SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO GRADUAO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL

DHIANCARLLY FODRA GONALES

CIANORTE 2012

SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO GRADUAO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL

Dissertao apresentada por DHIANCARLLY FODRA GONALES, Graduao em Teologia do Seminrio Presbiteriano Renovado de Cianorte, como um dos requisitos para a obteno do ttulo de Bacharel em Teologia. Orientador(a): Prof(a) : Eliandro Cordeiro

CIANORTE 2012

DHIANCARLLY FODRA GONALES

A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO: UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL

BANCA EXAMINADORA

Eliandro Cordeiro (Orientador) SPR Nome do Professor de outra IET SIGLA - Cidade Nome do Professor do Programa

Data de Aprovao

Dedico

este

trabalho

aqueles

que

ardentemente aguardam a volta de Jesus Cristo, o redentor de nossas almas.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos professores do Seminrio Presbiteriano Renovado pela dedicao ao ensino. Por meio deles eu e muitos outros tivemos acesso ao conhecimento teolgico e a uma espiritualidade mais madura, firmada na Palavra de Deus

Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Evangelho de Mateus 24:30)

GONALES, Dhiancarlly Fodra. A SEGUNDA VINDA DE JESUS CRISTO: UMA VOLTA NICA, VISVEL E FINAL. 50 folhas. Monografia (Graduao em Teologia) Seminrio Presbiteriano Renovado. Orientador: Eliandro Cordeiro. Cianorte - 2012

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo demonstrar o que as Escrituras Sagradas revelam sobre o volta de Jesus Cristo a este mundo. Sabe-se que h grandes divergncias teolgicas no campo da escatologia e nesse trabalho por meio de pesquisa aos textos bblicos e aquilo que telogos j tem apresentado procura-se apresentar o que realmente Jesus, e os textos que compem o Novo Testamento, apresentam como sendo o retorno de Cristo ao mundo. Nesse sentido este texto demonstrar que na leitura dos Evangelhos e das epstolas do Novo Testamento fica evidente que o retorno de Jesus ou sua Segunda Vinda ser nica, e no dividida em duas ou trs fases. Tambm ser visvel a toda a humanidade, ou seja, no haver uma volta oculta ou secreta. Ser um retorno final trazendo consigo a finalizao da histria humana. Palavras-chave: Escatologia, Volta de Cristo, Arrebatamento, Ps-milenismo, Amilenismo, Tempo do Fim.

SOBRENOME, nome do autor. TTULO DO TRABALHO EM INGLS. n de folhas (ex. 127 f.). Monograph (Graduation in Theology) SPR of Cianorte. Supervisor: (Nome do Orientador). Cianorte, ANO.

ABSTRACT

Resumo em Ingls, Fonte Arial ou Times New Roman; Tamanho 12; espao entre linhas: simples; justificado; pargrafo americano (pargrafo nico); mximo de 500 palavras. No recomendada a utilizao do translator. Key words: listar de 3 a 6 palavras-chave, por ordem de importncia, para identificao do contedo do trabalho. Dar ateno especial para a traduo dos termos tcnicos.

SUMRIO

1. INTRODUO .................................................................................................. 9

2. PANORAMA HISTRICO................................................................................. 10

3. SER UMA VINDA VISVEL PARA TODA A HUMANIDADE ........................ 16

4. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO ...................... 13

5. ENCERRAR A OPORTUNIDADE DE SALVAO ........................................16

6. CONCLUSO ................................................................................................... 19

REFERNCIAS .................................................................................................... 20

1. INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo fazer uma anlise da escatologia envolvendo o retorno de Cristo. Tanto o Antigo quanto o Novo Testamento fazem referncia ao Dia do Senhor, ou O Grande Dia. Porm dentro dos meios teolgicos surgiram muitas interpretaes de como seria esse dia. Em alguns crculos esse dia est dividido em vrias fases. Em outros esse dia apenas um dia especfico da revelao final. Diante dessas divergncias este estudo procura em seus captulos fazer uma concisa explanao do que dito no Antigo Testamento, no discurso de Jesus, nas epstolas, e no Apocalpse sobre esse tema. No captulo dois h um panorama histrico de como se desenvolveu, dentro da igreja, os conceitos escatolgicos sobre a Segunda Vinda de Cristo. So dois mil anos, e muitas doutrinas sofreram mudanas desde sua origem. No terceiro captulo discutida a visibilidade da Segunda Vinda, tendo em vista que h pontos de vista divergentes quanto a isso. H quem diga que Cristo j veio, quem diga que ele vir secretamente para alguns e h aqueles que afirmam que ele vira visivelmente para todos. No quarto captulo ser analisado se a Segunda Vinda de Cristo nica ou subdividida em etapas diferentes e que etapas seriam essas. No quinto captulo h um questionamento sobre at quando haver oportunidade de salvao. Qual o dia que as portas do cu se fecham e se encerram todas as oportunidades. So vrias questes correntes no meio teolgico que criam grandes discusses tendo em vista a dificuldade existente em alguns pontos.

