Vous êtes sur la page 1sur 3

Cuerpo gramatical: Cuerpo, arte, y violencia

Jos Alejandro Restrepo Nada que tuviese que ver con un Corpus; solo algunos cuerpos. Barthes Siempre se ha identificado la violencia como el motor de la historia. Ciega y muda para Esquilo, la guerra es el padre y rey de todo para Herclito. Walter Benjamin1 sostena que la violencia ha sido la fundadora y conservadora del derecho y del poder. Difcilmente podra encontrarse una cultura que no est cimentada sobre oscuros antecedentes de violencias legtimas e ilegtimas. Ya que los bienes culturales que abarca con la mirada, tienen todos y cada uno un origen que no podr considerar sin horror (...) Jams se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie.2 La violencia ha sido eje fundamental para las creaciones artsticas: el teatro y la pera representan en escena crmenes horripilantes, el cine y la literatura narran violencias que superan la imaginacin, la poesa tiene su origen en la pica, en cantos guerreros. Para Nietzsche lo que llamamos alta cultura se asienta sobre una espiritualizacin de la crueldad. El cuerpo aparece en una encrucijada, en un cruce de caminos, donde se encuentran y chocan permanentemente la historia, el mito, el arte y la violencia. Foucault mostr cmo el cuerpo est impregnado de historia y cmo la historia destruye los cuerpos. De manera traumtica o de forma sutil siempre es posible leer estos cuerpos gramaticalmente, como emisores de signos y como superficies de inscripcin. Podra establecerse una anatoma poltica donde se vera cmo estos cuerpos se ven censurados, encerrados, domesticados, torturados, despresados, aniquilados, respondiendo a fuerzas histricas y mticas, respondiendo a cierta racionalidad perversa . Detrs de la barbarie irracional, hay evidentemente toda una serie de razones polticas y econmicas y sin duda una conciencia sobre tcticas anatmico-polticas. En la historia de Colombia del siglo XX podran detectarse algunas tcnicas y procedimientos violentos sobre el cuerpo que pareceran reaparecer con insistencia desde la violencia de los aos cincuenta hasta la violencia ms reciente. Este Eterno Retorno nos hablara no tanto de una historia lineal sino ms bien de fenmenos recurrentes y de figuras que se reinsertan una y otra vez. El historiador Gonzalo Snchez3 muestra cmo la violencia de los aos 70 recupera aspectos de la violencia de los aos 20 y cmo la de los aos 80 parece un retorno de la de los aos 30. El autor ve cmo una gran cantidad de problemas no resueltos se han venido acumulando y como consecuencia de esto, las violencias se han potenciado en intensidad y en diversidad (violencia poltica, violencia econmica, violencia cultural, etc). Es esta violencia un componente estructural o responde a situaciones solo coyunturales? La historia la hacen los espectros que se empecinan en regresar como observaba Marx?: La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos....cuando se disponen a crear algo nuevo, los espritus del pasado toman prestados los nombres, las consignas de guerra, los ropajes para representar la escena de la historia universal. 4 Si la historia (el tiempo?) funciona de esta manera, estaremos condenados a repetirnos eternamente? O se trata de fuerzas y conflictos histricos, polticos y econmicos que al no resolverse en su momento repiten la Historia?

El indio y la bestia
Al referirse al conflicto colombiano es muy comn escuchar los calificativos de absurdo e irracional. Se escamotean fcilmente las razones objetivas y as no solo ser difcil encontrar una salida pacfica y civilizada sino que tambin se da fcilmente paso a la impunidad (no es la locura irresponsable de sus actos?). O nos sumimos en el terreno de lo ininteligible (no es lo absurdo imposible de entender?). Es innegable que la degradacin del conflicto llega al terreno de la locura y de lo monstruoso pero no se trata entonces del monstruo de la razn?, No es preciso encontrar cierta inteligibilidad dentro de la complejidad? No hay acaso causas y responsabilidades (y responsables) histricos? En esta cmoda y piadosa coartada de todos somos responsables o todos somos culpables no se escamotean las responsabilidades reales? Todos y nadie es lo mismo. Refirindose a Auschwitz, Agamben5 seal la tendencia muy difundida a asumir una genrica culpa colectiva cada vez que se fracasa en el intento por resolver un problema tico y como as se escabullen los responsables y los delitos. 6 Analizando la poca de la Violencia en Colombia (1945-1965) como un terror concentrado, Gonzalo Snchez7 explica cmo no se trata de unos brotes desordenados y ocasionales de violencia sino de la manifestacin del terror como una prctica estructurada y pensada que incluye varios niveles: - una estrategia y una programacin - unos agentes especficos - unos rituales a seguir - una instrumentalizacin para dar muerte - una cronologa del terror. Algunas interpretaciones del fenmeno violento, pseudo-cientficas unas y otras oscuramente moralistas, se convierten ellas mismas en monstruos de la razn cerrando toda posibilidad de entendimiento (y de

