Aprismo y comunismo en Hispanoamrica

Felipe Cosso del Pomar

Desde la aparicin del Aprismo en el campo poltico del Per, como frente nico de intelectuales y obreros, incluyendo campesinos y clase media, levant suspicacias y recelos que no tardaron en convertirse en firme acusacin de ser una rama del Partido Comunista, disfrazado para mejor lograr la conquista del poder. Bastara decir que el Partido Aprista Peruano es un partido en su mayora integrado por la clase media, para echar por tierra cualquier duda sobre sus principios. Y sealar que esta clase media en proceso de crecimiento y podero, constituye el ms importante grupo social del Per. En 1958 se compone de ms de medio milln de familias polticamente colocadas entre las oligarquas y las masas. La revista Time (16 de febrero de 1959) considera que hay 350.000 familias de la clase media, tomando en cuenta solamente la costa, por falta de estadsticas demogrficas completas de la sierra y la montaa, las otras dos zonas geogrficas del Per. Por s slo, este hecho bastara para demostrar la firme base poltica del Partido Aprista Peruano, derivado de la proyeccin continental de la Alianza Popular Revolucionaria Americana A.P.R.A. Pero conviene, y nunca est de ms, aclarar su posicin, ya que la logomaquia poltica y moral sigue desplegando frmulas, a pesar de que su doctrina y programa han sido expuestos durante ms de treinta aos en centenares de libros, folletos y peridicos. A partir del

1931 al P.A.P., se le ha aplicado el membrete de comunista, socialista, liberal, pequeo burgus, fascista, cuando ms simple sera definirlo tal cual es: un movimiento poltico social que corresponde a la realidad poltico-social del Per, o como lo expone un grupo del Royal Institute of International Affairs: Un movimiento suramericano, el primero autnticamente indgena, con un sistema emanado del pensamiento poltico y social de la historia de Amrica Latina. Aunque incompleta, esta explicacin seala la diferencia fundamental entre comunismo y aprismo. Diferencia que desde los primeros pasos del aprismo como partido poltico preocup a su jefe y fundador Vctor Ral Haya de la Torre al trazar un programa de accin depurado de influencias extraas, de acuerdo con necesidades netamente nacionales. Para nuestros idelogos y tericos de derecha e izquierda, nuestro mundo indoamericano no se mueve. Es el sol europeo el nico que gira. Para ellos, nuestra vida, nuestra historia, nuestro desarrollo social slo son reflejos y sombras de la historia y desarrollo de Europa. No conciben, por eso, sino estimarnos, medirnos, y denominarnos de acuerdo con la clasificacin histrica y las normas polticas que dicta el Viejo Mundo. Este colonialismo mental ha planteado un doble extremismo dogmtico: el de los representantes de las clases dominantes imperialista, reaccionario y fascista, y el de los que llamndose representantes de las clases dominadas vocean un lenguaje revolucionario ruso que nadie entiende. Sobre esta oposicin de contrarios, tesis y anttesis de una teorizacin antagnica de prestado, el Apra exige como sntesis realista su doctrina y su programa1. Esta sntesis sustenta la base ideolgica del nuevo partido y aclara su emancipacin de los postulados y doctrinas europeas. Es verdad que el Aprismo formul sus primeras conclusiones adoptando algunos principios establecidos en la filosofa de Marx. Pero al aplicar la concepcin materialista de la historia, no tard en encontrar que no poda combinarse el anlisis marxista en la sociedad con las condiciones de vida en el Per. Haba que


Haya de la Torre: El antimperialismo y el Apra, Mjico, 927.

