O enigma do passado:

construo social da memria histrica

ESTEVO C. DE REZENDE MARTINS
Professor do Departamento de Histria da Universidade de Braslia.

O fim da histria foi cantado e decantado inmeras vezes. Pouco importa: a pergunta pelo sentido da histria no quer calar. No faz diferena se a resposta vem de uma filosofia da histria clssica ou de uma teoria da cincia histrica, inspirada pela busca epistemolgica de segurana cognitiva. O passado, como continuidade ou descontinuidade remanescente no presente, constitui um enigma a ser decifrado pelos indivduos e pela sociedade. Dois componentes so decisivos para a recuperao do enigma e para sua decifrao: a memria, como depositria do agir racional humano acumulado no tempo, e a lembrana, como rememoradora dos elementos que cada sociedade pondera como relevantes em sua constituio. O tempo histrico que a sociedade constri fixa o sentido que a identifica na memria e na lembrana. Em sua autobiografia intelectual (Rflexion faite)1, Paul Ricoeur um dos principais filsofos contemporneos da histria, falecido em 2005 afirma que a questo do sentido sempre o intrigou, pela plurivocidade do termo. Para o passado de que somos todos feitos, de uma ou de outra forma, o estar inserido no tempo histrico inevitvel pe um desafio fundamental: como decifrar o enigma do sentido que o tempo encerra? Pode parecer um crculo vicioso: a histria presente necessria para entender a histria passada de que oriunda. A durao do tempo vivenciado e a reflexo sobre a experincia do tempo, para Ricoeur, exigem a articulao de duas variveis: a memria e a lembrana, de que resulta o tempo refletido, a histria. A memria o registro transcendente do tempo que j no mais , ativado no presente pela lembrana que opera o uso dos contedos da memria. A experincia do tempo afeta cada indivduo, ao mergulh-lo na realidade concreta da histria emprica acumulada em sua sociedade e em
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sua cultura. A reflexo sobre o tempo dota esse mesmo indivduo da distncia analtica que lhe permite transpor a experincia do quotidiano para a histria, como legado e como processo. Trata-se de legado, pois todo indivduo, em sociedade, de certa forma herda a realidade do tempo passado. tambm processo, pois todo indivduo, na cultura, de certa forma transforma a realidade do tempo passado. Na histria fixada na memria e na histria vivida na lembrana concorrem duas maneiras de fazer sentido: a busca do sentido que a histria traz (ou traria) em si, o sentido que se v nela (ou que a ela se atribui). Para ambos formatos da relao cultural com o tempo redivivo, a construo da narrativa se d pela metfora (no haveria como recorrer a outro instrumento, pois o passado somente reconstrutvel, mas no reexperimentvel), meio privilegiado para a reconstituio do enredo do tempo, de que o indivduo (e mesmo a sociedade), afinal, de certa maneira uma resultante.2 Essa resultante uma histria. De modo algum um determinismo ou uma necessidade. No entanto, na medida em que o tempo efetivamente realizado na forma de ao pessoal ou coletiva, o legado presente na memria tem de ser, enquanto tal, determinante do tempo presente. Mesmo se sua interpretao ou o uso que dele se faz nada tm de determinado em si mesmos. A linguagem, mediante a qual o passado , de um lado, exorcizado, e, de outro domesticado, recorre a expresses caractersticas da experincia refletida. Imaginao, memria, lembrana, trauma, esquecimento, omisso, rememorao, comemorao, identidade, origem, vestgio, comunidade, pertencimento, nao, ptria, e assim por diante. A tarefa metdica mais exigente a de qualificar em que consiste pensar historicamente. Para Jrn Rsen na mesma linha crtica de Reinhardt Koselleck3 e Paul Ricoeur4 pensar historicamente tem duas dimenses distintas: uma genrica, que est presente na reflexo racional espontnea de todo ser humano sobre si e sua origem, seu tempo atual, seu futuro5. A colocao dessa experincia refletida em perspectiva temporal criticada, mesmo se espontaneamente, pensar historicamente, formar uma conscincia histrica. Outra dimenso a da histria tornada cincia, em um processo que vem desde meados do sculo 19. Trata-se da construo metdica, controlada, da reflexo argumentada sobre o tempo e sobre as razes, as circunstncias, os fatores, os atores, as conjunturas que o produziram e que explicam o momento em que se encontra cada sociedade e cada cultura. Essa a tarefa da historiografia cientificamente 36

