LA GUERRA JUSTA EN EL MUNDO CLSICO

Manuel Bermdez Vzquez

El concepto guerra justa se puede considerar, en s mismo, una contradictio in terminis, ya que no parece que la justicia tenga cabida en el antagonismo radical que supone la guerra. Sin embargo, es una constante a lo largo de los siglos el tratar de dar forma a esta idea de la guerra justa, intentando meter a la razn donde no parece haber cabida para nada que no sea sinrazn. El propsito de estas lneas, no obstante, es el de ofrecer una imagen de dos consideraciones distintas de la guerra y de su justicia en el mundo clsico. Dos posiciones distantes entre s pero con algunas concomitancias morales que resaltaremos: la de los griegos del siglo V a. de C., enfrentados en un cruenta guerra intestina; y otra la de los romanos del s. I a. de C., que se hallaban en plena construccin de un imperio. GRECIA La guerra del Peloponeso fue una guerra civil que se desarroll a lo largo de casi tres dcadas. Es, si mi conocimiento no me engaa, una de las primeras guerras civiles consignadas en una crnica histrica, el magnfico libro de Tucdides 1 . ste presenta, frente a Herodoto 2 , el otro gran historiador de la Grecia clsica, una serie de ventajas desde la ptica contempornea: es ms riguroso y trata de ser ms objetivo, para lo cual parece confrontar distintas opiniones. Una de las pruebas ms palpables de esta intencin de rigor y precisin se hallar claramente descrita en los textos que sobre el episodio de Mitilene vamos a consignar ms abajo. En pleno conflicto prcticamente fraticida entre Atenas y Esparta, las polis del resto de Grecia no tuvieron ms remedio que posicionarse en la polarizacin inevitable a todo conflicto de estas caractersticas. No vamos a tratar aqu sobre los motivos de este antagonismo, ni los intereses imperiales de Atenas o la idea de implatar oligarquas por toda la Hlade que tenan los espartanos. Lo que nos interesa aqu es un episodio de esta guerra, breve en su descripcin pero notablemente paradigmtico en cuanto a la forma de entender la guerra que tenan los griegos. Mitilene era una polis griega de la isla de Lesbos, aliada de Atenas al inicio de las hostilidades. Parece ser que un agente lacedomonio (espartano) llamado Saleto logr convencer a parte de la poblacin para que se sublevaran contra Atenas y as ocurri. Los atenienses se preocuparon mucho con esta situacin y enviaron a su general Paques a que restableciera la normalidad en Mitilene y, por ende, en toda la isla. Paques tom la ciudad, apres a Saleto y lo envi a Atenas junto con otros ciudadanos que le parecieron culpables de la sublevacin, esperando las rdenes de la asamblea ateniense para proceder con los mitileneos. La serie de acontecimientos que se sucedieron en la asamblea ateniense cuando llegaron a la ciudad los barcos de Paques es lo que ms nos importa aqu. Los atenienses mataron rpidamente a Saleto (el agente espartano) y respecto a los mitileneos se consultaron las opiniones, y en su apasionamiento decidieron matar no slo a los presentes, sino tambin a todos los mitileneos adultos y someter a la esclavitud a los nios y a las mujeres, reprochndoles la revuelta en general, porque se haban sublevado a pesar de no estar sometidos al imperio del mismo modo que los dems aliados 3 . Esta forma de castigo era la ms dura que caba esperar por entonces. Falta aqu lo que en otros textos se nos especifica: para diferenciar a los nios de los adultos se pona a los pequeos junto a la rueda de un carro y si eran ms altos que sta, eran pasados a cuchillo 4 ; adems, las madres eran vendidas como esclavas lejos de donde sus hijos eran vendidos como esclavos. La destruccin hasta los cimientos de la ciudad y el sembrar con sal sus campos eran tambin muestras de este tipo de castigo total.
