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O CONCEITO KANTIANO

DE

METAFSICA

DOS

CUSTUMES

O Conceito Kantiano de Metafsica dos Custumes


Joel Thiago Klein
Resumo: Neste texto reconstri-se o conceito kantiano de metafsica dos costumes com o objetivo de apresentar claramente os seus aspectos essenciais, mas sem entrar em questes relativas a sua legitimidade. Nas primeiras duas partes do trabalho mostra-se como Kant reinterpreta a diviso geral da filosofia e como o conceito de uma metafsica dos costumes passa a ser visto a partir do empreendimento crtico-transcendental. Na terceira parte apontase para algumas nuances e ambigidades do conceito de Metafsica dos costumes. Por fim, enumera-se os motivos tericos e prticos a partir dos quais Kant defende a necessidade de uma Metafsica dos costumes. Palavras-chave: Conhecimento a priori, metafsica, imperativo categrico.

1. Consideraes iniciais a priori e a posteriori em Kant

Pelo menos dois motivos tornam a Critica da razo pura (1781) um marco para a Filosofia. Primeiro, antes de comear a discutir os tradicionais problemas da metafsica temas relativos metaphysica generalis (ser e noser, a essncia e a aparncia, etc.) ou metaphysica specialis (Deus, alma e liberdade) Kant investiga as condies de possibilidade de nosso conhecimento a priori. Seu objetivo saber se realmente podemos responder quelas questes que se colocam inevitavelmente razo humana. Kant aponta para algo aparentemente bvio, mas igualmente desconsiderado at ento, a saber, que antes de se falar sobre o que se sabe, deve-se investigar sobre as condies de validade do conhecimento. Segundo, sua soluo no simplesmente negativa, tal como em alguns filsofos da tradio empirista que simplesmente negaram que o conhecimento humano pudesse ultrapassar os limites da experincia sensvel, mas aponta uma resposta positiva quelas questes. A novidade da sua proposta diz respeito compreenso da relao entre sujeito e objeto na atividade de conhecimento. Trata-se de uma revoluo no modo de se conceber o sujeito cognoscente. O prprio Kant ilustrou essa revoluo comparando-a com aquela que Coprnico realizou no

Joel Thiago Klein aluno de Doutorado do programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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campo da Astronomia. A Crtica da razo pura representa, segundo ele, uma revoluo copernicana no pensamento. O horizonte da discusso o seguinte: toda tradio metafsica trabalhava sob a pressuposio de que o nosso conhecimento a priori tinha que se regular pelos objetos, mas isso tornava incompreensvel de que forma podemos conhecer algo a priori sobre as coisas; com efeito, era preciso reivindicar uma ordem pr-estabelecida entre nossa mente e o mundo, a qual era garantida mediante apelo a uma instncia superior. Essa suposio gerava problemas constantes de forma que a Metafsica era vista mais como um campo de batalha onde ainda combatente algum conseguiu conquistar para si o menor lugar e fundar uma posse duradoura sobre esta vitria (KANT, 1980 a, p. 12). A sada encontrada por Kant foi investigar se no se progrediria melhor nas tarefas da metafsica ao se admitir que so os objetos que precisam se regular pelo nosso conhecimento e no o contrrio. Nesse caso, o resultado seria que das coisas conhecemos a priori s o que ns mesmos colocamos nelas (KANT, 1980 a, p. 13). Esse resultado no ser s empregado no campo da filosofia terica, mas ser utilizado tambm para filosofia prtica. O conceito de conhecimento a priori somente pode ser esclarecido em sua relao com o conceito de conhecimento a posteriori. Conhecimentos a priori so aqueles que no podem se originar da experincia, pois so dotados de uma necessidade irrestrita e de uma universalidade que nenhuma experincia emprica pode garantir. Os conhecimentos empricos so chamados de conhecimentos a posteriori e podem alcanar apenas uma necessidade restrita e uma universalidade contingente. Pode-se dizer que os conhecimentos a priori j estabelecem algo sobre os objetos mesmo antes dos objetos nos serem dados. Sua principal caracterstica a de serem imunes a argumentos contrafactuais, ou seja, impossvel que se apresente qualquer caso emprico que possa servir de contra-exemplo. Conhecimentos a priori so conhecimentos essencialmente a-histricos. No esto sujeitos a mudanas e no se restringem a alguma poca particular. Alguns exemplos podem ajudar a compreender melhor o assunto. A proposio o sol nascer amanh uma proposio que provavelmente todo 58

