La tica como constante humana

La especie humana est conformada por individuos que, por seres sociales han vivido y actuado siempre en grupo. Esa actividad grupal cada vez ms compleja genero la necesidad de realizarse socialmente para garantizar la participacin ms productiva en aras del objetivo de la sobrevivencia.

El mero hecho de vivir en comunidad supone que los seres humanos comparten esquemas valorativas de la sociedad a la cual pertenecemos cada individuo enfrenta a la necesidad de adaptarse a la vida social y respetar las normas de la misma, lo cual supone cumplir con una serie de deberes y obligaciones a la vez que poseer un conjunto de deberes y derechos. Estas normas ideales y valores dirigen determinadas pautas generales de comportamiento y expectativas que tiene relacin con la traicin del grupo social. Es as como la tica adquiere importancia en la dinmica social.

La tica como disciplina filosfica.

La tica conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina la fisiologa que estudia el deber ser del comportamiento humano. La tica se ocupa del norma lo que los individuos deben en su interaccin social; es decir, indica que es lo bueno lo malo de las acciones humanas.

Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a las prcticas comunes o conversaciones sociales que define el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo de saludar, el modo de vestir, las normas sociales, etiqueta, las normas de costumbres. Tales costumbres varan de una religin a otra; de una poca a otra ser cambiados por la sociedad.

Las costumbres involucran a otros tipos de prcticas ms trascendentes que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo la actitud sobre los padres y los maestros, respeto la honestidad, valoracin de la honestidad, respeto a las leyes y seres humanos. La tica se expresa a travs de juicios de valores, los cuales pueden ser clasificados como posturas subjetivas y simples expresiones de preferencia personales.

Esta teora cre un espinosismo acerca de valores: No hay, por lo tanto ninguna base objetiva y real de lo bueno y lo malo lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo, lo justo de lo injusto.

La presentacin del valor que el hombre ha hecho a travs de la historia es lo que cambia. La fisiologa naturalista sostiene que los hombres, al buscar el conocimiento llegaron a encontrar naturalmente los valores y apresaron las cosas buenas, verdaderas, bellas y justas.

El subjetivismo sostiene que los valores son reflejos de tu espritu sobre las cosas, el sujeto los crea, lo valioso de lo dan en su consciencia, si el hombre el valor quedo

suprimido. El mundo no es bello ni bueno ni verdadero es real pero clasificado en la conciencia del sujeto.

El carcter intangible de la tica constituye objeto de discusin para los estudiosos del tema. Tiene la tica validez cientfica? La tica se expresa a travs de juicios de valor, los cuales pueden ser calificados como posturas subjetivas y simples expresiones de preferencias personales. Por ello, desde la ptica de perspectivas "clsicas " de investigacin, todo estudio cientfico basado en juicios valorativos podra ser objetado y pondra en entredicho la validez cientfica de la tica al considerar que "la tica es un conocimiento muy impreciso, de verificacin ms que incierta." (Camps, 1991, p. VIII) Por naturaleza, el ser humano emite juicios de valor con relacin a s mismo y a los dems. Por medio de sus juicios, cataloga lo que est bien y lo que est mal en la conducta de los individuos, a la vez que expresa lo que se debera hacer; todo ello en un contexto determinado. Ante esta realidad, la filosofa plantea, a travs de la tica, el estudio del comportamiento humano en trminos de lo bueno y lo malo, de lo que debe y lo que no debe ser. En otras palabras, la tica se interesa en lo que el individuo hace, slo para referirse a lo que debera hacer. As, el asunto del deber ser constituye la caracterstica que define y distingue a la tica de otras disciplinas. A la filosofa le interesa investigar acerca de cmo se manifiestan los juicios de valor y qu significado se le otorga a los mismos en el contexto social. La importancia cientfica de la tica trasciende los lmites filosficos y se proyecta en todos los planos y dimensiones del quehacer humano: educativo, social, cultural, econmico, poltico. La duda acerca de qu debemos entender por justicia, violencia, libertad o igualdad, depender de cmo los individuos interpretan el significado de tales conceptos o ideas en su respectivo entorno. La subjetividad de tales abstracciones

implica mltiples interpretaciones y significados. Pero, en todo caso, y desde la ptica cualitativa, es evidente la validez cientfica de la tica como ciencia eminentemente prctica. Al conocimiento tico se le atribuye un carcter "imaginativo y no totalmente racional". Desde el siglo V A.C., el filsofo griego Demcrito consider que "el libre albedro es una ilusin". Muchos siglos despus, Spinoza (Siglo XVII) reitera que las valoraciones morales son "productos de la imaginacin". Hume (siglo XVIII), en su obra Tratado sobre el entendimiento humano, afirm que "la moral y la crtica no son tan propiamente objetos de la comprensin como del gusto y el sentimiento", son "sofismo e ilusin", todo lo contrario a "hecho y existencia". Schopenhauer (siglo XVIII) escribi sobre: El mundo como voluntad y como imaginacin. Hoy, la discusin acerca del carcter imaginativo o racional de la tica parece seguir vigente. "La ambicin de convertir el saber tico en un saber racional, conocedor de las 'causas de las cosas', significara no slo la solucin definitiva de todas nuestras discordancias valorativas, sino el fin de la tica misma. No hara falta juzgar los comportamientos porque la ciencia ya sera capaz de explicarlos y, as, legitimarlos. La imaginacin habra sido sustituida por la razn... por fortuna, la tica nunca podr prescindir de la imaginacin" (Camps, 1991, p. X). Cmo se manifiesta en la prctica la imaginacin tica? Vara dependiendo de las circunstancias? Qu relacin tiene la tica con las distintas actividades y disciplinas que desarrolla el individuo? Toda accin humana est imbuida de principios ticos,

independientemente del rol que desempee la persona (hijo, padre, maestro, mdico, polica, juez, obrero o presidente). Considerando su objeto de estudio, la tica se relaciona, en primera instancia, con las dems ramas de la filosofa, de la cual forma parte: la metafsica (estudio de la realidad, la existencia del mundo y del ser humano), la epistemologa (estudio de la