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TUCDIDES (1994): Historia de la guerra del Peloponeso, Ctedra; en adelante Hist. Pelop. Entre las ediciones modernas, vid. HERODOTO (1989): Los nueve libros de historia, Edaf. 3 Hist. Pelop., p. 257. 4 Esta forma de distinguir entre nios y adultos, con objeto de seleccionarlos para el castigo, nos puede parecer cruel, brbara y afortunadamente distante de nuestros das; sin embargo, en el reciente conflicto civil en la ex-Yugoslavia, los serbios examinaban a los nios y si tenan bello pbico eran castigados como hombres. Quede claro as que las formas de crueldad en el ser humano se repiten hoy como ayer, lamentablemente. Isagog, 4 (2007)

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De este modo, mandaron hacia Mitilene una trirreme con estas rdenes para Paques, que deban ser cumplidas en seguida. Pero ya al da siguiente se arrepintieron y repararon en que haban tomado un decisin cruel y extrema, la de acabar con una ciudad entera en vez de hacerlo slo con los culpables, de la sublevacin, se entiende 5 . Esta reevaluacin de la decisin tomada por la asamblea puede parecer elogiable y propia de una comunidad avanzada, democrtica y humana como lo era la Atenas del siglo V. a. C. Sin embargo, como veremos en seguida, las razones ltimas no eran del todo bondadosas, sino interesadas. As, antes de ver la respuesta del nuevo debate en la asamblea, merece la pena que nos detengamos en las posturas que aquel da se defendieron. Por una parte habl Clen de Cleneto, presentado en la obra de Tucdides como la figura opuesta a Pericles, de cuyo discurso extraemos algunos pasajes:
Con frecuencia he comprabado en otras ocasiones que la democracia es incapaz de gobernar a otros [...]. Pero lo ms terrible de todo es que si no queda firme nada de lo que se decida, y no nos damos cuenta de que una ciudad con leyes peores pero inmutables es ms fuerte que las que las tiene buenas pero sin validez; de que la ignorancia acompaada de moderacin es ms beneficiosa que la destreza sin freno y de que los hombres torpes administran muchsimo mejor las ciudades que los inteligentes [] Confiados en su futuro [los miteleneos] y con expectativas superiores a sus posibilidades, aunque menores que sus deseos, emprendieron la guerra, decidiendo anteponer la fuerza a lo justo, pues cuando creyeron que nos ganaran nos atacaron sin agraviarles nosotros [] En fin, yo, entonces y ahora, sigo luchando para que no modifiquis vuestras anteriores decisiones y no os equivoquis en las tres cosas ms inconvenientes para un imperio: la compasin, el placer de la elocuencia y la clemencia. En cuanto a la compasin, es justo corresponder con ella a los que se portan igual y no a quienes no nos devolvern igual trato e inevitablemente quedan para siempre como enemigos. Los oradores que deleitan con su elocuencia tendrn ocasin de competir en otros asuntos menos importantes, y no en aquello en que la ciudad por un breve gozo recibir los mayores daos. Y ellos en cambio recibirn un beneficio por su elocuencia. La clemencia se tiene con los que van a ser amigos tambin en el futuro, ms que con quienes quedan tan enemigos como antes y de ningn modo menos. Una sola cosa para resumir: si atendis mi propuesta, haris lo justo con los mitileneos al mismo tiempo que lo conveniente; pero si decids de otra manera, no agradaris a los otros y en cambio quedaris en entredicho, pues si esos se hubiesen sublevado con razn, sera porque vosotros mantenais el imperio indebidamente. 6

Es justo reconocer la brillantez de la oratoria mostrada por Clen en este asunto. Defiende con ahnco y con gran habilidad su idea de que es necesario acabar con Mitilene. Incluso hace mencin de que la justicia ha sido derogada por la fuerza por los mitileneos. Es la primera mencin de la palabra justicia que aparece en este episodio que estamos narrando y lo curioso es que a Clen le parece justo arrasar hasta los cimientos la ciudad rebelde y sojuzgar a sus habitantes. Pero pasemos a ver la opinin de su rival aquel da en la asamblea de Atenas: Didoto el de Ecrates, que en la jornada anterior dio la impresin, sin serlo, de ser el prxeno 7 de Mitilene en Atenas y que se opona a que se matara a los mitileneos:
Ni hago reproches a los que han propuesto una nueva discusin sobre los mitileneos ni elogio a los que critican que se delibere muchas veces sobre asuntos capitales, sino que considero que las dos cosas ms opuestas a una buena deliberacin son la rapidez y la pasin, de las que la una suele darse acompaada de la vesana, la otra con la falta de conocimientos y la cortedad de miras. Quien lucha porque las palabras no sean maestras de la accin o es estpido o tiene algn inters personal; estpido si cree que es posible explicar de algn otro modo lo que es futuro y no est claro; tiene algn inters, si queriendo persuadir de algo deshonroso cree que no podra hablar bien de algo que no es honorable, pero que con un buen uso de la calumnia aturdira a quienes se opusiesen y le escuchasen 8 .

