatiza que Dios usualmente cambia vidas en

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una situacin donde existe una relacin de inters y confianza entre el ayudador y la persona que necesita ayuda. Como consejeros bblicos, debemos hacer cuanto podamos por envolver el contenido de nuestra consejera en un papel de compasin, respeto y sinceridad El problema es el pecado El aconsejar es una campaa de guerra Los consejeros cristianos han sido llamados a trabajar en oposicin a:

El Mundo La Carne El Diablo

Porque no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad Efesios 6:12 Aconsejar por tanto debe ser entendido y llevado a cabo como una batalla espiritual, en la cual el consejero debe considerarse como un soldado de Cristo. Por ese motivo no solo hay que tomar la armadura sino:

No permitirle que saque ventaja de las situaciones (2 Corintios 2:11) No darle oportunidad de ganar terreno (Efesios 4:27)

Los consejeros tienen que conocer los temas fundamentales del pecado que se demuestran claramente en el primer pecado registrado en Gnesis Captulo 3. Fundamentalmente el problema del primer pecado se reduce a esto: Adn y Eva optaron por la satisfaccin del deseo antes que la obediencia a los mandamientos de Dios El Diablo hizo apelacin a (comparar 1 Juan 2:16 con Gnesis 3:6)

El deseo de los ojos Los deseos o codicia de la carne La vanagloria u orgullo de la vida

En contra de esto estaba el Mandamiento de Dios: No comeris, las opciones que ellos tuvieron fueron las mismas que tenemos hoy en da...

Vivir segn lo que Dios dice Vivir segn mis sentimientos

El vivir segn los sentimientos antes que conforme al mandamiento de Dios es un obstculo fundamental a la piedad y es un factor con el cual todo consejero

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cristiano debe tratar. Es una artimaa diablica el tentar a los hombres para que crean que no pueden hacer lo que Dios quiere porque no sienten ganas de hacerlo, o que tienen que hacer lo que sienten ganas de hacer y no pueden evitarlo. Por ese motivo aconsejar orientado hacia los sentimientos es algo que responde a un modelo satnico ya que animar a los aconsejados a seguir sus sentimientos antes que obedecer a los mandamientos de Dios es ponerse del lado de Satans, solidificar el problema original y dar lugar a las complicaciones que vienen luego de un comportamiento pecaminoso. Es ponerse del lado del problema y sus causas en vez del lado de la solucin No reine pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias Romanos 6:12 Temas comunes de pecado 1. Adn y Eva pecaron porque rechazaron la Palabra de Dios. Todo rechazo de la Palabra de Dios cualquiera que sea el motivo implica un rechazo de Dios mismo 2. Este rechazo lleva consecuencias serias, tanto exteriores como interiores. Fuera, el juicio de Dios, expulsin del Edn, etc. Dentro, la naturaleza del hombre qued corrompida, con todas las consecuencias desastrosas que siguieron a ello. 3. El hombre se escap, empez a esconderse, a evitar, a disimular. El malo huye cuando nadie lo persigue. 4. El hombre empez a dar la culpa a otros Normalmente este es el estado en que el consejero encuentra a la persona que viene a buscar consejo Efectuando el cambio bblico Alguien dijo: Los seres humanos no cambian tan fcilmente despus de todo... Podr mudar el etope su piel, o el leopardo sus manchas? As tambin, podris vosotros hacer el bien, estando habituados a hacer el mal? Jeremas 13:23 Habituado: literalmente, entrenado en hacer el mal Calvino observaba que este pasaje erroneamente se aplicaba a la naturaleza pecaminosa, cuando debe entenderse como una descripcin del hbito que se contrae con una prctica continuada Te he hablado en tu prosperidad; ms dijiste: No oir!. Este fue el camino desde tu juventud, que nunca escuchaste mi voz Jeremas 22:21

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El cambio es difcil Los consejeros deben ser realistas sobre la obra a la cual han sido llamados, porque si bien en Cristo hay una base genuina para la esperanza de cambio, de todas maneras el cambio es difcil. Los consejeros no deben sorprenderse cuando los aconsejados dicen: No voy a cambiar nunca o, creo que esta es la manera en como soy, etc. Los aconsejados confunden muchas veces pautas de conducta aprendidas con la naturaleza heredada Los consejeros deben considerar que toda cualidad de vida, actitud de mente o actividad que Dios requiera del hombre puede ser adquirida por medio del Seor Jesucristo (considerar el fruto del Espritu, Glatas 5:22-23)