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produzida. O enigma do passado decifrado, assim, em dois diapases que no fundo diferem uma da outra apenas em grau. A cincia histrica to humana quanto o senso comum. Assim, a necessidade sentida de assenhorear-se do tempo pela memria, de enquadrar esse tempo na conscincia histrica e de dar-lhe um sentido aceitvel uma constante da atividade humana. Quando Les lieux de Mmoire, de Pierre Nora6 foi publicado, h algo mais de vinte anos, tornou-se lugar comum na cultura contempornea lidar com trs categorias fundamentais relativas memria: lembrar, esquecer, comemorar. Freqentemente o que se encontra no processo de domesticao da memria e de articulao das identidades sociais passou ou passa por srias hesitaes entre o perdoar e o esquecer, entre o vingar-se e o punir. Parece que as opes praticadas nas e pelas sociedades preferem assumir a trade lembrar-perdoar-comemorar, mais do que a lembrar-julgar-punir ou esquecer-recalcar-omitir. Tal viso do tempo experimentado e refletido pressupe uma pretenso universalista de validade para a concepo da pessoa humana e de sua dignidade como um a priori filosfico. Esse pressuposto, por mais generoso que possa parecer, engendra, contudo, um conflito histrico clssico. A histria concreta das sociedades aponta para uma transposio pretensiosa, para o plano da validade universal, da especificidade de suas culturas respectivas. Dessa forma, os modelos de civilizao construdos socialmente ao longo dos sculos vm sempre carregados da pretenso abrangente de valer no s para si, mas tambm por si e para todos. A exigncia social da lembrana ou da comemorao comporta em si uma dimenso tica, na medida em que se considera bom (ou correto, ou justo) manter viva a memria de tal ou qual pessoa, de tal ou qual evento, como imperativo pedaggico da formao, consistncia e durabilidade da comunidade para a qual essa lembrana fator de coeso e identidade. O discurso histrico articula, por conseguinte, uma narrativa exemplar da identidade em que a organizao do tempo rememorado e memorizado privilegia, de certa maneira, a referncia identitria da comunidade. Inversamente, omitir ou escamotear tal lembrana seria considerado como uma traio identidade grupal da comunidade em questo. Assim parece ser o caso, para citar dois exemplos contemporneos, da memria da Shoah para as comunidades judias e da memria do apartheid para os sul-africanos. Mas poder-se-ia ainda citar as memrias parcialmente ou mal administradas das ditaduras militares no Chile ou, ainda mais para o
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tempo presente, no Brasil e na Argentina. Sem deixar de lado (de lembrar...) o genocdio dos armnios (1915), dos tutsis em Ruanda (1994) ou dos bsnios (1995) e tantos mais. Embora a memria do trauma seja habitualmente mais marcante, rememorada mais longamente e superada mais lentamente, h tambm as memrias, as rememoraes, tornadas positivas, de episdios scio-polticos inicialmente traumticos e depois tornados gloriosos. Os exemplo mais marcantes so o da memria da Revoluo Francesa e o da Revoluo de Outubro. A percepo de que tal ou qual evento deva ser comemorado, de modo que permanea sua lembrana na memria individual e coletiva, uma questo substantiva para as comunidades que tiram desses episdios elementos fundantes de sua identidade. A mais valia tica da cobrana da punio ou da purgao, em tese, diz respeito realidade presente e maneira como, nessa realidade, os agentes atuais se relacionam com o passado. Assim, como sublinha Frank Ankersmit, comemorao expressa ou exemplifica um sentimento que possumos, ou que se supe que devamos possuir, com relao ao passado. Dessa maneira, o tempo social que determina o carter memorvel de eventos e suas conseqncias para a comunidade o presente. Pode-se dizer o mesmo para a percepo, ou o sentimento, de que determinado evento ou conjunto de acontecimentos deva ser extirpado da memria coletiva.