verdad y del conocimiento) y la axiologa (estudio de los valores). Adems, la tica tiene estrecha relacin con otras ciencias sociales. Por ejemplo, al vincularse con la antropologa, ciencia que estudia el origen de las culturas y la evolucin de las costumbres humanas, la tica se interesa por sus aportes en cuanto a las costumbres de las diferentes culturas y estudia el valor moral de las mismas. En conexin con la sociologa, la cual se ocupa de estudiar la sociedad, las formas de organizacin y las relaciones entre grupos, la tica tiene inters en cmo debera ser la vida social y cmo tendran que funcionar las instituciones sociales con relacin a los deberes y derechos humanos. En el campo de la psicologa, ciencia que estudia la conducta del ser humano, la tica profundiza en el deber ser del comportamiento de las personas. tica y metatica La terminologa actual distingue entre tica y metatica (del gr. meta, ms all, despus de). El planteamiento surge de la distincin entre el carcter prctico de la tica y los principios que la fundamentan. As, se distingue la tica normativa, el conjunto de normas que rige la vida moral, y la metatica, el anlisis crtico de conceptos, juicios, procesos y procedimientos que emplea la tica. "La metatica es la reflexin de la propia tica sobre s misma, en la que, yendo ms all de s misma y volvindose para obtener una visin crtica de s misma, la tica juzga su propio valor como ciencia." (Fagothey, 1998, p. 4). Es decir, la tica se hace "introspectiva" y "autoconsciente", con miras a determinar cun tica es la propia tica. En este sentido, la metatica se ocupa de la lgica y del lenguaje, de las actitudes y las conductas valorativas, ya que stos son los medios y las formas a travs de los cuales se expresa el conocimiento tico.

En la discusin sobre metatica se hace relacin entre el juicio normativo y el acto generado o justificado por aqul. El inters parece ser otorgar legitimidad a la prctica humana. Esta bsqueda se contrapone a la certidumbre que fundament las disciplinas prescriptivas, cuyo inters no supona establecer los lmites de la verdad y la falsedad, sino tratar de justificar racionalmente los principios morales ltimos. El meollo de la cuestin metatica, segn Capriles (1989, p. 311), parece radicar en las implicaciones del acto tico a partir de la norma singular, y como nadie parece encontrar el puente entre el 'ser' y el 'deber ser', dos niveles de predicacin diferentes, el tema de discusin parece abierto. Para algunos crticos, la metatica est siendo empleada para invalidar toda tica normativa. Se adscribe la metatica en una dimensin no normativa, puramente intimista y basada en la autonoma? Este interrogante conduce a reflexionar acerca del compromiso del ser humano con sus acciones y los efectos de stas.

tica y moral Aunque a veces se les utiliza como sinnimos, los conceptos de tica y moral tienen un significado particular que vara segn los individuos, las sociedades y las pocas. Establecer los linderos de "lo tico" y "lo moral" no es lo ms importante, pero es procedente profundizar en la acepcin de cada concepto. Como ya ha sido expresado, la tica es la disciplina que estudia el desarrollo y funcionamiento de la moral, el papel de los valores y las tradiciones morales en la sociedad. La tica establece los criterios de valoracin moral, de libertad y responsabilidad individual. Se ocupa de la accin humana desde el punto de vista del "deber ser". Se diferencia de otras ciencias que estudian el "qu", el "cmo" y el "por

qu" del comportamiento humano, tales como la antropologa, la sociologa y la psicologa. La tica se caracteriza por emplear un lenguaje valorativo y prescriptivo o normativo (a travs de la moral), en vez de un lenguaje descriptivo como otras ciencias. La tica conduce a la reflexin acerca de lo bueno y lo malo. Con base en los principios ticos, el individuo toma decisiones y orienta sus acciones a partir de motivaciones de tipo moral o legal. Moral es la ciencia que ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal (Del Toro y Gilbert, 1969). El trmino moral proviene del latn mores (plural) que significa costumbres, modos de comportarse; y moralis que significa moralidad. Hoy en da el concepto de moral es empleado considerando la intencionalidad del comportamiento; es decir, tomando en cuenta el impulso voluntario por el que se prefiere actuar de un modo determinado. Lo moral se percibe como lo opuesto a lo fsico, se le asocia a la parte subjetiva y emocional del ser humano para diferenciarlo de la parte intelectual. Diversas opiniones indican que el comportamiento moral tiene valor cuando supone sacrificio, desinters, abnegacin y es acorde con la benevolencia con que se realice. Slo la accin que se realiza por deber tiene valor moral. Otros conceptos sobre tica y moral. En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin embargo, algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos conceptos. En este caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente manera: Moral

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Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta, adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente o racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad moral de la que provienen. tica Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta, adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal. Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva, mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios racionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por ello, si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana. Desde luego, de esta tica general, conformada por principios racionales de validez universal, pueden derivarse normas especficas de conducta y conformarse as ticas especiales; por ejemplo: la tica profesional, la tica mdica, la tica social Devenir histrico de tica. Origen de la tica: Esta tiene su origen en Grecia, hacia el siglo V a. C., cuando se llevaba a cabo un planteamiento sistemtico de tales problemas, lo que explica la aparicin de un nuevo saber que desde entonces se ha llamado tica.

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Los griegos no fueron los primeros en plantearse el tema del deber, de lo que est bien y lo que est mal. La razn es muy sencilla: resulta imposible vivir de forma humana sin hacerse tales preguntas.

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", referido a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.

Desarrollo histrico Antigua Grecia. Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la praxis. Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica. La tica a Nicmaco, el primer tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar
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el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Solo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo). Edad Moderna. Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Edad Contempornea. La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento. Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico anti-fundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd (www.vallverdu.cat). En las ltimas
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dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica. Por el nombre de una disciplina filosfica, el concepto de la tica de Aristteles fue introducido, dijo que la tica es el estudio cientfico de costumbres y hbitos, aunque desde Scrates ya se han movido en el centro, la tica del pensamiento filosfico es a su vez socrtica. Mientras que el fondo ya que si una estaba representada por los sofistas, Aristteles cree que no era apropiado por una razn como seres humanos, si sus actos slo por las convenciones y tradiciones se est supervisando. Aristteles estaba convencido de que la prctica humana es siempre un ser racional y la reflexin terica ms slida y accesible. As, para Aristteles, la tica es una disciplina filosfica que tiene toda la gama de actividades humanas sobre el tema, el, tema de los medios filosficos someten a una evaluacin normativa. La tica en general ahora se entiende como una disciplina filosfica, cuya tarea es establecer criterios de accin buenos y malos y una evaluacin de sus motivos y sus consecuencias. Es la disciplina fundamental de la tica aplicada, que se ocupa de la tica individual, la tica social, la paz, y la tica en el campo con los problemas normativos de su mbito especfico de la vida. La tica como disciplina filosfica se basa nicamente en el principio de la razn. Esto es diferente de la propia clsica, la tica teolgica y principios morales que se basan en la voluntad de Dios, aceptar la fe en general, y por tanto, presupone una revelacin Divina. Especialmente en el siglo XX, sin embargo, autores como Alfonso Auer desarrollaban la tica teolgica como en gran medida autnoma. El objetivo de la tica es el desarrollo de normas y valores universales. Se distingue de una tica descriptiva, que no es los juicios morales, sino los reales, por vida moral de una sociedad que trata de describir con medios empricos. La metatica, que est en el comienzo del siglo XX como disciplina se desarroll, lo que refleja las