desviar el marxismo de su lnea fundamental para hacer viable la interpretacin histrica de la realidad americana. Aqu intervienen la portentosa visin y preparacin de Haya de la Torre al aplicar a la filosofa de la historia los principios cientficos del relativismo moderno, que lo llevan a plantear, aos despus, su tesis del espacio-tiempo histrico. La historia no es slo la memoria del mundo sino algo ms: es su propia conciencia. Refuta a Hegel y a Marx, demostrando la profunda diferencia que hay entre el marxismo como dogma y el marxismo en su significado de doctrina filosfica afirmada en el apotegma inmortal de Herclito recogido por Marx a travs de Hegel: Todo se mueve, se niega, deviene: todo est en eterno retorno. Hace ver que Hegel se detiene en la idea del super Estado europeo, germano, y es conducido a ese eplogo-top por su idealismo absoluto que, desviado del determinismo fluyente, desemboca y se congela en la dogmtica ortodoxia. Demuestra tambin que Marx, para quien Espacio y Tiempo son valores desligados, absolutos, lleva su negacin en la esencia misma de su filosofa. Marx hablaba de la destruccin del sistema capitalista por las clases trabajadoras que instituiran una comunidad socialista. Esto deba ser la base de la nueva sociedad prevista por Marx. Pero los jvenes dirigentes peruanos en busca de realidades para establecer un programa, no encontraron una clase trabajadora de importancia. Tampoco una clase capitalista digna de motivar un cambio en la estructura poltica del Per. Obrerismo y capitalismo en realidad estaban poco desarrollados. Y como el marxismo llama imperialismo a la ltima etapa del capitalismo, los apristas descubrieron que el imperialismo dentro del Per era el creador del industrialismo: era, pues, la primera etapa del capitalismo. Para el planteamiento de los problemas econmicos, el aprismo aprovech de las enseanzas y teoras marxistas, ya que el fenmeno econmico es una cosa y el fenmeno poltico es otra; para eso comenz por distinguirlos en sus relaciones y diferencias. No se poda improvisar ni copiar de otros una concepcin poltica. Haba que desechar la ontologa
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Haya de la Torre: Espacio-tiempo histrico. Lima, 948

y la mitologa poltica, destruirlas para que de su destruccin surgiera la realidad natural sobre la cual podra construirse la nueva doctrina poltica. Estas diferencias ideolgicas y de planteamiento, surgidas antes de la fundacin del Partido Aprista, motivaron la separacin definitiva de uno de los ms valiosos integrantes del movimiento: Jos Carlos Maritegui. Marxista convencido, al abandonar el Frente de Trabajadores Manuales e Intelectuales, fund el Comit de Propaganda Socialista y ms tarde el Partido Socialista Peruano (1925). Bien dice Arciniegas: Con Maritegui, que lee los msticos espaoles, que estudia la vida de San Antonio de Padua, el borbotn romntico, anrquico, apasionado, de Gonzlez Prada, se aquieta en frmulas casi matemticas. La fuente de inspiracin puede aprovechar ya los esquemas marxistas, que cuando menos imponen una disciplina, ajustan el razonamiento, as sea a expensas de la imaginacin. Por la influencia rusa la imaginacin tardar en volver a desempear algn papel en el espritu creador de nuestra Amrica. Maritegui en sus escritos censura la labor indigenista de Gonzlez Prada. Aconseja la supeditacin de todos los problemas al problema econmico. De l hace depender el impulso vital para aniquilar la feudalidad y la necesidad de dividir la tierra. Resuelto el problema agrario, dice, el indio recibir la educacin socialista. Aprender los mtodos de lucha, la disciplina de clase, el espritu de sacrificio, el deseo de cooperacin y la voluntad de vencer. Las soluciones tienen que basarse en la economa para poder ser eficaces: la educacin, el indigenismo y otros problemas sociales deben enfocarse con criterio estrictamente marxista. Sin detenerse a considerar que tampoco la poltica es la moral, ni la ciencia de gobernar un Estado es un problema pedaggico. El uno interesa a la prosperidad de la comunidad, el otro a la conciencia del individuo. Los comunistas autotitulados discpulos de Maritegui, persisten en llevar al campo poltico peruano, por medio de la moral y de la ciencia la lucha de clases, que no es problema americano, que es un proceso ajeno al espritu mismo de la nacin, sin