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mundo aceitaria como verdadeira. Contudo, trata-se de um conhecimento a posteriori, por conseguinte, no uma verdade necessria e universal. Tratase de uma afirmao haurida da experincia e, por mais generalidade que possua, sempre ser vlida de um modo contingente, isto , sempre h a possibilidade do sol no nascer amanh. No importa aqui o quo remota seja essa possibilidade, a questo que ela existe. J a proposio todo evento possui uma causa uma verdade vlida necessria e universalmente. No existe sequer a possibilidade de ela ser falsa ou refutada pela experincia, logo, tal validade jamais pode ser extrada da experincia. Sobre esse tipo de proposio que se assenta a prpria possibilidade dos conhecimentos empricos. Os conhecimentos a priori constituem o fundamento de uma experincia racional, isto , de uma experincia regulada por leis. Assim, a proposio todo evento possui uma causa tomada como um princpio pela Fsica, isto , como um ponto de partida aceito como verdadeiro, mas tambm como indemonstrvel. A justificao desse tipo de proposio um dos temas que cabe metafsica e, nesse sentido, pode-se dizer que a Metafsica o fundamento da Fsica. Se, por um lado, a possibilidade de conhecimentos a priori no pode ser fundada na experincia, por outro, Kant rejeita que eles sejam assegurados por uma instncia externa e superior ao homem. A soluo foi investigar se esse tipo de conhecimento no poderia estar fundado nas faculdades do ser humano e, assim, ser atribuda ao sujeito cognoscente. Nesse caso, tudo o que h de necessrio e universal nos objetos foi colocado neles por esse sujeito. No se fala mais de um objeto independente do sujeito, nem de um conhecimento que no seja um conhecimento para o sujeito. Porm, no se trata de um sujeito emprico, o que conduziria a um particularismo e a relativizao do conhecimento. Kant pensa em estruturas a priori de faculdades (sensibilidade e entendimento) que esto presentes em todos os seres humanos e constituem o que se chama de sujeito transcendental do conhecimento. Pode-se dizer que esse sujeito transcendental reivindica uma validade que fica a meio caminho entre a contingncia atribuda ao conhecimento extrado da experincia e o conhecimento absoluto reivindicado 59

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pelo apelo a uma instncia superior e externa ao homem (um Deus que garante uma harmonia pr-estabelecida entre a razo e o mundo, ao modo das idias inatas da filosofia cartesiana). Assim, a Crtica da razo pura e o projeto crtico como um todo separam aquilo que pode ser conhecido a priori daquilo que no pode, aquilo que deve ser feito daquilo que arbitrrio, aquilo que pode ser pensado com sentido daquilo que mera quimera.

2. As divises da filosofia e o lugar de uma Metafsica dos costumes

Os gregos dividiam a filosofia basicamente em trs cincias: a Fsica, a tica e a Lgica. Para Kant, essa diviso se encontra perfeitamente conforme a natureza das coisas, e nada h que corrigir nela (KANT, 1980 b, p. 103). Ela corresponde diviso de todo o nosso conhecimento racional, o qual pode ser ou formal ou material. O conhecimento formal atribudo a Lgica e diz respeito a forma do entendimento e da razo em si mesmas e das regras universais do pensar em geral, sem distino de objetos (Ibidem). J o conhecimento material (ou real), do qual se ocupa a tica e a Fsica, refere-se a um determinado tipo de objeto e s leis as quais ele est submetido. A Lgica, enquanto lgica geral, ocupa-se apenas da forma do pensamento, seja qual for seu contedo (emprico ou puro). Ao abstrair de todo contedo, trata apenas das regras do pensar em geral, isto , das regras que servem para pensar qualquer tipo de objeto. Segundo Kant, a Lgica uma doutrina demonstrada, e tudo nela precisa ser certo de modo inteiramente a priori (KANT, 1980 a, p. 58-59). Por isso, a lgica no pode ter qualquer parte emprica, isto , ela de forma alguma pode se utilizar de princpios retirados da experincia, os quais so sempre contingentes. Todas as leis da lgica so necessrias e universais, isto , no dizem respeito maneira como pensamos, mas maneira pela qual deveramos pensar, caso se reivindique validade e correo ao pensamento1.

