LL IIN DL LA

HISTORIA
S
OTROS TLXTOS
RLLATIVOS






1

El fin de la historia? ..........................................................3
..................................................................................7
...............................................................................11
..............................................................................19
V .............................................................................36
V ..............................................................................44
Pensando sobre el fin de la historia diez aos
despus............................................................................46
Seguimos en el fin de la historia ......................................52
El ltimo hombre en una botella ......................................59
Porqu el "fin de la historia estaba
fundamentalmente equivocado ................................61
El Gobierno Global y Las Revoluciones
Paralelas ..................................................................74
Conclusiones ...........................................................78
Occidente puede resquebrajarse .....................................80
La globalizacin es an muy superficial ...........................88
Francis Fukuyama: una presentacin ..............................99
La tesis del fin de la historia................................... 102
La tesis de la confianza ......................................... 107
De Fukuyama a Huntington o la legitimacin del
etnocidio ......................................................................... 111
La Rand Corporation ............................................. 114
Civilizacin Como Poder ........................................ 117
Extirpar La Diversidad ........................................... 123
2


3







LL IIN DL LA HISTORIA.
1

!!.`I !`.'.

1
Este artculo, publicado originalmente en la revista The National
Interest (verano 1989), est basado en una conferencia que el autor
dictara en el John M. Olin Center for nquiry into the Theory and Prac-
tice of Democracy de la Universidad de Chicago, EE. UU.
2
Francis Fukuyama, ex analista de la Corporacin Rand, actual-
mente es subdirector de planificacin poltica del Departamento de
Estado de los Estados Unidos. Las opiniones expresadas por Fuku-
yama en este artculo no reflejan las de la Corporacin Rand ni de
algn organismo del gobierno norteamericano.
5

El ensayo de Fukuyama constituye un intento de expli-
cacin del acontecer de los ltimos tiempos, partir de un
anlisis de las tendencias en la esfera de la conciencia o
de las ideas. El liberalismo econmico y poltico, la "idea
de Occidente, sostiene el autor, finalmente se ha impuesto
en el mundo. Esto se evidencia en el colapso y agotamien-
to de ideologas alternativas. As, lo que hoy estaramos
presenciando es el trmino de la evolucin ideolgica en
s, y, por tanto, el fin de la historia en trminos hegelianos.
Si bien la victoria del liberalismo por ahora slo se ha al-
canzado en el mbito de la conciencia, su futura concre-
cin en el mundo material, afirma Fukuyama, ser cierta-
mente inevitable.
Al observar el flujo de los acontecimientos de la ltima
dcada, difcilmente podemos evitar la sensacin de que
algo muy fundamental ha sucedido en la historia del mun-
do. El ao pasado hubo una avalancha de artculos que
celebraban el fin de la guerra fra y el hecho de que la
"paz pareca brotar en muchas regiones del mundo. Pero
la mayora de estos anlisis carecen de un marco concep-
tual ms amplio que permita distinguir entre lo esencial y
lo contingente o accidental en la historia del mundo, y son
predeciblemente superficiales. Si Gorbachov fuese expul-
sado del Kremlin o un nuevo Ayatollah proclamara el mile-
nio desde una desolada capital del Medio Oriente, estos
mismos comentaristas se precipitaran a anunciar el co-
mienzo de una nueva era de conflictos.
Y, sin embargo, todas estas personas entrevn que
otro proceso ms vasto est en movimiento, un proceso
que da coherencia y orden a los titulares de los diarios. El
siglo veinte presenci cmo el mundo desarrollado des-
6

cenda hasta un paroxismo de violencia ideolgica, cuando
el liberalismo batallaba, primero, con los remanentes del
absolutismo, luego, con el bolchevismo y el fascismo, y,
finalmente, con un marxismo actualizado que amenazaba
conducir al apocalipsis definitivo de la guerra nuclear. Pero
el siglo que comenz lleno de confianza en el triunfo que
al final obtendra la democracia liberal occidental parece,
al concluir, volver en un crculo a su punto de origen: no a
un "fin de la ideologa o a una convergencia entre capita-
lismo y socialismo, como se predijo antes, sino a la im-
pertrrita victoria del liberalismo econmico y poltico.
El triunfo de Occidente, de la "idea occidental, es evi-
dente, en primer lugar, en el total agotamiento de sistem-
ticas alternativas viables al liberalismo occidental. En la
dcada pasada ha habido cambios inequvocos en el clima
intelectual de los dos pases comunistas ms grandes del
mundo, y en ambos se han iniciado significativos movi-
mientos reformistas. Pero este fenmeno se extiende ms
all de la alta poltica, y puede observrsele tambin en la
propagacin inevitable de la cultura de consumo occiden-
tal en contextos tan diversos como los mercados campesi-
nos y los televisores en colores, ahora omnipresentes en
toda China; en los restaurantes cooperativos y las tiendas
de vestuario que se abrieron el ao pasado en Mosc; en
la msica de Beethoven que se transmite de fondo en las
tiendas japonesas, y en la msica rock que se disfruta
igual en Praga, Rangn y Tehern.
Lo que podramos estar presenciando no slo es el fin
de la guerra fra, o la culminacin de un perodo especfico
de la historia de la posguerra, sino el fin de la historia co-
mo tal: esto es, el punto final de la evolucin ideolgica de
la humanidad y la universalizacin de la democracia liberal
7

occidental como la forma final de gobierno humano. Lo
cual no significa que ya no habr acontecimientos que
puedan llenar las pginas de los resmenes anuales de
las relaciones internacionales en el Foreign Affairs, porque
el liberalismo ha triunfado fundamentalmente en la esfera
de las ideas y de la conciencia, y su victoria todava es
incompleta en el mundo real o material. Pero hay razones
importantes para creer que ste es el ideal que "a la larga
se impondr en el mundo material. Para entender por qu
es esto as, debemos, primero, considerar algunos pro-
blemas tericos relativos a la naturaleza del cambio hist-
rico.
I
La idea del fin de la historia no es original. Su ms
grande difusor conocido fue Karl Marx, que pensaba que
la direccin del desarrollo histrico contena una intencio-
nalidad determinada por la interaccin de fuerzas materia-
les, y llegara a trmino slo cuando se alcanzase la utop-
a comunista que finalmente resolvera todas las anteriores
contradicciones. Pero el concepto de historia como proce-
so dialctico con un comienzo, una etapa intermedia y un
final, lo tom prestado Marx de su gran predecesor
alemn, George Wilhelm Friedrich Hegel.
Para mejor o peor, gran parte del historicismo de Hegel
se ha integrado a nuestro bagaje intelectual contempor-
neo. La idea de que la humanidad ha avanzado a travs
de una serie de etapas primitivas de conciencia en su tra-
yecto hacia el presente, y que estas etapas correspondan
a formas concretas de organizacin social, como las triba-
les, esclavistas, teocrticas, y, finalmente, las sociedades
8

igualitarias democrticas, ha pasado a ser inseparable de
la mentalidad moderna del hombre. Hegel fue el primer
filsofo que utiliz el lenguaje de la ciencia social moder-
na, en tanto crea que el hombre era producto de su entor-
no histrico y social concreto, y no, como anteriores teri-
cos del derecho natural habran sostenido, un conjunto de
atributos "naturales ms o menos fijos. El dominio y la
transformacin del entorno natural del hombre a travs de
la aplicacin de la ciencia y la tecnologa no fue un con-
cepto originalmente marxista, sino hegeliano. A diferencia
de historicistas posteriores, cuyo relativismo histrico de-
gener en un relativismo a secas, Hegel pensaba, sin em-
bargo, que la historia culminaba en un momento absoluto,
en el que triunfaba la forma definitiva, racional, de la so-
ciedad y del Estado.
La desgracia de Hegel es que hoy principalmente se le
conozca como precursor de Marx, y la nuestra estriba en
que pocos estamos familiarizados en forma directa con la
obra de Hegel, y, con esta ya filtrada a travs de los lentes
distorsionadores del marxismo. En Francia, sin embargo,
se ha hecho un esfuerzo por rescatar a Hegel de sus
intrpretes marxistas y resucitarlo como el filsofo que se
dirige a nuestra poca con mayor propiedad. Entre estos
modernos intrpretes franceses de Hegel, ciertamente el
principal fue Alexandre Kojve, brillante emigrado ruso que
dirigi, en la Ecole Practique des Hautes Eludes de Pars
en la dcada de los 30, una serie de seminarios que tuvie-
ron gran influencia.
3
Si bien era prcticamente desconoci-

3
La obra ms conocida de Kojve es su Introduction a la Lecture
de Hegel (Pars: Ediciones Gallimard, 1947), que contiene las confe-
rencias dictadas en la Ecole Practique en los aos 30. Este libro est
9

do en los Estados Unidos, Kojve tuvo un importante im-
pacto en la vida intelectual del continente. Entre sus estu-
diantes hubo futuras luminarias como Jcan-Paul Sartre, en
la izquierda, y Raymond Aron, en la derecha; el existencia-
lismo de posguerra tom muchas de sus categoras bsi-
cas de Hegel, a travs de Kojve.
Kojve procur resucitar el Hegel de la Phenomenolo-
gy of Mind, el Hegel que proclam en 1806 que la historia
haba llegado a su fin. Pues ya en aquel entonces Hegel
vio en la derrota de la monarqua prusiana por Napolen
en la batalla de Jena, el triunfo de los ideales de la Revo-
lucin Francesa y la inminente universalizacin del Estado
que incorporaba los principios de libertad e igualdad. Koj-
ve, lejos de rechazar a Hegel a la luz de los turbulentos
acontecimientos del siglo y medio siguiente, insisti en que
en lo esencial haba tenido razn.
4
La batalla de Jena
marcaba el fin de la historia porque fue en ese punto que
la "vanguardia de la humanidad (trmino muy familiar pa-
ra los marxistas) llev a la prctica los principios de la Re-
volucin Francesa. Aunque quedaba mucho por hacer
despus de 1806 abolir la esclavitud y el comercio de
esclavos; extender el derecho a voto a los trabajadores,
mujeres, negros y otras minoras raciales, etctera, los

disponible en ingls con el ttulo Introduction lo the Reading of Hegel;
compilado por Raymond Queneau, eitado por Alian Bloom, y traducido
por James Nichols (New York: Basic Books, 1989).
4
En este respecto, Kojve mantiene una posicin respecto de
Hegel que contrasta claramente con la de los intrpretes alemanes
contemporneos, como Herbert Marcuse, quien, teniendo ms simpat-
as por Marx, consideraba que Hegel era en definitiva un filsofo in-
completo y limitado histricamente.
10

principios bsicos del Estado liberal democrtico ya no
podran mejorarse. Las dos guerras mundiales de este
siglo y sus concomitantes revoluciones y levantamientos
simplemente extendieron espacialmente esos principios,
de modo que los diversos reductos de la civilizacin
humana fueron elevados al nivel de sus puestos de avan-
zada, y aquellas sociedades en Europa y Norteamrica en
la vanguardia de la civilizacin se vieron obligadas a apli-
car su liberalismo de manera ms cabal.
El Estado que emerge al final de la historia es liberal
en la medida que reconoce y protege, a travs de un sis-
tema de leyes, el derecho universal del hombre a la liber-
tad, y democrtico en tanto existe slo con el consenti-
miento de los gobernados. Para Kojve, este as llamado
"Estado homogneo universal tuvo encarnacin real en
los pases de la Europa Occidental de posguerra: preci-
samente en aquellos pases blandos, prsperos, satisfe-
chos de s mismos, volcados hacia dentro y de voluntad
dbil, cuyo proyecto ms grandioso no tuvo mayor heroici-
dad que la creacin del Mercado Comn
5
. Pero esto era
de esperar. Porque la historia humana y el conflicto que la
caracterizaba se basaba en la existencia de "contradiccio-
nes: la bsqueda de reconocimiento mutuo del hombre
primitivo, la dialctica del amo y el esclavo, la transforma-
cin y el dominio de la naturaleza, la lucha por el recono-
cimiento universal de los derechos y la dicotoma entre
proletario y capitalista. Pero en el Estado homogneo uni-
versal, todas las anteriores contradicciones se resuelven y

5
Kojve identificaba el fin de la historia alternativamente con el
"Modo de Vida Americano" de la posguerra, pues crea que la Unin
Sovitica tambin se diriga hacia esa forma de vida.
11

todas las necesidades humanas se satisfacen. No hay lu-
cha o conflicto en torno a grandes asuntos, y, en conse-
cuencia, no se precisa de generales ni estadistas: lo que
queda es principalmente actividad econmica. Y, efecti-
vamente, la vida de Kojve fue consecuente con sus en-
seanzas. Estimando que ya no haba trabajo para los
filsofos, puesto que Hegel (correctamente entendido)
haba alcanzado el conocimiento absoluto, Kojve dej la
docencia despus de la guerra y pas el resto de su vida
trabajando como burcrata en la Comunidad Econmica
Europea, hasta su muerte en 1968.
A sus contemporneos de mediados de siglo, la pro-
clamacin de Kojve sobre el fin de la historia debi pare-
cerles el tpico solipsismo excntrico de un intelectual
francs, hecha, como lo fue, inmediatamente despus de
la segunda guerra mundial y en el momento cspide de la
guerra fra. Para entender cmo Kojve pudo tener la au-
dacia de afirmar que la historia haba terminado, debemos
comprender primero el significado del idealismo hegeliano.
II
Para Hegel, las contradicciones que mueven la historia
existen primero en la esfera de la conciencia humana, es
decir, en el nivel de las ideas;
6
no se trata aqu de las pro-
puestas electorales triviales de los polticos americanos,
sino de ideas en el sentido de amplias visiones unificado-
ras del mundo, que podran entenderse mejor bajo la

6
Esta nocin se expresaba en el famoso aforismo del prefacio a
la Philosophy of History para sealar que "todo lo que es racional es
real, y todo lo que es real es racional".
12

rbrica de ideologa. En este sentido, la ideologa no se
limita a las doctrinas polticas seculares y explcitas que
asociamos habitualmente con el trmino, sino que tambin
puede incluir a la religin, la cultura y el conjunto de valo-
res morales subyacentes a cualquier sociedad.
La visin que Hegel tena de la relacin entre el mundo
ideal y el mundo real o material era extremadamente com-
pleja, comenzando por el hecho que, para l, la distincin
entre ambos era slo aparente.
7
No crea que el mundo
real se ajustase o se le pudiese ajustar de manera sencilla
a las preconcepciones ideolgicas de los profesores de
filosofa, o que el mundo "material no tuviese injerencia en
el mundo ideal. De hecho Hegel, el profesor, fue removido
temporalmente del trabajo debido a un acontecimiento
muy material, la batalla de Jena. Pero aunque los escritos
y el pensamiento de Hegel podan ser interrumpidos por
una bala del mundo material, lo que mova la mano en el
gatillo del revlver, a su vez, eran las ideas de libertad e
igualdad que haba impulsado la Revolucin Francesa.
Para Hegel toda conducta humana en el mundo mate-
rial y, por tanto, toda historia humana, est enraizada en
un estado previo de conciencia; idea similar, por cierto, a
la expresada por John Maynard Keynes cuando deca que
las opiniones de los hombres de negocio generalmente
derivaban de economistas difuntos y escritorzuelos
acadmicos de generaciones pasadas. Esta conciencia

Para Hegel, en verdad, la dicotoma misma entre el mundo ideal

y el material era slo aparente, y sta sera finalmente superada por el
sujeto auto-consciente; en su sistema, el mundo material, de por s, no
es ms que un aspecto de la mente.
13

puede no ser explcita y su existencia no reconocerse,
como ocurre con las doctrinas polticas modernas, sino
adoptar, ms bien, la forma de la religin o de simples
hbitos morales o culturales. Sin embargo, esta esfera de
la conciencia a la larga necesariamente se hace manifiesta
en el mundo material; en verdad, ella crea el mundo mate-
rial a su propia imagen. La conciencia es causa y no efec-
to, y puede desarrollarse autnomamente del mundo ma-
terial; por tanto, el verdadero subtexto que subyace a la
maraa aparente de acontecimientos es la historia de la
ideologa.
El idealismo de Hegel no ha sido bien tratado por los
pensadores posteriores. Marx invirti por completo las
prioridades de lo real y lo ideal, relegando toda la esfera
de la conciencia religin, arte, cultura y la filosofa mis-
ma a una "superestructura que estaba determinada en-
teramente por el modo de produccin prevaleciente.
Adems, otra desafortunada herencia del marxismo es
nuestra tendencia a atrincherarnos en explicaciones mate-
rialistas o utilitarias de los fenmenos polticos o histricos,
as como nuestra inclinacin a no creer en el poder aut-
nomo de las ideas. Un ejemplo reciente de esto es el
enorme xito de The Rise and Fall of Great Powers, de
Paul Kennedy, que atribuye la decadencia de las grandes
potencias simplemente a una excesiva extensin econ-
mica. Obviamente que ello es verdad en cierta medida: un
imperio cuya economa escasamente sobrepasa el nivel
de subsistencia no puede mantener sus arcas fiscales in-
definidamente en dficit. El que una sociedad industrial
moderna, altamente productiva, decida gastar el 3 o el 7%
de su PB en defensa, en lugar de bienes de consumo, se
debe exclusivamente a las prioridades polticas de esa
14

sociedad, las que a su vez se determinan en la esfera de
la conciencia.
El sesgo materialista del pensamiento moderno es ca-
racterstico no slo de la gente de izquierda que puede
simpatizar con el marxismo, sino tambin de muchos apa-
sionados antimarxistas. En efecto, en la derecha existe lo
que se podra llamar la escuela Wall Street Journal de ma-
terialismo determinista, que descarta la importancia de la
ideologa y la cultura y ve al hombre esencialmente como
un individuo racional y maximizador del lucro. Precisamen-
te es esta clase de individuo y su prosecucin de incenti-
vos materiales el que se propone en los textos de econom-
a como fundamento de la vida econmica en s
8
. Un pe-
queo ejemplo ilustra el carcter problemtico de tales
puntos de vista materialistas.
Max Weber comienza su famoso libro The Protestant
Ethic and the Spirit of Capitalism, destacando las diferen-
cias en el desempeo econmico de las comunidades
catlicas y protestantes en toda Europa y Amrica, que se
resume en el proverbio de que los protestantes comen
bien mientras los catlicos duermen bien. Weber observa
que de acuerdo a cualquier teora econmica que postule
que el hombre es un maximizador racional de utilidades, al
elevarse la tarifa por trabajo entregado se debera incre-
mentar la productividad laboral. Sin embargo, en numero-

8
"En efecto, los economistas modernos, reconociendo que el
hombre no siempre se comporta como un maximizador del lucro,
postulan una funcin de la utilidad, la que puede ser el ingreso o algn
otro bien que podra maximizarse: ocio, satisfaccin sexual o el placer
de filosofar. El que el lucro deba ser reemplazado por un valor como la
utilidad indica cun convincente es la perspectiva idealista.
15

sas comunidades tradicionales de campesinos, en reali-
dad, el alza de la tarifa por trabajo entregado produca el
efecto contrario, es decir, "disminua la productividad del
trabajador: con una tarifa ms alta, un campesino acos-
tumbrado a ganar dos marcos y medio al da conclua que
poda obtener la misma cantidad trabajando menos, y as
lo haca porque valoraba ms el ocio que su renta. La
eleccin del ocio sobre el ingreso, o la vida militarista del
hoplita espartano sobre la riqueza del comerciante ate-
niense, o aun la vida asctica del antiguo empresario capi-
talista, sobre aquella holgada del aristcrata tradicional, no
puede realmente explicarse por el trabajo impersonal de
las fuerzas materiales, sino que procede eminentemente
de la esfera de la conciencia, de lo que en trminos am-
plios hemos etiquetado aqu de ideologa. Y, en efecto, un
tema central de la obra de Weber era probar que, contra-
riamente a lo que Marx haba sostenido, el modo de pro-
duccin material, lejos de constituir la "base, era en s una
"superestructura enraizada en la religin y la cultura, y
que para entender el surgimiento del capitalismo moderno
y el incentivo de la utilidad deba uno estudiar sus antece-
dentes en el mbito del espritu.
Cuando se observa el mundo contemporneo, la po-
breza de las teoras materialistas del desarrollo econmico
se hace del todo evidente. La escuela Wall Street Journal
de materialismo determinista suele llamar la atencin so-
bre el sorprendente xito econmico de Asia en las ltimas
dcadas como prueba de la viabilidad de las economas
de libre mercado, implicando con ello que todas las socie-
dades experimentaran un desarrollo similar si slo dejaran
que su poblacin persiguiera libremente sus intereses ma-
teriales. Por cierto, los mercados libres y los sistemas pol-
16

ticos estables son una precondicin necesaria para el cre-
cimiento econmico capitalista. Pero tambin es cierto que
la herencia cultural de esas sociedades del Lejano Orien-
te, la tica del trabajo, el ahorro y la familia; una herencia
religiosa que no restringe, como lo hace el slam, ciertas
formas de conducta econmica y otras cualidades morales
profundamente arraigadas, son igualmente importantes en
la explicacin de su desempeo econmico.
9
Y, sin em-
bargo, el peso intelectual del materialismo es tal que ni
una sola teora contempornea respetable del desarrollo
econmico aborda seriamente la conciencia y la cultura
como la matriz dentro de la cual se forma la conducta
econmica.
La incapacidad de entender que las races del compor-
tamiento econmico se encuentran en el mbito de la con-
ciencia y la cultura, conduce al error comn de atribuir
causas materiales a fenmenos que son, esencialmente,
de naturaleza ideal. Por ejemplo, los movimientos refor-
mistas, primero en China y ms recientemente en la Unin
Sovitica, se suelen interpretar en Occidente como el
triunfo de lo material sobre lo ideal, esto es, se reconoce
que los incentivos ideolgicos no podan reemplazar a los
materiales como estmulo para una economa moderna
altamente productiva, y que si se deseaba prosperar haba
que apelar a formas menos nobles de inters personal.

9
Basta observar el desempeo reciente de los inmigrantes viet-
namitas en el sistema escolar norteamericano, en comparacin al de
sus compaeros negros o hispnicos, para darse cuenta de que la
cultura y la conciencia son absolutamente cruciales para explicar no
slo la conducta econmica, sino tambin casi todo otro aspecto im-
portante de la vida.
17

Pero los principales defectos de las economas socialistas
eran evidentes hace treinta o cuarenta aos para quien-
quiera que las observase. Por qu razn estos pases
vinieron a distanciarse de la planificacin central slo en
los aos 80? La respuesta debe buscarse en la conciencia
de las lites y de los lderes que los gobernaban, que de-
cidieron optar por la forma de vida "protestante de riqueza
y riesgo, en vez de seguir el camino "catlico de pobreza
y seguridad.
10
Ese cambio, de ningn modo era inevitable,
atendidas las condiciones materiales que presentaba cada
uno de esos pases en la vspera de la reforma, sino ms
bien se produjo como resultado de la victoria de una idea
sobre otra
11
.
Para Kojve, como para todos los buenos hegelianos,
entender los procesos subyacentes de la historia supone
comprender los desarrollos en la esfera de la conciencia o
las ideas, ya que la conciencia recrear finalmente el
mundo material a su propia imagen. Expresar que la histo-
ria terminaba en 1806 quera decir que la evolucin ide-
olgica de la humanidad conclua en los ideales de las
revoluciones francesa o norteamericana. Aunque determi-

10
Entiendo que una cabal explicacin de los orgenes de los mo-
vimientos de reforma en China y Rusia es algo bastante ms compli-
cado que lo que sugerira esta simple frmula. La reforma sovitica,
por ejemplo, fue motivada en gran medida por la sensacin de "inse-
guridad" de Mosc en el campo tecnolgico-militar. No obstante, nin-
guno de los pases, en vsperas de las reformas, se encontraba en tal
estado de crisis "material" que uno pudiese haber predecido los sor-
prendentes senderos de reforma finalmente emprendidos.