races en la tradicin patria y en su realidad histrica. Instan al pueblo a emprender una lucha trgica, como todas las luchas revolucionarias, siguiendo al viejo espiritualismo mstico de los eslavos. Para dar fuerza nacional a sus prdicas, desvirtan y falsifican las teoras de Maritegui a quien presentan como devoto fiel del Kremlin. Chang-Rodrguez compara el caso de Maritegui con el de Sun Yat Sen. Los comunistas peruanos, como los comunistas chinos, al no tener en el pasado una figura poltica de primer orden, han recurrido a la confiscacin histrica de otro lder nacional alterando su biografa, tergiversando sus escritos, adulterando su ideologa, para que encaje en el molde de Mosc3. El personaje histrico, en el caso de los comunistas peruanos, es Maritegui. A su muerte en 1930, la mayora de sus compaeros y discpulos de prestigio pasaron a fortalecer las filas del APRA, al emerger como partido en la escena poltica peruana. Entre ellos Luis Alberto Snchez, que desde entonces ha sido uno de los ms valiosos lderes del movimiento. Al comunismo no le qued otro recurso que la confiscacin de la personalidad de Maritegui, quien, de haber vivido, hubiera figurado entre los lderes del Aprismo. Por algo escribe en su ya famosa obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, pgs. 69 y 202: Encuentro en el libro de Haya de la Torre Por la emancipacin de la Amrica Latina, conceptos que coinciden absolutamente con los mos sobre la cuestin agraria en general y sobre la comunidad indgena en particular. Partimos de los mismos puntos de vista, de manera que es forzoso que nuestras conclusiones sean tambin las mismas. Mientras los apristas estudiaban la realidad de los problemas peruanos para trazar un plan poltico que pudiera guiar el desarrollo del pas en armona con su propio carcter, los comunistas sumisos a las consignas de la III Internacional, se dedicaron a una labor obstruccionista, a una mal intencionada propaganda destinada a despertar obscuros instintos en las masas, a inculcar el odio y fomentar un grosero epicuresmo. Aprovechando


Eugenio Chang-Rodrguez: La literatura poltica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre, Mjico, 957.

la ignorancia de los trabajadores del campo, los instaban al asalto de las haciendas y a apropiarse por la fuerza de las tierras y de las riquezas de los amos. A ninguno de esos liderillos demaggicos se le ocurra preguntarse lo que sucedera en caso de que el comunismo triunfara gracias a un grupo de hombres de hierro. Cuntos ilusos habra que sacrificar por el falso concepto de libertad que les haban metido en la cabeza? Cuntos tendran que ser sacrificados en las ciudades y en los campos antes de que el resto se convenciera de que la felicidad humana obtenida por la frmula comunista constituye, no el derrocamiento del rgimen social vigente, sino la incondicional sumisin a una minora autoritaria? Las respuestas, por lgicas que fueran, no detendran la porfiada labor de nucleacin o sea de llevar al plano poltico deseado a los grupos de menor consistencia ideolgica: los amargados, los resentidos y fracasados: los individuos para quienes el odio es la nica reaccin contra la miseria. No faltaban al comunismo las ideas claves para su ofensiva contra los cuadros del Aprismo. Los slogans efectivos, manufacturados por los tcnicos de Mosc: Vendidos al imperialismo yanqui, agentes de los explotadores, cmplices del capitalismo, aliados del fascismo. Por otra parte, los grandes intereses particulares parapetndose en la banca, la religin y el ejrcito, acusaban al Aprismo de ser partido internacional, secta bolchevique, anticlerical y antimilitarista. Pero es difcil negar las situaciones histricas: estn siempre presentes. Estos ataques fueron contraproducentes, ms bien contribuyeron a aumentar el prestigio y la popularidad del APRA. El pueblo con mayor entusiasmo se agrup contra la oligarqua, a la vez que contra el extremismo extranjero. Se aviv el deseo de poner en marcha la funcin democrtica; de obtener el derecho a elegir, formar partidos y participar en la cosa pblica: despert al fin un espritu nacional hasta entonces desconocido en el pas. Hasta la aparicin del Aprismo era mezquino, por no decir nulo, el grado de conciencia histrica alcanzado por la Repblica Peruana. Mejor dicho, se haba perdido. A fuerza de vivir el proceso extralgico de otros pueblos, fue perdiendo la capacidad