Cf. A Lgica (...) uma cincia a priori das leis necessrias do pensamento, mas no relativamente a objetos particulares, porm a todos os objetos em geral; portanto uma cincia PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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Justamente por tratar da mera forma do entendimento e da razo, a Lgica deve ser uma cincia breve e rida, isto , deve servir apenas como cnon ao uso do entendimento e da razo, jamais como rganon. A Lgica deve servir de fundamento a todas as outras cincias e como propedutica ao uso geral do entendimento, mas no pode servir de fundamento ou de propedutica a alguma cincia em particular ou a um determinado uso do entendimento, pois, nesse caso, ela estaria ultrapassando seus limites e se transformaria numa arte sofstica, ou ainda, numa habilidade de atribuir forma de verdade ao que falso2. Portanto, para Kant a Lgica no pode oferecer um critrio material, mas apenas um critrio lgico para avaliao e retificao do conhecimento. Nesse sentido, diz-se que a Lgica geral trata das condies necessrias, mas no suficientes para o estabelecimento da verdade. J o conhecimento racional material se divide em duas partes, a Fsica e a tica. A Fsica se ocupa das leis que determinam tudo aquilo que acontece, enquanto a tica trata das leis que determinam tudo aquilo que deve acontecer. A primeira se ocupa com as leis da natureza, a segunda com as leis da liberdade. Ambas possuem uma parte pura e uma parte emprica. A parte emprica tanto da tica quanto da Fsica assenta-se sobre princpios a posteriori, j a parte pura apia-se unicamente sob princpios a priori. A parte pura ou racional da tica pode ser denominada de Metafsica dos costumes, enquanto sua parte emprica de Antropologia moral. A parte pura ou racional da Fsica, por sua vez, pode ser chamada de Metafsica da natureza e sua parte emprica de filosofia emprica, a qual se divide nos mais diversos ramos das cincias naturais, assim como nos diversos ramos da fsica. Se se iguala, tal como fez Kant, os conceitos de filosofia e legislao da razo humana (KANT, 1980 a, p.408), ento se segue que
do uso correto do entendimento e da razo em geral, mas no subjetivamente, quer dizer, no segundo princpios empricos (psicolgicos), sobre a maneira como pensa o entendimento, mas, sim, objetivamente, isto , segundo princpios a priori de como ele deve pensar (KANT, 1992, p.33). 2 Cf. a Lgica no uma arte universal da inveno, nem um rganon da verdade; ela no uma lgebra com o auxlio da qual seria possvel descobrir verdades escondidas. Nem por isso ela deixa de ser til e indispensvel enquanto crtica do conhecimento; ou seja para a avaliao da razo comum bem como da especulativa, no com o objetivo de instru-la, mas, sim, a fim de torna-la correta e concordante consigo mesma. Pois o princpio lgico da verdade o acordo do entendimento com suas prprias leis universais (KANT, 1992, p.37-38). PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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temos uma filosofia para cada tipo de objeto. Se, alm disso, se aceita, seguindo a tradio grega, que existem dois tipos de objetos e, por conseguinte, dois tipos de legislao, ento tambm segue-se que temos dois tipos de filosofia. Dessa forma, assume-se que existem leis pelas quais as coisas acontecem (tudo aquilo que ) e leis que determinam aquilo que deve acontecer. Ora, da mesma forma que se distinguiu entre uma Metafsica da natureza e uma Metafsica dos costumes, pode-se falar agora de uma filosofia da natureza e de uma filosofia dos costumes (Philosophie der Sitten) ou filosofia moral (Moralphilosophie), ou ainda, de uma filosofia terica e de uma filosofia prtica. Dividir o sistema material da filosofia em terica e prtica pressupe que seja possvel tanto uma Metafsica da natureza quanto uma Metafsica dos costumes, ou seja, pressupe-se que h uma legislao a priori da razo tanto sobre os objetos que so, quanto sobre os objetos que devem ser. Inversamente, se no h uma legislao a priori da razo sobre esses dois objetos, tambm no se pode falar, em sentido estrito, nem de uma Metafsica dos costumes nem de uma Metafsica da natureza3. Na segunda introduo Crtica do Juzo (1790), Kant procura esclarecer essa diviso estabelecendo uma analogia com o mbito polticogeogrfico. Ele utiliza o conceito de domnio, o qual designa a propriedade dos conceitos de legislarem sobre o seu objeto. Nesse caso, legislar significa determinar algo segundo uma regra a priori, isto , uma regra que determine necessria e universalmente o objeto. Levando em conta esse conceito, podese dizer que a diviso da filosofia material4 em filosofia terica e filosofia prtica