Con el fin claro de lograr que se revoquen las rdenes del da anterior, contina Didoto su intervencin: Yo no tom la palabra para oponerme en el tema de los mitileneos ni para acusarles, pues si somos sensatos nuestro debate no debera versar sobre sus agravios sino sobre
Hist. Pelop., pp. 256-257. Ibidem, pp. 258-259 y 260-262. 7 El pro-xens era una especie de embajador representante de una polis en otra, no sola ser ciudadano de la polis a la que representaba, sino de la polis en la que viva y donde defenda los intereses de la otra. Generalmente lo unan lazos familiares o de hospitalidad con la polis extranjera a la que ayudaba. Sin embargo, en este caso, Didoto no era el prxeno de Mitilene en Atenas. 8 Hist. Pelop., p. 263.
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lo acertado de nuestra resolucin [] Si os los presento como causantes de graves ofensas, no pedir por eso que les matis si no interesa, y si son dignos de perdn, sea as, si no resulta beneficioso para la ciudad 9 . As pues, el inters, el beneficio para Atenas es lo que va a determinar el futuro de Mitilene, no una cuestin humana; ni la piedad, ni la compasin, sino los intereses para la guerra. En esa nocin de justicia, la victoria se pone por encima de todo, la consecucin del fin ltimo del enfrentamiento armado se hace literalmente incompatible con cualquier mencin de Themis. Dicho con otras palabras, la justicia queda relegada por la guerra 10 . Y la argumentacin de Didoto el de Ecrates contina:
Considero que nosotros debemos deliberar ms sobre el futuro que sobre el presente, y en cuanto a eso en lo que de modo especial hace hincapi Clen, en que nos interesar con vistas al futuro, condenarles a muerte, para que haya menos defecciones, tambin insistiendo en los intereses futuros, yo opino lo contrario y pretendo que vosotros ante lo especioso de sus propuestas no rechacis lo til de las mas, ya que al resultar ms justo su razonamiento en vista de vuestra clera actual contra los mitileneos, tal vez os arrastrar; pero nosotros no estamos litigando con ellos para exigir justicia, sino que estamos deliberando sobre ellos con la idea de que nos resulten tiles 11 .

En esta ltima sentencia se reduce bsicamente la idea que exponemos. No se trata de un litigio para exigir justicia, sino de una cuestin que hay que dirimir para que sea til la decisin que se tome respecto a Mitilene. Y ahora se declara abiertamente el objeto de la defensa que se hace para retirar las rdenes de ejecutar a todos los mitileneos:
La verdad es que en las ciudades hay fijadas penas de muerte para muchos delitos, y no tan graves como este, sino menores; sin embargo, incitados por la esperanza se arriesgan y nunca fue al peligro nadie que se creyese condenado a fracasar en lo que tramaba [...]. Entonces, o se encuentra un temor ms temible que ese [la pena de muerte] o, lo que es ste, no refrena, sino que la pobreza, por infundir atrevimiento ante la necesidad, la abundancia, que por soberbia y orgullo induce a la ambicin, y las otras circunstancias humanas que acompaan a la pasin, en la medida en que cada una es dominada por algo inevitable ms fuerte, impulsan al peligro [...]. En consecuencia no debemos tomar decisiones peores por fiarnos de la pena de muerte como una garanta, ni causar la desesperacin de los sublevados ante la idea de que no cabr arrepentirse y saldar su falta en brevsimo tiempo. Pensad que ahora, si alguna ciudad sublevada se da cuenta de que no tendr xito, puede que llegue a un acuerdo con recursos suficientes para pagar los gastos de guerra y poder tributar en el futuro; pero de aquella manera, cul creis que no se preparar mejor que ahora y alargar el asedio hasta el lmite si vale igual pactar tarde o pronto? Y para nosotros, cmo no sera un dao gastar dinero en el asedio debido a la falta de acuerdo, y en el caso de que la tomsemos, recuperar una ciudad destruida y quedarnos en adelante sin sus ingresos? En esto estriba nuestra fuerza frente a los enemigos. Por tanto, no debemos perjudicarnos convirtindonos en jueces rigurosos de los que erraron, sino mirar de qu modo, castigando con moderacin a las ciudades, podremos en el futuro utilizarlas con capacidad para la captacin de recursos; y pretender vigilarlas no con el terror de las leyes sino con el cuidado de nuestras actuaciones 12 .