An no est claro si los soviticos son tan "protestantes" como

Gorbachov y si seguirn esa senda.
18

nados regmenes del mundo real no aplicaran cabalmente
estos ideales, su verdad terica es absoluta y no puede ya
mejorarse. De ah que a Kojve no le importaba que la
conciencia de la generacin europea de posguerra no se
hubiese unlversalizado; si el desarrollo ideolgico en efec-
to haba llegado a su trmino, el Estado homogneo final-
mente triunfara en todo el mundo material.
No tengo el espacio ni, francamente, los medios para
defender en profundidad la perspectiva idealista radical de
Hegel. Lo que interesa no es si el sistema hegeliano era
correcto, sino si su perspectiva podra develar la naturale-
za problemtica de muchas explicaciones materialistas
que a menudo damos por sentadas. Esto no significa ne-
gar el papel de los factores materialistas como tales. Para
un idealista literal, la sociedad humana puede construirse
en torno a cualquier conjunto de principios, sin importar su
relacin con el mundo material. Y, de hecho, los hombres
han demostrado ser capaces de soportar las ms extre-
mas penurias materiales en nombre de ideales que existen
slo en el reino del espritu, ya se trate de la divinidad de
las vacas o de la naturaleza de la Santsima Trinidad
12
.

La poltica interna del mperio Bizantino en la poca de Justinia-

no giraba en torno al conflicto entre los as llamados monofisitas y los
monotestas, que crean que la unidad de la Sagrada Trinidad tena,
alternativamente, un carcter natural y voluntario. Este conflicto co-
rresponda hasta cierto punto al que exista entre los partidarios de los
distintos corredores del hipdromo de Bizancio, y lleg a un nivel no
poco importante de violencia poltica. Los historiadores modernos
tenderan a buscar las races de esos conflictos en los antagonismos
entre clases sociales o en otra categora econmica moderna,
rehusndose a creer que los hombres se mataran unos a otros por la
naturaleza de la Trinidad.
19

Pero aunque la percepcin misma del hombre respecto
del mundo material est moldeada por la conciencia hist-
rica que tenga de ste, el mundo material a su vez puede
afectar claramente la viabilidad de un determinado estado
de conciencia. En especial, la espectacular profusin de
economas liberales avanzadas y la infinitamente variada
cultura de consumo que ellas han hecho posible, parecen
simultneamente fomentar y preservar el liberalismo en la
esfera poltica. Quiero eludir el determinismo materialista
que dice que la economa liberal inevitablemente produce
polticas liberales, porque creo que tanto la economa co-
mo la poltica presuponen un previo estado autnomo de
conciencia que las hace posibles. Pero ese estado de
conciencia que permite el desarrollo del liberalismo parece
estabilizarse de la manera en que se esperara al final de
la historia si se asegura la abundancia de una moderna
economa de libre mercado. Podramos resumir el conte-
nido del Estado homogneo universal como democracia
liberal en la esfera poltica unida a un acceso fcil a las
grabadoras de video y los equipos estreos en la econ-
mica.
III
Hemos realmente llegado al trmino de la historia?
En otras palabras, hay "contradicciones fundamentales
en la vida humana que no pudiendo resolverse en el con-
texto del liberalismo moderno encontraran solucin en
una estructura politicoeconmica alternativa? Si acepta-
mos las premisas idealistas expresadas ms arriba, de-
bemos buscar una respuesta a esta pregunta en la esfera
de la ideologa y la conciencia. Nuestra tarea no consiste
en responder exhaustivamente las objeciones al liberalis-
20

mo que promueve cada insensato que circula por el mun-
do, sino slo las que estn encarnadas en fuerzas y mo-
vimientos polticos o sociales importantes y que son, por
tanto, parte de la historia del mundo. Para nuestros prop-
sitos importa muy poco cun extraas puedan ser las ide-
as que se les ocurran a los habitantes de Albania o Burki-
na Faso, pues estamos interesados en lo que podramos
llamar en cierto sentido la comn herencia ideolgica de la
humanidad.
En lo que ha transcurrido del siglo, el liberalismo ha te-
nido dos importantes desafos: el fascismo y el comunis-
mo. El primero
13
, percibi la debilidad poltica, el materia-
lismo, la anemia y la falta de sentido de comunidad de Oc-
cidente como contradicciones fundamentales de las socie-
dades liberales, que slo podran resolverse con un Esta-
do fuerte que forjara un nuevo "pueblo sobre la base del
exclusivismo nacional. El fascismo fue destruido como
ideologa viviente por la segunda guerra mundial. Esta, por
cierto, fue una derrota en un nivel muy material, pero signi-
fic tambin la derrota de la idea. Lo que destruy el fas-

13
No empleo aqu el trmino "fascista" en su sentido ms estricto,
plenamente consciente del frecuente mal uso de este trmino para
denunciar a cualquiera a la derecha del que lo usa. La palabra "fas-
cismo" denota aqu cualquier movimiento organizado ultranacionalista
con pretensiones universalistas universalistas no en lo que concier-
ne a su nacionalismo, por supuesto, ya que este ltimo es exclusivo
por definicin, sino respecto a la creencia en su derecho a dominar a
otras personas. Por lo tanto, el Japn mperial se calificara de fas-
cista, pero no as el ex hombre fuerte de Paraguay, Stroessner, o Pi-
nochet en Chile. Es obvio que la ideologa fascista no puede ser uni-
versalista en el sentido que lo son el marxismo o el liberalismo, pero la
estructura de la doctrina puede transferirse de pas a pas.
21

cismo como idea no fue la repulsa moral universal hacia
l, pues muchas personas estaban dispuestas a respaldar
la idea en tanto pareca ser la ola del futuro, sino su falta
de xito. Despus de la guerra, a la mayora de la gente le
pareca que el fascismo germano, as como sus otras va-
nantes europeas y asiticas, estaban condenados a la au-
todestruccin. No haba razn material para que no hubie-
sen vuelto a brotar, en otros lugares, nuevos movimientos
fascistas despus de la guerra, salvo por el hecho de que
el ultranacionalismo expansionista, con su promesa de un
conflicto permanente que conducira a la desastrosa derro-
ta militar, haba perdido por completo su atractivo. Las rui-
nas de la cancillera del Reich, al igual que las bombas
atmicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki, mataron
esta ideologa tanto a nivel de la conciencia como mate-
rialmente, y todos los movimientos pro fascistas genera-
dos por los ejemplos alemanes y japons, como el movi-
miento peronista en Argentina o el ejrcito Nacional ndio
de Subhas Chandra Bose, decayeron despus de la gue-
rra.
El desafo ideolgico montado por la otra gran alterna-
tiva al liberalismo, el comunismo, fue mucho ms serio.
Marx, hablando el lenguaje de Hegel, afirm que la socie-
dad liberal contena una contradiccin fundamental que no
poda resolverse dentro de su contexto, la que haba entre
el capital y el trabajo; y esta contradiccin ha constituido
desde entonces la principal acusacin contra el liberalis-
mo. Pero, sin duda, el problema de clase ha sido en reali-
dad resuelto con xito en Occidente. Como Kojve (entre
otros) sealara, el igualitarismo de la Norteamrica mo-
derna representa el logro esencial de la sociedad sin cla-
ses vislumbrada por Marx. Esto no quiere decir que no
22

haya ricos y pobres en los Estados Unidos, o que la bre-
cha entre ellos no haya aumentado en los ltimos aos.
Pero las causas bsicas de la desigualdad econmica no
conciernen tanto a la estructura legal y social subyacente
a nuestra sociedad la cual contina siendo fundamen-
talmente igualitaria y moderadamente redistributiva, co-
mo a las caractersticas culturales y sociales de los grupos
que la conforman, que son, a su vez, el legado histrico de
las condiciones premodemas. As, la pobreza de los ne-
gros en Estados Unidos no es un producto inherente del
liberalismo, sino ms bien la "herencia de la esclavitud y el
racismo que perdur por mucho tiempo despus de la
abolicin formal de la esclavitud.
Como consecuencia del descenso del problema de
clase, puede decirse con seguridad que el comunismo re-
sulta menos atractivo hoy en el mundo occidental desarro-
llado que en cualquier otro momento desde que finalizara
la primera guerra mundial. Esto puede apreciarse de va-
riadas maneras: en la sostenida disminucin de la militan-
cia y votacin electoral de los partidos comunistas ms
importantes de Europa, as como en sus programas mani-
fiestamente revisionistas; en el correspondiente xito elec-
toral de los partidos conservadores desde Gran Bretaa y
Alemania hasta los de Estados Unidos y el Japn, que son
abiertamente antiestatistas y pro mercado; y en un clima
intelectual donde los ms "avanzados ya no creen que la
sociedad burguesa deba finalmente superarse. Lo cual no
significa que las opiniones de los intelectuales progresistas
en los pases occidentales no sean en extremo patolgicas
en muchos aspectos. Pero quienes creen que el futuro
ser inevitablemente socialista suelen ser muy ancianos o
23

bien estn al margen del discurso poltico real de sus so-
ciedades.
Podramos argumentar que la alternativa socialista
nunca fue demasiado plausible en el mundo del Atlntico
Norte, y que su base de sustentacin en las ltimas dca-
das fue principalmente su xito fuera de esta regin. Pero
son las grandes transformaciones ideolgicas en el mundo
no europeo, precisamente, las que le causan a uno mayor
sorpresa. Por cieno, los cambios ms extraordinarios han
ocurrido en Asia. Debido a la fortaleza y adaptabilidad de
las culturas nativas de all, Asia pas a ser desde comien-
zos de siglo campo de batalla de una serie de ideologas
importadas de Occidente. En Asia, el liberalismo era muy
dbil en el perodo posterior a la primera guerra mundial;
es fcil hoy olvidar cun sombro se vea el futuro poltico
asitico hace slo diez o quince aos. Tambin se olvida
con facilidad cun trascendentales parecan ser los resul-
tados de las luchas ideolgicas asiticas para el desarrollo
poltico del mundo entero.
La primera alternativa asitica al liberalismo que fuera
derrotada definitivamente fue la fascista, representada por
el Japn mperial. El fascismo japons (como su versin
alemana) fue derrotado por la fuerza de las armas ameri-
canas en la Guerra del Pacfico, y la democracia liberal la
impusieron en Japn unos Estados Unidos victoriosos. El
capitalismo occidental y el liberalismo poltico, una vez
trasplantados a Japn, fueron objeto de tales adaptacio-
nes y transformaciones por parte de los japoneses que
apenas son reconocibles
14
. Muchos norteamericanos se

14
Utilizo el ejemplo de Japn con cierta cautela, ya que Kojve
lleg posteriormente a la conclusin que Japn, con su cultura basada
24

han dado cuenta ahora de que la organizacin industrial
japonesa es muy diferente de la que prevalece en Estados
Unidos o Europa, y U relacin que pueda existir entre las
maniobras faccionales al interior del gobernante Partido
Democrtico Liberal y la democracia es cuestionable. Pe-
se a ello, el hecho mismo de que los elementos esenciales
del liberalismo poltico y econmico se hayan insertado
con tanto xito en las peculiares tradiciones japonesas es
garanta de su sobrevivencia en el largo plazo. Ms impor-
tante es la contribucin que ha hecho Japn, a su vez, a la
historia mundial, al seguir los pasos de los Estados Unidos
para crear una verdadera cultura de consumo universal,
que ha llegado a ser tanto un smbolo como la base de
soporte del Estado homogneo universal. V.S. Naipaul,
viajando por el rn de Khomeini poco despus de la revo-
lucin, tom nota de las seales omnipresentes de la pu-
blicidad de los productos Sony, Hitachi y JVC, cuyo atrac-
tivo continuaba siendo virtualmente irresistible y era un
ments a las pretensiones del rgimen de restaurar un Es-
tado basado en las reglas del Shariab. El deseo de acce-
der a la cultura de consumo, engendrada en gran medida
por Japn, ha desempeado un papel crucial en la propa-
gacin del liberalismo econmico a travs de Asia, y por
tanto, del liberalismo poltico tambin.
El xito econmico de los otros pases asiticos en re-
ciente proceso de industrializacin (NCs) que han imitado
el ejemplo de Japn, es hoy historia conocida. Lo impor-

en disciplinas puramente formales, demostr que el Estado homog-
neo universal an no haba logrado la victoria y que la historia tal vez
no haba concluido. Vase la extensa nota al final de la segunda edi-
cin de Introduction la Lecture de Hegel, pp. 462-463.
25

tante desde un punto de vista hegeliano es que el libera-
lismo poltico ha venido siguiendo al liberalismo econmi-
co, de manera ms lenta de que lo que muchos espera-
ban, pero con aparente inevitabilidad. Aqu observamos,
una vez ms, el triunfo del Estado homogneo universal.
Corea del Sur se ha transformado en una sociedad mo-
derna y urbana, con una clase media cada vez ms exten-
sa y mejor educada que difcilmente podra mantenerse
aislada de las grandes tendencias democrticas de su al-
rededor. En estas circunstancias, a una parte importante
de la poblacin le pareci intolerable el gobierno de un
rgimen militar anacrnico, mientras Japn, que en trmi-
nos econmicos apenas le llevaba una dcada de ventaja,
tena instituciones parlamentarias desde hace ms de cua-
renta aos. ncluso el anterior rgimen socialista de Bir-
mania, que por tantas dcadas permaneci en funesto
aislamiento de las grandes tendencias dominantes en
Asia, fue sacudido el ao pasado por presiones tendientes
a la liberacin del sistema econmico y poltico. Se dice
que el descontento con el hombre fuerte, Ne Win, co-
menz cuando un alto funcionario birmano tuvo que viajar
a Singapur para recibir tratamiento mdico, y, al ver cun
atrasada estaba la Birmania socialista respecto de sus
vecinos de la ANSEA (Asociacin de Naciones del Sudes-
te Asitico), estall en llanto.
Pero la fuerza de la idea liberal parecera mucho me-
nos impresionante si no hubiese contagiado a la ms ex-
tensa y antigua cultura en Asia, China. La mera existencia
de China comunista creaba un polo alternativo de atrac-
cin ideolgica, y como tal constitua una amenaza al libe-
ralismo. Sin embargo, en los ltimos quince aos se ha
desacreditado casi por completo el marxismo-leninismo
26

como sistema econmico. Comenzando por el famoso ter-
cer plenario del Dcimo Comit Central, en 1978, el parti-
do comunista chino emprendi la descolectivizacin agr-
cola que afectara a los ochocientos millones de chinos
que an vivan en el campo. El rol del Estado en el agro se
redujo al de un recaudador de impuestos, mientras la pro-
duccin de bienes de consumo se incrementaba drstica-
mente con el objeto de dar a probar a los campesinos el
sabor del Estado homogneo universal y, con ello, un in-
centivo para trabajar. La reforma duplic la produccin
china de cereales en slo cinco aos, y en el proceso le
cre a Deng Xiao-ping una slida base poltica desde la
cual estuvo en condiciones de extender la reforma a otros
sectores de la economa. Las estadsticas econmicas
apenas dan cuenta del dinamismo, la iniciativa y la apertu-
ra evidentes en China desde que se inici la reforma.
De ningn modo podra decirse que China es ahora
una democracia liberal. En la actualidad, no ms de un 20
por ciento de su economa es de mercado, y ms impor-
tante todava, contina siendo gobernada por un partido
comunista autodesignado, que no ha dado seal de querer
traspasar el poder. Deng no ha hecho las promesas de
Gorbachov respecto a la democratizacin del sistema pol-
tico, y no existe equivalente chino de la glasnost. El lide-
razgo chino de hecho ha sido mucho ms cuidadoso al
criticar a Mao y el maosmo que Gorbachov respecto de
Brezhnev y Stalin, y el rgimen sigue considerando, de
palabra, al marxismo-leninismo como su base ideolgica.
Pero cualquiera que est familiarizado con la mentalidad y
la conducta de la nueva lite tecnocrtica que hoy gobier-
na en China, sabe que el marxismo y los principios ideol-
gicos son prcticamente irrelevantes como elementos de
27

orientacin poltica, y que el consumismo burgus tiene
por primera vez desde la revolucin significado real en ese
pas. Los diversos frenos en el andar de la reforma, las
campaas en contra de la "contaminacin espiritual y las
medidas represivas contra la disidencia poltica se ven
ms propiamente como ajustes tcticos en el proceso de
conducir lo que constituye una transicin poltica suma-
mente difcil. Al eludir la cuestin de la reforma poltica,
mientras coloca a la economa en nuevo pie, Deng ha lo-
grado evitar el quiebre de autoridad que ha acompaado a
la perestroika de Gorbachov. Sin embargo, el peso de la
idea liberal contina siendo muy fuerte a medida que el
poder econmico se traspasa y la economa se abre ms
al mundo exterior. En la actualidad hay ms de veinte mil
estudiantes chinos en los Estados Unidos y otros pases
occidentales, casi todos ellos hijos de miembros de la lite
china. Resulta difcil imaginar que cuando vuelvan a casa
para gobernar se contenten con que China sea el nico
pas en Asia que no se vea afectado por la gran tendencia
democratizadora. En Pekn, las manifestaciones estudian-
tiles que estallaron primero en diciembre de 1986, y que
hace poco volvieron a ocurrir con motivo de la impactante
muerte de Hu Yao, fueron slo el comienzo de lo que ine-
vitablemente constituir una mayor presin para un cam-
bio tambin dentro del sistema poltico.
Lo importante respecto de China, desde el punto de
vista de la historia mundial, no es el estado actual de la
reforma ni aun sus perspectivas futuras. La cuestin cen-
tral es el hecho que la Repblica Popular China ya no
puede servir de faro de las diversas fuerzas antiliberales
del mundo, ya se trate de guerrilleros en alguna selva
asitica o de estudiantes de clase media en Pars. El ma-
28

osmo, ms que constituir el modelo para el Asia del futu-
ro, se ha convertido en un anacronismo, y, en efecto, fue-
ron los chinos continentales quienes se vieron afectados
de manera decisiva por la influencia de la prosperidad y
dinamismo de sus hermanos de raza de ultramar: la irni-
ca victoria final de Taiwn.
Por importantes que hayan sido estos cambios en Chi-
na, sin embargo, son los avances en la Unin Sovitica
la patria "del proletariado mundial los que han puesto el
ltimo clavo en el sarcfago de la alternativa marxista-
leninista a la democracia liberal. Es preciso que se entien-
da con claridad que, en trminos de instituciones formales,
no ha habido grandes cambios en los cuatro aos transcu-
rridos desde que Gorbachov llegara al poder: los merca-
dos libres y las cooperativas representan slo una peque-
a parte de la economa sovitica, la cual permanece cen-
tralmente planificada; el sistema poltico sigue estando
dominado por el partido comunista, que slo ha comenza-
do a democratizarse internamente y a compartir el poder
con otros grupos; el rgimen contina afirmando que slo
busca modernizar el socialismo y que su base ideolgica
no es otra que el marxismo-leninismo; y, por ltimo, Gor-
bachov encara una oposicin conservadora potencialmen-
te poderosa que puede revertir muchos de los cambios
que han tenido lugar hasta ahora. Ms an, difcilmente
pueden albergarse demasiadas esperanzas en las posibi-
lidades de xito de las reformas propuestas por Gorba-
chov, ya sea en la esfera de la economa o en la poltica.
Pero no me propongo aqu analizar los acontecimientos en
el corto plazo ni hacer predicciones cuyo objeto sea la
formulacin de polticas, sino examinar las tendencias
subyacentes en la esfera de la ideologa y de la concien-
29

cia. Y en ese respecto, claro est que ha habido una trans-
formacin sorprendente.
Los emigrados de la Unin Sovitica han estado de-
nunciando, por lo menos ahora hasta la ltima generacin,
que prcticamente nadie en ese pas crea ya de verdad
en el marxismo-leninismo, y que en ninguna otra parte ser-
a esto ms cierto que en la lite sovitica, que continuaba
recitando cnicamente slogans marxistas. Sin embargo, la
corrupcin y la decadencia del Estado sovitico de los
ltimos aos de Brezhnev parecan importar poco, ya que
en tanto el Estado mismo se rehusase a cuestionar cua-
lesquiera de los principios fundamentales subyacentes a la
sociedad sovitica, el sistema poda funcionar adecuada-
mente por simple inercia, e incluso exhibir cierto dinamis-
mo en el campo de las polticas exterior y de defensa. El
marxismo-leninismo era como un encantamiento mgico
que, aunque absurdo y desprovisto de significado, consti-
tua la nica base comn sobre la cual la lite poda go-
bernar la sociedad.
Lo que ha sucedido en los cuatro aos desde que
Gorbachov asumiera el poder es una embestida revolucio-
naria contra las instituciones y principios ms fundamenta-
les del stalinismo, y su reemplazo por otros principios que
no llegan a ser equivalentes al liberalismo per se, pero
cuyo nico hilo de conexin es el liberalismo. Esto se hace
ms evidente en la esfera econmica, donde los econo-
mistas reformistas que rodean a Gorbachov se han vuelto
cada vez ms radicales en su respaldo a los mercados
libres, al punto que a algunos, como Nikolai Shmelev, no
les importa que se les compare en pblico con Milton
Friedman. Hoy existe un virtual consenso dentro de la es-
cuela de economistas soviticos actualmente dominante,
30

en cuanto a que la planificacin central y el sistema dirigi-
do de asignaciones son la causa originaria de la ineficien-
cia econmica, y que el sistema sovitico podr sanar
algn da slo si permite que se adopten decisiones libres
y descentralizadas respecto de la inversin, el trabajo y los
precios. Luego de un par de aos iniciales de confusin
ideolgica, estos principios se han incorporado finalmente
a las polticas, con la promulgacin de nuevas leyes sobre
autonoma empresarial, cooperativas, y por ltimo, en
1988, sobre modalidades de arrendamientos y predios
agrcolas de explotacin familiar. Hay, por cierto, numero-
sos errores fatales en la actual aplicacin de la reforma,
especialmente en lo que respecta a la ausencia de una
modificacin integral del sistema de precios. Pero el pro-
blema ya no es de orden "conceptual: Corbachov y sus
lugartenientes parecen comprender suficientemente bien
la lgica econmica del mercado, pero al igual que los di-
rigentes de un pas del Tercer Mundo que enfrenta al FM,
temen a las consecuencias sociales derivadas del trmino
de los subsidios a los productos de consumo y otras for-
mas de dependencia del sector pblico.
En la esfera poltica, los cambios propuestos a la
Constitucin sovitica, al sistema legal y los reglamentos
del partido no significan ni mucho menos el establecimien-
to de un Estado liberal. Gorbachov ha hablado de demo-
cratizacin principalmente en la esfera de los asuntos in-
ternos del partido, y ha dado pocas seales de querer po-
ner fin al monopolio del poder que detenta el partido co-
munista; de hecho, la reforma poltica busca legitimar y,
31

por tanto, fortalecer el mando del PCUS
15
. No obstante,
los principios generales que subyacen en muchas de las
reformas que el "pueblo ha de ser verdaderamente res-
ponsable de sus propios asuntos; que los poderes polti-
cos superiores deben responder a los inferiores y no a la
inversa; que el imperio de la ley debe prevalecer sobre las
acciones policacas arbitrarias, con separacin de poderes
y un poder judicial independiente; que deben protegerse
legalmente los derechos de propiedad, el debate abierto
de los asuntos pblicos y la disidencia pblica; que los
soviets se deben habilitar como un foro en el que todo el
pueblo pueda participar, y que ha de existir una cultura
poltica ms tolerante y pluralista provienen de una fuen-
te completamente ajena a la tradicin marxista-leninista de
la URSS, aunque la formulacin de ellos sea incompleta y
su implementacin muy pobre.
Las reiteradas afirmaciones de Gorbachov en el senti-
do que slo est procurando recuperar el significado origi-
nal del leninismo son en s una suerte de doble lenguaje
orwelliano. Gorbachov y sus aliados permanentemente
han sostenido que la democracia al interior del partido era
de algn modo la esencia del leninismo, y que las diversas
prcticas liberales de debate abierto, elecciones con voto
secreto, e imperio de la ley, formaban todos pane del le-
gado leninista, y slo se corrompieron ms tarde con Sta-
lin. Aunque prcticamente cualquiera puede parecer bue-
no si se le compara con Stalin, trazar una lnea tan drsti-
ca entre Lenin y su sucesor es cuestionable. La esencia