SENTIDOS DA MEMRIA Lembrar (e, por via de conseqncia: comemorar) coloca-nos diante de uma outra trade, semntica. O primeiro sentido o mais simples, e j foi mencionado: lembrar na acepo de chamar memria. Nesse caso, o agente rememorador e a pessoa em cuja memria a ocorrncia evocada so os mesmos. Esse sentido incontornvel, na medida em que a memria subjetiva individual por definio no pode ser idntica de outras pessoas, mesmo que se refira mesma ocorrncia. Memria e lembrana, como pensamentos ou idias, so vinculadas a pessoas e no pairam em um mundo virtual impessoal, como se possussem vida prpria. Nenhum de ns pode referirse, propriamente, s lembranas dos outros, pois essas so dos outros; uma vez mais: mesmo que a ocorrncia referida seja a mesma. A solidariedade entre os integrantes de uma mesma comunidade , por conseguinte, decorrncia da construo social da memria comum. 38

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O segundo sentido o da lembrana provocada. Documentos e monumentos lembram-nos alguma coisa, algum evento, alguma pessoa, alguma concepo do tempo, da sociedade, da cultura. Aqui ainda deve-se distinguir entre o elemento provocador da lembrana e a lembrana provocada, criada, instituda, efetivada na memria de um determinado indivduo. O documento ou o monumento no se lembra, mas lembra a mim, a ns, tal ou qual ocorrncia. Ankersmit prope colocar esses dois sentidos em uma frmula paradoxal, ao dizer que esses fatores externos nos lembram algo sem serem diretamente os causadores da existncia dessa lembrana em ns. Algo semelhante ocorre, por exemplo, com a memria administrada do Holocausto, em que a lembrana de ocorrncias, de que boa parte da sociedade contempornea no pode ter memria direta, tem por inteno gerar essa memria e a srie de concepes de responsabilidade que se entende dever inferir dela. O terceiro sentido aparece no termo comemorao. Comemorao em qualquer formato. Lembrar, alm de ser um procedimento psicolgico e cognitivo de indivduos e um interesse coletivo da sociedade, tambm o motivo da efemride, da referncia intencional, como a que se d aqui mesmo, nesse colquio. Nos trs sentidos, lembrar no est carregado de conotao positiva nem negativa. Essa conotao advm da cultura histrica concreta da comunidade e do tempo social a que pertence o indivduo. Ela est marcada, como indicado, pela dimenso tica. Acarreta (ou pretende acarretar) os tais efeitos pedaggicos de induo comportamental. Ademais, busca o efeito moral da correo e da reparao. Percebe-se dessa forma que rememorar pode significar tambm resgatar do esquecimento eventos marcantes, cuja importncia se considera fundamental para a subsistncia tanto do grupo quanto de sua tica. As sucessivas celebraes de aniversrios diversos (por exemplo, o genocdio dos armnios em 1915, os 500 anos da descoberta das Amricas ou do Brasil, os 60 anos do desembarque nas praias da Normandia, em 2004, ou do armistcio de 1945; a lista inumervel). O exemplo do 14 de julho para a Frana, ou do 4 de julho para os Estados Unidos, indica a tendncia de que existem operaes de lembrana cujo objetivo trazer de volta conscincia histrica presente um encadeamento de ocorrncias consideradas decisivas cujo esquecimento no se considera admissvel e acarretaria perda de qualidade para a consistncia estrutural do grupo. A diferena entre os dois
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tipos de comemorao expressa da forma mais adequada por recurso memria coletiva. Em ambos os casos a memria coletiva gerenciada no espao pblico e amide por iniciativa do Estado central. Um exemplo significativo recente aparece em deciso do Presidente da Repblica Francesa Nicolas Sarkozy. No dia de sua posse, em 16 de maio de 2007, Sarkozy de filiao poltica de centro-direita determinou que passasse a ser lida, em todos os colgios da Frana, a carta de despedida que Guy Moquet, jovem resistente comunista de 17 anos, executado em 1941 pelos nazistas, como testemunho dos valores de sacrifcio e de coragem, fundamentais para os jovens franceses.