psicolgica para ser protagonista e intrprete de su propio desarrollo, de las conveniencias sociales y polticas de la familia peruana. Todos se conformaban con copiar e imitar costumbres y leyes ajenas. Al hojear el Mercurio Peruano, peridico que ejerci mucha influencia en la emancipacin del Per (17911793), se comprueba que nunca existi un programa de acuerdo con la realidad histrica del pas. rgano de una Sociedad de literatos y sabios, no pasaba ms all del rol de un boletn cientfico y de una revista literaria, sin accin en lo futuro, sin programa social y poltico (B. Vicua Mackenna). Hasta entrar el siglo XX, slo uno que otro ensayo crtico se conoce sobre problemas nacionales, gracias a grandes espritus, como Francisco de Paula Gonzlez Vigil, el primer defensor de las ideas liberales en el Per, y Manuel Gonzlez Prada, el precursor de las reformas sociales. Pero muy pocos se haban detenido a considerar lo que estaba de acuerdo con las circunstancias, lo que corresponda a las necesidades, lo que contradeca esas necesidades y esas circunstancias. Haba problemas planteados, pero no resueltos. Las injusticias que daban en pie sostenidas por una tradicin donde el poder era derivado de la fuerza econmica de una oligarqua. Atentar contra estos favorecidos de la fortuna, era atacar al orden y a la patria misma. Era el caso del Aprismo. Al despertar la conciencia cvica y poner la historia al servicio de la poltica, cometa un atentado de lesa patria. Se converta en una amenaza para la normalidad de las funciones pblicas. Resultaba una doctrina extica de sospechoso significado. Puesto que desconocida era para los polticos la conciencia social del pas, dudosa tendra que ser una doctrina que pretenda representarla. Pero, de todos los enemigos con quienes tuvo que enfrentarse el Aprismo, ninguno result ms peligroso que el comunismo. Por su estrategia y por su demagogia. Para contrarrestar esta campaa el Aprismo tuvo que maniobrar hbilmente; demostrar que su izquierdismo liberal, su democracia abstracta su romanticismo revolucionario, podan ser tan efectivos en el terreno de los hechos como la ms descarada tctica staliniana en sus mltiples simulaciones.

Por eso el comunismo hizo su objetivo primordial la lucha ideolgica contra el Apra, si queris evitar deca una comunicacin de la Internacional Comunista que nuestro trabajo ulterior no quede en la esterilidad por las sobrevivencias de la ideologa Aprista en el movimiento obrero. Todo lo dems se convirti en tarea secundaria: la eliminacin de los residuos feudales, la explotacin del pas por una clase parasitaria, las injusticias de un orden econmico al margen de los intereses nacionales. Lo principal era destruir al Aprismo que propugnaba por una sociedad cristiana y demcrata. El Aprismo era adems un obstculo para la hegemona a que aspiraba Rusia en el continente latinoamericano. Era la izquierda hegeliana, desprovista de base real, saliendo al paso a la aspiracin marxista: el seudodemcrata Seor Vogt ridiculizado por Marx. Por eso la voz de mando de los comunistas al mencionar el Aprismo era: Hay que ir ms all, sin explicar lo que este ms all significaba. Para lograr esta meta indefinida haba que dividir a los obreros en los sindicatos y en las fbricas, a los estudiantes en las universidades, a los labradores en el campo. Valerse de cualquier medio. De los comandos internacionales y de los reaccionarios nacionales. Si era necesario haba que ponerse al servicio de tiranos y explotadores. No es la dictadura su objetivo final? Estos mtodos, ms que la misma doctrina, mantuvieron siempre a los dos partidos en campos opuestos. El fin justificando el fondo operativo del Partido Comunista del Per lo llev a colaborar con las derechas. Sus miembros asesoraron a la Unin Revolucionaria, improvisado partido poltico formado por los que acompaaron al comandante Snchez Cerro a derrocar la dictadura de Legua. A la sombra de las derechas tuvo manos libres para actuar y medrar sin compromisos. Vieja tctica. Colocados a la sombra de las fuerzas reaccionarias, en plena libertad llevaron a cabo su juego poltico de mixtificacin y confusionismo. Mientras sacaban ventaja del miedo y recelo de los conservadores, explotaban la ingenuidad de algunos idealistas. Desde el proceso electoral de 1931, en que por primera vez el pueblo peruano ejerce la funcin del voto, y que dio al Aprismo el 80 por