2. PANORAMA HISTRICO

Atualmente o principal ponto de discusso em um assunto escatolgico a questo pr tribulacional, ou seja, se a igreja passar pelo perodo de grande tribulao ou se ela ser livrada desse momento. Para isso vamos procurar

conhecer um pouco do desenvolvimento do pensamento escatolgico que percorreu a histria da Igreja desde os pais apostlicos at os dias atuais. Devemos observar que at o perodo da reforma a igreja crist era apenas uma, e portanto havia um posicionamento oficial da igreja, mesmo que houvesse algumas divergncias. Aps a reforma e com o grande nmero de movimentos cristos que surgiram, tambm surgiram muitas interpretaes em diversas reas, e a escatologia foi uma delas. Cada movimento interpretou as revelaes do fim, contidas nas palavras de Jesus nos evangelhos, nos escritos dos discpulos nas epstolas e no Apocalpse, e desenvolveram formas divergentes sobre a doutrina das ltimas coisas. Sem dvida a maior divergncia escatolgica envolve o arrebatamento da igreja que na viso pr-tribulacionista apresenta duas caractersticas bsicas: - o arrebatamento secreto da igreja antes da grande tribulao; - vinda de Cristo dividida em duas partes ou fases(uma vinda para a igreja e outra com a igreja). O problema em relao a essa interpretao, segundo o Pr. zio Pereira da Silva, que existe uma revelao progressiva das escrituras, porm a
a revelao progressiva no pode ser algo que seja contrrio a revelao inicial dentro de um determinado assunto, logo ela no pode ser usada como alguma coisa inovadora que venha a mudar radicalmente pontos estruturais da doutrina crist e que altere antagonicamente o que at ento considerado fundamental na crena e esperana crist.1

Isso exatamente o que acontece quando surge o pr-tribulacionismo, traz uma inovao que contrape pontos j enraizados no pensamento cristo.

zio Pereira da Silva, A Segunda Vinda (Editora Vida Nova adio de 1990, p. 62)

Conforme Russel P. Shedd citado no livro A Segunda Vinda do Pr. zio Pereira da Silva uma tentativa de apoiar a interpretao pr-tribulacionista em citaes dos antigos pais da igreja no tem logrado xito. Ou seja, quando se investiga os textos deixados pelos pais da igreja no h indcios de um arrebatamento secreto, ou diviso do retorno de Cristo em fases diferentes. Um texto que deve ser considerado o Didaqu (O Ensino dos Doze Apstolos, 120 AD) que no captulo XVI apresenta o pensamento da igreja em relao a parusia de Cristo. Nesse texto fica evidente que a igreja se preparava para o surgimento do anticristo e de uma grande perseguio, alm de muitos outros eventos que marcariam o perodo anterior a vinda de Cristo. A epstola de Barnab, escrita por um contemporneo do autor do Didaqu, tambm afirma que haver perseguio por parte do governo do anticristo. Conforme est escrito Quando seu Filho vier, ele destruir o tempo do maligno, julgar os ateus, modificar o sol, a lua e as estrelas, e ento descansar realmente no stimo dia (15:3) Na mesma linha escatolgica do Didaqu e da Espstola de Barnab segue Justino, o mrtir ( 150 A.D.) e Irineu (170 A.D.), afirmando portanto que a igreja veria a manisfestao do anticristo e deveria tambm suportar a perodo de tribulao precedente a volta de Cristo. Na viso de muitos deles tal sofrimento teria o alvo divino de purificar a igreja preparando-a para a segunda vinda. Deve-se destacar nesse momento que muitos dos pais da igreja, talvez pelo contato com pensamento judaico, tinham a esperana de um milnio que seria estabelecido aps a segunda vinda de Cristo, um milnio de paz sob o governo de Cristo e os salvos por meio dele. Conforme Russel P. Shedd Agostinho de Hipona (354-430 d.C.) tambm era pr-milenista, mas
foi persuadido a abandonar essa posio em vista do extremismo e carnalidade imoderada dos que sustentam o pr-milenismo em sua poca. Seguindo a posio de Ticnio, donatista do sculo IV, Agostinho chegou a concluso de que Apocalpse 20 tratava do intervalo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. (Escatologia do Novo testamento, Vida Nova, p. 20)