Sin embargo, esto no es as en Polonia y Hungra donde los

respectivos partidos comunistas han dado pasos hacia el pluralismo y
a compartir verdaderamente el poder.
32

del centralismo democrtico de Lenin era el centralismo,
no la democracia; esto es, la dictadura absolutamente rgi-
da, monoltica y disciplinada de un partido comunista de
vanguardia jerrquicamente organizado, que habla en
nombre del demos. Todos los virulentos ataques de Lenin
contra Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo y varios otros
mencheviques y rivales social demcratas, para no men-
cionar su desprecio por la "legalidad burguesa y sus liber-
tades, se centraban en su profunda conviccin de que una
revolucin dirigida por una organizacin gobernada de-
mocrticamente no poda tener xito.
La afirmacin de Gorbachov de que busca retomar al
verdadero Lenin es fcilmente comprensible: habiendo
promovido una denuncia exhaustiva del stalinismo y el
brezhnevismo, sindicados como causa originaria del actual
predicamento en que se encuentra la URSS, necesita de
un punto de apoyo en la historia sovitica en el cual afin-
car la legitimidad de la continuacin del mando del PCUS.
Pero los requerimientos tcticos de Gorbachov no deben
obnubilarnos el hecho que los principios democrticos y
descentralizadores que ha enunciado, tanto en la esfera
poltica como en la econmica, son altamente subversivos
de algunos de los preceptos ms fundamentales del
marxismo y del leninismo. En realidad, si el grueso de las
proposiciones de reforma econmica se llevaran a efecto,
es difcil pensar que la economa sovitica podra ser ms
socialista que la de otros pases occidentales con enormes
sectores pblicos.
La Unin Sovitica de ningn modo podra ahora cata-
logarse de pas democrtico o liberal, y tampoco creo que
la perestroika tenga muchas posibilidades de triunfar en
forma tal que dicha etiqueta pueda ser concebible en un
33

futuro cercano. Pero al trmino de la historia no es nece-
sario que todos los pases se transformen en sociedades
liberales exitosas, slo basta que abandonen sus preten-
siones ideolgicas de representar formas diferentes y ms
elevadas de sociedad humana. Y en este respecto creo
que algo muy importante ha sucedido en la Unin Soviti-
ca en los ltimos aos: las crticas al sistema sovitico
sancionadas por Gorbachov han sido tan vastas y devas-
tadoras, que las posibilidades de retroceder con facilidad
al stalinismo o al brezhnevismo son muy escasas. Gorba-
chov finalmente ha permitido que la gente diga lo que pri-
vadamente haba comprendido desde haca muchos aos,
es decir, que los mgicos encantamientos del marxismo-
leninismo eran un absurdo, que el socialismo sovitico no
era superior en ningn aspecto al sistema occidental, sino
que fue, en realidad, un fracaso monumental. La oposicin
conservadora en la URSS, conformada tanto por sencillos
trabajadores que temen al desempleo y la inflacin, como
por funcionarios del partido temerosos de perder sus tra-
bajos y privilegios, se expresa con claridad, es franco y
puede ser lo suficientemente fuerte como para forzar la
salida de Gorbachov en los prximos aos. Pero lo que
ambos grupos desean es tradicin, orden y autoridad: y no
manifiestan un compromiso muy profundo con el marxis-
mo-leninismo, salvo por el hecho de haber dedicado gran
parte de su propia vida a l
16
. Para que en la Unin Sovi-
tica se pueda restaurar la autoridad, despus de la demo-

16
Esto 08 particularmente cierto respecto del lder conservador
sovitico Yegor Ligachev, ex Segundo Secretario, quien ha reconocido
pblicamente muchos de los importantes defectos del perodo de
Brezhnev.
34

ledora obra de Gorbachov, se precisar de una nueva y
vigorosa base ideolgica, que an no se vislumbra en el
horizonte.
Si aceptamos por el momento que ya no existen los
desafos al liberalismo presentados por el fascismo y el
comunismo, quiere decir que ya no quedan otros compe-
tidores ideolgicos? O, dicho de manera diferente, exis-
ten otras contradicciones en las sociedades liberales, ms
all de la de clases, que no se puedan resolver? Se plan-
tean dos posibilidades: la de religin y la del nacionalismo.
El surgimiento en los ltimos aos del fundamentalis-
mo religioso en las tradiciones Cristiana, Juda y Musul-
mana ha sido extensamente descrito. Se tiende a pensar
que el renacimiento de la religin confirma, en cierto mo-
do, una gran insatisfaccin con la impersonalidad y vacui-
dad espiritual de las sociedades consumistas liberales. Sin
embargo, aun cuando el vaco que hay en el fondo del li-
beralismo es, con toda seguridad, un defecto de la ideo-
loga para cuyo reconocimiento, en verdad, no se nece-
sita de la perspectiva de la religin,
17
no est del todo
claro que esto pueda remediarse a travs de la poltica. El
propio liberalismo moderno fue histricamente consecuen-
cia de la debilidad de sociedades de base religiosa, las
que no pudiendo llegar a un acuerdo sobre la naturaleza
de la buena vida, fueron incapaces de proveer siquiera las
mnimas precondiciones de paz y estabilidad. En el mundo

Pienso especialmente en Rousseau y en la tradicin filosfica

occidental que se desprende de l, la que ha sido muy crtica del libe-
ralismo lockiano y hobbesiano; aunque tambin podramos criticar el
liberalismo desde la perspectiva de la filosofa poltica clsica.
35

contemporneo, slo el slam ha presentado un Estado
teocrtico como alternativa poltica tanto al liberalismo co-
mo al comunismo. Pero la doctrina tiene poco atractivo
para quienes no son musulmanes, y resulta difcil imaginar
que el movimiento adquiera alguna significacin universal.
Otros impulsos religiosos menos organizados se han satis-
fecho exitosamente dentro de la esfera de la vida personal
que se permite en las sociedades liberales.
La otra "contradiccin mayor potencialmente insoluble
en el liberalismo es la que plantean el nacionalismo y otras
formas de conciencia racial y tnica. En realidad, es ver-
dad que el nacionalismo ha sido la causa de un gran
nmero de conflictos desde la batalla de Jena. En este
siglo, dos guerras catastrficas fueron generadas, de un
modo u otro, por el nacionalismo del mundo desarrollado,
y si esas pasiones han enmudecido hasta cierto punto en
la Europa de la posguerra, ellas son an extremadamente
poderosas en el Tercer Mundo. El nacionalismo ha sido
histricamente una amenaza para el liberalismo en Ale-
mania, y lo contina siendo en algunos lugares aislados de
la Europa "poshistrica, como rlanda del Norte.
Pero no est claro que el nacionalismo represente una
contradiccin irreconciliable en el corazn del liberalismo.
En primer lugar, el nacionalismo no es slo un fenmeno
sino varios que van desde la tibia nostalgia cultural a la
altamente organizada y elaboradamente articulada doctri-
na Nacional Socialista. Solamente los nacionalismos sis-
temticos de esta ltima clase pueden calificarse de ideo-
loga formal en el mismo nivel del liberalismo y el comu-
nismo. La gran mayora de los movimientos nacionalistas
del mundo no tienen una proposicin poltica ms all del
anhelo negativo de independizarse "de algn otro grupo o
36

pueblo, y no ofrecen nada que se asemeje a un programa
detallado de organizacin socioeconmica. Como tales,
son compatibles con doctrinas e ideologas que s ofrecen
dichos programas. Y si bien ellos pueden constituir una
fuente de conflicto para las sociedades liberales, este con-
flicto no surge tanto del liberalismo mismo como del hecho
que el liberalismo en cuestin es incompleto. Por cierto,
gran nmero de tensiones tnicas nacionalistas pueden
explicarse en trminos de pueblos que se ven forzados a
vivir en sistemas polticos no representativos, que ellos no
han escogido.
Puesto que es imposible descartar la aparicin sbita
de nuevas ideologas o contradicciones antes no recono-
cidas en las sociedades liberales, el mundo de hoy parece
entonces confirmar que el avance de los principios funda-
mentales de la organizacin politico-social no ha sido muy
extraordinario desde 1806. Muchas de las guerras y revo-
luciones que han tenido lugar desde esa fecha, se em-
prendieron en nombre de ideologas que afirmaban ser
ms avanzadas que el liberalismo, pero cuyas pretensio-
nes fueron en definitiva desenmascaradas por la historia.
Y, al tiempo, han contribuido a propagar el Estado
homogneo universal al punto que ste podr tener un
efecto significativo en el carcter global de las relaciones
internacionales.
IV
Cules son las implicancias del fin de la historia para
las relaciones internacionales? Claramente, la enorme
mayora del Tercer Mundo permanece atrapada en la his-
toria, y ser rea de conflicto por muchos aos ms. Pero
37

concentrmonos, por el momento, en los Estados ms
grandes y desarrollados del mundo, quienes son, despus
de todo, los responsables de la mayor parte de la poltica
mundial. No es probable, en un futuro predecible, que Ru-
sia y China se unan a las naciones desarrolladas de Occi-
dente en calidad de sociedades liberales, pero suponga-
mos por un instante que el marxismo-leninismo cesa de
ser un factor que impulse las polticas exteriores de estos
Estados, una perspectiva que si an no est presente, en
los ltimos aos se ha convertido en real posibilidad. En
una coyuntura hipottica como sa: cun diferentes ser-
an las caractersticas de un mundo desideologizado de
las del mundo con el cual estamos familiarizados?
La respuesta ms comn es la siguiente: no muy dis-
tintas. Porque muchos son los observadores de las rela-
ciones internacionales que creen que bajo la piel de la
ideologa hay un ncleo duro de inters nacional de gran
potencia que garantiza un nivel relativamente alto de com-
petencia y de conflicto entre las naciones. En efecto,
segn una escuela de teora de las relaciones internacio-
nales, que goza de popularidad acadmica, el conflicto es
inherente al sistema internacional como tal, y para com-
prender la factibilidad del conflicto debe examinarse la
forma del sistema por ejemplo, si es bipolar o multipo-
lar ms que el carcter especfico de las naciones y
regmenes que lo constituyen. Esta escuela, en efecto,
aplica una visin hobbesiana de la poltica a las relaciones
internacionales y presupone que la agresin y la inseguri-
dad son caractersticas universales de las sociedades
humanas, ms que el producto de circunstancias histri-
cas especficas.
38

Quienes comparten esa lnea de pensamiento conside-
ran las relaciones existentes entre los pases de la Europa
del siglo XX, en el sistema clsico de equilibrio de pode-
res, como modelo de lo que sera un mundo contempor-
neo desideologizado. Charles Krauthammer, por ejemplo,
explicaba poco tiempo atrs que si la URSS se viera des-
pojada de la ideologa marxista-leninista como resultado
de las reformas de Gorbachov, su conducta volvera a ser
la misma de la Rusia mperial decimonnica
18
. Aunque
estima que esto es ms alentador que la amenaza de una
Rusia comunista, deja entrever que todava habr un
substancial grado de competencia y de conflicto en el sis-
tema internacional, tal como lo hubo, digamos, entre Rusia
y Gran Bretaa o la Alemania guillermina en el siglo pasa-
do. Este es, por cierto, un punto de vista conveniente para
aquellos que desean admitir que algo importante est
cambiando en la Unin Sovitica, pero que no quieren
aceptar la responsabilidad de recomendar la reorientacin
radical de las polticas implcita en esa visin. Pero es
esto cierto?
En realidad, la nocin de que la ideologa es una su-
perestructura impuesta sobre un substrato constituido por
los intereses permanentes de una gran potencia, es una
proposicin sumamente discutible. Porque la manera en
que un Estado define su inters nacional no es universal,
sino que se apoya en cierto tipo de base ideolgica, as
como vimos que la conducta econmica est determinada
por un estado previo de conciencia. En este siglo, los Es-
tados han adoptado doctrinas claras y coherentes, con

18
Vase su artculo, "Beyond the Cold War", New Republic, di-
ciembre 19, 1988.
39

programas explcitos de poltica exterior que legitiman el
expansionismo, a semejanza del marxismo-leninismo o el
nacional socialismo. La conducta expansionista y competi-
tiva de los Estados europeos en el siglo diecinueve des-
cansaba sobre una base no menos idealista; nicamente
que la ideologa que la impulsaba era menos explcita que
las doctrinas del siglo veinte. No sin razn la mayora de
las sociedades "liberales europeas no eran liberales en
cuanto crean en la legitimidad del imperialismo, esto es,
en el derecho de una nacin a dominar a otras naciones
sin tomar en cuenta los deseos de los dominados. Las jus-
tificaciones del imperialismo variaban de nacin en nacin,
e iban desde la cruda creencia en la legitimidad de la fuer-
za, especialmente cuando se la aplicaba a los no europe-
os, a la Responsabilidad del Hombre Blanco y la Misin
Evangelizadora de Europa, hasta el anhelo de dar a la
gente de color acceso a la cultura de Rabelais y Molire.
Pero cualesquiera fuesen las bases ideolgicas especfi-
cas, todo pas "desarrollado crea que las civilizaciones
superiores deban dominar a las inferiores, incluido, inci-
dentalmente, el caso de los Estados Unidos respecto a
Filipinas. En la ltima parte del siglo, esto produjo las an-
sias de una expansin territorial pura, la que desempeara
un papel nada pequeo en la generacin de la Gran Gue-
rra.
El fruto del imperalismo radical y desfigurado del siglo
diecinueve fue el fascismo alemn, una ideologa que justi-
ficaba el derecho de Alemania no slo a dominar a los
pueblos no europeos, sino tambin a "todos aquellos que
no eran alemanes. Pero, retrospectivamente, Hitler al pa-
recer represent un insano desvo en el curso general del
desarrollo europeo, y, desde su candente derrota, la legi-
40

timidad de cualquier clase de expansin territorial ha que-
dado desacreditada por completo
19
. Luego de la segunda
guerra mundial, el nacionalismo europeo se ha visto des-
pojado de sus garras y de toda relevancia real en la polti-
ca exterior, con el resultado de que el modelo decimonni-
co de conducta de las grandes potencias ha pasado a ser
un severo anacronismo. La forma ms extrema de nacio-
nalismo que un pas europeo ha podido exhibir desde
1945 fue el gaullismo, cuya asertividad ha sido amplia-
mente confinada a la esfera de la poltica y cultura perni-
ciosas. La vida internacional en aquella parte del mundo
donde se ha llegado al fin de la historia, se centra mucho
ms en la economa que en la poltica o la estrategia.
Los Estados occidentales desarrollados mantienen, por
cierto, instituciones de defensa, y en el perodo de posgue-
rra se han disputado arduamente su influencia para hacer
frente al peligro comunista mundial. Esta conducta ha sido
alentada, sin embargo, por la amenaza externa provenien-
te de Estados que poseen ideologas abiertamente expan-
sionistas, y no se dara si no fuera por ello. Para que la
teora "neorrealista pueda considerarse seriamente, tendr-
amos que creer que entre los pases miembros de la
OECD se restablecera la "natural conducta competitiva si
Rusia y China llegasen a desaparecer de la faz de la Tie-
rra. Esto es, Alemania Occidental y Francia se armaran
una contra la otra como lo hicieron en los aos 30; Austra-

19
Despus de la guerra, a las potencias europeas que posean
colonias, como Francia, les tom varios aos admitir la ilegitimidad de
sus imperios; pero la descolonizacin fue una consecuencia inevitable
de la victoria de los Aliados, la que se haba basado en la promesa de
restaurar las libertades democrticas.
41

lia y Nueva Zelandia enviaran asesores militares con el
objeto de bloquearse uno al otro sus respectivos avances
en frica, y se fortificara la frontera entre EE.UU. y Ca-
nad. Dicha perspectiva, por supuesto, es irrisoria: sin la
ideologa marxista-leninista tenemos muchas ms posibili-
dades de ver la Common Marketization de la poltica mun-
dial que la desintegracin de la CEE por una competitivi-
dad propia del siglo diecinueve. Efectivamente, como lo
demuestra nuestra experiencia cuando hemos tenido que
abordar con los europeos materias tales como el terroris-
mo o Libia, ellos han ido mucho ms lejos que nosotros en
el camino de negar la legitimidad del uso de la fuerza en la
poltica internacional, incluso en defensa propia.
La suposicin automtica de que una Rusia despojada
de su ideologa comunista expansionista retomara el ca-
mino en el que los zares la dejaron justo antes de la Revo-
lucin Bolchevique, resulta, por tanto, muy curiosa. Da por
supuesto que la evolucin de la conciencia humana ha
quedado detenida en el intertanto, y que los soviticos,
aunque adopten ideas de moda en el campo de la eco-
noma, retornarn en materia de poltica exterior a con-
cepciones que hace un siglo quedaron obsoletas en el re-
sto de Europa. Esto, por cierto, no es lo que ocurri en
China luego que se iniciara el proceso de reforma. La
competitividad y el expansionismo chinos han desapareci-
do virtualmente del escenario mundial. Pekn ya no patro-
cina insurgencias maostas ni intenta cultivar influencias
en lejanos pases africanos como lo haca en los aos se-
senta. Esto no significa que la actual poltica exterior no
presente aspectos perturbadores, como la imprudente
venta de tecnologa de misiles balsticos al Medio Oriente;
y la Repblica China contina exhibiendo la tradicional
42

conducta de gran potencia al apadrinar el Khmer Rouge
contra Vietnam. Pero lo primero se explica por motivos
econmicos, y lo ltimo es un vestigio de antiguas rivali-
dades de base ideolgica. La nueva China se asemeja
mucho ms a la Francia de De Gaulle que a la Alemania
de la primera guerra mundial.
La verdadera interrogante del futuro, sin embargo, es
el grado en que las lites soviticas han asimilado la con-
ciencia del Estado homogneo universal que es la Europa
poshitleriana. Por sus escritos, y por mis contactos perso-
nales con ella no me cabe duda alguna que la intelligentsia
liberal sovitica congregada en torno a Gorbachov ha lle-
gado a la visin del fin de la historia en un lapso extraordi-
nariamente corto, y esto se debe, en no poca medida, a
los contactos que sus miembros han tenido, desde la era
Brezhnev, con la civilizacin europea que les rodea. El
"Nuevo Pensamiento Poltico, la rbrica de sus concep-
ciones, describe un mundo dominado por preocupaciones
econmicas, en el que no existen bases ideolgicas para
un conflicto importante entre las naciones, y en el cual, por
consiguiente, el uso de la fuerza militar va perdiendo legi-
timidad. Como sealara el Ministro de Relaciones Exterio-
res, Eduard Shevardnadze, a mediados de 1988:
La lucha entre dos sistemas opuestos ha dejado de ser
una tendencia determinante de la era actual. En la etapa
moderna, la capacidad para acumular riqueza material a
una tasa acelerada sobre la base de una ciencia de
avanzada y de un alto nivel tcnico y tecnolgico y su
justa distribucin, as como la restauracin y proteccin,
mediante un esfuerzo conjunto, de los recursos necesarios
43

para la supervivencia de la humanidad, adquieren decisiva
importancia
20
.
Sin embargo, la conciencia poshistrica que represen-
ta el "nuevo pensamiento slo es uno de los futuros posi-
bles de la Unin Sovitica. Ha existido siempre en la Unin
Sovitica una fuerte corriente de chovinismo ruso, la que
ha podido expresarse con mayor libertad desde el adve-
nimiento de la glasnost. Es posible que por un tiempo se
retorne al marxismo-leninismo tradicional, simplemente
como una oportunidad de reagrupacin para aquellos que
quieren restaurar la autoridad que Gorbachov ha disipado.
Pero como en Polonia, el marxismo-leninismo ha muerto
como ideologa movilizadora: bajo sus banderas no puede
lograrse que la gente trabaje ms, y sus adherentes han
perdido la confianza en s mismos. A diferencia de los pro-
pagandistas del marxismo-leninismo tradicional, sin em-
bargo, los ultranacionalistas en la URSS creen apasiona-
damente en su causa eslavfla, y tiene uno la sensacin
de que la alternativa fascista no es algo que all se haya
desvanecido por completo.
La Unin Sovitica, por tanto, se encuentra en un pun-
to de bifurcacin del camino: puede comenzar a andar por
el que Europa occidental demarc hace cuarenta y cinco
aos, un camino que ha seguido la mayor parte de Asia, o
puede consumar su propia singularidad y permanecer es-

20
Vestnik Ministersiva nostrannikb Del SSSR, N 15 (agosto
1988), pp. 27-46. El "nuevo pensamiento" cumple, naturalmente, la
finalidad propagandstica de persuadir a la audiencia de Occidente
respecto a las buenas intenciones soviticas. Pero el hecho que sea
buena propaganda no significa que sus formuladores no tomen mu-
chas de sus ideas seriamente.
44

tancada en la historia. La decisin que adopte ser muy
importante para nosotros, dados el tamao y el podero
militar de la Unin Sovitica; porque esta potencia seguir
preocupndonos y disminuir nuestra conciencia de que
ya hemos emergido al otro lado de la historia.
V
La desaparicin del marxismo-leninismo, primero en
China y luego en la Unin Sovitica, significar su muerte
como ideologa viviente de importancia histrica mundial.
Porque si bien pueden haber algunos autnticos creyentes
aislados en lugares como Managua, Pyongyang, o en
Cambridge, Massachusetts, el hecho de que no haya un
solo Estado importante en el que tenga xito socava com-
pletamente sus pretensiones de estar en la vanguardia de
la historia humana. Y la muerte de esta ideologa significa
la creciente Common Marketization de las relaciones in-
ternacionales, y la disminucin de la posibilidad de un con-
flicto en gran escala entre los Estados.
Esto no significa, por motivo alguno, el fin del conflicto
internacional per se. Porque el mundo, en ese punto, es-
tara dividido entre una parte que sera histrica y una par-
te que sera poshistrica. ncluso podran darse conflictos
entre los Estados que todava permanecen en la historia, y
entre estos Estados y aquellos que se encuentran al final
de la historia. Se mantendr tambin un nivel elevado y
quizs creciente de violencia tnica y nacionalista puesto
que estos impulsos an no se han agotado por completo
en algunas regiones del mundo poshistrico. Palestinos y
kurdos, sikhs y tamiles, catlicos irlandeses y valones, ar-
menios y azerbaijanes seguirn manteniendo sus recla-
45

maciones pendientes. Esto implica que el terrorismo y las
guerras de liberacin nacional continuarn siendo un
asunto importante en la agenda internacional. Pero un
conflicto en gran escala tendra que incluir a grandes Es-
tados an atrapados en la garra de la historia, y stos son
los que parecen estar abandonando la escena.
El fin de la historia ser un momento muy triste. La lu-
cha por el reconocimiento, la voluntad de arriesgar la pro-
pia vida por una meta puramente abstracta, la lucha ide-
olgica a escala mundial que exiga audacia, coraje, ima-
ginacin e idealismo, ser reemplazada por el clculo
econmico, la interminable resolucin de problemas tcni-
cos, la preocupacin por el medio ambiente, y la satisfac-
cin de las sofisticadas demandas de los consumidores.
En el perodo poshistrico no habr arte ni filosofa, slo la
perpetua conservacin del museo de la historia humana.
Lo que siento dentro de m, y que veo en otros alrededor
mo, es una fuerte nostalgia de la poca en que exista la
historia. Dicha nostalgia, en verdad, va a seguir alentando
por algn tiempo la competencia y el conflicto, aun en el
mundo poshistrico. Aunque reconozco su inevitabilidad,
tengo los sentimientos ms ambivalentes por la civilizacin
que se ha creado en Europa a partir de 1945, con sus
descendientes en el Atlntico Norte y en Asia. Tal vez esta
misma perspectiva de siglos de aburrimiento al final de la
historia servir para que la historia nuevamente se ponga
en marcha.