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estructuras generales de lgica, semntica y pragmtica del discurso moral y tico y por lo tanto proporciona la base para dar el descriptivos y normativos de la tica. La disciplina filosfica de la tica es tambin llamada filosofa moral. Est buscando respuestas a la pregunta de cmo actuar en determinadas situaciones - es decir, "Cmo debo comportarme en esta situacin?" La formulacin ms simple y ms clsica de tal pregunta es de Immanuel Kant: "Qu debo hacer?". Sus resultados sern aplicables en la tica (o moral) y en las normas, que incluyen que, bajo condiciones determinadas, ciertas acciones requeridas son prohibidas o permitidas. En lo que se busc en la tica de respuestas sencillas a la cuestin de la accin correcta, la cuestin que se plantea es la posibilidad de las normas universales de tica y su justificacin. Esta discusin de las bases de la tica, sus criterios y mtodos es una parte importante de esta disciplina filosfica, tambin conocida como meta tica.

Corrientes Del Pensamiento

Idealismo Segn Wolff: se denomina idealistas a los que admiten que los cuerpos tienen slo una existencia ideal, en nuestras almas y, por lo tanto, niegan la existencia real de los mismos y del mundo. O tambin la definicin de Fichte, que hizo del yo pienso el principio fundamental del conocimiento, en contraposicin de las influencias de los pensadores poskantianos, que el supuesto gnoseolgico fundamental: es la reduccin del objeto de conocimiento a representacin o idea.

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Materialismo

El M. no debe en primera instancia confundirse con el materialista o la tendencia al bienestar (hedonismo). Segn Hobbes, precursor del M. metdico, la nocin de materia, o sea de cuerpo y de movimiento, es el nico instrumento disponible para la explicacin de los fenmenos. En efecto, afirm que el conocimiento de una cosa es siempre conocimiento de su gnesis y que la gnesis es movimiento. Por lo tanto, todo conocimiento es conocimiento del movimiento y el movimiento implica cuerpo. Desde este punto de vista la explicacin materialista es la nica posible tambin por lo que respecta al espritu y a las cosas espirituales. El cuerpo es, por lo tanto,

segn Hobbes, el nico objeto posible del saber humano. La filosofa se divide en la filosofa natural y la filosofa civil, segn estudie el cuerpo natural, o sea la naturaleza, o el cuerpo artificial, o sea la sociedad.

Dogmatismo

El D. encuentra dos significados, el de imposicin, y el filosfico. El primero es la admisin de toda creencia fundametal, carente de crtica. El segundo, es la concepcin de Husserl, que consiste en hacer a un lado con plena conciencia todo escepticismo, y en tomar las objetividades del conocimiento all conde lo encontremos.

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Tautologa

En trminos filosficos, es un discurso vicioso en cuanto intil, por repetir en la consecuencia, en el predicado o en la definiens, el concepto ya contenido en primer miembro. Repeticin de una misma idea o pensamiento en formas diferentes, que no aade nada al conocimiento y lo nico que expresa es una identidad vaca.

Subjetivismo

Trmino que designa a la doctrina de la reduccin de la realidad o los valores a los estados o actos del sujeto.

Percepcionismo

Doctrina que admite la realidad de los objetos de la percepcin. En otras palabras los conocimiento obtenidos a partir del acto cognoscitivo objetivo, que es el que

aprehende o manifiesta un objeto real determinado (fsico o mental).

Relativismo

Es la imposibilidad de que existan verdades absolutas; al no existir stas, slo se puede conocer en forma relativa al contexto y circunstancia de esas verdades. Segn

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W. Hamilton, todos los objetos existentes pueden ser conocidos slo bajo condiciones determinadas por las facultades humanas. En otras palabras, la relatividad del conocimiento humano, la incognoscibilidad de lo Absoluto y su existencia. Tambin segn F. C. S. Schiller, la negacin de toda verdad absoluta o racional y el reconocimiento de que la verdad est siempre en relacin con el hombre, o sea, es vlida por serle til.

Empirismo

La doctrina filosfica que apela a la experiencia como criterio o noma de la verdad y que, por lo tanto, es la que adquiere la palabra experiencia en su segundo significado, sobretodo resalta el sentido de la percepcin. Niega el absolutismo de la verdad o, por lo menos, de la verdad accesible al hombre; y reconoce que toda verdad puede y debe ser puesta a prueba y, por lo tanto, eventualmente modificada, corregida o abandonada.

Axiologa

(Del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

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Epistemologa

(Del griego, episteme, conocimiento; logos, teora), tambin llamado Epistemologa o raramente gnoseologa, rama de la filosofa que toma en consideracin un problema de un supuesto filosfico especfico.

Cognicin

Acto o proceso de conocimiento que engloba los procesos de atencin, percepcin, memoria, razonamiento, imaginacin, toma de decisiones, pensamiento y lenguaje.

Ontologa

Doctrina que estudia los caracteres fundamentales del ser, los caracteres que todo ser tiene y no puede dejar de tener. La sustancia es objeto de la M. ontolgica en cuanto constituye el principio de explicacin de todas las cosas existentes. Las sustancias inferiores dice Aristtelesal ser ms numerosas y ms accesibles al conocimiento, tiene la primaca en el campo cientfico, y como estn cercanas a nosotros y ms conformes a nuestra naturaleza, su ciencia termina por ser equivalente a la filosofa que tiene por objeto las cosas divinas. Es obvio que, desde este punto de vista, la prioridad de la M. no consiste en la excelencia de su objeto (como es el caso de la M. teolgica), sino slo en el hecho de que la M., al tener como objeto especfico la sustancia, permite entender los objetos de todas las ciencias, ya sea en sus caracteres comunes y fundamentales, ya sea en sus caracteres especficos.
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Racionalismo

(Del latn, ratio, razn) la actitud de quien se confa a los procedimientos de la razn para la determinacin de creencias o tcnicas en un campo determinado. Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento. Segn Descartes, slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia.

Realismo

Segn el R. emprico de Kant, es el reconocimiento de la existencia de las cosas independientes del acto de conocer. La independencia entre el objeto conocido y el acto psquico por el cual se conoce tal objeto. Tambin el R. crtico, segn el cual el objeto inmediato del conocimiento es una esencia, en tanto la existencia nunca es inmediatamente aprehendida o intuida, sino que es simplemente afirmada, puesta o reconocida por exigencias emocionales y prcticas.