Cambiando el pasado

No es el pasado lo que hay que tratar porque en realidad, el pasado ya no existe. No es el pasado lo que hay que cambiar, sino al aconsejado mismo. Hay que ayudar a los aconsejados a enfocar no en el pasado, sino en los efectos del mismo en el presente La tarea del consejero es llamar al arrepentimiento que es una llamada al cambio de mente que lleva a un cambio de vida. Esa senta pena por las consecuencias de su pecado pero no estaba arrepentido (He.12:16-17) La tristeza segn Dios produce... (2 Corintios 7:10) Se arrepintiesen y convirtiesen... (Hechos 26:20) Olvidando... prosiguiendo... (Filipenses 3:13-14)

Cambiando el presente

Es posible que el pasado est presente en el aconsejado en su personalidad, sus actitudes y su estilo de vida. La personalidad es la suma total de lo que uno hereda por su naturaleza y crianza: La naturaleza heredada Los hbitos adquiridos

El consejero tiene que creer y sostener con firmeza que el cambio es posible con Cristo. Las Escrituras dan la esperanza, instrucciones y metas necesarias, y el Espritu Santo proporciona el poder, y la disciplina cristiana el mtodo

Cambiando el porvenir

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Cmo podemos estar seguros que el cambio va a permanecer en vez de ser temporal? La pauta repetitiva de pecado confesin perdn que es tan bien conocida por todos, implica mucho desnimo. La pregunta que nace es: Por qu las resoluciones hechas durante las sesiones, etc no dan resultado? Por qu el cambio solo es temporal? Qu es lo que se puede hacer? Para esto vale una pregunta: PREGUNTA: Cundo una puerta no es una puerta? RESPUESTA: Cuando es otra cosa

Para ser claros hagamos otras preguntas: Cundo un mentiroso no es un mentiroso? Cundo un ladrn no es un ladrn?

La respuesta correcta debera ser: Cuando es otra cosa

Para que se produzca el cambio bblico es necesario un proceso de deshabituacin y rehabituacin Esto, pues, digo y requiero en El Seor: que ya no andis como los dems gentiles... Efesios 4:17 Pablo requiere algo ms que el cese de algunas actividades objetables, pide un cambio en la manera de vivir (v22). Est demandando un cambio en la persona, no en las acciones Lo que Pablo describe en estos versculos en cuanto al estilo de vida de los gentiles consiste en una descripcin de una vida que se centra en uno mismo; una vida motivada y orientada sobre el deseo. Esto aparece claro especialmente en el versculo 19b: los cuales ... se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza . Notese que el cambio considerado va dirigido hacia una manera de vivir no meramente hacia algunas de las actividades implicadas en este modo de vivir. Pablo habla de ello como un andar (v17), como practicado una forma de obrar a la que se haban entregado , como una antigua manera de vivir y como el viejo hombre (v22). Al describir el cambio es como si uno tiene que volverse un nuevo hombre (v24), que ha sido renovado en la mente (v23) en justicia y en santidad (v24). Un hombre como Jesucristo. Estos cambios proceden dice, de la verdad (v24b). El cambio es un cambio en el hombre; es renovado mediante el cambio de estilo de vida total. El nuevo estilo debe conformarse a la imagen de Cristo, de manera que en su nueva manera de vida el cristiano verdaderamente refleje a Dios. Es menester nada menos que esto.

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Jay Adams El como lograr el cambio bblico se describe en Efesios 4:22-24: ...despojaos del viejo hombre... ...renovaos en el espritu de vuestra mente... ...vestos del nuevo hombre...

Volviendo a la pregunta: Cundo un mentiroso ya no es un mentiroso? Cuando es otra cosa

Efesios 4:25 Por lo cual (aplicando los principios de cambio) desechando la mentira (despojarse o quitarse) hablad verdad cada uno con su prjimo porque somos los miembros los unos de los otros (vestirse o ponerse) Cundo un mentiroso ya no es un mentiroso? Cuando pasa a ser uno que dice la verdad

Efesios 4:28 El que hurtaba no hurte ms (quitarse) sino que trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga que compartir con el que padece necesidad (ponerse) Cundo un ladrn deja de ser ladrn? Cuando es un trabajador honrado que da a otros

Sobre la ira (vs26-27) Quitar: Resentimiento Poner: Resolver los problemas diariamente