Para Kant, a tarefa de investigar a possibilidade de conhecimentos a priori no pertence propriamente ao sistema da filosofia que se constitui de ambas as Metafsicas, mas uma crtica da razo pura. Contudo, intenta-se aqui apenas reconstruir alguns elementos centrais que faam compreensvel a distino entre filosofia prtica e terica, entre conhecimento prtico e terico. No se pretende esgotar aqui essa distino, nem entrar na discusso de quanto de elementos sistemticos h nas crticas ou at que ponto faz sentido distinguir entre o que Kant chama de tarefa crtica e tarefa dogmtica ou doutrinal. Tambm a tripartio da filosofia em Lgica, tica e Fsica no mnimo complicada tendo em vista que fica difcil encaixar nessa distino as teorias de Kant sobre a esttica (teoria do belo e do sublime), histria, partes da antropologia pragmtica e a religio. 4 Por conhecimento racional material entende-se o mesmo que filosofia material (aquela parte da filosofia que no tem a ver apenas com a forma lgica do pensamento independentemente de toda referncia a algum objeto em particular), pois filosofia definida PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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depende da possibilidade de uma Metafsica da natureza e de uma Metafsica dos costumes, isto , depende da legitimidade de justificarmos a existncia de dois domnios para a razo humana. Apesar de Kant concordar com a tradio na diviso da filosofia em filosofia terica e filosofia prtica, em tica e Fsica, ele critica a falta de preciso com que se realizou tal distino. Segundo ele, essa impreciso conseqncia da no determinao do princpio sobre o qual se fundamenta aquela distino, isto , pela falta de percepo de que a distino entre filosofia terica e filosofia prtica submete-se condio de haver um domnio prtico e um domnio terico. Dessa forma, para Kant, trata-se de um grande mal-entendido subordinar as regras da poltica ou as prescries da prudncia e diettica filosofia prtica. Esse erro ocorreu por elas serem proposies expressas sob a forma de leis prticas, isto , pelo fato delas se vincularem de certa forma faculdade de apetio, enquanto uma espcie de causalidade dos seres vivos. Mas, no basta que o modo-de-representao das proposies seja prtico, necessrio que o seu contedo tambm o seja. Em outras palavras, para que se possa falar de uma filosofia prtica em sentido estrito, o conceito que determina a causalidade da faculdade de apetio deve ser um conceito de liberdade e no um conceito de natureza. Se o contedo de uma proposio for um conceito de liberdade, ento trata-se de um princpio moral-prtico. Se o contedo de uma proposio de forma prtica for um conceito de natureza, ento trata-se de um princpio tcnico-prtico. Para Kant, as regras tcnicoprticas constituem apenas a parte prtica da filosofia da natureza, da mesma forma que a agrimensura constitui a parte prtica da geometria. Dito de outra forma, as regras tcnico-prticas podem ser vistas como corolrios para a filosofia terica (KANT, 2002 a, p. 16). Veja-se as seguintes regras prticas: a) tome o remdio X para curar a doena Y; b) no coma muita gordura para evitar problemas cardacos; c) para ser respeitado na sociedade, evite se envolver em

por Kant como conhecimento racional a partir de conceitos (Cf. KANT, 1992, p.40-41; 1980 a, p. 356-357). PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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escndalos; d) no minta. Todas as quatro regras possuem uma forma prtica, mas apenas a quarta possui um contedo prtico. A primeira e a segunda podem ser consideradas regras de destreza ou regras tcnicas. A terceira considerada uma regra de prudncia ou uma regra pragmtica, o que nada mais do que uma tcnica para se conduzir bem a vida em sociedade. Apenas a quarta pode ser considerada uma regra moral-prtica, isto , um imperativo moral, pois se funda numa legislao da razo prtica pura, a qual imposta atravs do imperativo categrico. O contedo das regras tcnico-prticas, enquanto um conceito de natureza, depende de uma certa teoria ou interesse sensvel que, por sua vez, baseado na experincia. Em outras palavras, as trs primeiras regras indicadas acima tiram a sua validade do fato emprico e contingente do sujeito querer curar a doena Y, querer evitar problemas cardacos ou querer evitar escndalos. Somente a partir da suposio desse querer contingente que aquelas regras se vinculam com a faculdade de apetio, isto , com a faculdade de querer em sentido amplo. Por se tratar de um querer contingente, segue-se que essas regras no alcanam necessidade e universalidade. Assim, as regras tcnico-prticas jamais podem tornar-se leis, isto , jamais podem ordenar incondicional e irrestritamente. Por conseguinte, no

constituem um domnio prprio e independente que justifique a diviso da filosofia em terica e prtica. O contedo dessas regras se assenta sobre inclinaes sensveis e interesses contingentes, os quais pertencem ao domnio da natureza. Foi nesse sentido que se falou acima de uma parte prtica da filosofia da natureza. O contedo das regras morais-prticas pressupe um domnio independente da experincia, isto , trata-se de imperativos que determinam incondicionalmente o que deve ser feito, isto , determinam o que deve ser feito segundo uma regra necessria e universal. Apenas a partir disso que se pode falar de uma Metafsica dos costumes ou de uma filosofia prtica. Da mesma forma, s se pode falar de conhecimento prtico em sentido estrito na medida em que se trata de leis que possuem como contedo o conceito de liberdade. Ou ainda, a noo de conhecimento prtico enquanto uma espcie 64