Este ponto de grande importncia pois foi exposto na obra de Agostinho, A Cidade de Deus, e passou a ser o plano escatolgico oficial da igreja que vai persistir por treze sculos. importante salientar que mesmo antes de Agostinho,

houve rejeio do milenismo da parte de Orgenes, Clemente de Alexandria e Dionsio. Com a reforma protestante no sculo XVI, surge um grande perodo de debates teolgicos porm a escatologia no era um dos temas correntes. Segundo Shedd
os reformadores canalizaram suas energias para refutar erros que ameaavam a f crist, e com isso no sobrou tempo para se dedicar questo do fim. Alm disso, surgiu nas especulaes de Toms Mnzer um extremismo milenista que impossibilitou a favorvel avaliao do pr-milenismo por parte dos lderes da reforma. Entre os anabatistas, com exceo de Melchior Hoffmann, nenhum dos lderes destacados se tornou milenistas. Calvino, Lutero, as Confisses de Ausburgo, de Eduardo VI, da Blgica e de Westminster tm rejeitado a esperana milenista como expresso de sonhos judaicos.2

importante compreender essa questo do milnio pois sua interpretao est intrinsecamente ligada Segunda Vinda. Os pr-milenistas crem que a volta de Cristo precede o milnio, e aps o milnio haver o grande julgamento, enquanto que amilenistas e ps-milenistas crem que na Segunda Vinda Cristo j vem trazendo consigo o julgamento para a humanindade. Grandes expoentes da viso ps-milenista so Jonathan Edwards, primeiro reitor da universidade de Princeton no sculo XVIII, e os Hodges e B. B. Warfield, famosos telogos do Seminrio de Princeton. Mas a mudana mais drstica na compreenso do fim dos tempo surge no sculo XIX, na figura de John Nelson Derby (1800-1889), um dos lderes maiores do movimento conhecido como os irmos de Prymonth, iniciado em 1825. Darby entrou no movimento em 1927 e passou a participar de inmeras conferncias promovidas pelo movimento. O movimento apresentava a posio tradicional da igreja em relao ao perodo tribulacional, como sendo precedente ao

arrebatamento da igreja, porm Darby em meio as conferencias profticas ouve uma profecia afirmando que a igreja no passaria pela Tribulao, Darby aceitou a profecia como verdadeira e a aceitou como doutrina. Por ser um prolfero escritor Darby difundiu rapidamente essa doutrina. Outros seguiram essa linha de interpretao: por exemplo, C.H. Mackintosh, G. Campbell Morgam, embora mais tarde a abandonasse, Harry Ironside, A. C. Gaebelein e C. I. Scofield.

Russel P. Shedd, Escatologia do Novo Testamento (Ediora Vida Nova, 3ed. 2006, p 21)

Sem dvida a popularizao mais eficaz do dispensacionalismo foi a Bblia de Referncia Scofield. Em um perodo em que haviam poucas Bblias com notas explicativas a Bblia Scofield representava um diferencial que a tornava mais prtica no esclarecimento de muitos textos. Scofield (1843-1921) havia combinado texto e comentrio em apenas um volume. Os cristos poderiam tirar suas dvidas rapidamente apenas consultando o rodap de sua Bblia. Obviamente todas as passagens interpretadas a partir do ponto de vista pr-tribulacionista. Outro grande dispensacionalista foi o telogo Francis Chafer, pela sua teologia sistemtica e pelo Seminrio Teolgico de Dallas. Chafer foi descrito como tendo as caractrsticas de um reformado exceto sua escatologia. Desde a fundao do Siminrio de Dallas em 1924 causou grande impacto por seu posicionamento dispensacionalista. Embora toda sua teologia fosse reformada sua escatologia caminhava na contra-mo. Tal foi o impacto que no final da dcada de 1930 o Seminrio Teolgico de Dallas embora professasse ser uma instituio

presbiteriana, foi deixado fora do movimento conservador presbiteriano. Segundo Thomas Ice