MEMRIA INDIVIDUAL E MEMRIA COLETIVA De uma ou de outra forma, elaboram-se construtos complexos de interpretao dos eventos passados, com atribuio de sentido que os ordene em uma perspectiva significativa, cujo sentido permite que se tornem chaves interpretativas e padres comportamentais para o agente de hoje e de amanh. A inaugurao da era contempornea, para a Revoluo Francesa, ou o encontro de dois mundos, para as sucessivas descobertas da Amrica, so cadeias interpretativas da cultura histrica implantada ou sobrevivente na sociedade. O conceito de memria coletiva se deve a Maurice Halbwachs, que o props sob a presso do entre-guerras europeu dos anos 1920-1930. At hoje esse conceito serve de referncia nessa matria. Ironia dos tempos histricos e triste exemplo do trauma social dessa quadra, Halbwachs foi vtima da tirania irracional nazista, tendo morrido de maus tratos no campo de concentrao de Buchenwald, em 16 de maro de 1945. Na concepo de Halbwachs, a memria essencialmente coletiva. Para ele, no existiriam memrias individuais em sentido estrito. O argumento que apresenta para sustentar essa alegao, algo surpreendente, que sempre se inferiria o carter no-coletivo da memria por abstrao de sua complexidade coletiva originria:
... nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca

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TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l, que se distingam de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem.7

A traumtica experincia da 1 Guerra Mundial e o testemunho da ascenso dos regimes fascistas no perodo conduzem Halbwachs a formar um juzo duro com respeito autonomia subjetiva dos indivduos na constituio de suas memrias. No se pode deixar de levar em considerao essas circunstncias para entender a dicotomia rgida que Halbwachs estabelece entre coletividade e indivduo, de uma parte, e entre simplicidade e complexidade, de outra. Assim, Halbwachs contrape memria autobiogrfica (individual) e memria histrica (coletiva). O carter extremado da experincia traumtica na conformao da memria que pode ser individual ou coletiva, pois convm aqui contrapor-se ao argumento restritivo de Halbwachs j fora percebido pelo prprio autor, quando associa o elemento fundante da memria na vivncia do trauma, seja diretamente (quando o agente a prpria vtima), seja indiretamente (quando o agente pertence ao grupo dos herdeiros da memria coletiva administrada). Quando se fala em punir, s se pode imaginar a funo da memria como construo coletiva do presente para acerto de contas com atores desaparecidos ou remanescentes, cujos agires traumticos deixaram cicatrizes dolorosas na cultura histrica e social dos integrantes hodiernos da comunidade. A transversalidade da memria, ao fazer conviver geraes de pessoas na sociedade, para cujos seniores a experincia direta e para cujos juniores a experincia construda e administrada, repe em moto contnuo a complexidade e a relatividade do lembrar, do rememorar, do comemorar. Parece incontornvel admitir-se uma relao dialtica entre a apropriao subjetiva individual da composio memorial e a construo coletiva histrica da memria dos feitos e interpretaes de que se extrai a minha, a sua, a nossa explicao no tempo e no espao. O mecanismo histrico da construo do tempo social permite a transversalidade mencionada e a identificao transgeneracional da memria. No , pois, de se admirar que israelenses e palestinos do sculo 21 pensem e se comportem (mesmo que no todos) como se fossem eternamente os irmos inimigos semitas de todo o tempo precedente. Cabe aqui enfatizar a distino feita por Ankersmit entre lembrar e lembrar-se. Com efeito,
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ningum discutiria que se pode recordar, lembrar assertivas ou narrativas histricas sobre um passado distante. No entanto, no parece razovel imaginar que um indivduo lembre-se do contedo de tal assertiva ou de tal narrativa como referente a um passado de que tenha sido parte, como ator ou como testemunha. Assim, pode-se pensar sem grande esforo que, em nossos dias, a lembrana do Holocausto, por exemplo, seja uma narrativa apropriada memorialmente por inmeros indivduos, inclusive por aqueles que nem indiretamente fizeram parte das comunidades envolvidas de forma imediata nos episdios cobertos por essa idia-sntese. De certa maneira, Ankersmit v nessa articulao entre lembrar e lembrar-se a dicotomia de Halbwachs entre memria individual e memria coletiva, sem atribuir a uma ou a outra a supremacia. No que Ankersmit tem razo. na dinmica da interao do sujeito agente com o tempo histrico em que surge que se d o processo de apropriao da memria e de sua administrao. A memria independentemente de eventual controle emprico de seu contedo desempenha um papel determinante no modus cogitandi como no modus agendi dos indivduos. Ela pode mesmo incluir preconceitos e crenas que paream a outros irracionais ou insustentveis. No entanto, no deixa ela de ter sua influncia marcante no comportamento individual e coletivo. O estigma da cultura memorial no passa forosamente pelo crivo da anlise historiogrfica ou filosfica. A primeira experincia da composio da memria a de sua segurana, conformidade e certeza. Pouco importa a qualidade metdica da origem dessas convices. nesse meio ambiente de certezas psico-sociais que se tornam possveis as cmaras da tortura em que os regimes autoritrios transformam o espao pblico. Ora, o processamento intelectual dessas experincias d-se diferentemente no momento presente em que ocorre o trauma e no momento futuro em que se opera a administrao da memria. Distinguir entre a memria subjetiva dos atores presentes e a memria subjetiva dos indivduos futuros um instrumento til na interseco entre memria atual e historiografia reflexiva. Com efeito, a memria pretende ser a depositria (que se pretende fiel) do passado em que o agente esteve envolvido (direta ou supostamente). A historiografia pretende ser a produtora da apropriao correta (adequada) do passado com base nos indcios e dados de que disponha, mediante procedimentos metdicos controlveis intersubjetivamente. Assim, est posta a distino entre conhecimento do 42