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particular de conhecimento somente possvel sob a garantia de um domnio prtico da razo. A primeira vista pode ser paradoxal dizer que o contedo de uma regra moral-prtica, ou ainda, que o contedo de um imperativo que ordena categoricamente seja um conceito de liberdade. Mas essa contradio se dissolve em grande medida ao se perceber que o sujeito que se subordina lei tambm o seu autor. Visto de perspectivas diferentes, o homem assume tanto o papel de legislador, quanto o papel de legislado. Nesse sentido, podese dizer que ele livre na medida em que segue as leis que ele prprio se d enquanto um ser racional. A vontade que se subordina a lei moral uma vontade livre, uma vontade que segue suas prprias leis, ou ainda, uma vontade autnoma. Essa vontade busca seu princpio de determinao na prpria razo e, pelo fato da razo no fazer parte da natureza, segue-se que com a legitimao de um imperativo moral garante-se a existncia de um novo domnio para a razo, o domnio prtico.

3. Nuances e ambigidades no conceito de Metafsica dos costumes

A diviso do conhecimento racional apresentada acima uma reconstruo feita a partir do prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes (1784). Nesse esquema, o termo Metafsica dos costumes foi empregado como sinnimo de filosofia moral pura. Trata-se da parte da filosofia que no puramente formal (no caso, a Lgica), mas material, ou seja, que aborda um determinado tipo de objeto, mais especificamente, aquele que est submetido s leis da liberdade. Alm disso, a Metafsica dos costumes a parte pura da tica, isto , a parte que se encontra separada dos elementos empricos. O livro Fundamentao da metafsica dos costumes assume a tarefa de fundamentar aquela filosofia moral pura. Nesse sentido, a prpria tarefa de fundamentao j seria uma parte da Metafsica dos costumes. Tambm no prefcio dessa obra Kant fala que no propsito, pois, de publicar 65

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um dia uma Metafsica dos costumes, fao-a preceder desta Fundamentao (KANT, 1980 b, p. 106). A tarefa da Fundamentao dupla, a saber, buscar e fixar o princpio supremo da moralidade5. De acordo com esse raciocnio, podese pressupor que o livro Metafsica dos costumes, publicado em 1798, constitua a aplicao do princpio, j encontrado e legitimado na

Fundamentao, a todo o sistema de leis. Assim, pode-se dizer assim que a Metafsica dos costumes (MS1), enquanto filosofia moral pura, composta pelos resultados da Fundamentao da metafsica dos costumes (FMC) e pela aplicao desses resultados ao sistema moral, o qual realizado na Metafsica dos costumes (MS2). Nesse caso, isso poderia ser expresso na seguinte frmula: FMC + MS2 = MS1 6. Entretanto, h ainda um outro uso do termo Metafsica dos costumes que bastante ambguo. Kant afirma na segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes que ali ocorre a transio da Filosofia moral popular para a Metafsica dos costumes e que na terceira seo h a uma passagem da Metafsica dos Costumes para a Crtica da razo pura prtica (KANT, 1980 b, p. 107). Kant encerra a segunda seo da Fundamentao dizendo que a fundamentao da moralidade um problema que ultrapassa os limites de uma Metafsica dos Costumes7. Nesse caso, o uso do termo Metafsica dos costumes se refere ao contedo da segunda seo da Fundamentao da metafsica dos costumes, seo onde Kant analisa o contedo puro da lei moral em seus diversos aspectos, os quais so apresentados no que ele chama de frmulas do imperativo categrico. Contudo, esse uso do termo Metafsica dos costumes alheio ao uso que Kant faz dele em outros textos e parece no haver uma justificativa plausvel para considerar esse uso pontual como conduzindo a uma nova definio.

Cf. A presente Fundamentao nada mais , porm, do que a busca e fixao do princpio supremo da moralidade, o que constitui s por si no seu propsito uma tarefa completa e bem distinta de qualquer outra investigao moral (KANT, 1980 b, p.106). 6 Cf. Bittner (1993, p.14-15). 7 Cf. Como possvel uma tal proposio prtica sinttica a priori? e por que necessria? eis um problema cuja soluo no cabe j nos limites da Metafsica dos costumes (KANT, 1980 b, p.148). PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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4. Dos motivos para uma fundamentao a priori da Metafsica dos Costumes Segundo a diviso da filosofia moral, a Metafsica dos costumes separada de todos os elementos empricos, os quais ficam ao encargo da Antropologia prtica. Mas, quanto a isso, pe-se imediatamente a questo sobre quais seriam as justificativas para se estabelecer uma separao entre os elementos puros e os elementos empricos. Em outras palavras, quais os motivos ou razes para se fundamentar uma tica a priori. No prefcio da Fundamentao, Kant escreve:
Uma Metafsica dos Costumes, , pois, indispensavelmente necessria, no s por motivos de ordem especulativa para investigar a fonte dos princpios prticos que residem a priori em nossa razo, mas tambm porque os prprios costumes ficam sujeitos a todo tipo de perverso enquanto lhes faltar aquele fio condutor e norma suprema do seu exato julgamento. (KANT, 1980 b, p.105)