46

!LNSANDO SOBRL LL IIN DL
LA HISTORIA DILZ ANOS
DLS!&AS
21

!!.`I !`.'.

21
Diario El Pas (Madrid, Espaa) Jueves 17 junio 1999 N 1140

Francis Fukuyama es profesor de Poltica Pblica en la Univer-

sidad George Mason y autor de The great disruption: human nature
and the reconstitution of social order. Francis Fukuyama, 1999, dis-
tribuido por Los Angeles Times Syndicate.
47

Este verano se cumple el dcimo aniversario de la pu-
blicacin de mi artculo The end of history? en The Natio-
nal nterest, y con ese motivo se me ha pedido que escriba
una retrospectiva sobre mi hiptesis original. Desde que
se public el artculo, mis crticos han exigido con regulari-
dad que reconsidere mi opinin de que la historia se ha
terminado, con la esperanza de que me retracte. Para
ellos, expondr mi balance final: nada de lo que ha suce-
dido en la poltica o la economa mundiales en los ltimos
diez aos contradice, en mi opinin, la conclusin de que
la democracia liberal y la economa de mercado son las
nicas alternativas viables para la sociedad actual.
Las situaciones ms graves en ese periodo han sido la
crisis econmica de Asia y el aparente estancamiento de
la reforma en Rusia. Pero, a pesar de que estos sucesos
constituyen lecciones polticas muy interesantes, son, al fin
y al cabo, corregibles mediante la poltica y no suponen un
fracaso sistemtico del orden liberal que prevalece en el
mundo.
Por otra parte, el argumento que utilic para demostrar
que la historia es direccional, progresiva y que culmina en
el moderno Estado liberal, tiene un defecto fundamental,
pero slo uno de los cientos de analistas que discutieron
The end of history ha comprendido su verdadera debilidad:
la historia no puede terminar, puesto que las ciencias de la
naturaleza actuales no tienen fin, y estamos a punto de
alcanzar nuevos logros cientficos que, en esencia, abo-
lirn la humanidad como tal.
Buena parte del debate inicial sobre The end of history
fue una absurda cuestin de semntica, ya que muchos
lectores no comprendieron que yo estaba haciendo refe-
48

rencia a la historia en su sentido hegeliano y marxista de
evolucin progresiva de las instituciones polticas y
econmicas humanas. Mi razonamiento era que la historia
entendida de esa forma est dirigida por dos fuerzas bsi-
cas: la evolucin de las ciencias naturales y la tecnologa,
que establece las bases para la modernizacin econmi-
ca, y la lucha por el reconocimiento, que, en ltima instan-
cia, exige un sistema poltico que reconozca los derechos
humanos universales. Al contrario que los marxistas, yo
afirmaba que este proceso de evolucin histrica no cul-
minaba en el socialismo, sino en la democracia y en la
economa de mercado.
La tesis se ha atacado tan frecuente e implacablemen-
te que a estas alturas es difcil imaginar que haya algn
punto de vista desde el que no se haya criticado The end
of history. A comienzos de los noventa se hacan muchas
conjeturas sobre las diversas alternativas de la poltica
mundial; alternativas que, en opinin de muchos observa-
dores, ms que acercarse, se alejaban de la democracia
liberal. La preocupacin ms persistente haca referencia
al nacionalismo y al conflicto tnico, una perspectiva com-
prensible a la vista de los conflictos en la antigua Yugosla-
via, Ruanda, Somalia y otros puntos negros. Aunque tam-
bin se han considerado rivales posibles de la democracia
liberal otros regmenes polticos como la teocracia islmi-
ca, el autoritarismo blando asitico o incluso el neobolche-
vismo.
Los acontecimientos de la segunda mitad de los no-
venta -con las agitaciones financieras que dieron lugar a la
crisis econmica asitica, el aparente estancamiento de la
reforma democrtica en Rusia y la inestabilidad que repen-
tinamente se ha manifestado en el sistema financiero
49

mundial- han sido en muchos aspectos ms amenazado-
ras para la hiptesis del final de la historia que los prime-
ros. Despus de todo, yo nunca plante que todos los pa-
ses alcanzaran una democracia a corto plazo, slo que
haba una lgica de evolucin en la historia humana que
conducira a los pases ms avanzados hacia la democra-
cia y los mercados liberales. Por tanto, el hecho de que
algunos pases como Serbia o rn hayan quedado fuera
de este proceso evolutivo no sirve como argumento en
contra. La actual crisis de Kosovo, por trgica que sea, no
es un acontecimiento histrico mundial que vaya a mode-
lar para siempre las instituciones fundamentales. Por otra
parte, si se demostrara que la locomotora de la evolucin
del cambio histrico se haba roto, habra que replantearse
la idea de que la historia es progresiva. Pero, a pesar de
las penurias y los reveses sufridos por Mxico, Tailandia,
ndonesia, Corea del Sur y Rusia, como resultado de su
integracin en la economa mundial, no se est producien-
do, como afirma George Soros, una "crisis general del ca-
pitalismo.
Hay al menos dos razones importantes para el progre-
so indefinido de la mundializacin. En primer lugar, no hay
una alternativa de modelo de desarrollo viable que prome-
ta mejores resultados, ni siquiera tras la crisis de 1997-
1998. En particular, los acontecimientos de los diez lti-
mos aos han desacreditado an ms al principal compe-
tidor de la mundializacin, el denominado "modelo de de-
sarrollo asitico. La crisis econmica que golpe Asia ha
demostrado la vacuidad del autoritarismo blando asitico,
porque pretenda basar su legitimidad en el avance
econmico, y eso le hizo vulnerable en los periodos de
crisis.
50

La segunda razn por la que no es probable que se in-
vierta el sentido de la mundializacin est relacionada con
la tecnologa. La mundializacin actual est respaldada
por la revolucin en la tecnologa de la informacin que ha
llevado el telfono, el fax, la radio, la televisin y la nternet
a los rincones ms remotos de la Tierra. Estos cambios
dan autonoma a los individuos y son profundamente de-
mocratizadores en muchos niveles. Ningn pas puede
hoy en da desconectarse de los medios de comunicacin
mundiales o de las fuentes de comunicacin exteriores; las
tendencias que se inician en un rincn del mundo se co-
pian rpidamente a miles de kilmetros de distancia.
Aquellos que creyeron encontrar el principal punto flaco de
la teora del final de la historia en los acontecimientos pol-
ticos y econmicos de los ltimos diez aos hacen lea de
un rbol equivocado.
El principal defecto de El final de la historia? se en-
cuentra en el hecho de que la ciencia puede no tener fin,
pues rige el proceso histrico, y estamos en la cspide de
una nueva explosin de innovaciones tecnolgicas en las
ciencias de la vida y en la biotecnologa. El periodo trans-
currido desde la Revolucin Francesa ha sido testigo de
diferentes doctrinas que esperaban superar los lmites de
la naturaleza humana mediante la creacin de un nuevo
tipo de ser humano, que no estuviera sometido a los pre-
juicios y limitaciones del pasado.
El rotundo fracaso de estos experimentos a finales del
siglo XX nos mostr los lmites del constructivismo social y
refrend un orden liberal y basado en el mercado, apoya-
do en verdades evidentes sobre "la naturaleza y el Dios de
la naturaleza. Pero a lo mejor las herramientas de los
constructivistas del siglo XX, desde las primeras socializa-
51

ciones de la infancia y el psicoanlisis hasta la agitprop y
los campos de trabajo, son sencillamente demasiado bur-
dos como para alterar efectivamente el substrato natural
de la conducta humana.
El carcter abierto de las actuales ciencias naturales
indica que la biotecnologa nos aportar en las dos gene-
raciones prximas las herramientas que nos van a permitir
alcanzar lo que no consiguieron los ingenieros sociales del
pasado. En ese punto, habremos concluido definitivamen-
te la historia humana porque habremos abolido los seres
humanos como tales. Y entonces comenzar una nueva
historia poshumana.

52

SLG&IMOS LN LL IIN DL LA
HISTORIA
2`

!!.`I !`.'.


23
Publicado en el diario The Wall Street Journal, septiembre 2001.
53

Una serie de analistas han afirmado que la tragedia del
11 de septiembre demuestra que yo estaba absolutamente
equivocado cuando dije, hace ms de una dcada, que
habamos llegado al fin de la historia. El coro comenz
casi inmediatamente, con George Will, que afirm que la
historia haba vuelto de sus vacaciones, y Fareed Zakaria,
que declar el fin del fin de la historia.
A primera vista resulta absurdo, e insultante para la
memoria de aquellos que murieron el 11 de septiembre,
declarar que este ataque sin precedentes no alcance el
nivel de hecho histrico. Pero la forma en que yo utilic la
palabra historia, o, mejor dicho, Historia, era distinta: se
refera al avance de la humanidad a lo largo de los siglos
hacia la modernidad, caracterizada por instituciones como
la democracia liberal y el capitalismo.
Mi observacin, hecha en 1989, en la vspera de la
cada del comunismo, era que este proceso de evolucin
pareca estar llevando a zonas cada vez ms amplias de
la Tierra hacia la modernidad. Y que si mirbamos ms
all de la democracia y los mercados liberales, no haba
nada hacia lo que podamos aspirar a avanzar; de ah el
final de la historia. Aunque haba zonas retrgradas que se
resistan a este proceso, era difcil encontrar un tipo de
civilizacin alternativa que fuera viable en la que la gente
quisiera de verdad vivir, tras haber quedado desacredita-
dos el socialismo, la monarqua, el fascismo y otros tipos
autoritarios de gobierno.
Este punto de vista ha sido discutido por mucha gente,
y quiz el ms coherente haya sido Samuel Huntington. l
aleg que, ms que avanzar hacia un nico sistema glo-
bal, el mundo permanecera enfangado en un "choque de
54

civilizaciones, donde seis o siete grandes grupos cultura-
les coexistiran sin converger y constituiran las nuevas
lneas de fractura del conflicto global. Dado que el ataque
perpetrado con xito contra el centro del capitalismo mun-
dial se debi evidentemente a extremistas islmicos con-
trarios a la existencia misma de la civilizacin occidental,
los observadores han estado colocando mi hiptesis sobre
"el fin de la historia en una situacin de enorme inferiori-
dad con respecto al "choque' de Huntington.
Yo creo que en el fondo sigo teniendo razn. La mo-
dernidad es un poderoso tren de mercancas que no des-
carrilar por los acontecimientos recientes, por muy dolo-
rosos y sin precedentes que hayan sido. La democracia y
los mercados libres seguirn expandindose a lo largo del
tiempo como los principios dominantes de la organizacin
en gran parte del mundo. Pero merece la pena pensar en
el autntico alcance del desafo actual.
Siempre he credo que la modernidad tiene una base
cultural. La democracia liberal y el libre mercado no fun-
cionan en todo tiempo y en todo lugar. Donde mejor fun-
cionan es en sociedades con ciertos valores cuyos orge-
nes pueden no ser enteramente racionales. No es casuali-
dad que la democracia liberal moderna surgiera primero
en el Occidente cristiano, dado que la universalidad de los
derechos democrticos se puede interpretar muchas ve-
ces como una forma secular de la universalidad cristiana.
La cuestin principal planteada por Samuel Huntington
es si las instituciones de la modernidad, como la democra-
cia liberal y el libre mercado, funcionarn slo en Occiden-
te o si su atractivo es lo suficientemente amplio como para
permitirlas abrirse camino en las sociedades no occidenta-
55

les. Yo creo que es as. La prueba est en los avances
que han experimentado la democracia y el libre mercado
en regiones como Asia oriental, Latinoamrica, la Europa
ortodoxa, el sur de Asia e incluso frica. La prueba est
tambin en los millones de inmigrantes del Tercer Mundo
que todos los aos votan con sus pies por vivir en las so-
ciedades occidentales y que acaban por asimilar los valo-
res de Occidente. El flujo de personas que se mueve en
direccin contraria, y el nmero de los que quieren hacer
saltar por los aires a Occidente hasta donde puedan, es,
en comparacin, insignificante.
Pero parece que hay algo en el slam, o por lo menos
en las versiones fundamentalistas del slam, que ha pre-
dominado en los ltimos aos, y que hace que las socie-
dades musulmanas sean especialmente resistentes a la
modernidad. De todos los sistemas culturales contem-
porneos, el mundo islmico es el que tiene menos demo-
cracias (slo Turqua) y no incluye ningn pas que haya
hecho la transicin del Tercer al Primer Mundo a la mane-
ra de Corea del Sur o Singapur.
Hay muchos pueblos no occidentales que prefieren el
componente econmico y tecnolgico de la modernidad y
esperan conseguirlo sin tener que aceptar igualmente la
poltica democrtica o los valores culturales de Occidente
(por ejemplo, China y Singapur). Hay otros a los que les
gusta tanto la versin poltica como la econmica de la
modernidad, pero simplemente no dan con la forma de
alcanzarlas (Rusia es un ejemplo). Para ellos, la transicin
a la modernidad al estilo occidental puede ser larga y dolo-
rosa. Pero no hay ninguna barrera cultural insuperable que
pueda evitar que finalmente lleguen all, y ellos constituyen
las cuatro quintas partes de la poblacin mundial.
56

El slam, en cambio, es el nico sistema cultural que
parece producir con regularidad gente que, como Osama
Bin Laden o los talibanes, rechaza la modernidad de pies
a cabeza. Esto suscita la pregunta de hasta qu punto son
representativas estas personas de la gran comunidad mu-
sulmana, y si su rechazo es de alguna forma inherente al
slam. Porque si aquellos que la rechazan son algo ms
que marginales lunticos, entonces Huntington tiene razn
y vamos hacia un conflicto prolongado que se hace peli-
groso en virtud de su capacitacin tecnolgica.
La respuesta que los polticos de Oriente y Occidente
han venido dando desde el 11 de septiembre es que los
que simpatizan con los terroristas son una 'pequea minor-
a' de musulmanes, y que la inmensa mayora est sobre-
cogida por lo que ha sucedido. Es importante para ellos
decir esto para evitar que los musulmanes como grupo se
conviertan en blancos del odio. El problema es que el odio
y el disgusto por Estados Unidos y lo que representa estn
mucho ms extendidos que todo eso.
Est claro que el grupo de personas dispuestas a ir en
misiones suicidas y a conspirar activamente contra Esta-
dos Unidos es pequeo. Pero la simpata hacia ellas se
pudo manifestar en un primer sentimiento de alegra ma-
ligna ante la visin de las torres que se desmoronaban, un
sentimiento inmediato de satisfaccin al ver que Estados
Unidos tena lo que se haba merecido, seguidos despus,
y slo despus, por unas manifestaciones de desaproba-
cin puramente formales. Si medimos por este rasero, la
simpata por los terroristas es una caracterstica de mucho
ms que una 'pequea minora' de musulmanes, y se ex-
tiende desde las clases medias de pases como Egipto
hasta los que emigran a Occidente.
57

Esta aversin y odio ms amplios parecen representar
algo ms profundo que una mera oposicin a las polticas
estadounidenses como el apoyo a srael o el embargo
contra rak, e incluir un odio por la sociedad subyacente.
Despus de todo, hay mucha gente en el mundo, incluso
muchos estadounidenses, que estn en desacuerdo con
las polticas de Estados Unidos, pero eso no les lanza a
paroxismos de rabia y de violencia. Ni tampoco es cues-
tin necesariamente de ignorancia sobre la calidad de vida
en Occidente. El secuestrador suicida Mohamed Atta era
un hombre culto de una familia bien de Egipto que haba
vivido y estudiado en Alemania y Estados Unidos durante
varios aos. Quiz, como han especulado muchos analis-
tas, el odio nace de un resentimiento hacia el xito de Oc-
cidente y el fracaso musulmn.
Pero, en lugar de psicoanalizar el mundo musulmn,
tiene mucho ms sentido preguntarse si el slam radical
constituye una alternativa seria a la democracia liberal oc-
cidental para los propios musulmanes. (No hace falta decir
que, a diferencia del comunismo, el slam radical no tiene
prcticamente ningn atractivo en el mundo contempor-
neo, excepto para aquellos que son culturalmente islmi-
cos).
Para los propios musulmanes, el slam poltico ha re-
sultado ser mucho ms atractivo en abstracto que en la
realidad. Tras 23 aos de gobiernos religiosos fundamen-
talistas, la mayora de los iranes, y en especial casi todos
los menores de 30 aos, querran vivir en una sociedad
mucho ms liberal. Los afganos que han vivido bajo el
rgimen talibn sienten ms o menos lo mismo. Todo el
odio contra Estados Unidos cosechado a golpe de tambor
no se traduce en un programa poltico viable que pueda
58

ser seguido por las sociedades musulmanas en los aos
venideros.
Seguimos estando en el fin de la historia porque slo
hay un sistema de Estado que continuar dominando la
poltica mundial, el del Occidente liberal y democrtico.
Esto no supone un mundo libre de conflictos, ni la desapa-
ricin de la cultura como rasgo distintivo de las socieda-
des. (En mi artculo original seal que el mundo poshist-
rico seguira presenciando actos terroristas y guerras de
liberacin nacional).
Pero la lucha que afrontamos no es el choque de va-
rias culturas distintas y equivalentes luchando entre s co-
mo las grandes potencias de la Europa del XX. El choque
se compone de una serie de acciones de retaguardia pro-
venientes de sociedades cuya existencia tradicional s est
amenazada por la modernizacin. La fuerza de esta reac-
cin refleja la seriedad de la amenaza. Pero el tiempo y los
recursos estn del lado de la modernidad, y no veo hoy en
Estados Unidos ninguna falta de voluntad de prevalecer. u
59


LL ILTIMO HOMBRL
LN &NA BOTLLLA
24

!!.`I !`.'.