Em 1944, presbiterianos do Sul dos EUA emitiram o relatorio de um comit de investigao da compatibilidade do dispensacionalismo com a Confisso de F de Westminster. O comit decretou que o dispensacionalismo no se harmonizava com a confisso de f da igreja. (Entendendo o Dispensacionalismo, Thomas Ice, Atual Edies 2004, p. 88)

Nesse perodo tambm houve uma proliferao grande de institutos bblicos, grande parte deles seguindo o pensamento pr-tribulacional. Quando os Seminrios comearam a sofrer influencia de teologias liberais, os igrejas optaram por ministros dos institutos que conseqentemente difundiram ainda mais essa doutrina. Esse momento descrito pelo Rev. Alderi de Souza Matos da seguinte forma:
Inicialmente, os evanglicos conservadores viram o dispensacionalismo com suspeitas. Todavia, a luta contra o liberalismo teolgico aproximou os dois grupos, permitindo que os pr-milenistas fossem conquistando espaos. Em 1878, a Conferncia Bblica de Niagara aprovou uma declarao de f que inclua, alm de uma abertura para o pr-milenismo, nfases evanglicas tradicio-nais como a autoridade das Escrituras e a necessidade da converso pessoal. Apesar das suas diferenas na rea da escatologia, fundamentalistas e pr-milenistas perceberam que possuam muitas convices comuns, o que os levou a firmar alianas por algum tempo. O pr-milenismo tambm foi auxiliado

pelo apoio de lderes populares como o evangelista Dwight L. Moody e pela criao de institutos bblicos. O fato que, no final do sculo 19, o pr-milenismo parecia muito mais realista do que o psmilenismo e os seus defensores apontavam para um grande nmero de problemas sociais como sinais dos tempos e evidncias de que a sua posio era a mais correta.3

No sculo XX o que realmente firmou o pr-tribulacionismo e o disseminou a ponto de tornar-se praticamente o posicionamento dominante foi o pentecostalismo. E praticamente impossvel olhar para uma igreja pentecostal e no ver nela a teologia pr-tribulacionista. E como este movimento se expandiu exponencialmente em relao as igrejas tradicionais histricas, estas foram suprimidas em sua teologia e quase no se houve sua voz. Wim Malgo e a Obra Missionria Chamada da Meia Noite, com seus estudos e literatura plenamente dispensacionalista foram rpidos difusores desse

pensamento, principalmente no Brasil que nas dcadas de 1980 e 1990 praticamente no contava com grande quantidade de material de estudo principalmente na linha reformada. Essa falta foi ento suprida pela Chamada da Meia Noite, fazendo com que grande parte de seus leitores optassem pelo prtribulacionismo praticamente por assimilao. Para colaborar ainda com esta viso muitos livros foram escritos e filmes foram realizados. Entre os livros que mais difundiram essa escatologia est A Agonia do Grande Planeta Terra (1970), escrito por Hal Lindsay, e que teve uma verso em cinema, inclusive com vrias continuaes. Mais recentemente foram criadas verses mais modernas desse tema com o escritor Tim Lahaye, que tambm teve sua obra em verso cinematogrfica. Popularizando ainda mais o tema.

Artigo - A Expectativa do fim da histria do Cristianismo. Alderi Souza de Matos, ministro presbiteriano, doutor em histria da igreja pela Universidade de Boston e historiador oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil.
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3. SER UMA VINDA VISVEL PARA TODA A HUMANIDADE