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Metafsica (teologa)

Reconoce como objeto de la M. al ser ms alto y perfecto, de cual dependen todos los otros seres y cosas del mundo. El privilegio atribuido a la M. depende, del carcter privilegiado del ser que es su objeto: el ser superior a todos y del que todos los otros dependen. El objeto de la M. es precisamente lo divino y la prioridad de la M. se funda en la prioridad que el ser divino tiene sobre todo otra forma o modo de ser. Hegel considera tener como propio objeto a Dios mismo: La filosofa tiene

su objeto en comn con la religin, porque objeto de ambas es la Verdad, y en el sentido ms alto de la palabra por cuando es Dios, y slo Dios es la Verdad.

Humanismo

El reconocimiento del valor del hombre en su plenitud y el intento de entenderlo en su mundo, que es el de la naturaleza y de la historia. Uno de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien.

Nihilismo

(Del latn nihil, nada) trmino aplicado a doctrinas que rehsan reconocer realidades o valores cuya admisin se considera importante.

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Eufemismo

Manifestacin suave o decorosa de ideas cuya recta y franca expresin sera dura o malsonante.

Verdad Absoluta

Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restriccin o condicin alguna. se considera la verdad absoluta no como una definitiva verdad en ltima instancia, sino como aquella que solo se logra mediante el infinito proceso del conocimiento. Bajo esta comprensin la verdad absoluta se presenta como proceso y como objetivo del conocimiento al cual aspiran las gentes cuando se acercan constantemente a l, pero sin lograrlo nunca plenamente.

Verdad Concreta

Quiere decir que hay una plena correspondencia con lo que refleja y bajo las condiciones que esto ocurre. Pues lo que es verdad en determinadas condiciones, en un sentido, puede resultar no verdadero en otras condiciones y sentidos. Esto nos lleva a comprender que la veracidad tiene que ver con el carcter del objeto y las condiciones histricas en las que el objeto es reflejado.

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Verdad Relativa

Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa.

Verdad Objetiva

Las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual.

Gnoseologa

(Del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), el estudio de los principios cognoscitivos que, para resultar constitutivos de la razn humana, as como de toda razn finita en general, condiciona todo saber y toda ciencia y de cuyo examen, por lo tanto, pueden obtenerse los principios generales de cada ciencia (ciencia del pensar). Los principios de la ciencia son el acento de Kant sobre el objeto. Rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. Estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos.
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Pensamiento

La actividad del entendimiento en general, en cuanto es distinta de la sensibilidad, por un lado, y de la actividad prctica, por otro. Segn Wolff, decimos que pensamos cuando conocemos lo que ocurre en nosotros y que representa las cosas que estn fuera de nosotros. El P., constituye la actividad propia de una determinada facultad del espritu humano en cuanto diferente de otras facultades y, precisamente, la facultad de la que es propia la actividad cognoscitiva superior (no sensible).

Filosofa antigua. Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Herclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmnides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que se tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empdocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la

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naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo. En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porqu de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones. Principales exponentes de la filosofa antigua. Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.). Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.). Anaxmenes (c. 570-500 a.C.). Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.). Herclito (c. 540-c. 475 a.C.). Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.). Jenfanes (final del siglo VI y principios del V a.C.). Parmnides (c. 515-c. 440 A.C). Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.). Anaxgoras (c. 500-428 a.C.). Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.). Zenn de Citio (finales del siglo IV y principios del III a.C.). Scrates (c. 470-c. 399 a.C.) Platn (c. 428-c. 347 a.C.). Aristteles (384-322 a.C.).

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Filosofa medieval. Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana. Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos como cultura occidental. Origen y caractersticas: Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros. En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religin del mundo mediterrneo. El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).

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El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.

Principales exponentes de la filosofa medieval. Santo Toms de Aquino Era dominico. Asimil el aristotelismo de los filsofos rabes. Construye un sistema aristotlico-cristiano. Se pronuncia contra los averrostas y franciscanos y su mayor preocupacin y principal tema de dedicacin fue la relacin fe-razn. Guillermo de Ockham El siglo XIV es conocido como siglo de las crisis, especialmente de las estructuras sociopolticas. El Imperio se desvanece apareciendo los Estados y en la Iglesia acontece el Cisma de Occidente. Los poderes se enfrentan de un modo definitivo, poltico por un lado y religioso por otro. En filosofa se derrumban los grandes sistemas y las nuevas ideas se someten a crtica. Juan Escoto Erigena Averroes (1126-1198). Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar.

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Filosofa moderna

La filosofa moderna abarca los comienzos del Renacimiento y la Reforma Protestante hasta los ltimos aos del siglo XX. Despus de XV siglos de filosofar acerca de cuestiones teolgicas, surge un espritu de reaccin de protesta en contra de la postura tradicional que haba adoptado la filosofa. Se considera a Ren Descartes, padre de esta filosofa, pues su genio lo condujo a la creacin de una nueva ciencia matemtica, la geometra analtica y llego a la conclusin de que para evitar el error no basta la inteligencia, sino que hay que aplicarla adecuadamente, es decir requiere de un mtodo. Caractersticas de la poca La Revolucin Francesa rompe con el antiguo Rgimen y a partir de este momento podemos hablar de poca contempornea. Esto supone el fin del feudalismo y de los estamentos. Comienza entonces el establecimiento de nuevas clases sociales como la burguesa, que cobrar mucha importancia incluso se hizo con el poder. Tambin se comienzan a tener en cuenta los Derechos Humanos. Cabe destacar tambin la figura de Napolen que dentro de esta poca, tuvo bastante repercusin. Creo el imperio napolenico, transformando as el mapa europeo. Otro hecho destacable es la independencia de Amrica Latina. Uno de los hechos ms decisivos, histricamente hablando, del cambio poltico, social, econmica y cultural es la Revolucin Industrial en Inglaterra y la industrializacin de los pases en los que hizo eco dicha Revolucin, sin embargo muchos de los que no siguieron esta pauta son los ahora denominados pases tercermundistas.