En conclusin, Didoto esgrime como argumento mximo que no vale la pena acabar con los mitileneos porque esa actuacin puede suponer que otras polis en situaciones semejantes, ante la expectativa de ser arrasadas y destruidas por Atenas, resistan hasta el final y no se rindan fcilmente si van a temer el mismo castigo que Mitilene. La moral no tiene cabida en este discurso, ni la justicia. Sin embargo, hasta aqu podra entenderse que se est sirviendo a Themis (la diosa de la justicia) si el resultado del debate termina con la retirada de las terribles rdenes enviadas en las trirremes ya en marcha hacia Mitilene. Pero la conclusin de Didoto, bajo el prisma adecuado, nos aclara que no es as:
Pensad hasta qu punto os equivocarais en lo siguiente si le hicierais caso a Clen: actualmente el pueblo os es adicto en todas las ciudades y, o no se une a los oligarcas en la desercin, o si es obligado, de inmediato se convierte en enemigo de los desertores, y vais a la guerra teniendo como aliado el pueblo de la ciudad que se os enfrenta. Si hacis perecer el pueblo de los Ibidem, pp. 264-265. Esta afirmacin, que en determinados foros puede resultar en exceso evidente (tanto como para merecer la aquiescencia de Perogrullo), es una de las tesis bsicas que defendemos aqu. No cabe la justicia en la guerra y si se la trata de introducir es para lograr justificacin a los desmanes de la misma. 11 Hist. Pelop., p. 265. 12 Ibidem, pp. 265-266.
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mitileneos, que no particip en la defeccin y cuando fue dueo de las armas entreg espontneamente la ciudad, en primer lugar cometeris una injusticia al matar unos benefactores y adems haris a los notables el favor que ms desean, pues cuando intenten sublevar a las ciudades, en seguida tendrn al pueblo como aliado por proclamar vosotros que la misma pena existe para los que cometen la falta que para los que no. Es preciso aunque fueran culpables- fingir lo contrario para que el nico que an nos queda como aliado no se convierta en enemigo 13 .