24
Fragmento del artculo publicado en la Revista The National
nterest, Washington, verano de 1999.
61

!ORQ&A LL IIN DL LA HISTORIA"
LSTABA I&NDAMLNTALMLNTL
LQ&IVOCADO
Si reorientamos nuestra perspectiva desde la poltica y
la economa contemporneas hacia temas ms filosficos,
veremos que existen desarrollos que se perciben a simple
vista sobre el final del siglo XX y que podran acabar defi-
nitivamente con la historia humana, pero no de la manera
que yo sugera en El fin de la Historia y el ltimo hombre.
All yo argumentaba que la direccionalidad y el carcter
progresivo de la historia humana haba sido impulsado por
el despliegue de la moderna ciencia natural. La energa
del vapor, los ferrocarriles y la produccin maqunica crea-
ron la Era ndustrial e hicieron posible la aparicin del es-
tado centralizado, burocrtico y racional de Max Weber,
del cual la Unin Sovitica ha sido un ejemplo extremo.
Por otra parte, el pasaje de una sociedad industrial a una
postindustrial estableci un conjunto muy diferente de
condiciones econmicas, en el cual las manufacturas dan
lugar a los servicios, los requisitos educativos se elevan
sustancialmente, la inteligencia relega la produccin mate-
rial a un segundo plano, la tecnologa y la innovacin tec-
nolgica lo penetran todo, y la complejidad de la vida
econmica aumenta en forma exponencial.
El socialismo, al menos en la forma de planificacin
centralizada que se practic en los pases ex comunistas,
no puede sobrevivir bajo las condiciones postindustriales.
62

Las razones fueron delineadas hace cincuenta aos en un
artculo ya clsico de Friedrich von Hayek
25
. En una eco-
noma moderna, la mayor parte de la informacin que se
genera es de carcter local y requiere al mismo tiempo del
manejo de conocimientos tecnolgicos cada vez ms
avanzados. Es el obrero que trabaja en la planta fabril
atornillando el panel de la puerta de un auto quien sabe
cundo ste tiene una falla, y no el gerente que permane-
ce sentado en las oficinas centrales de la corporacin; del
mismo modo, es el director con un ttulo en ingeniera, an-
tes que el jefe del partido, quien comprende los requeri-
mientos para la construccin de la fbrica.
Los sistemas econmicos que canalizan los procesos
de toma de decisiones a travs de agencias centralizadas
se sobrecargan a s mismos con obligaciones que son ca-
tastrficos cuellos de botella. El aumento de la compleji-
dad econmica y tcnica, y la clase de conocimiento local
y tctico que se requiere para manejar esta complejidad,
impone casi inevitablemente un alto grado de descentrali-
zacin en el proceso de toma de decisiones econmicas,
el cual significa una confianza mayor en los mercados.
El cambio desde estructuras de autoridad centraliza-
das, jerrquicas y burocrticas hacia otras ms participati-
vas en las que el poder y la autoridad se hallan ms am-
pliamente distribuidos, ha caracterizado no slo ala poltica
sino tambin a las firmas privadas en la economa. Del
mismo modo que la sobrecentralizacin de la toma de de-
cisiones en Alemania del Este o en la ex Unin Sovitica

25
Friedrich A. Hayek, "The Use of Knowledge in Society,
American Economic Review (Septiembre 1945)
63

ahog la innovacin, tambin la sobrecentralizacin y la
sobreburocratizacin de las grandes compaas como BM
y AT&T da seriamente su capacidad para competir con-
tra empresas ms pequeas y flexibles.
En lo que a esto se refiere, la revolucin de la informa-
cin en marcha ha tenido un gran impacto en la poltica
global y adelant la llegada del fin de la Historia. Mientras
que las principales tecnologas de finales del siglo XX y
principios del XX -desde las petroqumicas hasta los au-
tomviles y desde la energa nuclear hasta las armas-
alentaron las escalas jerrquicas y la centralizacin, las
tecnologas de finales del siglo XX parecen alentar la flexi-
bilizacin y la descentralizacin. La llegada de informacin
barata y omnipresente ha tenido un profundo efecto de-
mocratizador; es mucho ms difcil para las estructuras
jerrquicas de varios tipos, desde los gobiernos a los sin-
dicatos pasando por las corporaciones, usar su control
sobre la informacin para manipular a aquellos sobre
quienes ejercen su autoridad. No se trata de un mero ac-
cidente, entonces, que los regmenes autoritarios comen-
zaran a caer en todo el mundo justo cuando la economa
global comenz a dirigirse hacia la era de la informacin.
Sin embargo, la economa no es la nica fuerza que
impulsa el progreso de la historia humana. En paralelo
opera la lucha por el reconocimiento; esto es, el deseo de
todos los seres humanos de que acuellas personas que
los rodean les reconozcan su dignidad fundamental. El fin
de la historia y el ltimo hombre argumentaba que Kant y
Hegel haban acertado al afirmar que la nica forma racio-
nal de reconocimiento era el reconocimiento universal, y
que donde mejor se produca era en un estado liberal mo-
derno que garantizaba un conjunto de derechos humanos
64

fundamentales. En ltima instancia, este argumento se
sustentaba en cierta nocin de naturaleza humana: para
Hegel los seres humanos no buscan simplemente fines
econmicos y no se contentan con la simple prosperidad
material; su satisfaccin depende de manera crtica de lo
que Platn llam thymos, la parte espiritual del alma que
busca el reconocimiento de su dignidad. El defecto del
socialismo consisti en algo ms que la Falta de habilidad
para crear industrias que pudieran fabricar semiconducto-
res: al crear una dictadura que pisoteaba la dignidad de
los ciudadanos en tanto individuos, fall en no crear las
condiciones de igualdad de reconocimiento que son la ba-
se necesaria para una sociedad justa.
La posibilidad de que nos hallemos ante el fin de la
Historia puede surgir slo bajo dos circunstancias. La pri-
mera es que exista algo as como la naturaleza humana.
Si los seres humanos son infinitamente maleables, si la
cultura puede superar a la naturaleza en moldear los im-
pulsos y las preferencias humanas bsicas, si todo nuestro
horizonte cultural est socialmente construido, entonces
no existe claramente ningn conjunto particular de institu-
ciones polticas y econmicas -y ciertamente tampoco las
democrtico liberales- de las que se pueda decir en los
trminos de Kojeve que sean "completamente satisfacto-
rias. El marxismo asumi un alto grado de plasticidad: si
los seres humanos parecan egostas, materialistas y de-
masiado preocupados por la familia, los amigos y su pro-
piedad, era slo porque la sociedad burguesa as los hab-
a hecho. Para Marx el hombre era un "ser de la especie',
con reservas ilimitadas de altruismo hacia la humanidad
como tal. Parte del proyecto marxista en las ya existentes
sociedades socialistas fue crear un "nuevo hombre soviti-
65

co. El socialismo no zozobr porque se dio de frente con-
tra la pared de la naturaleza humana: os seres humanos
no podan ser forzados a ser diferentes de lo que eran, y
todas as caractersticas que supuestamente haban des-
aparecido bajo el socialismo, como la etnicidad y la identi-
dad nacional, reaparecieron despus de 1989 con toda la
furia.
La segunda condicin para el fin de la Historia, como
seal al principio de este artculo, sera un fin de la cien-
cia. Los americanos suelen pensar que la innovacin tec-
nolgica es una cosa buena, y que aquellos que la cues-
tionan son ludditas que se interponen en el camino del
progreso
26
. Y con seguridad, las tecnologas que han sur-
gido como las dominantes a finales del siglo XX, en parti-
cular aquellas relacionadas con la informacin, parecen
ser relativamente benignas y capaces de sustentar un or-
den mundial ms democrtico. Si de algn modo se nos
pudiera asegurar que la innovacin tecnolgica futura
asumir estas mismas caractersticas, entonces quizs
podramos decir que tenemos el conjunto adecuado de
instituciones polticas y econmicas. Pero eso no es posi-
ble, y ciertamente nos encontramos en el punto ms alto
de una nueva explosin en la innovacin tecnolgica que
nos forzar a repensar los principios bsicos. Porque del
mismo modo en que el siglo XX fue el siglo de la fsica,
cuyos productos ms prototpicos fueron la bomba atmica
y el transmisor, el siglo XX promete ser el siglo de la bio-
loga.

26
Para hallar un ejemplo de esta lnea de pensamiento, Virginia
Postrel, "The Future and its Enemies" (New York, Free Press, 1998).
66

De algn modo, es posible ver la revolucin biotec-
nolgica como una mera continuacin de la revolucin que
se vino produciendo en las ciencias de la vida a lo largo de
los ltimos 150 aos, una revolucin que nos ha trado
vacunas contra la viruela y la poliomielitis, incrementando
de una manera espectacular las expectativas de vida; la
gran revolucin en la agricultura y otros beneficios innume-
rables. Pero el descubrimiento de la estructura del ADN de
Watson y Crick abri una frontera mucho ms lejana en la
conquista humana de la naturaleza, y la clase de desarro-
llos que pueden llegar a darse en las dos prximas gene-
raciones harn empalidecer a los primeros avances. Para
dar slo un ejemplo, ya no est tan claro que exista un
lmite a la expectativa de vida. Recientes investigaciones
sobre las clulas de tallo (clulas que existen en embrio-
nes que no se han diferenciado todava formando los dis-
tintos rganos del beb) sugieren que el envejecimiento y
la degeneracin celular son procesos genticamente con-
trolados que pueden ser deliberadamente puestos en fun-
cionamiento o desactivados. Ahora algunos investigadores
piensan que podra lograrse que los seres humanos vivan
normalmente doscientos o trescientos aos, quizs ms
an, con un alto grado de salud y actividad.
El resultado ms radical de la actual investigacin en
biotecnologa es su potencial para cambiar la propia natu-
raleza humana. Si definimos la naturaleza humana como
una distribucin estadstica de las caractersticas genti-
camente controladas de una poblacin, entonces la as
llamada investigacin de lnea germinal del futuro diferir
de la tecnologa mdica del pasado en su potencial para
alterar la naturaleza humana afectando no slo al individuo
al cual se le aplica, sino a toda su descendencia. La impli-
67

cancia final de esto es que la biotecnologa podr lograr lo
que las ideologas radicales del pasado, con sus tcnicas
increblemente crudas, eran incapaces de conseguir: ge-
nerar un nuevo tipo de ser humano.
Muchos de los defensores de la biotecnologa argu-
mentarn que esta clase de observacin es indebidamente
dramtica y alarmista. El propsito de la investigacin en
biotecnologa es teraputico: apunta a sacar a la luz lo que
ahora es claramente comprendido como los fundamentos
genticos de enfermedades como el cncer de mama, el
mal de Alzheimer y la esquizofrenia, y proveer sus curas.
Puede argumentarse que la investigacin lnea germinal
simplemente conduce a esta forma de terapia a su conclu-
sin lgica: si la propensin a una enfermedad yace en
una caracterstica genticamente heredable, qu tiene de
malo disear y realizar una intervencin gentica para eli-
minar esa propensin en las generaciones presentes y
futuras que puedan padecerla? El hecho de que no exista
una respuesta clara a esta ltima pregunta sugiere -tal
como ha sealado el especialista en biotecnologa Leon
Kass- la principal razn por la cual ser tan difcil resistirse
a la biotecnologa en el futuro: cualquier consecuencia po-
tencialmente negativa de la manipulacin gentica estar
ntimamente vinculada a sus beneficios positivos, que
sern obvios y mensurables. Muchas personas argumen-
tan que podemos trazar una lnea clara entre la terapia y el
mejoramiento de la especie, y que podemos reservar la
ingeniera gentica para la primera. Pero cuando se trata
de trazar lmites en zonas grises, es mas fcil decirlo que
hacerlo. Existe un consenso general acerca de que ciertas
condiciones, como la esquizofrenia, son patolgicas; el
problema es que no existe consenso sobre qu es la sa-
68

lud. Si se puede aplicar la hormona del crecimiento a un
nio que sufre enanismo, por qu no a uno que est en
el lmite de su altura "normal? Y si es legtimo drsela a
este ltimo por qu no a aquel que, estando en el pro-
medio de altura normal, quiere recibir los claros beneficios
de tener una altura an mayor?
Tomemos otro ejemplo. Supongamos que decidimos
que realmente no nos gusta tanto el hombre joven prome-
dio. Existe un creciente cmulo de datos estadsticos que
sugiere que las propensiones a la violencia y la agresin
son genticamente heredadas y que son mucho ms ca-
ractersticas de los hombres que de las mujeres. Esto pro-
viene de una amplia variedad de fuentes: desde el hecho
de que la gran mayora de crmenes en cualquier cultura
son cometidos por hombres jvenes, hasta recientes in-
vestigaciones que sugieren una continuidad en la agresin
de los grupos masculinos desde los ancestros primates
hasta el hombre actual.
27
Pero si la propensin a la violen-
cia es controlada por los genes, entonces por qu no in-
tervenir para corregirla? An cuando la propensin a la
violencia pudiera considerarse natural, hay pocas perso-
nas que estn dispuestas a defender la violencia instintiva
como una condicin saludable. Ya existe un conjunto cre-
ciente de investigaciones criminolgicas, muchas de las
cuales provienen de los estudios de mellizos en la genti-
ca del comportamiento, que sugieren que la propensin al
crimen puede ser heredada y posiblemente, en el futuro,
se la localice en genes especficos que poseen ciertas
personas especficas. La investigacin en este rea se ha

27
Ver mi artculo "Women and the Evolution of World Politics", en
Foreign Affairs (Septiembre/Octubre 1998).
69

empantanado en una gran pelea sobre lo polticamente
correcto, ya que muchas personas sospechan y temen
que la investigacin tambin intentar relacionar la pro-
pensin al crimen con la raza. Pero llegar un momento en
que ser posible separar el tema de la violencia del tema
de la raza, cuando debamos afrontar directamente la pre-
gunta: en que consiste la salud? Porque poseeremos la
tecnologa que nos permitir criar gente menos violenta o
gente curada de su propensin hacia la conducta criminal.
Aquellos que creen que esto suena a ciencia ficcin no
han estado prestando atencin a lo que ha venido ocu-
rriendo ltimamente en las ciencias de la vida. Lo que al-
guna vez puede llegar a lograrse a travs de la terapia
gentica ya est siendo posible por la neurofarmacologa.
La terapia con drogas difiere de la terapia gentica en la
medida en que sus efectos no son heredables, pero su
impacto afecta el mismo plano fundamental del comporta-
miento humano. Tomemos como ejemplo dos de las dro-
gas ms conocidas y controvertidas que actan directa-
mente sobre el sistema neurolgico, metilfenidato (vendida
bajo la marca Ritalina)
28
y fluoxetina (mejor conocida como
Prozac)
29
. La Ritalina es usada para tratar lo que se ha
dado en llamar sndrome de dficit de atencin con o sin
hiperactividad (ADHD), ms comnmente asociado con
jvenes que no pueden estarse quietos en clase. El Pro-
zac y sus parientes son antidepresivos. La Ritalina trabaja

28
Las drogas relacionadas son dextroanfetamina (Dexedrina) y
permolina (Cylert).
29
Las drogas relacionadas son el paxil de los laboratorios Pftizer
Zoloft y Smtihkline Beecham.
70

inhibiendo la recaptacin del cerebro de un neurotransmi-
sor clave, la dopamina, mientras que el Prozac trabaja in-
hibiendo la recaptacin de otro neurotransmisor importan-
te, la serotonina.
Ambas, la Ritalina y el Prozac, han sido descriptos
como drogas maravillosas y han dado ganancias enormes
a sus fabricantes, los laboratorios Novartis y Eli Lilly. Exis-
ten numerosos casos en los cuales nios con muchos
problemas de disciplina, violentos o agresivos, han sido
efectivamente sedados con la Ritalina y reintegrados alas
aulas. De igual modo, el Prozac y similares han sido en
larga medida responsables de la muerte del psicoanlisis,
por ser tan efectivos en el tratamiento de pacientes en un
estado de depresin severa. La Ritalina es usada hoy en
da por tres millones de nios en Estados Unidos; las en-
fermeras que suministran dosis diarias de Ritalina se han
vuelto moneda corriente en muchas escuelas. De la mis-
ma manera, el Prozac y sus similares son prescriptos para
ms de 35 millones de pacientes en todo el pas. Y como
en el caso de la Ritalina, se ha creado un culto a su alre-
dedor, en el que sus acrrimos partidarios ofrecen un ve-
hemente testimonio acerca de sus efectos teraputicos.
Sin embargo, estas drogas han sido objeto de una vio-
lenta controversia por su potencial para alterar el compor-
tamiento. Los crticos de la Ritalina, incluyendo muchos
mdicos, creen que de ninguna manera la ADD y la ADHD
sean realmente enfermedades; mientras que algunos ca-
sos de hiperactividad son claramente patolgicos, en mu-
cho otros a las personas con ese comportamiento en otra
poca se las hubiera caracterizado simplemente como
71

animadas o de buen humor
30
. Claro, como la Ritalina se
prescribe mucho ms a los nios que a las nias, algunos
crticos llegan al punto de decir que la droga es usada pa-
ra evitar que los nios se comporten como nios, es decir,
que es usada no para tratar el comportamiento patolgico
sino el normal, que a los padres y maestros agobiados les
parece inconveniente o estresante. El efecto de la Ritalina
en el cerebro es similar a aquel que produce una cantidad
de anfetaminas y por supuesto la cocana
31
. Las historias
de los efectos de la Ritalina con frecuencia hacen que se
parezca a la droga soma que se administra a los ciudada-
nos en la novela Un mundo feliz de Aldous Huxley para
hacerlos pasivos y conformistas.
El Prozac y similares acarrean potenciales consecuen-
cias de mayor importancia porque afectan los niveles de
serotonina en el cerebro. La serotonina est ntimamente
ligada a los sentimientos de autoestima y dignidad, y en
los primates juega un papel importante en la competencia
por el estatus jerrquico. Los chimpancs sienten un pico
de serotonina cuando consiguen el estatus de macho alfa:
al regular los niveles de serotonina en sus cerebros, los
cientficos pueden reordenar las jerarquas de dominio en
las colonias de los chimpancs. Debido a que las mujeres
tienen una tendencia mayor a sufrir de depresin que los
hombres, el Prozac es ampliamente usado por ellas y ha

30
La controversia respecto de la Ritalina es tal que los nstitutos
Nacionales de Salud Mental (National nstitutes of Mental Health) fue-
ron forzados a realizar un simposio a principios de 1999 para discutir
sobre ADHD y el creciente uso de la droga.
31
Para leer sobre la discusin, consultar Mary Eberstadt, "Why
Ritalin Rules", Policy Review (Abril/Mayo 1999).
72

sido elogiado en libros como Nacin Prozac de Elizabeth
Wurtzel. Como la Ritalina, la droga tiene usos que son in-
cuestionablemente terapeticos; pero una cantidad desco-
nocida de sus millones de usuarios est buscando lo que
Peter Kramer llama "farmacologa cosmtica.
Los lectores perspicaces habrn notado las pala-
brasautoestima y "dignidad en el prrafo anterior. En la
interpretacin del mundo hegeliano-kojeviana, la lucha por
el reconocimiento de la dignidad humana o la vala no es
meramente incidental en los asuntos de los hombres; es el
motor mismo que conduce el proceso histrico. Para
Hegel la Historia comienza cuando dos seres humanos se
trenzan en una batalla hasta la muerte por el reconoci-
miento. Esto es, que demuestran que estn dispuestos a
arriesgar sus vidas no por la ganancia material, sino por el
reconocimiento intersubjetivo de su dignidad por otra con-
ciencia. El deseo insatisfecho por el reconocimiento crea
las varias formas de orden poltico que han existido en la
historia humana; seoro y esclavitud, la conciencia infeliz,
y finalmente el estado homogneo universal en el cual to-
dos los ciudadanos finalmente reciben un reconocimiento
racional y por lo tanto igual, por sus dignidades.
Esta descripcin hegeliana de la Historia tiene varios
problemas; empezando por el hecho de que los primates
no humanos aparentemente luchan por el reconocimiento
tambin, y terminando con el hecho de que el reconoci-
miento equitativo provisto por una democracia liberal mo-
derna quizs no sea tan "completamente satisfactorio
como Kojeve sostiene. Y sin embargo es difcil observar la
vida poltica y no comprender que ciertamente se ha cen-
trado siempre en las luchas por el reconocimiento. Pero de
repente la industria farmacutica global en su enorme in-
73

ventiva nos ha proporcionado un desvo: en vez de luchar
por el reconocimiento por medio de la dolorosa construc-
cin de un orden social ms justo, en vez de buscar su-
perar al s mismo con todas sus ansiedades y limitaciones,
como todas las generaciones pasadas hicieron, ahora
nosotros tan slo nos tragamos la pldora! Nos confronta-
mos, de algn modo, con el Ultimo Hombre en la botella
de Nietzsche: la falta de respeto que enfrentamos, la insa-
tisfaccin con nuestra situacin actual, que ha sido el sus-
tento de la Historia como tal, de repente desaparecen, no
como resultado de la democracia liberal, sino porque sbi-
tamente hemos descubierto cmo alterar esa pequea
parte de la qumica cerebral que era desde un primer mo-
mento la fuente del problema.
Existe una satisfactoria simetra en los efectos de la Ri-
talina y del Prozac: el primero convierte a los nios en me-
nos nios; el segundo supera las desventajas de ser mu-
jer. Juntos nos conducen imperceptiblemente hacia la cla-
se de ser humano andrgino que ha sido el objetivo iguali-
tario de la poltica sexual contempornea. Como dijo el
Zaratustra de Nietzsche acerca del Ultimo Hombre: "todo
el mundo quiere ser el mismo, todo el mundo es el mis-
mo. Uno se pregunta cmo habran sido las carreras de
genios atormentados como Blas Pascal o Nietzsche mis-
mo si hubieran nacido de padres norteamericanos y hubie-
ran tenido a su alcance Ritalina y Prozac desde una tem-
prana edad.
Estos desarrollos en neurofarmacologa son slo un
anticipo de lo que vendr en el prximo siglo. Parece casi
inevitable que vayamos a desarrollar la habilidad de mani-
pular la lnea germinal misma, y por lo tanto cambiar de
una vez y para siempre el conjunto de comportamientos
74

genticamente controlados que han caracterizado ala raza
humana desde la as llamada Era de Adaptacin Evolutiva,
cuando los seres humanos vivan en sociedades recolec-
toras-cazadoras. Las potenciales consecuencias tanto pa-
ra la poltica como para la moral no deberan ser subesti-
madas. Porque hoy en da cualquier entendimiento que
pudiramos tener sobre arreglos polticos justos o de un
orden moral universal estn en definitiva basados en la
comprensin de la naturaleza humana. Hasta el extremo
de que la naturaleza es algo que nos es dado no por Dios
o por nuestra herencia evolutiva sino por el artificio huma-
no, entonces estamos entrando en el propio reino de Dios
con todos los terribles poderes del mal y del bien que tal
entrada implica.
LL GOBILRNO GLOBAL Y LAS
RLVOL&CIONLS !ARALLLAS
En la actualidad estn ocurriendo dos revoluciones al
mismo tiempo, una en tecnologa de la informacin (T) y
la otra en biologa. De las dos, la primera es ms visible
pero la segunda, una revolucin de la ciencia bsica ms
que de la tecnologa, es probable que por ltimo demues-
tre ser mucho ms fundamental. Posiblemente estas revo-
luciones paralelas interacten de modos que vayan a tener
implicancia en la gobernabilidad global.
Como hemos visto, la revolucin T ha tenido efectos
beneficiosos para causar el Fin de la Historia minando las
jerarquas autoritarias y distribuyendo ms ampliamente el
poder. En la imaginacin popular la T es vista como algo
bueno para las democracias, bueno para la economa, y
(si uno es norteamericano) bueno para Estados Unidos
75

tambin porque somos nosotros quienes dominamos la
industria T global. La biotecnologa, por otra parte, al
mismo tiempo que tiene efectos incuestionablemente be-
neficiosos, es considerada por muchos legos como ms
sospechosa. En Europa en general y en Alemania en par-
ticular, el legado Nazi ha hecho que las personas sean
mucho ms precavidas en relacin a la investigacin
gentica y la manipulacin. Los alemanes han prohibido
actividades como la investigacin de lnea germinal, y se
han enzarzado en disputas con las compaas norteameri-
canas de biotecnologa como Monsanto acerca de los ali-
mentos genticamente alterados. Como ya suger, en el
futuro habr desarrollos ms radicales y, por 'lo tanto, ms
preocupantes.
Suponiendo que en algn momento en el futuro deci-
damos parar, prohibir o incluso desacelerar el desarrollo
de ciertas tecnologas biolgicas nuevas, digamos, por
ejemplo, la clonacin humana, podremos hacerlo? La
ortodoxia prevaleciente en el mundo de la T dice que,
primero, es ilegtimo imponer lmites polticos a la investi-
gacin cientfica o al desarrollo tecnolgico y, en segundo
lugar, que incluso si quisiramos establecer lmites estos
no podran ser puestos en prctica.
El punto de vista normativo que sostiene que no deber-
amos intentar controlar a la ciencia tiene un nmero de
fuentes, incluyendo una indiscutida aceptacin de muchos
cientficos del proyecto Baconiano-cartesiano de una cien-
cia natural moderna, la perspectiva libertaria que se ha
vuelto dominante en la ultima generacin y la natural ten-
dencia de los americanos a tener un visin optimista sobre
el futuro. Esta visin ha sido fuertemente reforzada por lo
que se ha percibido como el xito de la T en apoyar valo-
76

res polticos tales como el individualismo y la democracia.
Los intentos por controlar el uso de la T, por ejemplo la
prohibicin de la pornografa en internet, como intent la
Comunnications Decency Act (Ley de Decencia en las
Comunicaciones) de 1996, han sido ridiculizados y trata-
dos como puritanos y anticuados.
Existen por supuesto usos de la T que incluso sus
propulsores ms libertarios no tratarn de defender, como
la pornografa infantil y la difusin de la informacin sobre
el armado de bombas. Entonces es ah cuando el segundo
argumento entra en escena, es decir, que si uno quisiera
controlar los usos de la tecnologa, no sera posible hacer-
lo. nsisto, la T ha sido particularmente susceptible a esta
lnea de argumentacin, porque contrariamente a a tecno-
loga de armas nucleares, no premia a las economas de
escala. La naturaleza descentralizada de la tecnologa de
la informacin y la caracterstica de no respetar fronteras
que es inherente a las comunicaciones modernas, fomenta
la globalizacin y crea una situacin donde es virtualmente
imposible para cualquier estado-nacin controlar los usos
de la T por s mismo dentro de sus lmites fronterizos. Es-
tados como Singapur o la Repblica Popular China, que
han tratado de controlar el disenso poltico en nternet, se
han dado cuenta de que esa lucha se les ha hecho muy
cuesta arriba. Los intentos franceses de hacer obligatorio
el uso del idioma francs en los sitios de la web dentro de
sus fronteras han sido ms ridculos que efectivos. Cual-
quier esfuerzo actual para imponer controles sobre el uso
de la T requiere un nivel de gobierno global que no existe
en la actualidad y es polticamente muy poco probable que
en el futuro vayan a existir.
77