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No olvidemos mencionar las Revoluciones obreras en Europa en el siglo XIX, las de 1830 y 1848. La expansin colonial europea del siglo XIX, tambin denominado Imperialismo Europeo es otro de los hechos destacables. La colonizacin europea se tradujo siempre en explotacin econmica, racismo y represin poltica y cultural, pero tambin dio lugar a otros fenmenos de ndole muy distinta que arrastraron a los pueblos dominados a escapar finalmente de la tutela extranjera y a recuperar la soberana perdida. Este proceso se denomina descolonizacin y supone el despertar de Asa: Japn, China e India. Muy importantes en el desarrollo de conflictos sociales fueron las dos guerras mundiales y la revolucin rusa, dando paso a situaciones tensas entre socialismo y capitalismo. La tensin entre ambos bloques desemboc en la cada del socialismo sovitico. Todos estos acontecimientos han dado lugar a una serie de transformaciones en todos los aspectos, en el mbito, social, ideolgico, cultural, econmico... aunque no todos los pases han evolucionado por igual. Podra decirse que en occidente es donde ms repercusin ha tenido estos cambios. En el mbito filosfico estos hechos han desembocado en unas nuevas lneas de pensamiento que han evolucionado acordes al desarrollo de ciertos acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus principios. Principales exponentes de la filosofa moderna. Arthur Schopenhauer (1788-1860) Naci en Dantzig (Alemania) en 1788. Su padre, que era comerciante, lo prepar para el negocio llevndolo en sus viajes por Francia e Inglaterra. Schopenhauer aprendi

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as otros idiomas y adquiri una cultura general que, reforzada con sus estudios y lecturas, lleg a ser muy amplia Sren kierkegaard (1813- 1854) Kierkegaard naci en 1813 en Copenhague, al igual que Marx y Nietzsche, Kierkegaard fue un crtico de la sociedad burguesa. Pero, a diferencia de Marx, sus argumentos no estaban relacionados con lo social o las masas sino con lo individual. l percibi, como lo hizo despus Nietzsche, que el individuo corra grave peligro. Pero mientras Nietzsche consideraba que para afirmar al hombre haba que negar a Dios, Kierkegaard sostena que viviendo de cara a Dios, en un dilogo personalsimo con l, el hombre acceda a una vida plenamente humana. Karl Marx (1818-1883) Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel, de quien tom el mtodo dialctico, y de Feuerbach, de quien hered el materialismo. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" o "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosficopoltico-econmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba. Marx naci en Trveris (Renania, Alemania) en 1818. Si bien su familia era de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos, cuando Karl tena seis aos.

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Jorge Guillermo Federico Hegel Naci en Stuttgart en 1770, de familia protestante y acomodada. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. Despus estudi filosofa y teologa en Tubinga. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privat dozent), primero en Berna, con una familia aristocrtica, y ms tarde en Frncfort del Main. Tambin fue redactor de un peridico de Bamberg, y ms tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg, y en 1818 llamado por la Universidad de Berln, donde muere en 1831.

En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas... ". Hegel distingue la mera informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.

Emmanuel Kant: Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa.

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Renato Descartes. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo bien. Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y preservarse de error.

Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) Naci en Ginebra, de padres protestantes, tuvo profundas crisis morales y religiosas. Se convirti al catolicismo para volver ms tarde al calvinismo y terminar en una posicin religiosa desta. Muri en Ermenoville. Entre sus obras se encuentran: "Discurso sobre el origen de los fundamentos de la desigualdad entre los hombres", "El contrato social"; "El Emilio"; "La profesin del Vicario Saboyano". Rousseau es el mejor pensador francs del siglo XVIII, uno de los grandes entre los grandes de la Ilustracin de este pas, rival de Voltaire y develado de las

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enciclopedias. Voltaire es el racionalista e intelectualista, Rousseau es el hombre del sentimiento y del corazn. Con sus ideas prepar ideolgica y espiritualmente la revolucin. Carlos de Secondat, "Barn de Montesquieu" (1689-1755) Naci en el castillo de La Brede, cerca de Burdeos. Fue nombrado miembro de la Real Academia de Ciencias de Berln. Muere el 10 de Febrero de 1755. Su obra es compleja, pues sus intereses son diversos, su obra monumental en el campo poltico es: "El Espritu de las Leyes", se propone desarrollar un estudio de la sociedad, de la ley y del gobierno. Franois Marie Arrouet le "Jeune Voltaire" (1694-1778) Naci en Pars. Relacionado con las ms representantes figuras de la ciencia, la filosofa, la literatura y las polticas europeas, su existencia y sus obras son caractersticas de las tendencias de la Ilustracin Francesa y de la Enciclopedia. Es un espritu demoledor que se coloca en contra de la Iglesia y de sus propios amigos. Busca el reconocimiento de los derechos del hombre, entre sus principales obras se cuentan: "Lettres su les anglais"; "La Metaphysique de Newton". El espritu filosfico es el que ha marcado en parte el progreso; para ello debe liberarse de los prejuicios tratando de unir la vida social de los hombres.

Nicols Maquiavelo (1469-1527)

Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin esmerada. Participa activamente en la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose

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entonces a la teora poltica. Su obra ms importante es "El Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida en que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad.

Filosofa contempornea. La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo actual, es decir, que corresponde a la Edad Contempornea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por extensin, se llama tambin con este nombre a la filosofa producida por filsofos que posiblemente aun estn vivos y que otros ya estn fallecidos. No debe ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX). La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Esta filosofa tambin ha

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marcado grandes movimientos que aportado un desarrollo significativo en nuestra humanidad. Caractersticas

Podramos sealar que las caractersticas que presenta la filosofa moderna, a grandes rasgos, son: a) Desplazamiento de la cuestin teolgica en favor de una mayor centralidad de los problemas de la naturaleza y el hombre. Maticemos, desplazamiento, que no ruptura. Este desplazamiento se hace patente por la situacin de crisis, pero un anlisis riguroso nos hace ver que, en el fondo, la mayora de los pensadores de la modernidad intentan, de una u otra forma, fundamentar su visin de la realidad en Dios. b) Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento. Ello supone el abandono de la tesis del realismo ingenuo de la Antigedad y el Medioevo que sostena que en el conocimiento se me da el objeto o cosa tal como es, y tal como sera aunque yo no lo conociera. c) Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa. Al desplazarse el inters de la realidad tal como es al sujeto. Lo que nos interesa fundamentalmente y esta afirmacin habra que matizarla mucho- es lo que el sujeto conoce. En consecuencia, la filosofa primera, el saber fundamental y fundante de los otros, ya no ser la Ontologa, reflexin sobre el ser, sino la Gnoseologa o Teora del Conocimiento, reflexin sobre el conocer. De ah que, quizs, el primer problema que se plantearn los filsofos de la modernidad ser el del alcance o lmites de nuestras facultades cognoscitivas.