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passado e lembrana do passado, de modo simultaneamente complementar e concorrente. Complementar porque o conhecimento historiogrfico do passado no pode construir-se sem a lembrana que os agentes no passado deixaram consignada. Concorrente porque o modo de registro memorial dos agentes no subsiste forosamente em sua verso original aps o controle e o cruzamento metdico da pesquisa historiogrfica. A lembrana do passado no apenas uma forma personalizada e valorada de conhecimento inseguro (pois metodicamente no controlado e, por conseguinte, no cientfico no sentido moderno), mas tambm o parti pris que nos envolve, pois persiste em ns como indivduos e como membros de determinada sociedade. Nesse sentido, no se tem como dizer que o passado, enquanto tal, seja epistemologicamente verdadeiro ou falso (ou nossa lembrana dele), pois esses predicados so atribuveis ao que dizemos sobre ele ou ao que escrevemos sobre ele. Para a articulao entre memria e historiografia, entre a memria subjetiva e a memria refletida, pois, a distino cabe. A memria subjetiva pertence ao mundo real, ao mundo do passado, de que s sobrevive, por assim dizer, o registro (na sua forma espontnea) na lembrana intencionalmente consignada. Sobre esse mundo do passado a historiografia constri conhecimento controlvel a partir das memrias consignadas (sob as mais diversas formas). No faz sentido desconfiar da memria individual ou coletiva por no ter sido construda com base em critrios epistemicamente inatacveis. A questo estaria mal colocada. Esses critrios so aplicveis operao metdica do conhecimento cientfico. Na verso historiogrfica desse conhecimento, a coleta dos indcios, sua anlise e interpretao e a elaborao de um feixe fatorial explicativo do que foi o caso no tempo passado so sempre e necessariamente uma operao no respectivo tempo presente. Essa elaborao, todavia, como as memrias originrias, no uma operao inocente ou ingnua, mesmo se no mal intencionada ou malvola. A observao de Pierre Nora tanto mais considervel quanto pertinente: a historiografia, ou a memria depurada por critrios metdicos, de certa maneira representa uma deslegitimao do passado vivido. Sempre persistir um determinado grau de tenso entre a historiografia e a memria do passado vivido, pois a historiografia consagra como memria controlada a articulao de sentido8 instituda pela investigao metdica que contrape memrias.
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A operao historiogrfica de certa forma reproduz a construo intencional de conhecimento que, na memria do quotidiano, registra seletivamente o que, ao fim e ao cabo, interessa. Lembrar ou esquecer obedece a duas lgicas distintas. do tempo passado e do tempo atual. Ambas so filhas de tempos presentes diferentes, nos quais os interesses divergem. As valoraes culturais respectivas precisam ser levadas em conta para se entender a rede de circunstncias em que se sustentam opes ou preferncias, adeses ou rejeies. A memria administrada por terceiros, quando entra em cena o trabalho cientfico tutelar, amide est acompanhada dos juzos apocalpticos da moral dos vencedores ou dos sobreviventes. O distanciamento crtico no necessariamente est presente entre os partcipes diretos de eventos cuja lembrana traumtica. Mais comumente tem-se, nesse caso, a lgica da compensao, da correo, da reparao, da punio, quando no da vingana. de se reconhecer que esse distanciamento difcil e pode parecer frieza ou indiferena. No o . O tempo social afasta-se, lenta mas seguramente, do tempo da dor que tambm foi social em seu momento. O tempo historiogrfico sempre posterior ao tempo vivido originrio. certo, no obstante, que a proximidade entre o tempo da experincia do passado vivido, que ainda est presente nas geraes seguintes e o tempo da reflexo pe dificuldades psicolgicas e culturais. A instituio, a apropriao e a equalizao da memria, no plano subjetivo como no historiogrfico, lidam com o binmio verdade e reconciliao empregado na refundao da Repblica Sul-Africana mais para viabilizar o futuro concreto da sociedade (ou mesmo para o criar, no caso da fragmentao assimtrica da frica do Sul), do que para confinar-se na lembrana-para-punir. Impedir o esquecimento, sobretudo o cmplice e o omisso, uma das misses mais sublimes da reflexo histrica, de modo a preservar a distncia crtica e a pedagogia da humanidade como padro mximo de justia, sobrepondo valores transcendentes trgica contingncia do efmero. As convenes polticas e jurdicas podem, nos respectivos tempos sociais, produzir convergncias convenientes reorganizao das regras de convivncias no hoje, em nome da liberdade do amanh. Historicamente, no entanto, no se pode supor que tais convenes excluam ou permitam escamotear a composio ou a recomposio da identidade dilacerada da mesma sociedade, que ressurge na catarse de suas feridas. A historiografia, assim, capta, analisa, interpreta e ecoa a realidade social em que haure suas memrias. 44