Sobre las palabras (v29) Quitar: Palabras corrompidas que hieren a otros Poner: Palabras que edifican a otros

Hay muchas cosas que la gente no siente deseos de hacer. Pero hay solo dos maneras de vivir. Estas dos maneras de vida reflejan las clases de religin y dos clases de moralidad. Una religin, vida y moralidad dicen: Vivo conforme a los sentimientos . Las otras dicen: Vivo conforme a lo que Dios dice . Cuando el hombre pec abandon la vida orientada hacia los mandamientos de amor por la vida orientada hacia el deseo. Solo hay dos clases de vida, la vida motivada por el sentimiento, una vida de pecado, orientada hacia el yo, y la vida de santidad,

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motivada por el mandamiento y orientada hacia la piedad. El vivir piadosamente, orientado hacia el mandamiento es el resultado solamente de la disciplina y la estructura bblica. Jay Adams Algunas cosas prohibidas en el aconsejar NO PERMITAS A LOS ACONSEJADOS QUE: 1) Obren por sus sentimientos 2) Eviten los problemas 3) Echen la culpa a otros 4) Pierdan la esperanza 5) Sigan indisciplinados y desorganizados 6) Alberguen agravios 7) Hablen solamente de sus problemas 8) Se paren en el perdn 9) Hablen de otros sin que stos estn presentes 10) Interrumpan la comunicacin 11) Renuncien cuando fracasan 12) Sean descuidados en cuanto a las asignaciones de casa 13) Se contenten con soluciones de problemas inmediatos en tanto que las pautas subyacentes permanecen 14) Descuiden la oracin regular, el estudio de La Biblia y la asistencia a la Iglesia 15) Se marchen sin haber escuchado el Evangelio 16) Generalicen ms bien que especifiquen 17) Usen otra base distinta de La Biblia para las creencias y la accin 18) Hagan decisiones importantes cuando estn deprimidos o estn bajo presin 19) Usen lenguaje impreciso o inexacto para describir sus problemas 20) Llamen enfermedad a lo que es pecado 21) Causen dao a otros al solucionar sus propios problemas 22) Se sumerjan en la autoconmiseracin, la envidia o el resentimiento 23) Se hagan dependientes de la sesin de aconsejar 24) Preparen agendas no bblicas para el aconsejar 25) Sigan el aconsejar de una manera casual, sin comprometerse

Cincuenta factores de fracaso o fallo Para una comprobacin rpida sobre lo que puede haber detrs del fracaso en un caso dado, considerar los siguientes factores: 1. 2. Es el aconsejado realmente cristiano? Ha habido un arrepentimiento autntico?

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3. 4. 5.

Hay una entrega y compromiso vital al cambio bblico? Estn las agendas en armona? Tienes los datos necesarios? 6. Intentas conseguir cambio en lo abstracto o en lo concreto? 7. Has estado intelectualizando? 8. Sera apropiado un examen mdico? 9. Ests seguro que conoces el problema o los problemas? Es necesario recoger ms datos? 10. Hay otros problemas que deben ser resueltos primero? 11. Has estado tratando de resolver la cuestin sin hacer caso de la relacin? 12. Has dado bastante esperanza escritural? 13. Has minimizado algn punto? 14. Has aceptado datos especulativos como ciertos? 15. Ests asignando trabajo de casa de modo regular que sea concreto? 16. Usas un desafio de Deshabituar, Rehabituar con base escritural? 17. Si este es un problema dominante de la vida, Ests aconsejando con miras a una reestructuracin total? 18. Ests simpatizando con la autoconmiseracin del aconsejado? 19. Ests hablando de problemas solamente o ests hablando de las soluciones de Dios? 20. Ests analizando cuidadosamente las actitudes expresadas por el aconsejado en su lenguaje? 21. Has permitido al aconsejado que hable de otros no estando ellos presentes? 22. Ha entrado en el cuadro algn nuevo problema o bien ha cambiado la situacin desde que empezaron las charlas? 23. Ests enfocando sobre un problema que no corresponda? 24. No se trata despus de todo de un problema tan complejo, despus de todo, y lo que ocurre es una rebelin abierta? 25. Has fallado en avanzar demasiado rpido en el trabajo para la casa? 26. Has cado como consejero en algunos de los mismos problemas del aconsejado? 27. Hay algn error doctrinal en la base del problema? 28. Presentan las drogas (tranquilizantes, etc) algn problema que complica las cosas? 29. Has hecho demasiado nfasis en el quitarse sin pensar en el ponerse? 30. Has orado sobre este problema? 31. Has decepcionado al aconsejado de alguna manera?