Los mismos problemas se presentarn en cualquier in-
tento por controlar la biotecnologa. Los beneficios de la
biotecnologa sern tan grandes y tan evidentes para tanta
gente que las reservas morales sobre sus desventajas -
que en mi opinin son mucho menos serias que aquellas
para la T- tendern a dejarlas de lado como prejuicios sin
fundamento. Los ejemplos de la Ritalina y el Prozac son
instructivos en este respecto: en la dcada pasada se
lanz una gran revolucin en el control del comportamien-
to social sin bombos y platillos y sin debate, impulsada por
el exclusivo inters de las compaas farmacuticas priva-
das. Adems, los esfuerzos por controlar la biotecnologa
se toparn con los mismos obstculos que los intentos por
controlar la T. La globalizacin significa que cualquier es-
tado soberano que busque imponer lmites a, digamos, la
clonacin o la creacin de bebes de diseo, no podr
hacerlo; las parejas que se enfrenten a una prohibicin del
Congreso de los Estados Unidos, por ejemplo, podran ir
discretamente a las islas Cayman o a Mxico para que les
clonen sus hijos. ncluso ms an, la competencia interna-
cional podra inducir a las naciones a dejar de lado sus
reparos: si un pas o regin del mundo estuviera produ-
ciendo individuos genticamente superiores gracias a sus
leyes laxas sobre la biotecnologa, habra presin de los
otros pases para ponerse a la par. El modo de pensar
libertario y la ausencia de mecanismos internacionales de
gobierno, que parecan apropiados para la revolucin T
en buena medida benevolente podran ser menos apro-
piadas para, una revolucin biotecnolgica ms siniestra.
Pero a esa altura, los esfuerzos para cerrar la puerta pue-
den llegar a ser infructuosos.
78

CONCL&SIONLS
Es por supuesto imposible predecir el curso futuro del
desarrollo tecnolgico, por mucho que "el Fin de la Histo-
ria fuera atacado por ser un ejercicio en futurologa, se
nunca fue su propsito. La biotecnologa puede resultar no
ser tan poderosa como he sugerido, o puede ocurrir que la
revulsin moral hacia la ingeniera gentica demuestre ser
tan fuerte que los desarrollos en esa direccin sean para-
dos en seco (nadie, despus de todo, est presionando
para construir armas nucleares personales, a pesar de que
es tecnolgicamente posible). Aquellos que intentaron en-
contrar la falla clave del "Fin de la Historia en los aconte-
cimientos polticos y econmicos de la dcada pasada
erraban el tiro. No hay nada, como ya he dicho, que haya
ocurrido en la poltica mundial desde el verano de 1989
que invalide el argumento original: la democracia liberal y
el mercado hoy en da siguen siendo las nicas alternati-
vas realistas para cualquier sociedad que quiera formar
parte del mundo moderno. El defecto clave del "Fin de la
Historia se halla en un nivel completamente diferente. La
posibilidad de tal fin depende de la existencia de una an-
tropologa humana que est basada en la naturaleza. El
perodo que comenz con la Revolucin Francesa ha visto
el ascenso de diferentes doctrinas que esperaban superar
los lmites de la naturaleza humana por medio de la crea-
cin de una nueva clase de ser humano, uno que no estar-
a sujeto a los prejuicios y limitaciones del pasado. El fra-
caso de esos experimentos a finales del siglo XX nos en-
se los lmites del constructivismo social y refrend un
orden liberal basado en el mercado sustentado en las ver-
dades autoevidentes sobre la "Naturaleza y la Naturaleza
79

de Dios. Pero podra ser que las herramientas que los
construccionistas sociales del siglo XX usaron, desde la
temprana socializacin de los nios y el psicoanlisis has-
ta la propaganda de agitacin y los campos de trabajo for-
zado, fueran simplemente demasiado crudos para alterar
efectivamente el sustrato natural de la conducta humana.
El carcter abierto de la ciencia natural moderna sugiere
que dentro de las prximas dos generaciones dispondre-
mos del conocimiento y la tecnologa que nos permitir
lograr lo que los ingenieros sociales no pudieron hacer en
el pasado
32
. A esa altura, habremos abolido definitivamen-
te la Historia Humana porque habremos abolido a los se-
res humanos como tales. Y entonces una nueva historia
posthumana comenzar.

32
Estos ingenieros sociales podran trabajar para un laboratorio o
para un grupo de presin de padres y no para el Estado.
80

OCCIDLNTL !&LDL
RLSQ&LBRAJARSL
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Este texto ha sido adaptado por el nternational Herald Tribune

de una conferencia pronunciada en el Center for ndependent Studies
de Sydney.

Francis Fukuyama es profesor de Economa Poltica nternacio-

nal en la Paul H. Nitze Schooll of Advanced nternational Studies en la
Johns Hoppinks University en Washington.
81

Osama Bin Laden, Al Qaeda, los talibanes y el isla-
mismo radical en general, representan para las democra-
cias liberales un desafo ideolgico en cierto modo mayor
que el que represent el comunismo. Pero, a largo plazo,
es difcil imaginar el islamismo como una alternativa real
de gobierno en las sociedades del mundo actual. No slo
su atractivo para los no musulmanes es muy limitado sino
que tampoco responde a las aspiraciones de la gran ma-
yora de los propios musulmanes. Ha quedado claro que,
en los pases que han tenido recientemente experiencia
de lo que es vivir bajo una teocracia musulmana -rn y
Afganistn-, sta ha terminado siendo enormemente im-
popular. Si bien los fanticos islamistas en posesin de
armas de destruccin masiva representan, a corto plazo,
una seria amenaza, a largo plazo, en lo que a la batalla
de las ideas respecta, la amenaza no provendr jams de
ellos. Los ataques terroristas del 11-S han significado un
importante giro, pero al final, la modernizacin y la globali-
zacin seguirn siendo los principios estructurantes fun-
damentales de la poltica mundial. Lo que s ha surgido es
una cuestin importante: la de saber si 'Occidente' es re-
almente un concepto coherente. Tras el 11-S hubo en todo
el mundo muchas manifestaciones espontneas de apoyo
a Estados Unidos y los Gobiernos europeos se alinearon
inmediatamente con l en su 'guerra contra el terrorismo'.
Pero una vez que qued clara la total dominacin mili-
tar de Estados Unidos con la expulsin de Al Qaeda y los
talibanes de Afganistn, el antiamericanismo volvi a sur-
gir.
Cuando en enero de 2002, Geaorge Bush denunci en
su discurso del Estado de la Unin a rak, rn y Corea del
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Norte como el 'eje del Mal', no fueron slo los intelectua-
les europeos sino tambin los polticos y, la opinin pbli-
ca en general, quienes empezaron a criticar a Estados
Unidos en una amplia variedad de frentes.
Qu pas para que as fuera? Se supona que el fin
de la historia sealaba la victoria de los valores e institu-
ciones occidentales - no slo estadounidenses- lo que
haca de la democracia liberal y de la economa de mer-
cado las nicas opciones viables. La guerra fra se haba
desarrollado mediante unas alianzas basadas en los valo-
res comunes de libertad y democracia, pero desde enton-
ces, se ha abierto un inmenso foso entre la concepcin
del mundo estadounidense y la europea, y el sentimiento
de compartir los mismos valores se debilita progresiva-
mente. Sigue teniendo sentido el concepto de Occidente
en esta primera dcada del siglo XX? Dnde se sita la
lnea divisoria de la globalizacin: entre Occidente y el
resto del mundo, o entre Estados Unidos y el resto del
mundo?
Los temas que, desde el discurso del 'eje del Mal', po-
nen de manifiesto las fricciones entre Estados Unidos y
Europa giran fundamentalmente en torno al supuesto uni-
lateralismo estadounidense frente a la legislacin interna-
cional. Es bien sabida la lista de las crticas de los europe-
os a la poltica estadounidense: la retirada de la Adminis-
tracin Bush del protocolo de Kyoto sobre el calentamien-
to del planeta, su negativa a ratificar el Pacto de Ro so-
bre la biodiversidad, su retirada del Tratado ABM, y la
prosecucin de una defensa con misiles, su oposicin a la
prohibicin de las minas antipersonas, el trato dado a los
prisioneros de Al Qaeda en la baha de Guantnamo, su
rechazo a nuevas clasulas respecto a la guerra biolgica
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y, ms recientemente, su oposicin a la creacin de una
Corte Penal nternacional. Pero el acto ms grave de uni-
lateralismo estadounidense, es, para los europeos, el
anuncio por parte de la Administracin Bush de su inten-
cin de cambiar el rgimen en rak, incluso invadiendo el
pas en solitario.
El discurso del 'eje del Mal' marc un hito en la poltica
exterior estadounidense, que pas de ser una poltica de
disuasin a ser una poltica de prevencin activa del terro-
rismo. Esta doctrina fue ampliamente desarrollada en el
discurso que Bush pronunci en Westpoint, el mes de
junio, en el que declar que 'la guerra contra el terror no
debe ganarse desde un punto vista defensivo', para conti-
nuar diciendo que 'debemos dar la batalla al enemigo,
deshacer sus planes y enfrentarnos a sus peores amena-
zas antes de que surjan. Hemos entrado en un mundo en
el que la nica va para lograr la seguridad es la va de la
accin'. Europa est en la posicin de instaurar un orden
internacional que se base en unas reglas adaptadas al
mundo de la posguerra fra. Ese mundo, libre de conflictos
ideolgicos agudos y de un enfrentamiento militar a gran
escala, deja mucho ms espacio al consenso, al dilogo y
la negociacin como vas de solucionar los conflictos. A
los europeos les escandaliza la anunciada adopcin de
una poltica frente a los terroristas o los Estados que los
apoyan casi ilimitada en el tiempo y en la que slo Estados
Unidos decidir cundo y dnde utilizar la fuerza. Ello
plantea una importante cuestin de principios que, con
toda seguridad, provocar que las relaciones trasatlnti-
cas sigan siendo un tema neurlgico en los prximos
aos. No se trata de s un desacuerdo sobre los principios
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de la democracia liberal, sino sobre los lmites de la legi-
timidad liberal democrtica.
Los estadounidenses estn inclinados a considerar
que no hay legitimidad democrtica ms all del Estado-
nacin constitucional y democrtico. Si las organizaciones
internacionales tienen legitimidad es porque unas mayor-
as democrticas debidamente constituidas se la han con-
ferido mediante un proceso contractual negociado. Y las
partes contratantes pueden retirarles esa legitimidad en
cualquier momento. No hay legislacin ni organizacin
internacional con existencia independiente de ese tipo de
acuerdo voluntario entre Estados-nacin soberanos.
Los europeos, por el contrario, estn inclinados a creer
que la legitimidad democrtica est relacionada con la
voluntad de una comunidad mucho ms amplia que un
Estado-nacin individual. Dicha comunidad internacional
no toma cuerpo concreto en un nico orden mundial cons-
titucional y democrtico, pero transmite la legitimidad a
unas instituciones internacionales ya existentes que se
considera que la encarnan en parte. As, las fuerzas de
paz en la ex-Yugoslavia no son simplemente fruto de
unos acuerdos intergubernamentales ad hoc, sino la ex-
presin moral de la voluntad de la comunidad internacio-
nal en su ms amplio sentido y de los principios en los
que se basa. Alguien podra verse tentado a decir que la
testaruda defensa de la soberana nacional como la practi-
cada por el senador Jesse Helms es slo caracterstica de
una parte de la derecha estadounidense, y que la izquier-
da es tan internacionalista como lo son los europeos. Ser-
a bastante cierto en el mbito de la poltica exterior y de
seguridad, pero totalmente falso en lo que respecta al as-
pecto econmico del liberalismo internacional. As, la iz-
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quierda no confiere a la OMC ni a ningn otro organismo
en este sector un estatus especial desde el punto de vista
de la legitimidad. Desconfa mucho de la OMC que, en
nombre del libre comercio, elude la legislacin sobre me-
dio ambiente o la legislacin laboral. En estos temas, se
muestra tan celosa de la soberana democrtica como
Elms.
La UE representa una poblacin de 375 millones de
personas con un PNB de cerca de 10 billones de dlares,
frente a una poblacin de 280 millones y un PNB de 7
billones de dolres de EE UU. Aunque Europa podra gas-
tar en defensa el mismo dinero que EE UU, ha optado por
no hacerlo y apenas gasta en conjunto 130.000 millones
de dlares. El incremento del gasto de defensa que pidi
Bush para estados Unidos tras el 11-S, es superior que
todo el gasto de defensa de Reino Unido. A pesar del giro
conservador que Europa ha dado en el 2002, ningn can-
didato de la derecha ha hecho campaa a favor de un
fuerte incremento del presupuesto de defensa.
Si bien la capacidad de los europeos para desarrollar
su potencial de poder est en gran medida limitada por
los problemas que el actual sistema de toma de decisio-
nes de la UE plantea a la hora de una accin colectiva, el
no crear un poder militar ms til es claramente una op-
cin poltica. Por otra parte, las diferencias que separan
Estados Unidos del resto de los pases democrticos en
lo referente al Eestado de bienestar, el crimen, la educa-
cin o la poltica exterior son una constante. Estados Uni-
dos es claramente ms antiestatalista, ms individualista,
ms favorable al laissez-faire, y ms igualitario que otras
democracias.
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Los europeos consideran que la violenta historia de la
primera mitad del siglo XX es consecuencia directa de un
ilimitado ejercicio de la soberana nacional. La casa
comn que los europeos estn edificando desde los aos
50 tiene deliberadamente el objetivo de imbricar esas so-
beranas en mltiples estratos de reglas, normas y regu-
laciones a fin de impedir que se vuelvan a descontrolar.
Pese a que la Unin Europea podra convertirse en un
mecanismo de aglutinacin que proyectara su poder ms
all de las fronteras de Europa, lo que la mayora de los
europeos espera de ella es que trascienda a la poltica de
poder.
Muchos estadounidenses consideran que, tras el 11-S,
el mundo es fundamentalmente ms peligroso. Que, si
posee armamento nuclear, un dirigente como Sadam
Husein se lo pasar a los terroristas, y que ello constituye
una amenaza para toda la civilizacin occidental. La gra-
vedad de dicha amenaza ha provocado la nueva doctrina
de anticipacin y la voluntad de Estados Unidos de utilizar
la fuerza de modo unilateral en todo el mundo. Por el con-
trario, muchos europeos piensan que los atentados del 11-
S constituyen un acontecimiento aislado, y que Osama
Bin Laden tuvo mucha suerte y di en el blanco. Pero,
segn ellos, hay pocas probabilidades de que Al Qaeda
tenga un xito similar en el futuro, dado el estado de
mxima alerta y las medidas defensivas y preventivas
establecidas a partir del 11-S. Los europeos consideran
tambin que el riesgo de que Sadam Husein entregue
armas nucleares a los terroristas es mnimo, que es posi-
ble disuadirle de que lo haga y que, por lo tanto, no es
necesaria la invasin de rak. Finalmente, tienden a pen-
sar que los terroristas musulmanes no representan una
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amenaza para Occidente en general, sino que est muy
centrada en Estados Unidos, debido a la poltica que este
pas lleva a cabo Oriente Prximo y en la regin del Golfo.
Las diferencias de criterio que han aparecido entre Es-
tados Unidos y Europa en el 2002 no son simplemente un
problema pasajero provocado por el estilo de la Adminis-
tracin Bush, o por la situacin mundial tras el 11-S. Es el
reflejo de la existencia de una concepcin diferente de la
legitimidad democrtica en el seno de una civilizacin oc-
cidental ms amplia.

88







LA GLOBALIZACION LS AIN
M&Y S&!LRIICIAL
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89

Cuando en 1992 apareci el libro El fin de la historia y
el ltimo hombre, del cientista poltico estadounidense
Francis Fukuyama, inmediatamente se produjo un revuelo
en los crculos intelectuales de todo el mundo. Realmente
provocador result para muchos pensadores su tesis de
que la historia habra acabado. Esto porque, segn Fuku-
yama, la cada del comunismo y el triunfo a escala mundial
del liberalismo poltico y de la economa de mercado han
trado como consecuencia el que ya no exista espacio pa-
ra nuevas grandes batallas ideolgicas.
Como especialista en la relacin entre democratizacin
y poltica econmica internacional, desde su ctedra en la
George Manson University, Fukuyama ha centrado sus
estudios en el rol de la cultura y el capital social en la vida
econmica moderna. En la siguiente entrevista, el profesor
de ascendencia japonesa analiza el impacto que ha tenido
sobre la economa, la cultura y la poltica, el fenmeno que
ms ha marcado este fin de milenio: la globalizacin.
P.- Hasta qu punto ha sido realizada la globaliza-
cin?
R.- En muchos aspectos, la globalizacin es an muy
superficial. Aunque se ha hablado mucho sobre el punto,
la verdad es que la economa global todava es muy limi-
tada. Creo que el verdadero estrato de la globalizacin
est restringido a los mercados de capital. En la mayora
de las otras reas, las instituciones siguen siendo inten-
samente locales.
El comercio, por ejemplo, es predominantemente re-
gional: los asiticos comercian mayoritariamente con asi-
ticos, los latinoamericanos lo hacen mayoritariamente con
90

latinoamericanos. ncluso en regiones ms desarrolladas.
As, el comercio intraeuropeo representa prcticamente el
60 % de todo el comercio europeo. Esta limitacin regional
es cierta en todas partes, muchas compaas son predo-
minantemente nacionales y los gobiernos continan sien-
do muy nacionales. Los mercados de consumo no son
slo nacionales, pero stos se estn segmentando, yendo
ms all de las regiones, en tanto la educacin de los con-
sumidores mejora.
P.- Existen aspectos de la globalizacin que pueden
llevar a una homogeneizacin an mayor?
R.- Creo que simultneamente va a ocurrir una homo-
geneizacin y una afirmacin de las identidades culturales.
En trminos de las instituciones econmicas y polticas,
las culturas son cada vez ms homogneas, puesto que
no existen muchas alternativas. Ya no es posible tener un
cierto nacionalismo econmico "peronista o un cierto tipo
de socialismo. Dada la naturaleza de la economa global,
slo existe una cierta cantidad de maneras en que un sis-
tema poltico o econmico puede ser organizado, ser via-
ble y competitivo. Para llegar a ser una sociedad avanza-
da, un pas tiene que ser democrtico y tiene que estar
conectado al mercado global. En relacin con esto, existe
una mayor homogeneizacin de las instituciones y de las
ideologas. En el nivel cultural, no est claro que la homo-
geneizacin proceda tan rpido. En cierto sentido, existe
una resistencia a la homogeneizacin cultural.
P.- Cree usted que la homogeneizacin podr ocurrir
en un nivel ms profundo?
R.- Podra suceder que la cultura finalmente se homo-
geneice, al igual que las instituciones polticas, pero pien-
91