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CONCLUSO O agente racional humano busca atribuir sentido ao que faz ou ao que padece. Isso ocorre no plano intencional: valores, idias ou interesses fundamentam e orientam o agir. Esse plano antecede o agir concreto. No plano interpretativo, existe a mesma preocupao com o estabelecimento de um sentido plausvel para a memria enraizada e para a memria criticada, para a memria dolorida e para a memria cicatrizada. Em ambos os casos, d-se o esforo por construir um tempo histrico em que a existncia e a ao tenham sentido e produzam sentido. Esse sentido atribudo memria histrica ou construdo para ela desempenha um papel decisivo para a identidade de cada um, do grupo a que pertence e da sociedade que forma. Origem cultural, estratificao social, sistema de produo, linguagem, religio, organizao e hierarquia, e tantos outros elementos consagrados nesse processo so definidos, delimitados, investigados, interpretados, estruturados e articulados. A tematizao do passado enquanto objeto da conscincia histrica, como objeto do conhecimento histrico (genrico ou cientfico), exige o enunciado da narrativa como fator de fixao do tempo refletivo no presente. O indivduo, a sociedade, busca intencionalmente construir o discurso que domestica o tempo. A narrativa o espao lingstico crtico em que o tempo refletido encontra sua expresso. Pela reflexo histrica, o tempo vivido transforma-se em tempo resolvido. A memria e a identidade estabelecem uma encruzilhada em que as diversas perspectivas do senso comum como do conhecimento cientfico se encontram. Histria, psicologia, literatura, economia, sociologia, filosofia, antropologia e tantas mais concorrem, umas e outras, para que se constitua um feixe de fatores em cuja interseco se reconhece o sujeito. Nesse ponto focal, a memria individual, o tempo coletivo e o espao social se associam para formar a cultura histrica com a qual a identidade se forja, consolida, atua e reproduz. A memria pessoal, associada memria coletiva inscrita na historicidade do espao social em que cada indivduo emerge, marca no apenas a identidade particular do sujeito agente, mas tambm a coletividade identitria em que cada um se encontra e que cada um quer assumir, modificar, transformar e mesmo rejeitar. H aqui a insero em uma dinmica que se pode chamar, com Jrn Rsen, de constante antropolgica da cultura histrica. O que significa isso? Tal realidade a de todos. E tambm a de cada um. A
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cada instante todos os instantes precisam ser processados idealmente (ou o so, de fato) em um construto significativo que apelidamos histria. Passado, presente e futuro so fatores da cultura histrica operados pela sntese ativa do agente racional humano como cenrio, encontrado e produzido, da vida concreta. Independentemente de essa operao ser efetuada por um leigo ou por um profissional, vale o que diz George Steiner: A dignidade do homo sapiens justamente isso: a realizao da sabedoria, a busca do conhecimento, a busca do conhecimento desinteressado, a criao da beleza.9 Em suma, e aproveitando o convite que as palavras de Steiner exprimem, pode-se considerar que cabe memria histrica elaborada pela crtica historiogrfica demonstrar que a realizao da barbrie, a esgaradura do conhecimento pelos interesses em conflito, o despedaamento do espao social so incompatveis com a dignidade da pessoa humana e, por conseguinte, sempre provocam o movimento recorrente de depurao da memria traumtica e da cicatrizao, rupturas para reinstituir a consistncia do tecido social.