Apesar dos motivos de ordem terica estarem estreitamente vinculados aos de ordem prtica possvel consider-los separadamente. De modo genrico, pode-se dizer que os motivos tericos dizem respeito s discusses da escola, isto , importam somente queles que teorizam sobre a moral, em suma, aos filsofos. Os motivos prticos se referem a todos os indivduos enquanto sujeitos agentes. Os motivos de ordem terica se referem a dois problemas distintos que se vinculam ao conceito de lei moral. Em primeiro lugar, a lei envolve, segundo Kant, uma necessidade e universalidade que jamais pode ser alcanada por qualquer princpio proveniente da experincia. Nesse caso, est em questo a validade da lei enquanto um principium diiudicationis, isto , da propriedade de uma regra de sempre servir como princpio de avaliao de mximas e aes. Em segundo lugar, lei moral envolve uma obrigatoriedade, isto , uma imperatividade indispensvel para se poder falar de uma filosofia prtica. Isso envolve a questo do estabelecimento de um domnio prtico que se vincula com a propriedade da lei de ser um principium executionis, ou seja, trata-se da propriedade obrigante da lei. Sobre a questo da lei moral enquanto princpio de avaliao veja-se a seguinte passagem:
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Toda gente tem de confessar que uma lei que tenha de valer moralmente, isto , como fundamento de uma obrigao, tem de ter em si uma necessidade absoluta; que o mandamento no deves mentir no vale apenas para os homens, como se os outros seres racionais no tivessem que importar com ele (...).(KANT, 1980 b, p.104, traduo modificada)8

Mais de uma vez Kant acentua que a lei moral, enquanto lei e no apenas preceito precisa ser dotada de necessidade e universalidade. Essas caractersticas no podem ser alcanadas a partir de princpios empricos, por conseguinte, so caractersticas de um princpio a priori. Com efeito, a lei precisa ser procurada na razo pura, pois s a razo pode garantir necessidade e universalidade a uma lei, ou seja, somente a razo pode oferecer uma regra que sempre pode ser usada na avaliao de mximas e aes. Sempre significa sem exceo, isto , em todos os casos, em qualquer poca e por qualquer ser racional em geral9. Um exemplo de um princpio emprico o da felicidade prpria, o qual foi muitas vezes, segundo Kant, tomado ilegitimamente como fundamento da lei moral. Para ele, a felicidade jamais pode ser transformada em um princpio de avaliao moral de aes. Ela somente pode alcanar uma universalidade contingente, pois permite uma infinidade de excees que no podem ser previstas. Nesse sentido, a partir do princpio da felicidade
descobre-se uma harmonia que semelhante quela, que uma certa stira retrata, da concrdia de almas de dois cnjuges prestes a arruinar-se: prodigiosa harmonia, o que ele quer, tambm ela o quer etc., ou o que narrado acerca do comprometimento do rei Francisco I com o imperador Carlos V: o que meu irmo Carlos quer ter (Milo), tambm eu quero t-lo. Fundamentos determinantes empricos no se prestam a nenhuma legislao externa universal, tampouco interna. (KANT, 2002 b, p.47)

Para que uma regra sirva como lei universal, isto , como um princpio necessariamente vlido para a avaliao de mximas, ela no pode estar fundada sobre qualquer elemento contingente do querer. Isso significa
8

Cf. Jedermann Mu eingestehen, da ein Gesetz, wenn es moralisch, d.i. als Grund einer Verbindlichkeit, gelten soll, absolute Notwendigkeit bei sich fhren mssen; da Gebot, du sollst nicht lgen, nicht etwa blo fr Menschen gelte, andere vernnftige Wesen sich aber daran nicht zu kehren htten; (...) (KANT, AA IV, 389). 9 Concorda-se aqui com a interpretao de Scarano (2006) que defende que os conceitos de necessidade e universalidade, os quais, segundo Kant, se encontram analiticamente vinculados ao conceito de lei, devem ser entendidos, pelo menos no prefcio da Fundamentao, como operadores modais, os quais no garantem por si s a imperatividade da lei. PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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que na formulao da lei moral deve-se abstrair de todo interesse emprico. Nesse caso, segundo Kant, restaria a pura forma do querer em geral, a qual poderia ser expressa da seguinte forma: agir sempre de modo que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal (KANT, 1980 b, p.115). Esse princpio pode ser considerado uma lei universal e pode ser estendido a todos os seres racionais em geral. O segundo motivo de ordem terica para empreender a