esperanza). Unas explican la violencia como un lgico y predecible comportamiento producto de una feroz herencia gentica. As interpret el siquiatra Francisco Socarrs, la sangrienta purga interna de militantes del frente guerrillero Ricardo Franco en Tacuey en 1986 (ms de cien muertos). Para Socarrs es claro que la explicacin para este acto es el implacable factor hereditario del carcter violento. Esta maldicin gentica, segn l, hay que buscarla en nuestra herencia caribe y sus prcticas canibalsticas: una extraa coincidencia entre el mapa de la poblacin con influencia caribe y el de la criminalidad contra las personas. Por lo anterior, mi insistencia en estudiar el canibalismo en algunas de nuestras tribus precolombinas.8 Otra dudosa interpretacin seala la existencia de un principio suprahistrico del Mal que cay sobre todos nosotros sin excepcin, un mal radical, como insina Alvaro Medina, curador de la exposicin antolgica Arte y Violencia en Colombia desde 1948 al concluir su texto del catlogo as: Hoy ms de medio siglo despus de los acontecimientos iniciados en 1948, el presente sigue muerto y el futuro es borroso. De all ese otro cuadro del mismo autor (Obregn), titulado Muerte a la bestia humana, deseo que deberamos apropiarnos todos para que podamos extirpar la bestia infame que llevamos dentro. 9 En el caso de la historia de Colombia, se pregunta uno si esta(s) violencia(s) no tienen razn ni lmite. Desde el punto de vista del mito, la violencia obedece a ciertas reglas. Segn Ren Girard, los ritos sacrificiales y los mecanismos victimarios estn presentes desde el origen de las sociedades humanas y operan segn una lgica y unas normas. Dice Girard: Medea nos devuelve a la verdad ms elemental de la violencia. Cuando no es satisfecha, la violencia sigue almacenndose hasta el momento en que se desborda y se esparce por los alrededores con los efectos ms desastrosos. 10 Pero, qu falla mtica estaremos expiando (si es que de un mito se trata) y cunto se necesita para que se satisfaga? No existe la posibilidad de entender esta violencia desde cierta racionalidad? An la locura de Hamlet tena su mtodo. Sade no es otra cosa que el paroxismo de la racionalidad: su lgica rigurosa y poder de persuasin se ejercitan como violencia de la razn. No es posible aceptar que existen razones objetivas que iniciaron algo que evidentemente se desbord en violencia irracional (como reza el grabado de Goya: El sueo de la razn produce monstruos)? Por ms inhumanas que nos parezcan, estas manifestaciones de violencia fueron cometidas por humanos. Existen todo tipo de ejemplos y antecedentes en la historia de la humanidad. Estamos ante una posibilidad terriblemente humana. De tal forma que considerar nuestra historia de violencia como nica y particular en su sevicia no sera sino una forma provinciana de verla en su particularidad y una forma de escamotear sus explicaciones racionales como proceso histrico-poltico. Introduccin al libro Cuerpo Gramatical, cuerpo, arte y violencia, publicado por la Universidad de los Andes, Facultad de Artes y Humanidades, 2006. Notes 1 Walter Benjamn, Para una crtica de la violencia, Mxico, Premia editores, 1982. 2 Walter Benjamn, Tesis de filosofa de la historia. En W.B. Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1982, p.82 3 Gonzalo Snchez, Guerra y poltica en la sociedad colombiana, Bogot.,El Ancora Editores,1991, p.219. 4 Karl Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Medelln, Editorial Oveja Negra, 1974, p.23. 5 Giorgio Agamben, Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Valencia, PreTextos, 2000, p.99. 6 En uno de los libros que tratan de explicar la poca de la Violencia en Colombia de los aos cincuenta, se lee lo siguiente: Todos somos responsables. Si bien dentro de la moral Catlica, no parece existir la responsabilidad colectiva, ms que como agregado cuantitativo de la responsabilidad individual, y sin querer aminorar la culpa particular al diluirla entre el conjunto, intentar mostrar cmo la violencia es un pecado de todos los Colombianos, aunque hay diferencia de grados. Alonso Moncada, Un aspecto de la Violencia, Bogot, Promotora Colombiana de Ediciones y Revistas, 1963, p.7. 7 Gonzalo Snchez, op.cit, pp.33-35. 8 Jos Francisco Socarrs, Violencia sin fronteras, El Tiempo, Enero 22 de 1986. En un articulo anterior (El Tiempo, Septiembre 23 de 1962) Socarrs en su etnologa exhaustiva, argumentaba que la agresividad de los indgenas Pijaos sobrevivi a la conquista y explica porqu la violencia es ms fuerte en las reas donde ellos habitan actualmente: Pienso que no solamente quedan intactos las belicosidades que se expresa en formas regresivas de conducta sino tambin los problemas que alientan una tal belicosidad (...)Es suficiente leer la guerra de los Pijaos en Fray Pedro Simn para caer en cuenta de que nuestra violencia actual de asaltos, genocidios, represiones sangrientas etc. es un calco de dicha guerra que dur 60 aos (...) Estoy convencido de que haremos ms claridad sobre nuestros problemas estudiando la historia nacional que importando teoras sociolgicas a tutipln.

Arte y Violencia en Colombia desde 1948, Museo de Arte Moderno de Bogot, 1 999, p. 111. El obispo Miguel Angel Builes, en una pastoral para la Cuaresma de 1951 se expresaba as : Por ventura se registran estos hechos entre los salvajes? O siquiera entre los canbales? Qu deidad diablica cierne sus negras alas sobre Colombia? En qu pas del hemisferio occidental o en el mundo entero se registran semejantes crueldades obedeciendo a una consigna infernal?. Citado en, Testis Fidelis, El basilisco en accin, los crmenes del bandolerismo, Medelln , Tipografa Olimpia, 1953, p.109. 10 Ren Girard, La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 1995, p.17.