Ser observado a partir de agora o que dito nos textos bblicos sobre a Segunda Vinda de Cristo, pois h muitas passagens que precisam ser esclarecidas a partir de seu contexto para compreender a idia central do autor. Assim primeiramente deve-se conhecer o que o prprio Jesus revela sobre a sua Segunda Vinda. Em Mateus captulos 24 e 25 est registrado o momento em que Jesus no Monte das Oliveiras comea a explanar sobre o tempo do fim. Ele faz isso a partir de uma provocao sua que levou seus discpulos a lhe indagarem: quando sucedero estas coisas e que sinal haver da tua vinda e da consumao do sculo?. Essa pergunta trplice ocorreu logo aps Jesus e seus discpulos sarem do templo, estes pareciam estar maravilhados com a beleza do templo, e procuravam mostr-lo a Jesus. Porm Jesus faz uma declarao assombrosa, afirma que daquele templo, to esplendoroso, no ficaria pedra sobre pedra. Isso abalou o pensamento de seus discpulos pois no pensamento judaico essa declarao somente poderia significar o fim dos tempos. Para eles a destruio do templo e o fim do mundo, ou O dia do Senhor eram acontecimentos interligados. Jesus ento inicia seu discurso escatolgico. Respondendo aos questionamentos apresentados pelos discpulos. So muitos os elementos que podem ser vistos nesse discurso, porm ser ressaltado nesse tpico a manifestao visvel dessa Segunda Vinda. O prtribulacionismo faz uma diviso da vinda de Cristo em duas partes, uma invisvel, secreta, apenas para os salvos e outra visvel com os salvos e a igreja para o estabelecimento do milnio. Porm ao se observar o discurso de Mateus 24 e 25 e outros textos do Novo Testamento nota-se que no h evidncias que comprovem esse posicionamento escatolgico. No novo testamento so utilizadas trs palavras para se referirem a volta de Cristo Apocalipse, Epifania e Parousia sendo que, destes trs, o mais freqentemente utilizado Parousia. Sendo utilizada nesse discurso de Jesus (Mt 24.3,27,37,39) e em muitas outras passagens (1 Co 15.23, 16.17; 2 Co 7.6-7; 10.10; Fp 1.26; 2.12; 1 Ts 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2 Ts 2.1,8-9; Tg 5.7-8; 2 Pe 1.16; 3.4,12; 1 Jo 2.28) O termo Parousia tem no grego clssico a idia de chegada, vinda, ou a presena de pessoas ou coisas. Porm na escatologia passou a ser utilizado como

termo tcnico em referencia a Segunda Vinda. Embora fique claro que o termo utilizado no Novo Testamente em um sentido no religioso conforme David Ewert
De fato, o vocbulo tambm usado em um sentido no-religioso, em vrios trechos do Novo Testamento. Por exemplo, Paulo regozijou-se na parousia ou chegada de Estfanas (I Cor 16:17). E at falou de sua prpria parousia (Fp 2:12). (David Ewert, Ento Vir o Fim Editora Crist Unida, 1994, p. 85)

Segundo Ewert, essa palavra era comumente usado como termo tcnico para a visita de algum imperador ou outro dignitrio, em visita oficial. Segundo ele essas visitas (parousiai) de governantes sempre eram celebradas com grande pompa e circunstncia (Ento Vir o Fim, 1994, p. 85) Percebe-se que todas as vezes que o termo parousia utilizado evoca na mente dos ouvintes ou leitores algo que ser visvel, evidente aos olhos, ou seja, nunca poderia se pensar em um arrebatamento secreto. A respeito dessa viso pr-tribulacionista, que divide a volta de Cristo em duas fases, o Pr. zio afirma

A interpretao pr-tribulacionista que divide a vinda de Cristo em duas etapas exige que a palavra grega parousia ganhe significado completamente diferente do real. Dessa forma, a palavra se reveste de dois significados totalmente distintos um do outro, pois confundem e fazem com que versculos aludindo apenas a um fato e que envolvem diversos atos possuam mais de um significado.(A Segunda Vinda, Vida Nova, p.100)

O significado literal de Apocalpse "revelao", como em "a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Co 1.7). "Revelao de Jesus Cristo" (Ap 1.1). De acordo com 2 Ts 1.6-7 e 1 Pe 4.13, essa revelao parece ser um tempo de alvio das grandes provaes que produzir alegria e regozijo nos salvos. O termo Epifania significa "manifestao". Expressa a vinda de Cristo no fim da tribulao e envolve o julgamento do mundo e do Anticristo. A esperana dos crentes colocada nessa manifestao, quando esperam a recompensa e serem recebidos por Cristo (1 Tm 6.14; 2 Tm 4.8). Novamente David Ewert nos esclarece sobre o termo
A gloriosa chegado do Imperador Celestial, no fim da histria, tambm conhecida como seu aparecimento ou como sua manifestao. A palavra grega epiphaneia (em portugus, Epifania) significa, literalmente, o brilho sobre, indicando a luz que

vem do sol, da lua e das estrelas (At. 27.20). Como um termo religioso tcnico, refere-se a manifestao visvel de alguma divindade oculta, ou na forma de um aparecimento pessoal, ou mediante algum feito poderoso, atravs do qual aquela presena reconhecida. (Ento Vir o Fim, Editora Crist Unida, p. 86)