Cabra esperar, como en la retrica flmica ms habitual, que la asamblea ateniense se decantara abiertamente por la opinin de Didoto. Sin embargo no fue exacatamente as: Manifestadas esas opiniones que eran las ms opuestas entre s, aunque los atenienses se encontraron en un conflicto respecto a qu decidir y quedaron casi empatados en la votacin, prevaleci la opinin de Didoto 14 . As que fue un poco, por un margen estrecho que Mitilene se salv. Rpidamente se envi otra trirreme para que las nuevas rdenes no se encontraran con la ciudad ya destruida. Afortunadamente para los mitileneos, la segunda nave lleg justo cuando el general ateniense, Paques, se disponia a cumplir las rdenes 15 . Pocos aos despus de la represin de Mitilene, ocurri un episodio similar, esta vez con Melos. Tucdides lo describe as en pocas lneas 16 . Los melios tuvieron menos suerte y pagaron, probablemente, los reveses que la guerra les iba dando a los atenienses. No hubo debate en la asamblea de Atenas sobre el futuro de Melos ROMA Por su parte, la concepcin de la guerra que se fue imponiendo en la cultura romana es distinta al caso griego. Roma pareci preocupada por dotar de un componente tico al enfrentamiento armado, como si tratara de encontrar justificacin a su expansin mediante la fuerza de las legiones. Nosotros aqu vamos a ocuparnos nicamente de un caso en concreto: la opinin de Cicern sobre la guerra justa, cuestin que aborda en algunas de sus obras. Veamos un ejemplo: Tulio Hostilio cre el derecho que regula la declaracin de las guerras, y esta institucin santsima por s misma la consagr en el Colegio de los Feciales, de suerte que si la guerra no haba sido declarada e intimada, era tenida como injusta e impa 17 . Dicho de otro modo, la justicia de la guerra viene determinada por su declaracin, de modo que el advertir de la inminencia de las hostilidades otorgaba ya carta de legitimidad al enfrentamiento, independientemente de sus motivos o finalidades. Extrapolando dicho argumento, los japoneses, que tradicionalmente no advertan ni declaraban la guerra antes de su primer ataque (tmese como ejemplo la guerra ruso-japonesa de 1905 o el ataque a Pearl Harbor en 1941), seran unos guerreros forajidos segn este canon. Pero podemos abundar ms en Cicern: Son injustas las guerras emprendidas sin causa. No puede hacerse una guerra justa si no se hace para vengar una injuria o rechazar al enemigo [] Ninguna guerra es considerada justa si no se ha declarado o anunciado, y si no se han hecho previamente las reclamaciones precisas 18 . A lo ya dicho se
Ibid., p. 267. Ibid., p. 268. 15 El propio Tucdides concluye la narracin de este episodio as: A tal grado de peligro lleg Mitilene, Idem. Eso s, los responsables de la sublevacin que fueron enviados junto con el agente espartano Saleto fueron ejecutados, eran unos mil, y las murallas de Mitilene fueron destrudas. Con ello viene a la memoria la clebre sentencia de Epicuro sobre la muerte: Frente a la muerte, todos vivimos en una ciudad sin murallas; que viene a decir poco ms o menos que todos estamos desprotegidos ante la Parca. 16 Tambin por la misma poca los melios ocuparon de nuevo otra parte del muro ateniense, ya que no haba muchos guardias. Posteriormente llegaron refuerzos de Atenas a las rdenes de Filcrates el de Demeas con motivo de esos combates. Entonces los melios, sometidos ya a un asedio riguroso y vctimas de la traicin de uno de ellos, se rindieron a los atenienses y quedaron a la discreccin de ellos. Los atenienses mataron a todos los melios adultos que apresaron y sometieron a la esclavitud a nios y mujeres. Los propios atenienses se encargaron de repoblar el lugar enviando despus quinientos colonos. Hist. Pelop., p. 488. As concluye el libro V de la citada obra. 17 CICERN (1984): Sobre la Repblica, Gredos, Libro II, 17, 31, p. 101; citado en A. CRUZ PRADOS (2003): La razn de la fuerza, Pearson, p. 140. Los feciales eran sacerdotes con atribuciones especiales nicamente en el caso de la declaracin de las guerras. Para ms informacin sobre la religin, los cultos y los sacerdotes a lo largo de la historia de Roma (monarqua, repblica, imperio y bajo imperio) vid. el divertido y sencillo libro de G. HACQUARD (1995), Gua de la Roma Antigua, Palas Atenea, pp. 92-94. 18 CICERN (1984), Libro III, 23, 35, p. 138; apud. A. CRUZ PRADOS (2003), p. 140.