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d) El concepto de verdad tambin vara. La verdad ya no es entendida en el sentido clsico de adecuacin de la cosa con el intelecto. Aunque a veces se defina as o de forma parecida lo que se quiere decir es otra cosa. Las riendas del conocimiento y por tanto de la verdad, propiedad del conocimiento, ya no estarn en la cosa misma, sino en el propio intelecto del ser humano. Pero, qu hay en el entendimiento que pueda darme nocin de verdad? La certeza. Es decir, el sentimiento de seguridad que siempre acompaa a la posesin de la verdad. Aqu estar el punto arquimdico, por eso, habr que buscar los rasgos de esa certeza que tienen que ser comunes a todos los seres cognoscentes A continuacin se presentan algunos de los grandes filsofos que han marcado pauta en la filosofa contempornea: Ferdinand de Saussure Naci el 26 de noviembre de 1857 en Ginebra. Curs estudios de ciencias en la universidad de Ginebra antes de retomar sus estudios lingsticos en Leipzig en el ao 1876. Su obra ms importante fue la Mmoire (sobre el sistema voclico del proto in do europeo), impresa en 1879. Trabaj en filologa y dos aos despus de haber publicado su tesis o Mmoire fue profesor de Snscrito y de Gramtica comparada en la universidad de Ginebra. Reconocido por el Cours de Linguistique Gnrale (Curso de Lingstica general, 1916) redactado a partir de sus notas preparatorias para las clases. La verdadera revolucin en la lingstica terica la produjo Ferdinand de Saussure con la publicacin, que hicieron sus discpulos Bally, Frei y Sechehaye, de su obra como reaccin a los neogramticos. Expone que la facultad de hablar, el lenguaje, se estructura en un completo sistema de signos, la lengua, que se hace presente en cada una de las realizaciones de los hablantes, el habla. El sistema de signos que es la lengua debe estudiarse dentro de una ciencia general, la semiologa, que abarca toda la teora de los signos. Disea el signo

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lingstico como la unidad de la lengua que tiene dos caras, el significante, esto es, los sonidos y las formas de las palabras, y el significado, lo que esos sonidos y palabras significan dentro y slo dentro del sistema que es la lengua. Con l se fundamenta la fonologa, que otros desarrollarn despus. Sigmund Freud Naci el 6 de mayo de 1856 en Freidera (hoy Prbor, Repblica Checa). Despus de escuchar una conferencia en torno al ensayo Sobre la naturaleza (atribuido a Goethe) decide estudiar medicina. Comenz a estudiar en la Universidad de Viena en 1873. En el tercer curso, comenz investigaciones sobre el sistema nervioso central de los invertebrados, en el laboratorio de fisiologa dirigido por Ernst Wilhelm von Brcke. En 1881, tras haber cumplido un ao de servicio militar obligatorio, termin su licenciatura. Permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de fisiologa. En 1883, y bajo la presin de Brcke, abandon la investigacin terica. Pas tres aos en el Hospital General de Viena, dedicndose a la psiquiatra, la dermatologa y los trastornos nerviosos. Entre sus principales trabajos se inscriben en lo que l mismo haba bautizado como psicoanlisis en 1896. Edmund Husserl Naci el 8 de abril de 1859 en Prossnitz, Moravia (hoy en la Repblica Checa). Estudi ciencias, filosofa y matemticas en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. Fue discpulo de matemticos como Kronecker y Weirstrass. Su tesis doctoral vers sobre el clculo de variaciones. Mostr gran inters por la base psicolgica de las matemticas y, poco despus de ser nombrado profesor en la Universidad de Halle, escribi su primer libro, Filosofa de la aritmtica (1891), en el que sostuvo la hiptesis de que las leyes matemticas tienen validez independientemente de cmo el pensamiento llegue a formularlas y a creer en ellas. Husserl crea que la labor del filsofo es la superacin de las actitudes naturalista y psicologista mediante la

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contemplacin de las esencias de las cosas, que podan ser identificadas de acuerdo a las leyes sistemticas que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin. Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades concretas y llam a este tipo de atencin intencionalidad. Estuvo varios aos en la Universidad de Gotinga. All atrajo con sus teoras a muchos estudiantes. Aport anlisis detallados de las estructuras mentales implicadas en la percepcin de objetos particulares; describiendo de modo muy minucioso, por ejemplo, la forma en la que captaba un manzano en su jardn. As, aunque la fenomenologa no asume la existencia de nada, no es sin embargo una disciplina descriptiva; de acuerdo con Husserl, la fenomenologa se dedica, no a inventar teoras, sino a describir las "cosas en s mismas". Tras 1916 imparti clases en la Universidad de Friburgo. Falleci en Friburgo el 6 de abril de 1938. Theodor Adorno Nacido en Frankfurt del Main el 11 de septiembre de 1903, doctorado en filosofa en la Universidad Johann Wolfgang Goethe. En 1925 fue alumno del compositor Albn Berg en Viena. En el ao 1933 viaja a Gran Bretaa y tambin Alemania; all adopt el apellido de soltera de su madre, Adorno, para firmar unos artculos en los que aplicaba los conceptos marxistas a la filosofa y la msica. En 1938 se traslada a Estados Unidos, donde trabaja con Max Horkheimer en la elaboracin de Dialektik der Aufklrung (Dialctica de la Razn, 1947). Adorno y Horkheimer regresaron a Alemania en 1949 y ensearon en Frankfurt desde 1951. A diferencia de Horkheimer, Adorno sigui trabajando en el tema de la divisin de clases en un libro titulado Minima Moralia (1951), una explicacin al colapso de la civilizacin europea durante la II Guerra Mundial, en Jargon der Eigentlichkeit (Jerga de autenticidad, 1964), critica al filsofo pro-nazi Martin. Falleci el 6 de agosto de 1969. Adorno entrelaza estrechamente la investigacin filosfica con la sociologa y psicologa y declara que

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se inspira en Hegel, Marx y Freud. Pero, por un lado, se refiere a Hegel para insistir en el absolutismo de la razn y en el carcter negativo o dialctico de la misma razn, ignorando o desconociendo la identidad positiva de realidad y racionalidad que es la tesis fundamental de Hegel. La influencia de Adorno se debe a los conceptos que elabor en unin con Horkheimer como el de 'razn instrumental', que habla de la corrupcin de los ideales de la Ilustracin bajo los actuales sistemas de dominio; 'la cultura industrial', que transforma obras de arte en objetos al servicio de la comodidad; y 'la personalidad autoritaria' de los conformistas, que prefieren obedecer rdenes antes que afrontar y superar las dificultades cotidianas. Hebert Marcuse Naci el 19 de julio de 1898 en Berln. Curs estudios superiores de Filosofa en las universidades de Berln y Friburgo, centro este ltimo donde recibi las influencias de Edmund Husserl y Martin Heidegger y por el que se doctor en 1922. Desde 1923 hasta 1932 desarroll sus primeros estudios y anlisis filosficos en Friburgo y, en 1933, ingres en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frankfurt, unidad acadmica en la que se origin la denominada Escuela de Frankfurt, a la cual tambin se encontraban unidos los nombres de Theodor Adorno y Max Horkheimer. El ascenso al poder en Alemania, ese mismo ao, de Adolf Hitler y del Partido Nacionalsocialista Alemn del Trabajo tuvo como consecuencia la clausura del Instituto. Marcuse emigr a Estados Unidos, pas en el que se estableci y cuya nacionalidad adopt en 1940. Comenz entonces una intensa actividad investigadora y acadmica en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Columbia (1934-1940) que abandon durante la dcada de 1940 (en la que trabaj para distintos departamentos del gobierno federal estadounidense) y que continu posteriormente en las universidades de Columbia y Harvard (1951-1954), Brandeis (1954-1965) y de California en San Diego (1965-1976). Falleci el 29 de julio de 1979 en Starnberg (Repblica Federal de Alemania).

