DOGMATISMO: Conocimiento universal y no toma mucho en cuenta al sujeto, considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto.

Da por supuesta la posibilidad y realidad del contacto entre sujeto y objeto. Dogmatismo terico, tico y religioso. 1. Conocimiento terico. 2. Conocimiento moral y 3. Conocimiento religioso. Sofistas. ESCEPTISMO: Niega la posibilidad de un contacto entre sujeto y objeto. Ignora al objeto. Esceptismo acadmico: No es posible el conocimiento exacto. No existe la certeza absoluta, nicamente la probabilidad. Esceptismo radical: El conocimiento es imposible. Esceptismo mitigado: No existe la verdad ni la certeza, nicamente la probabilidad. Pirrn de Elis. SUBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO: Se afirma que s existe una verdad, pero limitada. Subjetivismo: Limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Subjetivismo individual: Un juicio es slo es vlido para el individuo que lo expresa. Subjetivismo general: Existe la posibilidad de que un juicio que es cierto para los hombres, sea falso para seres de otra especie. Relativismo: Los conocimientos humanos dependen de factores externos como la influencia del medio, la poca, la cultura. Sofistas. PRAGMATISMO: El entendimiento no le sirve al hombre para conocer la verdad sino para actuar. William James. CRITICISMO: Postura intermedia entre el dogmatismo y el esceptismo. Admite una confianza fundamental en la razn humana, su conducta es reflexiva y critica. Kant. RACIONALISMO: La causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento slo es realimente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. Platn. Mundo de las ideas: Anmnesis: Afirma que todo conocimiento es una reminiscencia. Plotino: coloca el mundo de las Ideas en el Nus universal. San Agustn lo modifica al sentir cristiano. El Dios personal del cristianismo sustituye al Nus. Racionalismo teolgico: Tipo especial de racionalismo plotiniano-agustiniano. EMPIRISMO: La nica causa del conocimiento humano es la experiencia. No existe un patrimonio a priori de la razn. John Locke. INTELECTUALISMO: Intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Opina que ambos factores intervienen en la formacin del conocimiento. Aristteles. APRIORISMO: Segundo esfuerzo de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia. Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento. Kant. OBJETIVISMO: El objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Platn. SUBJETIVISMO: Intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento. San Agustn. REALISMO: Existen cosas reales, independientes de la conciencia. Realismo ingenuo: Cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. Realismo natural: Se manifiesta algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento. Aristteles. Realismo crtico: Se apoya en cuidadosas reflexiones crticas sobre el conocimiento. Demcrito. Demcrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey y Scheler. IDEALISMO: No existen cosas reales que sean independientes de la conciencia. Idealismo subjetivo o psicolgico: toda la realidad est comprendida dentro de la conciencia del sujeto. Berkeley. Idealismo objetivo o lgico: Se basa en la conciencia del sujeto individual; aqul arranca de la conciencia objetiva de la ciencia. Fitche. Hegel fue quien determin que el principio de la realidad es una idea lgica. FENOMENALISMO: intento de mediacin entre el realismo y el idealismo. No podemos conocer las cosas como son en s, sino tan slo en su apariencia. Acepta la existencia de las cosas, pero niega qu podamos conocer su esencia. Kant. MONISTA Y PANTESTA: Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schelling. DUALISTA Y TESTA: Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad. San Agustn y Santo Toms de Aquino.