fundamentao a priori de uma Metafsica dos costumes o fato de que somente ela pode legitimar a obrigatoriedade do principium diiudicationis, ou seja, mostrar que ele tambm um principium executionis. Esse o problema fundamental da tica kantiana e de toda filosofia que discuta problemas morais, cuja soluo Kant afirmou ser a pedra filosofal10. A tarefa de mostrar de onde que a lei moral obriga conduz a filosofia a uma situao melindrosa, situao que deve ser firme, sem que possa encontrar nem no cu nem na terra qualquer coisa que se agarre ou em que se apie (KANT, 1980 b, p.133). A filosofia no pode apoiar-se na terra, ou seja, em qualquer elemento emprico, pois h um abismo intransponvel entre o domnio do dever-ser e o domnio do ser, o qual, como j foi dito, somente pode oferecer princpios contingentes vontade. Para Kant, quando observamos o conceito de lei moral surge
a clara convico de que, mesmo que nunca tenham havido aes que tivessem jorrado de tais fontes puras, a questo no agora de saber se isto ou aquilo acontece, mas sim que a razo por si mesma e independentemente de todos os fenmenos ordena o que deve acontecer; de forma que aes, de que o mundo at agora talvez no deu nenhum exemplo, de cuja possibilidade poder duvidar at aquele que tudo funda na experincia, podem ser irremitentemente ordenadas pela razo: por exemplo, a pura lealdade na amizade no pode exigir-se menos de todo homem pelo fato de at agora talvez no ter existido nenhum amigo leal. (KANT, 1980 b, p.120)

Essa convico de que Kant fala se refere suposio implcita no conceito de lei moral de que a propriedade da obrigatoriedade no pode ser derivada nem refutada a partir da experincia. Por outro lado, a obrigatoriedade da lei moral no pode ser fundada no cu, ou seja, na vontade de um Deus. Esse seria o

10

Cf. Ciertamente, el entendimiento puede juzgar, pero dotar a este juicio del entendimiento de una fuerza que sirva de mbil para inducir a la vontade a que acometa la accin, tal cosa es la piedra filosofal (KANT, 2002 c, p.83). PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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caso de uma moral cujo princpio seria o medo ou o interesse numa recompensa futura, em ambos os casos o mbil da ao no a prpria lei, mas uma inclinao emprica, a qual no pode ser universalizada e no possui valor intrnseco. Nesse contexto, a teoria de Kant procura mostrar que o homem se encontra vinculado ao dever moral apenas no sentido de que ele o sujeito da sua prpria legislao, a qual uma legislao universal. O homem se encontra subordinado apenas a sua vontade, ainda que se trate de uma vontade legisladora universal. Todas as tentativas que pretendem vincular o dever a uma vontade que no fosse uma vontade autnoma, isto , a vontade que d uma lei a si prpria, esto fadadas ao fracasso, pois jamais se obtm o dever, mas somente a necessidade da ao partindo de um interesse, seja ele alheio ou prprio11. Resumindo, Kant prope algo que a primeira vista parece como a quadratura do crculo, a saber, mostrar que somos livres na medida em que seguimos o dever que ns mesmos, enquanto seres universais nos impomos. Assim, a possibilidade de uma Metafsica dos costumes depende da legitimao da lei moral enquanto um princpio obrigante, isto , como um imperativo categrico, pois se existem deveres, eles devem constituir um domnio prprio e independente daquele do domnio do conceito de natureza. Para Kant, se no possvel fundamentar o imperativo categrico, isto , fundamentar a lei moral enquanto um principium executionis, ento, no possvel legitimar filosofia prtica alguma. O dever seria pura quimera e o que chamamos de tica seria apenas uma tecnologia social que nos orienta a buscar o maior bem-estar possvel numa determinada convivncia social. Haveriam regras gerais de prudncia, mas no leis morais, pois o conceito de lei traz consigo a exigncia de ser vlida incondicionalmente. Quanto aos motivos prticos para a realizao de uma Metafsica dos costumes, pode-se mencionar ao menos cinco: 1) existe uma dialtica natural no ser humano, o qual, por um lado, tem conscincia da validade e da nobreza do mandamento moral, mas, por outro, sente uma forte tendncia para opor lei moral um amontoado de
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Cf. KANT, 1980 b, p.138. PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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arrazoados no intuito de justificar uma exceo para si no cumprimento do dever. Nesse sentido Kant afirma que
A inocncia uma coisa admirvel; mas por outro lado muito triste que ela possa se preservar to mal e se deixe facilmente seduzir. por isso que a prpria sageza que de resto consiste mais em fazer ou no fazer do que em saber precisa tambm de cincia, no para aprender dela, mas para assegurar s suas prescries entrada nas almas e para lhes dar estabilidade. (KANT, 1980 b, p.118)