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Jean Paul Sartre Filsofo, dramaturgo, novelista y periodista poltico francs, uno de los principales representantes del existencialismo. Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905; estudi en la Escuela Normal Superior de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Ense filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorpor al Ejrcito. Muri en Pars el 15 de abril de 1980. Michel Foucault Filsofo francs que intent mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes sobre la naturaleza humana y la sociedad cambian a lo largo de la historia. Sus estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl Marx y del psicoanalista austriaco Sigmund Freud. Foucault aport nuevos conceptos que desafiaron las convicciones de la gente sobre la crcel, la polica, la seguridad, el cuidado de los enfermos mentales, los derechos de los homosexuales y el bienestar. Nacido en Poitiers, Foucault estudi filosofa occidental y psicologa en la cole Normale Suprieure de Pars. Durante la dcada de 1960, encabez los departamentos de filosofa de las Universidades de Clermont-Ferrand y Vincennes (conocida de forma oficial como Centro Universitario Experimental de Vincennes). En 1970 fue elegido para el puesto acadmico ms prestigioso en Francia, en el Collge de France, con el ttulo de profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento. Durante las dcadas de 1970 y 1980, su reputacin internacional creci gracias a las numerosas conferencias y cursos que imparti por todo el mundo.

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Karl Popper Popper naci el 28 de julio de 1902 en Viena (Austria), en una familia juda que ms tarde se convirti al protestantismo. Despus trabajo por algn tiempo en la clnica infantil de Alfred Adler; se interes por la msica y la historia de la misma. Obtuvo su doctorado en filosofa por la universidad de su ciudad natal en 1928. En 1929 obtiene la ctedra de matemtica y fsica en enseanza secundaria. Aunque no fue miembro de la llamada escuela de filosofa de Viena, Popper simpatiz con su actitud cientfica, pero critic algunos de sus postulados. Desde 1937 hasta 1945 trabaj como profesor en la Universidad de Canterbury, en Nueva Zelanda, y ms tarde en la Universidad de Londres. En 1965 le fue otorgado el ttulo de Sir. Ha enseado de profesor visitante varias universidades extranjeras, y sus obras se han traducido a ms de veinte lenguas. Falleci el 17 de septiembre de 1994. La contribucin ms significativa de Popper a la filosofa de la ciencia fue su caracterizacin del mtodo cientfico. En su Lgica del descubrimiento cientfico (1934) critic la idea prevalente de que la ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de comprobacin que l denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo, puede ser establecida de una forma concluyente. Jrgen Habermas Naci en Dsseldorf en 1929 y curs estudios en Gotinga, Zrich y Bonn; doctorado por Marburgo, profesor de filosofa en Heidelberg y profesor de filosofa y sociologa en Frncfort. Entre 1971 y 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg.

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Ayudante de Theodor Adorno en Frncfort desde 1954 hasta 1959, Habermas es heredero de la Escuela de Frncfort y el representante ms conocido de la teora crtica en la actualidad. La Escuela de Frncfort surgi en los aos veinte en torno a un grupo de pensadores marxistas que queran desarrollar una teora crtica de la sociedad, para sacar a luz sus deficiencias con vistas a la liberacin del ser humano. Su obra constituye un ataque al positivismo y la ciencia. La pretensin de reducir todo conocimiento al modelo de las ciencias empricas y al dominio de la tcnica, como si la razn no tuviera otros aspectos y otros campos de actuacin. De esta forma la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin. Siguiendo la tradicin de la Escuela de Frncfort, que combina las aportaciones de la filosofa y las de las ciencias sociales, Habermas hace una crtica del positivismo y de la tcnica en su obra Ciencia y tcnica como ideologa (1968), planteando una serie de interrogantes sobre las posibles formas de convivencia entre las sociedades industriales avanzadas y la democracia. La obra principal de Habermas es probablemente su Teora de la accin comunicativa, publicada en dos volmenes en 1981. Simone de Beauvoir Naci en Pars (Francia). Perteneci a una familia de la burguesa tradicional y catlica, pero desde muy joven mostr su anticonformismo convirtindose en lo que ella llam "una chica comprometida", negndose a aceptar su destino como mujer de madre y esposa. Conoci en 1929 a Jean Paul Sartre en la Sorbona, cuando ambos ejercan como profesores de Filosofa, quien fue decisivo, segn ella "el acontecimiento fundamental de mi existencia". Estuvieron unidos intelectual y sentimentalmente hasta que Sartre falleci en 1980. Con l llev a cabo una serie de principios basados en su concepcin de la mujer y de la pareja. Fue profesora de filosofa hasta 1943, momento en el que entr a trabajar como redactora de la revista Tempes Modernes, dirigida por Sartre. Durante su vida se dedic a viajar

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continuamente, visitando Estados Unidos de Amrica, la Unin Sovitica y China y Cuba. Su filosofa, el existencialismo y su compromiso poltico de izquierdas entraron en crisis ante las consecuencias de la II Guerra Mundial. Quizs fue por esto por lo que dej el gnero novela y se adentr ms en la autobiografa, que le permite analizarse a s misma. Cuando Sartre muri en 1980, le inspir La ceremonia del adis. Falleci el 14 abril de 1986 en Pars. Movimientos de suma importancia que se dieron en el desarrollo de la filosofa contempornea: Fenomenolgico La Fenomenologa fue un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.

El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn Edmund Husserl, introdujo este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura (1913).

La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual.