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aade, pues, la necesidad de vengar una injuria o rechazar un ataque para que la justicia campee en el antagonismo. Pero se me ocurren varias objeciones sobre esta cuestin. Algo contingente, en terminologa filosfica, es algo no necesario. El concepto mismo de justicia, pues, no puede ser contingente, de lo contrario nos las tendramos que ver con un derecho variable y oportunista carente de todo valor para los seres humanos. Sin embargo, la guerra tiene un fin inexorable y al que no se puede renunciar: la victoria, la ebriedad del vencer. En ocasiones, las necesidades para alcanzar este fin, la victoria, variarn, sern contingentes, de manera que si damos por hecho que existe un ius in bello, ser incompatible con la idea misma de justicia debido a su contingencia y variabilidad. Pero es ms, si el fin de la guerra, el vencer, es tan terriblemente invariable y necesaria su persecucin, este ius in bello no va a ser sino una serie de recomendaciones prudenciales semejantes a los consejos tendentes a atenuar al mximo el arbitrio personal en las actuaciones 19 . A mi modo de ver, estas recomendaciones prudenciales no encajan con el concepto de justicia, de manera que la propia expresin ius in bello parece carente de significado real o, si lo tiene, es un significado alejado del concepto ms puro de ius. En otras palabras, el concepto sera creado ad hoc y con cierto carcter oportunista que da la impresin de pretender dotar de legitimidad a la guerra. Legitimidad que, ya la historia lo ha demostrado, alcanza completamente slo el vencedor. Otra cuestin que se desprende de la lectura de Cicern es que la justicia de la guerra vena determinada por el respeto minucioso del ritual de los feciales 20 . Estos sacerdotes imponan un sistema, una parafernalia que cumplir sin cuya obediencia escrupulosa se perda toda legitimidad. Haba, primero, que advertir al rival en potencia de las exigencias que se le pedan; luego vena la respuesta afirmativa o negativa de los interlocutores y si stos no se plegaban al arbitrio de Roma se poda entonces declarar la guerra e invocar al dios Jano en su templo y abrir sus puertas (que no se cerraban hasta que la guerra terminaba) para indicar que la guerra estaba declarada. Esto era, de cara a la religin y a las formas, lo que haba que hacer para que una guerra fuera justa. Nada se ve de los motivos. Escribe Cicern: En el orden poltico, las leyes de la guerra son sagradas. Hay dos maneras de resolver una diferencia: o por la discusin o por la fuerza; la una es propia del hombre; la otra, de las bestias. No se debe recurrir a la segunda sino cuando no ha sido posible obtener justicia por la primera 21 . Nada aparece, pues, sobre la legitimidad de unos fines sobre otros. No podra ser de otra manera en un periodo en el que Roma estaba forjando su dominio imperial. A lo mximo que se alcanza es a exigir todo el rigor en el respeto de las normas:
El pueblo que acude a las armas para disputar la primaca del Imperio y para ganar gloria, debe apoyarse en los mismos motivos que los que acabo de sealar para legitimar una guerra. Las guerras, pues, que se emprenden para conseguir la supremaca poltica, deben llevarse con mayor moderacin an que las otras, puesto que ocurre en ellas lo mismo que en las contiendas entre ciudadanos: tratamos con ms rigor a un enemigo que a un competidor; a ste le disputamos un cargo, una dignidad; pero con el otro ponemos en juego nuestra vida y nuestro honor. Por eso las guerras que hicimos con los celtberos y con los cimbrios las hicimos como si fuesen nuestros enemigos personales, porque no ventilbamos la hegemona, sino la existencia. En cambio, en las luchas que mantuvimos con los latinos y con los sabinos, samnitas, cartagineses, con Pirro, luchbamos para decidir en qu manos habra de quedar la supremaca poltica 22 .

Cicern (foto derecha, a la izquierda Tucdides) es honesto en su exposicin. No trata de introducir elementos exgenos al concepto mismo de guerra por hegemona o por dominacin. Lo que queda por dirimir hoy en da es si la situacin ha cambiado.
R. SNCHEZ FERLOSIO (2007): Sobre la guerra, Destino, p. 293. Lucdisimo el autor en la reflexin Las leyes feciales de Roma consignaron escrupulosamente los principios que se requieren para considerar justa una guerra. Los dos primeros que se exigen son que la guerra vaya siempre precedida de una declaracin formal, y que se haga una denuncia previa de los derechos violados. CICERN (1989): Sobre los deberes, Tecnos, Libro I, 11, 36, p. 22. 21 Ibid., 11, 34, p. 21. 22 Ibid., 12, 38, p. 21.
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