NOTAS
1 2

Paris: Seuil, 1995.

Cf. Fernanda Henriques: Paul Ricoeur leitor e herdeiro de Kant. In: Revista Portuguesa de Filosofia 61 (2005), p. 593-607. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto/PUC, 2006 [orig. Vergangene Zukunft. Frankfurt/Meno, 1979]. Exprience de lHistoire. Paris: EHESS, 1997. Begriffsgeschichten. Frankfurt: Suhrkamp, 2006. Histoire et vrit. Paris: Seuil, 1964, 3. ed. Temps et rcit (vol. I-III). Paris: Seuil, 19841986. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000. Teoria da Histria: I. Razo Histrica (Braslia: EdUnB, 2001); II. Reconstruo do Passado (Braslia: EdUnB, 2007); III. Histria viva (Braslia: EDUnB, 2007).
6 7 8 5 4 3

Paris: Gallimard, 1984-1997, 3 vols. Halbwachs, 1990, p. 26

Na tradio hermenutica, Jean Ladrire foi um dos primeiros a tornar corriqueiro o uso da expresso a articulao do sentido, ttulo de sua obra de 1970. Nessa abordagem

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TEMPO E MEMRIA: A CONSTRUO SOCIAL DA LEMBRANA E DO ESQUECIMENTO Ladrire valoriza o aspecto subjetivo da construo de sentido que subjaz a todo discurso cientfico (ou mesmo que o institui), em particular aquele que discorre sobre as razes e os fins do agir humano. Essa articulao comea, pois, na constituio da memria e da cultura histrica.
9

Steiner, 2006, p. 67.

BIBLIOGRAFIA
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RESUMO: A narrativa memorizada opera com o lembrar e o esquecer, dois atos humanos que constituem procedimentos elementares do conhecimento. Lembrar, esquecer e perdoar so momentos instituidores da coeso social do tempo, ou seja, da histria. Os modos de fixao das lembranas na memria so decisivos e constituem um enigma tpico da investigao histrica. O testemunho revela uma determinada dose de intencionalidade no agir de cada indivduo e transpe para o conjunto interpretado do tempo, como histria, o sentido atribudo ou apreendido a cada ao. As lembranas compem o mosaico da memria coletiva. O pensamento histrico nutrido pela memria elabora-se em conscincia histrica como fator de situao social e cultural de indivduos e de comunidades ABSTRACT: The narrative which expresses the reflected memory of time handles with two different human acts (remembering and forgetting) which forms one of the most fundamental procedures of knowledge: historical consciousness. To remember, to forget and to forgive are constitutive moments of the social cohesion of experienced time say: of history. The ways memories are established represent an important point for the historical research, like an enigma to be solved. Registering memories, registering testimonies are phaenomena of a certain intentionality of acting individuals, transposed to the way history is the interpreted time of the human acts. The interpretation of memories by the historical consciousness into history is the main form individuals and societies define and locate themselves in time.

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