ciento de mayora, hasta las posteriores elecciones que continuaron la parodia electoral con su acostumbrado simulacro legalista, el comunismo tuvo mucho que ver en los fraudes y en las sucesivas anulaciones. Los generales polticos saban que el juego electoral era una farsa bastante intil; que miles de pedazos de papel amontonados en una urna tenan menos fuerza que diez hombres armados. Los comunistas tambin estaban de acuerdo en que una pequea tropa con uniforme decide ms que una inmensa mayora de electores, por ms pasin que pongan al escoger una boleta del mismo color. Ms provecho obtenan de un pas sin funcin democrtica. Mayor proteccin reciban para infiltrarse en las organizaciones obreras, en los puestos administrativos, en las instituciones de enseanza. Ms ventajas para sus campaas de difamacin a las que no fueron ajenas las Agendas Cablegrficas extranjeras al servicio de la oligarqua peruana. Recurdense los fusilamientos en masa en la ciudad de Trujillo (7 de julio de 1932), donde perecieron ms de seis mil apristas sin que el hecho produjera la menor protesta en el mundo. Entonces se trataba de extremistas ajusticiados por el delito de rebelarse contra la inicua explotacin de que eran vctimas. El tremendo drama de Chan-Chan se convirti en castigo ejemplar para los actos subversivos. No haba un Maritegui para justificar esa revolucin, ni una voz que se levantara, ni un poeta que cantara el herosmo intil. No haba sino teorizantes del comunismo condenando las atribuciones revolucionarias del Aprismo, por haber obrado al margen de la Internacional Roja. Por todo esto no es aventurado predecir que los dos partidos jams lleguen a un entendimiento en lo futuro. Como en lo presente y en lo pasado, se enfrentarn como doctrinas antitticas. Si hay algunas coincidencias de planteamiento de algunos problemas, como el econmico o la reivindicacin de las tierras para el indio, hay tambin diferencias en las normas, mtodos y concepcin de la justicia social, tanto en su aplicacin como en su interpretacin. Adversarios en la conducta moral, en la razn, en el inters que los domina. Cuando en 1945, por iniciativa del Aprismo, se form en el Per

el Frente Democrtico Nacional para terminar con las dictaduras poltico-militares, los comunistas propusieron el Frente Popular integrado por todos los partidos y grupos que no formaran parte del gobierno. El APRA fue el primero en denunciar los peligros que entraaban estos frentes populares, hostiles a la democracia y completamente ajenos al principio americanista y al programa de unidad americana. El Frente Popular era otro rtulo europeo, ya desprestigiado en Francia, que vendra a dar importancia al grupo comunista. Una maniobra ms para desarrollar el frente comn en el proletariado de todas las tendencias. Por eso el Aprismo, entonces como despus, estim ms prudente y ms poltico no entrar nunca en compromisos con el comunismo. Recurdese la definicin que de esta palabra da el diccionario: Compromiso es un convenio entre litigantes. FELIPE COSSO DEL POMAR

Fuente: Cuadernos. Revista trimestral, 36, mayo-junio 1959, Francia, pp. 4-46.