Assim, apenas uma Metafsica dos costumes pode assegurar a estabilidade da lei moral no nimo dos seres humanos. Fala-se de garantir a estabilidade e no ensinar a lei moral, pois, segundo Kant, todos os seres humanos, inclusive os menos instrudos, j possuem a conscincia da lei moral. 2) a pura representao do dever, independentemente de qualquer elemento ou estmulo emprico, por intermdio exclusivo da razo possui uma influncia muito mais poderosa do que todos os outros mbiles que se possam ir buscar ao campo emprico, em tal grau que, na conscincia de sua dignidade, pode desprezar estes ltimos e domin-los pouco a pouco (KANT, 1980 b, p.122). 3) a ao a partir do mandamento moral muito mais fcil do que qualquer ao a partir de algum clculo hednico, sendo que no preciso pois de perspiccia de muito largo alcance para saber o que hei de fazer para que o meu querer seja moralmente bom (KANT, 1980 b, p.117). 4) uma doutrina mesclada junta na mesma classe os motivos que levam a virtude e os que levam ao vcio, e ensinando somente a fazer melhor o clculo, mas apagando totalmente a diferena especfica entre virtude e vcio (KANT, 1980 b, p.146). Em outras palavras,
uma doutrina dos costumes mesclada, composta de mbiles de sentimentos e inclinaes ao mesmo tempo que de conceitos racionais, tem de fazer vacilar o nimo em face de motivos impossveis de reportar a princpio algum, que s muito casualmente levam ao bem, mas muitas vezes podem levar tambm ao mal. (KANT, 1980 b, p.122).

5) por ltimo, na obra Metafsica dos costumes Kant afirma que possuir uma Metafsica dos costumes em si mesmo um dever 12.

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Cf. KANT, 1999, p. 21. PERI v. 01 n. 01 2009 p. 57-72

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Certamente todos esses motivos para a realizao de uma Metafsica dos costumes, sejam tericos ou prticos, poderiam e deveriam ser discutidos individualmente. O ltimo motivo prtico, por exemplo, constitui-se como uma afirmao que causa no mnimo um embarao, pois em que sentido poder-se-ia dizer que um dever ter uma Metafsica dos costumes? Contudo, uma discusso detalhada de cada um dos motivos acima ultrapassaria amplamente o escopo desse trabalho. Referncias ALLISON, Henry. Kants theory of freedom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. BITTNER, Rdiger. Das Unternehmen einer Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. In: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: Ein kooperativer Kommentar. Hrsg. Otfried Hffe. Frankfurt am Main: Klostermann, 1993, S. 13-30. KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. (a) _____. Crtica da razo prtica. Trad. Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002. (b) _____. Crtica da razo pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Moosburger. In: Os pensadores (Kant I). So Paulo: Abril Cultural, 1980. (a) _____. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. In: Os pensadores (Kant II). So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 101-162. (b) _____. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. In: Kants Werke, Bd. IV. Berlin: de Gruyter, 1923. _____. La metafsica de las costumbres. Trad. Adela Cortina Orts e Jesus Conill Sancho. 3.ed. Madrid: Editorial Tecnos, 1999. _____. Lecciones de tica. Trad. Roberto Rodrguez Aramayo e Concha Roldn Panadero. Barcelona: Editorial Crtica, 2002. (c) _____. Lgica (Jsche). Trad. Guido de Almeida. 2.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992. _____. Primeira introduo crtica do juzo. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. In: Os pensadores (Kant II). So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.163-203. (c) SCARANO, Nico. Necessity and apriority in Kants moral philosophy: an interpretation of the Groundworks preface (GMS, 387-392). In: Groundwork for the metaphysics of morals. Ed. by Christoph Horn and Dieter Schnecker in cooperation with Corinna Mieth. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2006, p.322. SCHNECKER, Dieter; WOOD, Allen W. Immanuel Kant Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: Ein einfhrender Kommentar. Padernborn; Mnchen; Wien; Zrich: Schningh, 2002. SIEP, Ludwig. Wozu Metaphysik der Sitten? In: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten: Ein kooperativer Kommentar. Hrsg. Otfried Hffe. Frankfurt am Main: Klostermann, 1993, S.31-44.
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