so que ser un proceso ms lento. Mucha gente cree que,
porque tenemos una avanzada tecnologa de las comuni-
caciones y porque se proyecta mundialmente la cultura
global de la televisin, esto podra llevar la homogeneiza-
cin a un nivel cultural ms profundo. Creo que ha ocurri-
do exactamente lo contrario. Por ejemplo, actualmente es
probable que exista una mayor desconfianza y un nfasis
mayor en las diferencias entre las culturas de los Estados
Unidos y Asia que hace 40 aos. En los C50 y en los
C60, Asia miraba a los Estados Unidos como un modelo
de modernizacin. Ahora, los asiticos observan la deca-
dencia urbana estadounidense y el debilitamiento de la
familia y sienten que Estados Unidos ya no es un modelo
atractivo. La tecnologa de las comunicaciones ha permiti-
do, tanto a asiticos como estadounidenses, mirarse ms
claramente, y al final resulta que tienen sistemas de valo-
res muy distintos.
P.- Pueden las corporaciones globales tener un efec-
to de homogeneizacin sobre la cultura?
R.- Creo que existe una cultura global del consumidor
que ha sido esparcida por compaas como McDonald's y
la Coca Cola. Sin embargo, si se mira debajo de la super-
ficie y se le pregunta a la gente de diferentes pases en
dnde tienen puestas sus lealtades, cmo valoran sus fa-
milias o cmo evalan a la autoridad, uno se encuentra
con enormes diferencias. Cuando se examina una cultura
determinada, se le presta mucha atencin a aspectos co-
mo el tipo de bienes de consumo que la gente compra,
pero eso es muy superficial. En realidad, una cultura con-
siste en profundas normas morales que afectan la manera
en cmo la gente se vincula entre s.
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P.- Podra aclarar un poco ms el punto?
R.- En mi segundo libro, Confianza: las virtudes socia-
les y la creacin de la prosperidad, una de las tesis centra-
les dice que estas calidades profundas, las llamadas nor-
mas morales, definen la actividad econmica. Por ejemplo,
en la cultura china la familia es central y limita las transac-
ciones de negocios a la familia extendida. Este hecho tie-
ne muchas consecuencias. Significa que los negocios en
China tienden a no ser muy grandes, probablemente por-
que ellos se resisten a tener "managers que no son fami-
liares. Tambin significa que es muy difcil construir insti-
tuciones que permanezcan ms all de dos o tres genera-
ciones. En el ejemplo de China, la cultura es la que empu-
ja a la economa.
P.- Qu es lo que constituye a estas identidades cul-
turales ms profundas?
R.- Obviamente, el lenguaje, la religin y la raza son
importantes componentes de la identidad local. Mi inters
particular tiene que ver con lo que llamo redes de confian-
za. Creo que para comprender realmente cmo operar en
cualquier regin del mundo, se necesita conocer las redes
de confianza que se dan en esa rea. Una vez que se ha
establecido una relacin de confianza, puede iniciarse una
relacin de negocios. Por ejemplo, en muchos pases de
Latinoamrica, muchas de las empresas ms grandes son
casi siempre controladas por un grupo de familias. Obvia-
mente, las oportunidades de negocios dependern de la
comprensin que se tenga de cmo estn entretejidas
esas redes sociales. Las nicas personas que entienden
bien cmo funcionan son los autctonos. Es por eso que
los "outsiders encuentran difcil tener negocios en pases
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en donde no tienen relaciones sociales preexistentes y en
donde no se tiene el grado esperado de transparencia.
P.- Existen atributos humanos universales que crucen
las culturas y las naciones?
R.- S. El deseo por el progreso material es obviamen-
te una tendencia universal. Creo que existe una cantidad
de evidencias que indica que el deseo de intercambiar en
el mercado es tambin un atributo universal. En aquellos
lugares en que no es practicado el intercambio mercantil,
casi siempre es el Estado o alguna otra forma de autoridad
de gobierno la que lo impide.
P.- Podra dar ejemplos?
R.- El libro de Hernando de Soto sobre Per otorga un
buen ejemplo. El texto muestra el tremendo deseo de los
campesinos peruanos pobres, que se han mudado a Lima,
para intercambiar. Los campesinos no pueden establecer
un negocio formal porque les lleva hasta 25 das obtener
un permiso y una gran cantidad de dinero les es necesaria
para coimear a los funcionarios. Para poder realizar inter-
cambios mercantiles, ellos han creado una enorme eco-
noma informal, la cual incluso tiene su propio sistema ju-
dicial.
P.- Qu ocurre con el espritu emprendedor?
R.- Tambin se puede argumentar muy bien a favor de
la universalidad del espritu emprendedor. ncluso, durante
los ltimos aos, el Banco Mundial ha abogado por el con-
cepto de microprstamos. Antes, su poltica haba sido
prestarles a los bancos centrales y a grandes instituciones.
Sin embargo, un examen ms cerrado de las redes socia-
les revel que la verdadera energa emprendedora se en-
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cuentra a un nivel ms bajo. Un ejemplo de esto son los
servicios de taxi y transporte informales que se han creado
en muchos pases. En Sudfrica, el gobierno garantizaba
el monopolio del transporte a unas pocas compaas, pero
stas fracasaron al satisfacer la demanda. As, los servi-
cios de taxi informales se convirtieron en la fuente de in-
gresos ms grande para los negros durante el apartheid.
P.- Llevar la globalizacin al desarrollo de otros uni-
versales culturales?
R.- Creo que existe un conjunto de atributos culturales
que deben acompaar a la modernizacin econmica. Es-
tos incluyen un mayor grado de individualismo, entendido
en el sentido de que la gente debe ser evaluada ms por
sus logros que por su status heredado. Lo que me preocu-
pa de las recientes discusiones sobre la globalizacin es
que se piensa que sta va a ser ms homogeneizadora de
lo que es en realidad. De hecho, creo que tendr el efecto
contrario. Qubec es un ejemplo, ah existe mucha divisin
por el tema de la separacin. Creo que nadie habra pen-
sado en separarse sin la existencia del Nafta y sin la mo-
dernizacin econmica de los 60. Actualmente, Qubec
est ms integrada a la economa estadounidense que
con el resto de Canad. Si llegan a separarse, no les cos-
tar nada en trminos econmicos. La prosperidad apare-
jada con la globalizacin les permite a las culturas enfati-
zar sus rasgos propios.
P.- Pueden las culturas mejorar al interactuar y al
adaptarse a otras?
R.- Ciertos aspectos de la cultura de Estados Unidos
fueron adoptados de otras partes del mundo.
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La cultura estadounidense ha mejorado gracias a la
suma cultural y a la adaptacin ms que en otros lugares.
De alguna manera, esto distorsiona las percepciones de
los estadounidenses. Ellos suelen mirar su experiencia y
creer que el proceso ser igual de fcil en otras partes.
Creo que ello no ser tan simple. ncluso, en un pas simi-
lar a los Estados Unidos como Francia, esta suerte de su-
ma cultural ser ms complicada. Conozco bastante bien
ese pas y lo que me llama la atencin es lo diferente que
es a los Estados Unidos. Durante aos intentaron la priva-
tizacin. Ello gener un fuerte rechazo entre los trabajado-
res y el gobierno cambi su posicin. En cambio, la mayor-
a de los estadounidenses cree que la privatizacin es la
futura tendencia en las polticas pblicas.
P.- Qu rol juega la tecnologa de la informacin en la
globalizacin?
R.- Soy bastante escptico respecto de la aseveracin
de que la tecnologa por s sola posibilitar la globaliza-
cin. El problema es la confianza. Mi percepcin es que la
confianza es esencial en las relaciones de negocios. La
gente genera confianza al interactuar y, a travs de esto,
se familiarizan con las identidades del otro, con su com-
portamiento, honestidad y capacidad de realizar ciertas
especificaciones. Es muy difcil proveer esa informacin a
travs de una red digital.
P.- Por qu?
R.- Existe un estudio, hecho a mediados de los 60, que
examin el impacto de las telecomunicaciones en el volu-
men de las transacciones comerciales y se concluy que
exista una relacin muy dbil. As, los negocios trans-
atlnticos estaban fuertemente correlacionados con los
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viajes areos, puesto que muchos tratos no podan ser
consumados sin establecer una relacin social. Mediante
el comercio digital, la gente es tcnicamente capaz de lle-
var a cabo transacciones, pero sin el valor adicional de
una relacin de confianza. Lo que la globalizacin requiere
no es slo tecnologa en red, sino la creacin de una serie
de servicios que posibiliten la comunicacin de informa-
cin necesaria para la confianza.
P.- Llevar la globalizacin a grandes cambios polti-
cos?
R.- Existe una correlacin entre el nivel de desarrollo
econmico de un pas y el xito de la democracia. Recien-
temente, se hizo un estudio que examin las transiciones
a la democracia en varias naciones. Una vez que se llega
a un PB per cpita de US$ 6. 000 -en valores de 1992-,
no hay ningn pas que llegue a la democracia que haya
vuelto al autoritarismo. La globalizacin y el desarrollo del
capital no producen automticamente democracias. Sin
embargo, el nivel de desarrollo econmico resultante de la
globalizacin conduce a la creacin de sociedades com-
plejas con una poderosa clase media. Son ellas las que
facilitan la democracia.
Pero existen casos, como China, en que, a pesar de la
fuerte modernizacin econmica, no ocurre lo mismo en
trminos de apertura poltica.
Autores como Samuel Huntington han dicho que China
va a desarrollarse radicalmente durante las dos prximas
generaciones sin que sus instituciones polticas lleguen a
ser similares a las de los Estados Unidos. Huntington no
cree que el desarrollo llevar a la gente a demandar parti-
cipacin poltica, liberalizacin de la prensa y otras liberta-
97

des. No me compro ese argumento. Creo que habr im-
portantes cambios polticos como resultado del desarrollo
econmico.
P.- Cmo cambiar la globalizacin la relacin entre
los Estados y los ciudadanos?
R.- En realidad, el rea en dnde la tecnologa de la in-
formacin va a tener probablemente un vasto efecto es en
las relaciones de los ciudadanos con el Estado. Existen
muchos actores no estatales y transnacionales que no
existan en el pasado -grupos ambientalistas, por ejemplo.
Uno de mis colegas hizo un estudio de este fenmeno en
Mxico, durante la rebelin de Chiapas. El gobierno mexi-
cano iba a responder a la manera usual, reprimindola
militarmente. Sin embargo, las organizaciones internacio-
nales de derechos humanos fueron capaces de movilizar-
se rpidamente, usando faxes, correo electrnico y otras
tecnologas. Estas organizaciones fueron capaces de "me-
ter a los indios de Chiapas en la televisin para que con-
taran su versin. El gobierno mexicano decidi entablar
negociaciones con los indgenas debido a la enorme publi-
cidad. A futuro, probablemente, veremos ms de estos
casos.
P.- Es la globalizacin un eufemismo de "americani-
zacin?
R.- Creo que lo es, y es por eso que a muchas perso-
nas no le gusta. Creo que debe ser "americanizacin por-
que, en algunos aspectos, Estados Unidos es la sociedad
capitalista ms avanzada del mundo, y sus instituciones
representan el lgico desarrollo de las fuerzas del merca-
do. Si son las fuerzas de mercado las que empujan la glo-
balizacin, es inevitable que la "americanizacin acompa-
98

e a la globalizacin. Sin embargo, creo que el modelo
estadounidense que otras culturas estn adoptando es de
los Estados Unidos de hace dos o tres generaciones.
Cuando se piensa en globalizacin y modernizacin, mu-
chos piensan en los Estados Unidos de los 50 y 60. No
estn pensando en los Estados Unidos de los disturbios
de Los ngeles y de O. J. Simpson. La cultura que expor-
tamos en los 50 y en los 60 era idealizada. Realmente
presentaba un paquete muy atractivo. La cultura que ex-
portamos ahora es cnica y un modelo bastante menos
atractivo para que sea seguido por otras naciones. u

99

IRANCIS I&&YAMA: &NA
!RLSLNTACION
!.'` .ll!!!
!'


35
Profesor de la Universidad de Gerona, Espaa.
101

Uno de los deportes ms patticos practicados con
asiduidad por los intelectuales ibricos con vocacin tarda
de comisario poltico es el desprestigio de lo que llaman
"pensamiento nico o "globalizador, que se ha convertido
en un tpico barato, fcil de manipular y apto para cual-
quier simplificacin. La frase de Nietzsche: "no pensars,
que l consideraba un mandamiento cristiano se ha vuelto
hoy el dogma de fe "antiglobalizador. Sugerir que (hipot-
ticamente) Fukuyama pueda tener (algo de) razn equiva-
le a la hereja intelectual ms atroz que pueda cometer
socilogo o politlogo alguno. Y, sin embargo, la globali-
zacin (liberal), sin ser ninguna panacea, es lo mejor que
le ha ocurrido al (antes) llamado Tercer Mundo. El nivel de
vida aumenta en forma espectacular cuando un pas pobre
toma medidas liberalizadoras integrales y desciende
cuando cae en el proteccionismo. El hecho est repetida-
mente demostrado, para espanto de elites universitarias.
Pero negarse a asumir los hechos tiene bastante que ver
con lo que en el mundo ibrico y latinoamericano se tiene
por "ser un intelectual. Las pginas que siguen son para
"espritus libres, capaces de pensar sin demonizar. Como
uno anda curado de espantos y tiene unos antecedentes
democrticos en regla que pasan por donde hay que pasar
(incluyendo la crcel franquista), supongo que me permi-
tirn decir que en Fukuyama, como en tantos otros pensa-
dores polticos (gremio muy dado a lo mesinico), hay
bueno, malo y regular. Pero sera absurdo negar la sol-
vencia de las dos ideas ms atrevidas que ha propuesto:
el fin de la historia y el papel de la confianza (Trust) y del
capital social en las sociedades democrticas. Que am-
bas ideas puedan ser matizadas y ledas en clave menos
enftica de lo que propone su autor, no disminuye su im-
102

portancia cultural. Y en todo caso, han sido un referente
que debe ser discutido, pero no ninguneado.
LA TLSIS DLL IIN DL LA HISTORIA
Es la menos nueva de las tesis sociolgicas que se
puedan imaginar. Los cristianos y los marxistas, entre
otros, tambin haban supuesto que la historia acabara,
justo al imponerse universalmente sus tesis. Pero ambos
movimientos fracasaron y, tal vez por eso, van hoy de la
mano en la teologa de la liberacin. En el primer caso, el
fin de la historia se produca, porqu Cristo aparece como
"la ltima palabra del Padre, es decir, el Acontecimiento
definitivo, tras del cual nada importante puede suceder. En
la hiptesis marxista, lo que termina es la prehistoria: la
llegada del Comunismo formulacin teolgica, que tanto
tiene que ver con el Juicio Final significaba la fraternidad
universal y el fin de la miseria (caramba, quien lo dijera!)
por extincin de la propiedad privada.
Que un neoliberal como Fukuyama (y hay que recordar
que, estrictamente, no es ni tan siquiera neoliberal, sino
comunitarista) suponga que la historia acaba, significa,
simplemente, ponerse en lnea con una profeca vieja co-
mo el mundo. Si algo le sobra a la hiptesis del fin de la
historia es, precisamente "historicismo. A un liberal sol-
vente, la historia no le parece un criterio digno para juzgar
nada. Desde Hume el pensamiento liberal sabe que lo
contrario de cualquier "materia de hecho es plenamente
posible. En consecuencia, la historia podra haber sido
perfectamente distinta de lo que fue y ms an- podra no
haber ocurrido en absoluto y ser poco menos que una jus-
tificacin interesada y a posteriori de algunos prejuicios
103

polticos. El liberalismo es un sistema filosfico indetermi-
nista (precisamente porque asume la libertad como crite-
rio) y no acepta "juicios histricos de ningn tipo. Que la
historia la escriban los vencedores ya demuestra, por lo
dems, que no es un criterio muy cientfico.
Como todas las profecas, el hecho de que se acaba la
historia slo podra ser falsado, puestos a ser rigurosos, si
uno visitase la Tierra el da que se desintegre el planeta.
En todo caso, va para largo. Pero no es absurdo afirmar
que la historia puede detenerse durante siglos. En Europa
estuvo, en lo fundamental, quieta y parada (gracias a Car-
los Martel) desde el siglo V al siglo X de la era cristiana.
Y en muchas tribus africanas, se detuvo por milenios hasta
llegar lo que (por cierto, abusivamente) se llama "colonia-
lismo. En fin, si algo ya ha sucedido, puede volver a su-
ceder.
Para Fukuyama el argumento es obvio: la sociedad li-
beral es la que ha dado ms libertad para ms gente y
durante ms tiempo continuadamente. Por lo tanto, es de
suponer que los miembros de sociedades no liberales
tendrn tendencia a exigir a los gobiernos cada vez mayo-
res libertades pblicas. Es "la victoria del vdeo. Adems,
dnde hay que buscar otra alternativa? En la Cuba cas-
trista? En las guerrillas islmicas?. No parece que el
pueblo soberano est por la labor. El argumento que es-
grime puede parecer poco heroico pero es obvio.
No entrar tampoco en la discutible coherencia filosfi-
ca de la idea con relacin a Hegel. En cualquier caso es
normal que la idea que la historia se acaba pueda ser re-
cibida con desazn en Latinoamrica (donde la historia tal
vez ni siquiera ha empezado) pero peores son les mesia-
104

nismos diversos que se han intentado (peronismo, apris-
mo, castrismo y otros monstruos de la razn) que, por el
momento, slo han producido hambre y miseria.
Contra lo que dicen algunos intelectuales latinoameri-
canos el fin de la historia no es que "el tiempo se jubila ni
que "maana es el otro nombre del hoy. En una sociedad
del fin de la historia seguiran sucediendo cosas (por
ejemplo, se podra desarrollar y extender una tecnologa
que diese ms presencia en los mercados a ms gente
hoy marginada) pero continuara viva la contradiccin
ecolgica, por lo menos. Simplemente, se dispondra de
criterios consensuados (eficiencia empresarial, merca-
do.) para gestionar las nuevas contradicciones. Lo que
terminara es, de manera clara, la idea de la "peculiaridad
cultural con la que algunas oligarquas criollas (y sus hijos
universitarios radicalizados) justifican su dominio cultural.
Ninguna "peculiaridad cultural puede justificar la miseria.
Y echarle la culpa a Estados Unidos de las miserias del
(llamado) Tercer Mundo es de una indigencia cultural tre-
menda. Hay criterios objetivos (eficiencia, tecnologa, etc.)
que pueden explicar la situacin sociopoltica de una ma-
nera objetiva. Y que funcionan. Muy por encima: conviene
recordar que con o sin fin de la historia esos criterios
son en la prctica los que se aplican ya en todas partes.
La tesis del fin de la historia puede leerse de por lo
menos cinco maneras distintas, que intentar resumir:
Como profeca: no pasa de ser una expresin de un
deseo y es imposible de justificar. Nadie sabe si, por
ejemplo, la contradiccin ecolgica puede ser resuelta ex-
clusivamente con instrumentos liberales o si, llegado un
cierto extremo, convendr usar otros mecanismos. Lo peor
105

del argumento de Fukuyama es, precisamente, que l
tiende a presentarlo en una forma proftica, evidentemen-
te ingenua.
Como constatacin del fracaso histrico de las socie-
dades antiliberales o preliberales: ese es un hecho obvio.
Hoy las utopas se han vuelto siniestras. Y adems de de-
rechas. La tecnologa es mucho ms revolucionaria que la
utopa. Que el liberalismo no sea el cielo cristiano, no sig-
nifica que desde el margen se haya ofrecido nada que
pueda dar una vida mejor. La sociedad civil ha demostrado
ser ms eficaz que el Estado burocrtico (y que las utop-
as caribeas) para resolver los problemas de la gente.
Como hiptesis psicolgica: segn la cual la necesidad
de reconocimiento que todo humano lleva implcita se ges-
tiona mejor en una sociedad liberal, donde la competencia
y la diversidad que genera el libre mercado dan ms op-
ciones al libre desarrollo de la personalidad. Ese es un
terreno resbaladizo (por hobbesiano) pero no es una hip-
tesis despreciable, ni necesariamente errnea. El libera-
lismo da muchas ms oportunidades de triunfo a ms gen-
te porque abre ms mbitos de competencia que los sis-
temas cerrados o de partido nico.
Como hiptesis segn la cual la sociedad evolucionar
hacia la extensin del liberalismo de manera irreversible:
no pasa de ser un piadoso deseo. O un optimismo histri-
co no necesariamente bien fundado. Es, por lo menos,
arriesgado suponer que los atavismos culturales (a veces
milenarios) cedern ante el esfuerzo liberador. Por mucho
que Fukuyama suponga que "no hay brbaros a las puer-
tas puede suceder un "choque de civilizaciones como el
imaginado por S.P. Huntington que impida el xito de las
106

fuerzas liberales, por ejemplo, en el mundo rabe o en
China.
Como observacin del hecho que hay un vocabulario
que ya no sirve para explicar la historia: ese es, me pare-
ce, el mayor inters de la tesis del fin de la historia. Lo que
termina no son "los hechos histricos sino el vocabulario
(fundamentalmente marxista) a travs del que se haba
escrito el relato histrico. De la misma manera que nadie
usara seriamente el vocabulario de la historia medieval,
usar hoy conceptos marxistas se ha vuelto anacrnico. La
explotacin no se da en trminos de clase social y los fac-
tores ideolgicos no pueden ser considerados "infraestruc-
turales (palabrota que nadie sabe qu significa). La crea-
cin de significado en la sociedad del conocimiento, deja
el marxismo a la altura de la alquimia.
En el fondo, y comparado con Samuel P. Huntington,
Fukuyama es un optimista histrico. Sera la extensin de
la lustracin, es decir, el progreso de la dignidad humana
y de la racionalidad, lo que nos conducira al liberalismo y
al fin de la historia. Un ecologista, por ejemplo, no estara
tan esperanzado. Para Huntington, "el mundo se ordenar
sobre las civilizaciones o no se ordenar en absoluto. Fu-
kuyama, en cambio cree que todas las civilizaciones aca-
barn por seguir el modelo que ha tenido xito (liberal y
americano) por la sencilla razn de que los individuos sa-
ben que ese es el modelo que da ms libertad y ms pro-
greso. El propio Fukuyama no ha tenido reparo en recono-
cer que lo que el mundo admira no son los valores ameri-
canos de hoy, sino los de dos o tres generaciones atrs (el
del el viejo cine en blanco y negro!). Quizs, como todos
los optimistas, tienda a la ingenuidad. Pero es Su derecho.
107

Fukuyama puede ser entendido, finalmente, como un
pensador "anti-, pero eso no nada significativo. Sencilla-
mente, tambin se puede sospechar de los filsofos de la
sospecha. Lo contrario sera tan absurdo como la tontera
de esos padres que, por haber sido moderadamente con-
testatarios en algn momento del pasado, se sorprenden
cuando sus hijos les contestan (tambin) a ellos. En la ur-
gente tarea de olvidar a Marx, Nietzsche y Freud (cadve-
res excelentes, pero cadveres), Fukuyama tiene, tal vez,
algo que decir.
LA TLSIS DL LA CONIIANZA
Conviene "desfacer entuertos y recordar que Fukuya-
ma no es un liberal en el sentido ms usual de la palabra
(no admite la libre competencia radical, ni la neutralidad
del Estado, ni mucho menos el individualismo moral)
sino un comunitarista, es decir, un partidario de la comuni-
dad como legitimadora de la moralidad. A un liberal, la
comunidad se le presenta, generalmente, como un lamen-
table amasijo de hipocresas compartidas y de tpicos tra-
dicionales. A Fukuyama, sin embargo, le parece que la
comunidad ofrece el conjunto de elementos identitarios
bsicos, ante los cuales el ser humano es, cuanto menos,
"poco libre. La idea de la centralidad de la familia a la
hora de establecer criterios de identidad es, tambin, vieja
como el mundo. La psicologa (al poner nfasis sobre el
papel de la madre) y la antropologa (destacando el valor
econmico de los vnculos familiares) han repetido hasta
la saciedad ideas similares a las que encontramos en
Trust. El valor que puede tener el libro, sin embargo, est
en su intento de responder a las tendencias sociolgicas
que (de Adorno hasta finales del XX) pusieron nfasis en
108

la decadencia de la familia y de las relaciones humanas
"clidas que parecan poco menos que superadas y pre-
modernas.
Para Fukuyama el motor de la historia es el resorte
psicolgico (con consecuencias morales) que l denomina
"la lucha por el reconocimiento. Se supone que a los
humanos les gusta competir, ser reconocidos y vencer.
Por eso el liberalismo contra la tesis de Weber sera
"natural y no dependera de ningn tipo de condicin so-
ciolgica o econmica previa. No es la economa, sino la
forma de pensar, los hbitos y el consenso social, lo que
hace que los humanos acten como lo hacen. Por as de-
cirlo, primero existe una "mentalidad cooperativa y des-
pus una determinada economa. El Producto nterior Bru-
to no es causa, sino consecuencia, de la liberalizacin. La
tecnologa, las comunicaciones y el transporte, facilitan la
extensin de las sociedades liberales, pero no las provo-
can.
Y lo mismo podra decirse de la ciencia. En palabras
de Fukuyama: "la lgica de una ciencia natural moderna
progresista predispone las sociedades humanas hacia el
capitalismo slo hasta cierto punto en la medida en que el
hombre pueda ver claramente su propio inters econmi-
co. Es el reconocimiento, el motor (egosta) de la accin
humana, lo que los humanos buscan a travs de la eco-
noma y no al revs. En "Trust queda claro (tal vez es lo
ms comunitarista del libro) que "el reconocimiento, la reli-
gin, la justicia, el prestigio y el honor (elementos nada
utilitarios, por cierto) son cruciales para la sociedad. La
economa es una consecuencia y no una causa- de la
bsqueda de reconocimiento. Fukuyama define la cultura
como: "Un hbito tico heredado, es decir, como una se-
109

rie de pautas, morales cuyo cumplimiento lleva implcito el
xito social comunitario (o "reconocimiento.
La confianza mutua sera, en ese contexto, una espe-
cie de correctivo de las tendencias nihilistas implcitas en
una "lucha por el reconocimiento que, llevada a su extre-
mo significara la pugna de todos contra todos, en la tradi-
cin hobbesiana. Siguiendo al autor: la confianza no reside
en los circuitos integrados ni en los cables de fibra ptica,
aunque todo eso no existira sin confianza.
Textualmente, Fukuyama define as el tema: "Confian-
za es la expectativa que surge en una comunidad con un
comportamiento ordenado, honrado y de cooperacin,
basndose en normas compartidas por todos los miem-
bros que la integran. Estas normas pueden referirse a
cuestiones de "valor profundo, como la naturaleza de Dios
o la justicia, pero engloban tambin las normas deontol-
gicas como las profesionales y cdigos de comportamien-
to.
En definitiva, sin "aprendizaje de la colaboracin, sin
un esfuerzo de construccin del "arte asociativo, no hay
comunidad posible. Confieso que no entiendo qu tiene
esa tesis de nuevo, ni de provocador, ni de contrario a los
intereses de los empobrecidos de la Tierra. Ms bien me
parece puro sentido comn. Es ms, ni siquiera se puede
ser individualista sin un cierto nivel de confianza en los
otros individuos. Y cualquier utilitarista que no tenga una
visin unilateral del mundo, aceptar que los cdigos ti-
cos exigen, para ser eficaces, una confianza en una visin
del mundo compartida.
Se podr discutir el nfasis de Fukuyama en la familia,
que oculta mucha miseria y siglos de sumisin femenina,
110

pero una vez ms no debiera olvidarse que los huma-
nos no somos exactamente "mnadas leibnizianas.
Aprender a trabajar juntos, sin resquemores y sin prejui-
cios, es una necesidad en la construccin de la sociedad
del conocimiento. Y la tesis de la confianza puede ayudar-
nos a ello.