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32. Est dispuesto el aconsejado a conformarse con algo inferior a la solucin escritural? 33. Has sido menos exigente e insistente que las Escrituras? 34. Has fallado en dar esperanza al no llamar pecado al pecado? 35. Est el aconsejado convencido de que el cambio de la personalidad es posible? 36. Has orientado tu aconsejar hacia los sentimientos, ms bien que hacia los mandamientos? 37. Has fallado al no usar los plenos recursos de Cristo? (por ejemplo la ayuda de la comunidad cristiana) 38. Corresponde la disciplina de la Iglesia? 39. Has establecido pautas pobres en sesiones previas? (por ejemplo aceptar cumplimiento parcial de tareas asignadas, etc) 40. Conoces realmente la solucin o soluciones bblicas al problema? 41. Crees realmente que hay esperanza? 42. Ha estado orando el aconsejado, leyendo las Escrituras, teniendo comunin con el pueblo de Dios, dando testimonio de modo regular? 43. Podras llamar a otro consejero cristiano pidiendo ayuda? (con el conocimiento del aconsejado) 44. Mostrara una nueva lectura de la ficha de aconsejar semanal algunas nuevas pautas? Tendencias? Areas no exploradas? 45. Has interrogado solo intensivamente? Extensivamente? 46. Has asumido (errneamente) que este caso es similar a otro previo? 47. Ha escondido el aconsejado datos o los ha tergiversado? 48. Podra proporcionar ms datos alguna otra persona afectada en el problema? (marido, esposa, padres, hijos) 49. Eres simplemente incompetente para manejar esta clase de problema? 50. Ests seguro de modo razonable que no hay base orgnica en el problema?

El Discipulado Cristiano
INTRODUCCION

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Con frecuencia Jess hizo el llamado "Sgueme", ahora a unos pescadores (Mat. 4:19), o aun cobrador de impuestos (Mat. 9:9) o a quien viene con preguntas a El (Mat. 19:21). A qu los estaba llamando?. Al discipulado. El Seor no di cursillos de liderazgo, sino que discipul a un grupo y luego les encomend que ellos hagan lo mismo. I. EL DISCIPULO ES UN SEGUIDOR "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz y sgame" (Mr. 8:34) La palabra "seguir" en este pasaje es "ekaloutheo" y describe la forma como siguen los soldados a su comandante en la batalla, o como sigue un siervo a su amo. En tiempos de Jess, el discpulo segua a su "rab" entregndole toda su lealtad, obediencia y devocin. Observaba la vida de su maestro y trataba de imitarlo, viajaba con su maestro, coma y se alojaba con l. Comparta su destino, sea para gloria o para vergenza. Jess aclar que seguirle implicaba renunciamientos (Mat. 19:21,22; Lc. 9:57-62; Luc. 14:33). Por eso no es extrao encontrar que "Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con El" (Jn. 6:66). Para Jess no hay obediencias a medias. Se es o no se es discpulo (Lc. 9:62). II. EL DISCIPULO ES ALGUIEN QUE APRENDE Discpulo significa "alumno". Un discpulo que no aprende es intil. El Seor pidi que aprendamos de El (Mat. 11:29). La actitud de aprender en Pablo era notable, que pese a estar al final de su carrera, solicita sus libros (2 Tim. 4:13). Nosotros tenemos esa misma actitud?. Nos interesa aprender cada da mas del Seor? III. EL DISCIPULO ES UN HACEDOR

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El Seor nos impone llevar fruto (Jn. 15:1-8). No hay distincin entre cristianos "activos" e "inactivos". Hay una sola categora: los que llevan frutos, y esos son sus discpulos. Nada ms. IV. EL DISCIPULO ES ALGUIEN QUE LLEVA LA CRUZ "El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo" (Luc. 14:27) El Seor se humill a s mismo hacindose en forma de hombre, y esto lo llev a la cruz (Fil 2:5-11), pues tom sobre s el pecado de otros. Sufri por su determinacin de redimir a la humanidad. Y esa es la voluntad manifiesta de Dios: redimir al hombre. Tomar, pues, la cruz de Jess es sufrir desaires, burlas, presiones, rechazos, marginamiento, discriminacin e incluso la crcel y la muerte por identificarse y comprometerse plenamente con la causa de Jess. "Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas" (I Ped. 2:21)

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