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El Psicoanlisis

Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica. La primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la existencia de procesos psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias, distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente, pensamientos y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de su contexto original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser reunidas (condensadas) en una sola; los pensamientos pueden ser dramatizados formando imgenes, en vez de expresarse como conceptos abstractos, y ciertos objetos pueden ser sustituidos y representados simblicamente por imgenes de otros, aun cuando el parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse slo por su coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente. Comprender cmo funcionan los procesos mentales inconscientes hizo posible la comprensin de fenmenos psquicos previamente incomprensibles, como los sueos. A travs del anlisis de los procesos inconscientes, Freud vio que este estado serva para proteger el sueo (el reposo) del individuo contra los elementos perturbadores procedentes de deseos reprimidos, relacionados con las primeras experiencias del desarrollo que afloran en ese momento a la conciencia. As, los deseos y pensamientos moralmente inaceptables, es decir, el `contenido latente' del sueo, se transforman en una experiencia consciente, aunque no inmediatamente comprensible, a veces absurda, denominada `contenido manifiesto'. El conocimiento de estos mecanismos inconscientes permite al analista invertir el proceso de elaboracin

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onrica, por el que el contenido latente se transforma en el contenido manifiesto, accediendo a travs de la interpretacin de los sueos a su significado subyacente. El Neopositivismo El neopositivismo est representado por el neopositivismo filosfico de Russell y Wittgenstein y el Crculo de Viena y por el neopositivismo sociolgico de Lundberg y posteriormente Lazarsfeld, Guttmann, Blalock, Boudon y otros. Adems tiene fuerte influencia en el racionalismo crtico de Popper y Albert, entre otros. En general, el neopositivismo presenta las siguientes caractersticas: Sigue el modelo de las ciencias naturales. Se inscribe en el operacionalismo y en el cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto en el auge y perfeccionamiento de los procedimientos estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad. Pretende la objetividad o sea, una ciencia Libre de valoraciones. Si bien deja de lado la aplicacin estricta de los criterios de las ciencias fsicas, el "fisicalismo" (que caracteriza al positivismo clsico), considera que el procedimiento lgico de la explicacin causal debe ser el mismo en todas las ciencias. Las concepciones evolucionistas (y organicistas) dejan de tener la importancia que se les asignaba en el positivismo clsico. Las crticas al positivismo y neopositivismo son muy variadas. Algunas se mencionan en el apartado sobre objetividad en las ciencias sociales. Bourdieu (1978, p. 19) seala lo siguiente: el positivismo efecta slo una caricatura del mtodo de las ciencias exactas, sin acceder ipso facto a una epistemologa exacta de las ciencias del

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hombre. De hecho, el carcter subjetivo de los hechos sociales y su irreductibilidad a los mtodos rigurosos de la ciencia, conforma una constante en la historia de las ideas que la crtica del positivismo mecanicista slo reafirma (Bourdieu p. 19). La ideologa influye en la metodologa de la investigacin social, como podemos demostrar en el ejemplo del individualismo (que est fuertemente representando en muchas teoras del aprendizaje). Por ejemplo, el individualismo filosfico de Ren Descartes, el individualismo poltico de John Locke, el individualismo pedaggico de Jean Jacques Rousseau, el individualismo econmico de Adam Smith. Esta influencia se refleja todava en la preponderancia del empleo del mtodo de la encuesta a travs de un cuestionario. El empleo de este mtodo (sobre todo en combinacin con esa tcnica) tiene como una de sus caractersticas ms sobresalientes: la investigacin de una realidad social por medio de la obtencin de informacin verbal de sujetos, a quienes se les trata como individuos fuera de su contexto social y de su realidad histrica. El positivismo ha impulsado fuertemente el empirismo en la investigacin social. El empirismo se caracteriza por el individualismo, la atomizacin de la sociedad y la incapacidad de captar las estructuras sociales, inclusive la explicacin de los cambios sociales por la falta de perspectiva histrica; Lowy (1979, pp. 17 y 18), lanza la siguiente crtica al positivismo que, en lo que se refiere a la investigacin social, se comparte en este estudio. El error fundamental del positivismo es pues la incomprensin de la especificidad metodolgica de las ciencias sociales en relacin a las ciencias naturales, especificidad cuyas causas principales son: El carcter histrico de los fenmenos sociales, transitorios, perecederos, susceptibles de ser transformados por la accin de los hombres.

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La identidad parcial entre el sujeto y el objeto del conocimiento. El hecho de que en los problemas sociales estn en juego las miras antagnicas de las diferentes clases sociales. Las implicaciones poltico-ideolgicas de la teora social: el conocimiento de la verdad puede tener consecuencias directas sobre la lucha de clases. La pretensin de muchos socilogos empiristas de abstenerse de juicios sobre la realidad social no solamente ha dado las pautas para investigaciones descriptivas con mtodos parecidos a los empleados en las ciencias naturales. Tambin ha impulsado trabajos que refuerzan el statu quo. Sin embargo, no se puede negar gran precisin en los datos cuantitativos. El significado subjetivo de la dialctica se refiere a la relacin tensa entre el sujeto humano y la realidad objetiva (Bertels, p. 17). Los neo marxistas buscan la relacin entre la objetividad y las experiencias subjetivas, como se puede percibir en los nuevos estudios de la alienacin, en el sentido de experiencia humana. Cuadro de resumen sobre las pocas de lo filosofa. pocas de la Filosofa
pocas. Antigua Siglos. VI a.C. VII d.C. Problemtica. Sobre la estructura de la realidad. Representantes. Scrates. Platn. Aristteles. Santo Tomas de Aquino. Averroes

Medieval

VII- XVI d.C.

Relacin entre la fe y la Razn.

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Guillermo de Ockham

Moderna

XVII-XVIII d.C.

El Conocimiento

Descartes. Hume. Kant. Hegel. Foucault Sartre. Freud-

Contempornea.

XIX-XXI

Fundamentacin de las ciencias.

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Conclusin

La tica, filosofa y moral es la disciplina que justamente se ocupa de aquello que es moralmente bueno o malo, correcto o incorrecto. Es la rama de la filosofa que evala el comportamiento humano y, en tal sentido, sistematiza, defiende y recomienda criterios referidos a comportamientos. La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que nos encaminan hacia el primero. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La tica se centra en la razn y depende de la filosofa. Mientras que la moral se apoya en las costumbres y la conforman una serie de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos. El desarrollo histrico del hombre en su vida social y en sus hbitos de vida y formacin de las distintas sociedades anteriores, vemos que han existido de manera sucesiva tipo de morales que, pertenecen a un distinto tipo de sociedades que se formaron, que han ido evolucionando en sus principios y sus normas, desde la, concepcin de lo bueno y lo malo, lo obligatorio y lo no obligatorio, lo justo lo injusto, lo perfecto y lo imperfecto. El hombre es, ante todo, un ser prctico, productor, transformador de la naturaleza, conoce y conquista su propia naturaleza, la mantiene y enriquece, transformndola con su trabajo, el hombre produce socialmente, contrayendo determinadas relaciones sociales. As, el tipo de organizacin social y el grado de participacin de los hombres en su praxis- social pueden considerarse como ndice o criterios del progreso humano.

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El hombre produce espiritualmente: ciencia, derecho, educacin, arte, cultura, etc., siempre con el sello peculiar de un enriquecimiento o paso de un nivel a otro en la actividad espiritual correspondiente

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