111

DL I&&YAMA A
H&NTINGTON O LA
LLGITIMACION DLL
LTNOCIDIO
`6

.!l .l.ll!!


36
Artculo extrado de la revista "Hesprides", 8, noviembre de
1995.
113

En un cmico alarde de triunfalismo, Francis Fukuya-
ma se atrevi a asegurar que esa victoria significaba, ni
ms ni menos, que el "final de la Historia". El artculo que
hizo famosa su tesis an contena una dosis de duda, ex-
presada en forma de signos de interrogacin ("El Final de
la Historia?", The National nterest, verano de 1989). Sin
embargo, algunos meses despus Fukuyama suprima los
interrogantes y lo daba por un hecho consumado e irrever-
sible: su libro The End of History and the last man aparec-
a en 1992
37
. Visto desde la perspectiva que nos dan un
puado de aos, resulta pattico que tan pobre argumen-
tacin como la sostenida por Fukuyama (tanto en su fa-
moso artculo como en el libro) dieran lugar a tanto revue-
lo: debates, seminarios, numerossimos artculos de pren-
sa, etc. El paso de slo unos pocos aos ha arrinconado
las tesis de Fukuyama en el basurero intelectual de nues-
tra Historia Contempornea.
Lo nico que a m me llam la atencin de la figura de
Fukuyama y de sus tesis es que nadie pareca prestar ni el
ms mnimo inters a la ms que reveladora biografa del
personaje. S, se nos dijo que perteneca a la Oficina de
Planificacin Poltica del Departamento de Estado nortea-
mericano. Ya era un dato elocuente, porque nos daba el
perfil de nuestro personaje como un "intelectual a sueldo"
y no de cualquier institucin acadmica, sino del todopo-
deroso Departamento de Estado de la mayor superpoten-
cia mundial. No caba imaginar que estas tesis surgieran
"porque s", como fruto de una elaboracin intelectual

37
nmediatamente traducido al castellano: El fin de la Historia y el
Ultimo Hombre, Planeta, Barcelona, 1992.
114

autnoma, sino dentro de un contexto de bsqueda de
argumentaciones legitimadoras, elaboradas especfica-
mente para servir a los objetivos de la potencia hegemni-
ca mundial, los EE.UU.
LA RAND COR!ORATION
Pero antes de trabajar para el Departamento de Esta-
do, Fukuyama haba sido un "analista" en la plantilla de la
Rand Corporation. Y despus del renombre que le dio su
artculo volvi a la Rand Corporation como "asesor resi-
dente". Qu es esta organizacin? La Rand Corporation,
pese a que su nombre pueda sugerirnos que es una em-
presa industrial o comercial, "fue creada en 1946 por las
Fuerzas Areas de los EE.UU. para dar continuidad a la
colaboracin entre cientficos universitarios y jefes milita-
res, iniciada durante la Segunda Guerra Mundial"
38
.
Durante sus primeros aos de andadura la Rand Cor-
poration se centr en la realizacin de estudios tpicamen-
te "ingenieriles", es decir, estudios sobre la viabilidad
prctica y los costes de produccin de complicados artilu-
gios aero-espaciales y armamentos termonucleares que a
la sazn eran la obsesin de los estrategas norteamerica-
nos, apasionados por la "high-tech". Pero desde principios
de los aos 60 "la Rand se encarg de aplicar sus cono-
cimientos en materia de anlisis de sistemas al estudio de
la contrainsurgencia y la guerra limitada"
39
. A partir de en-

38
T. KLARE, Michael: La Guerra Sin Fin, Noguer, Barcelona,
1974. Ver p. 82 y ss.
39
Klare, op. cit.
115

tonces la Rand ha ido evolucionando hasta transformarse
en un genuino brain trust con especialistas dedicados a
todos los mbitos de la Defensa, incluyendo en sus planti-
llas a socilogos, antroplogos, historiadores y por lo
que se ve hasta aprendices de filsofo. Entre las obras
publicadas por la Rand uno puede encontrarse desde un
manual de antropologa cultural a un estudio histrico so-
bre las causas de la derrota de la Wehrmacht en Rusia,
pasando por un anlisis de costes de produccin en sis-
temas de radares. Y tambin el libro El Final de la Historia
que, como ingenuamente reconoce Fukuyama en el cap-
tulo de "Agradecimientos", fue posible gracias al apoyo
prestado por la Rand Corporation. Tan sugestivo organis-
mo es financiado por rganos estatales norteamericanos
(por ejemplo, las Fuerzas Areas) y por las grandes em-
presas norteamericanas. La Rand Corporation no es un
caso aislado. Decenas de instituciones similares, vincula-
das en muchos casos a prestigiosas Universidades, traba-
jan en multiplicidad de reas al servicio de los intereses
del "complejo militar-industrial" norteamericano. Y aprove-
cho la ocasin para sealar y recordar que la expresin de
"complejo militar-industrial" no se debe a ningn visionario
marxista del Tercer Mundo, ni a ningn propagandista a
sueldo del Kremlin, sino al mismsimo Dwight ke Eisen-
hower, ex-Comandante en Jefe de las Fuerzas Aliadas en
Europa Occidental durante la Segunda Guerra Mundial y
ex-Presidente de los Estados Unidos de Norteamrica.
En opinin de Michael T. Klare, la Rand Corporation y
la mirada de instituciones afines que existen en EE.UU.
son una rama ms de su podero militar: "este cuerpo de
personal cientfico y tcnico sin uniforme militar forma el
Cuarto Ejrcito de la nacin".
116

Teniendo en cuenta esta biografa intelectual, resulta
sorprendente que alguien se tomara en serio los dislates
de Fukuyama. Eran lo que eran: ideologa elaborada a las
rdenes del Pentgono y de las ms potentes Empresas
Transnacionales de capital norteamericano. Adems, el
final de la historia haba sido ya anunciado por mentes
bastante ms preclaras que las de Fukuyama, incluyendo
las de Hegel y Marx, sin que hasta ahora la Historia haya
hecho el menor esfuerzo por cumplir tan brillantes vatici-
nios. En realidad, la obsesin por alcanzar el final de la
Historia es una constante desde que la tradicin judeo-
cristiana impuso en Occidente su visin lineal y teleolgica
de la Historia.
Las tesis de Fukuyama cayeron rpidamente en un
justo olvido. Pero lo ms revelador es que quienes primero
apoyaron este nuevo paradigma perdieron muy pronto in-
ters por l. Resumindolo en su forma mnima, el argu-
mento de Fukuyama era que la victoria de la democracia
liberal y el capitalismo era ya un hecho incuestionable e
irreversible. Los conflictos que el mundo pudiera seguir
contemplando en los aos venideros ya no seran ms que
patticas escaramuzas entre las fuerzas que encarnaban
antiguos valores, en fase de descomposicin, y la impara-
ble fuerza que encarnaba la posthistoria.
Era un planteamiento netamente "desmovilizador".
Cualquier estudioso aficionado de estrategia sabe que hay
dos formas absolutamente seguras de perder en una gue-
rra: darla por perdida de antemano y darla por ganada de
antemano.
Si la victoria ya se haba producido, si su consolidacin
era absolutamente inevitable, para qu mantener en pie
117

el gigantesco complejo militar-industrial norteamericano?
Ahora que ya hemos vencido podran pensar los nor-
teamericanos de a pie slo nos queda como tarea im-
portante en este mundo encontrar un rato para jugar al golf
o sentarnos con una montaa de botes de cerveza ante
una transmisin televisiva de la NBA.
Las ideas de Fukuyama se convertan as en objetiva-
mente peligrosas para mantener movilizado y en tensin el
cuerpo de la sociedad norteamericana. Haca falta un nue-
vo paradigma. Y aqu entra en escena Samuel P. Hunting-
ton. Este intelectual es el Director del nstituto John M.
Oln. Un dato en absoluto irrelevante al respecto es que la
Conferencia que inspir el tristemente famoso artculo El
fin de la historia? de Fukuyama fue pronunciada precisa-
mente en este nstituto Oln. Dicho de otra manera, el nsti-
tuto Oln forma parte del complejo entramado de institu-
ciones acadmicas o para-acadmicas al servicio directo
del complejo militar-industrial norteamericano.
CIVILIZACION COMO !ODLR
Las tesis de Huntington son relativamente bien conoci-
das y se resumen en la afirmacin de que el prximo siglo
XX ser el del "choque entre civilizaciones". Huntington
disea un mundo compuesto por ocho grandes civilizacio-
nes, a saber, la occidental o euro-norteamericana, la euro-
peo-oriental o eslava, la islmica, la confuciana, la budista,
la japonesa, la latinoamericana y la africana. Estas ocho
grandes civilizaciones actuaran a manera de gigantescas
"placas tectnicas" que chocaran entre s, dando lugar a
una serie de conflictos que constituiran la esencia del
prximo siglo.
118

A la teora del seor Huntington se le podran oponer
un sinfn de consideraciones. Para empezar, las civiliza-
ciones en que divide a la Humanidad son bastante capri-
chosas y resultan ms inteligibles para un conocedor de
los objetivos estratgicos norteamericanos que para un
sesudo especialista en Historia de las Culturas. Por ejem-
plo, llama la atencin que se individualice como una de las
grandes ocho civilizaciones del mundo a la japonesa, re-
chazando el incluirla en la confuciana o en la budista, lo
que sera mucho ms lgico desde el punto de vista de la
Historia Cultural. La razn para esto no es otra que la per-
cepcin de Japn como gran amenaza para los EE.UU. En
un artculo titulado "Los nuevos intereses estratgicos de
EE.UU."
40
, Huntington escriba que uno de los objetivos
primordiales de los EE.UU. era "mantener a EE.UU. como
primera potencia mundial, lo que en la prxima dcada
significa hacer frente al desafo econmico japons (...)
EE.UU. est obsesionado con Japn por las mismas razo-
nes que una vez estuvo obsesionado con la Unin Soviti-
ca: ve a aquel pas como una gran amenaza para su pri-
maca en un campo crucial del poder (...) La preocupacin
ya no es la vulnerabilidad de los misiles, sino la vulnerabi-
lidad de los semiconductores (...) Los estudios se centran
en cifras comparativas de EE.UU. y Japn en crecimiento
econmico, productividad, exportaciones de alta tecnolog-
a, ahorro, inversiones, patentes, investigacin y desarro-
llo. Aqu es donde reside la amenaza al predominio nor-
teamericano y donde sus gentes lo perciben".

40
Ver Claves, n 14, julio-agosto de 1990, pp. 20-33.
119

Slo a partir de esta percepcin estratgica del peligro
japons cabe individualizar a Japn como una cultura indi-
vidual entre las ocho grandes civilizaciones del mundo.
Pero lo realmente importante es otra cosa. Es la res-
puesta a la pregunta: Qu quiere justificar Huntington con
su teora? No hace falta ser un genio para intuirlo. La
hegemona norteamericana a nivel planetario no va a dejar
de ser contestada en mltiples rincones del mundo. Aun-
que los europeos occidentales se hayan conformado con
convertirse en un apndice transatlntico del american
way of life y se encuentren sumamente a gusto en su pa-
pel de "compaeros de viaje" de Washington, no parece
creble que el resto del mundo vaya a seguir esa senda.
Por mucho que el rock se escuche en Beijing y en Maputo,
por mucho que el sueo de un nio de Rabat o de Yakarta
sea ir a Disneyworld, no dejan de existir las contradiccio-
nes ms sangrantes en el orden poltico y econmico
mundial. Un orden diseado y mantenido para beneficiar a
los EE.UU. y sus protegidos de Europa Occidental.
Conflictos van a surgir y eso es inevitable. Cmo jus-
tificar la continua intervencin del podero poltico, econ-
mico y militar de los Estados Unidos para mantener el sta-
tu quo? El mperio del Mal con sede moscovita se ha hun-
dido y ya no cabe atribuir al oro de Mosc las "amenazas"
que surgan en Nicaragua, en Somalia o en ndonesia.
Hay que ofrecer una nueva explicacin que tenga el sufi-
ciente empaque ideolgico para el mantenimiento de las
mayores Fuerzas Armadas del mundo, alimentadas por
una industria de estructura totalmente belicista, sobre las
que se basa todo el tejido social norteamericano. Y no hay
explicacin mejor que la de Huntington. Las civilizaciones
estn ah, van a chocar inevitablemente, y debemos estar
120

preparados para ello, sostiene Huntington. Podemos la-
mentarlo argirn Huntington y sus secuaces pero ello
no evitar que las grandes culturas estn condenadas a
enfrentarse. Y en todo enfrentamiento debe haber un ven-
cedor. Nos podemos imaginar cual deseara Huntington
que fuese.
Uno se pregunta porqu extraa razn el pensamiento
estratgico norteamericano no haba cado hasta ahora en
la cuenta de la existencia de grandes conjuntos culturales,
de grandes civilizaciones, en la vida de la Humanidad. La
existencia del sandinismo o el conflicto rabe-israelita
podran haber sido explicados de manera satisfactoria con
este paradigma desde hace varios decenios. Pero enton-
ces hubiera sido poco conveniente. Si en el fedayin pales-
tino slo se hubiera visto a un enemigo de los sionistas, el
pblico norteamericano podra haberse dado por no con-
cernido; era mucho ms rentable polticamente presentarlo
como un pelele de Mosc. Lo mismo cabe decir del guerri-
llero sandinista o del iran Dr. Mossadegh.
Pero Mosc ya no sirve de excusa. El comunismo ya
no es creble como amenaza porque salvo cuatro nostlgi-
cos irreconvertibles nadie con dos dedos de frente se atre-
vera a reivindicar el comunismo sovitico. Debe dibujarse
una nueva amenaza, un nuevo peligro, en este caso la
inevitabilidad de un choque a nivel planetario entre gran-
des civilizaciones, en el que Occidente (el Occidente del
Monotesmo del Mercado) debe vencer, porque de lo con-
trario ser aplastado.
El nuevo paradigma de Huntington, en resumen, cum-
ple un papel fcilmente identificable en la estrategia nor-
121

teamericana por mantenerse en la situacin hegemnica
mundial de la que disfruta.
Bajo este paradigma "culturalista" se esconde, apenas
agazapado, el objetivo sempiterno de la poltica exterior
norteamericana: mantener la hegemona econmica de los
EE.UU. Veamos un ejemplo: en una de las ltimas entre-
vistas concedidas por Huntington a la prensa espaola, el
titular, muy elocuente, deca: "La amenaza viene de Chi-
na". Este es un fragmento:
"Cul es la principal amenaza del siglo XX?
El mayor peligro de desestabilizacin se encuentra
en Asia. La amenaza viene de China, que es cada vez
ms agresiva. Su poltica causa gran preocupacin entre
las naciones vecinas. No hay que perder de vista sus mo-
vimientos militares en el mar del Sur de la China.
De dnde le viene esa agresividad?
China es el pas ms poblado del mundo y, en volu-
men econmico, se sita en el tercer puesto, pero en el
ao 2000 su economa habr avanzado al segundo lugar
del mundo. Histricamente ha tenido una enorme influen-
cia en el sureste asitico pero, desde mediados del siglo
pasado, se ha visto humillada por Occidente. Es natural
que ahora trate de recuperar el podero y la influencia que
tuvo durante milenios"
41
.
En este fragmento queda bien de manifiesto que no se
trata de que la cultura china amenace a la occidental (ni a
la islmica, ni a la latinoamericana...), sino que el inters

41
El Pas, 24 de mayo de 1995, p. 12.
122

de China por ocupar un lugar en el escenario internacional
acorde a su peso demogrfico, a su pasado histrico y a
su potencial econmico constituye una amenaza a los in-
tereses econmico-estratgicos de los EE.UU. No hay un
choque de civilizaciones, sino un choque de intereses. Pe-
ro desde que el mundo es mundo los choques de inter-
eses suelen ser camuflados bajo hermosos discursos ide-
olgicos. Y desde que el mundo de la lustracin empez a
formular una serie de Leyes universales que regan los
distintos aspectos de la vida y de la historia, estas leyes se
han convertido en poderosos argumentos justificatorios. La
pobreza y la miseria de las masas no eran fruto de injusti-
cias econmicas corregibles, ya que la economa se rega
por Leyes Econmicas objetivas y de no ser observadas
stas, el mundo econmico ira hacia el Caos. Tratar de
subvertir el capitalismo era ir contra las leyes econmicas
fundamentales.
De la misma manera, las leyes biolgicas de Darwin
fueron utilizadas para justificar y sancionar con el prestigio
de "lo cientfico" la victoria de ciertas clases sociales o
ciertos grupos tnicos, ya que en la "lucha por la vida",
slo podan vencer "los ms aptos" y esto no slo era in-
evitable, sino bueno, ya que contribua al progreso de las
especies. Se poda lamentar, s, pero eso no impeda que
fueran leyes inexorables. El nuevo paradigma de Hunting-
ton se coloca en esa misma perspectiva. La lucha entre
civilizaciones es un hecho insoslayable. Debemos prepa-
rarnos para l y combatir esa guerra, para ganarla. Con la
divisin de civilizaciones adoptada por Huntington, Europa
Occidental debe agregar su poder al de los Estados Uni-
dos. No olvidemos que pese a ser la potencia hegem-
nica mundial el poder relativo de los EE.UU. en el esce-
123

nario internacional no deja de decrecer, conforme otras
regiones del mundo se modernizan econmica y tecnol-
gicamente. Hoy los EE.UU. slo pueden imponerse a nivel
mundial recurriendo al concurso de los europeo-
occidentales. Por esa razn, Huntington, que ha individua-
lizado como una de las grandes culturas del mundo a la de
un diminuto pas (Japn), se niega a introducir ninguna
distincin entre la cultura norteamericana y la europea-
occidental: desea embarcarnos en su misma nave, nave
cuyo puente de mando se situar indudablemente en
Washington.
LXTIR!AR LA DIVLRSIDAD
Pero el paradigma de Huntington tiene otra lectura,
an ms inquietante. Las grandes civilizaciones han exis-
tido, desde siempre, en la Historia. Y su relacin ha sido a
menudo de enfrentamiento y lucha. En otras ocasiones,
sin embargo, ha existido la colaboracin, la intercomunica-
cin, el mutuo enriquecimiento gracias al intercambio de
ideas, conocimientos y productos. Recordemos, por ejem-
plo, lo que para el mbito euro-asitico supuso la fascinan-
te historia de la Ruta de la Seda. A travs de ella lleg el
budismo desde la ndia hasta China; y el papel, la seda, la
plvora y los spaghetis, viajaron desde China hasta Occi-
dente, y as sucesivamente. En la Historia las grandes cul-
turas han existido desde siempre, pero su relacin no ha
sido siempre de enfrentamiento frontal, sino todo lo contra-
rio.
La teora de Huntington, sin embargo, prima las rela-
ciones de conflicto entre culturas. Y no es casual. Uno de
los rasgos ms definitorios de la Modernidad es el odio a
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la diversidad cultural. Para la Modernidad slo puede exis-
tir una Cultura, la suya propia. La Modernidad es etnocida
por definicin y sustancia. El primer pas europeo en ac-
ceder a la modernidad ideolgica, la Francia de la Revolu-
cin, tuvo como primer objetivo poltico extirpar todas las
diferencias culturales que existan en el antiguo Reino de
Francia. La persistencia de una identidad tnica diferen-
ciada en bretones, saboyanos, alsacianos, provenzales o
flamencos era un insulto a Las Luces y no es casualidad
que el grupo ms "avanzado" de los revolucionarios, los
jacobinos, fueran los impulsores de una brutal poltica de
centralizacin y uniformizacin.
Hoy vivimos en la "aldea global". El mundo se ha em-
pequeecido hasta extremos increbles por obra y gracia
del progreso tecnolgico y econmico. Se ha hecho de-
masiado pequeo para que en el subsistan distintas cultu-
ras diferenciadas. Y de la misma manera que la Francia
Jacobina ejecut el etnocidio sistemtico de las distintas
culturas tnicas diferenciadas de la especficamente fran-
cesa que haban existido en el Reino de Francia, hoy los
Estados Unidos se estn lanzando a una lucha titnica
para laminar y destruir las grandes culturas que an sub-
sisten en nuestro planeta. Como nuevos jacobinos a esca-
la planetaria, su objetivo ya formalmente declarado y
asumido no es otro que el de extirpar de la superficie del
planeta todo vestigio de diversidad cultural. Este es el as-
pecto ms siniestro de las tesis de Huntington. De la mis-
ma manera que las Leyes del Mercado justificaban la po-
breza o las Leyes Biolgicas de Darwin fueron utilizadas
para justificar el mperialismo, el nuevo paradigma de Hun-
tington sobre el "choque de civilizaciones" no es sino la
legitimacin y justificacin del Etnocidio a escala universal.