Assim a ideia que o termo transmite que atualmente o Senhor est oculto aos nossos olhos, mas ele se manifestar, aparecer. Joo usa o mesmo termo ao referir-se a futura manifestao do Senhor, quando ele se manifestar (no grego, phaneroo), seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele (I Joo 3.2) Fica evidente que os trs termos esto se referindo a um mesmo evento, ou seja ao retorno de Cristo, de forma visvel. David Ewert citando Ladd diz:
se algum quiser atender s regras da linguagem, nenhuma distino poder ser feita no sentido da parousia, da revelao e da epifania ou manifestao de nosso Senhor. Esses trs termos referem-se a um s e mesmo evento. (Ento Vir o Fim, Editora Crist Unida, p. 88)

No discurso de Jesus no monte das Oliveiras no ficam dvidas que sua vinda ser plenamente visvel, em Mateus 24:29-30 o texto diz:
Logo em seguida a tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem, todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens, com poder e muita glria. (Mateus 24:29-30 R.A.)

Observa-se que no h nenhuma referncia a algo secreto. Todos vero. E fica claro que estes eventos ocorrero aps um perodo de grande tribulao que ser abreviado, caso contrrio ningum seria salvo. Nas passagens anteriores a esses versculos no so encontrados elementos que demonstrem que algum, ou algum povo especial foi livrado do momento de tribulao. Quando Jesus faz esse discurso escatolgico est falando seus discpulos, igreja, para que esteja preparada quando virem o anticristo e todo sofrimento desse perodo. Fritz Rienecker comentando essa passagem afirma
Acontecero sinais milagrosos no sol, na lua e nas estrelas. Na terra surge um clamor dos povos por causa de sua perplexidade. Os exrcitos celestiais sero abalados. Ento vero o Filho do Homem vir sobre as nuvens do cu na plenitude do poder e da glria.

Com estes fenmenos so descritos no somente acontecimentos naturais extraordinrios no cu e na terra, j havidos e observados durante o curso do mundo, e agora amplamente superados. Pelo contrrio, denota-se uma revoluo dos elementos, por meio da qual as partes mais importantes do universo perdem o equilbrio e seu mecanismo parece estourar. essa a introduo direta para o reaparecimento do Filho do Homem, retratado como uma descida das alturas do cu sobre uma nuvem (cf. At 1.9,11; Zahn). (Comentrio Esperana, Editora Evanglica Esperana, p. 260)

Uma passagem usada por muitos dispensacionalistas para afirmar a questo do rapto o texto de Mateus 24:27 que diz: assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim h de ser a vinda do Filho do Homem. Porm a questo que deve estar evidente aqui o termo se mostra, Jesus estava revelando que sua vinda seria visvel e no rpida, instantnea. E no h o menor indcio de que seria apenas para alguns. Muitas so as passagens bblicas que apontam para um retorno visvel, o livro de Atos dos apstolos registra esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o viste subir (A.R.A.), ou seja, assim como Jesus subiu aos cus visivelmente, tambm retornar de forma visvel a todos. Werner Boor no Comentrio Esperana do Novo Testamento analisa essa passagem afirmando:
os anjos corrigem os discpulos e voltam-nos em direo do tempo presente, testemunhando-lhes o futuro: Jesus voltar! No uma despedida para sempre. Da mesma maneira que Jesus agora saiu do mbito terreno para o mundo divino completamente diferente, assim Ele retornar, ingressando novamente na esfera da atuao visvel sobre esta terra. por isso que o NT fala da parusia, da nova presena de Jesus, ou de sua nova revelao. Tambm dessa forma todas as concepes msticas so refutadas. Da palavra dos anjos, Lucas salientou singularmente o assim, do mesmo modo. O que isso significa? Nos dias da Pscoa a glria de Jesus ainda estava oculta de modo peculiar. Ele nem mesmo foi reconhecido imediatamente, logo no andava pela regio com magnitude esplendorosa. Mas agora, na ascenso, exaltado, liberto dos limites terrenais, e dotado da glria de Deus. E da mesma maneira todos os povos da terra vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30; Lc 21.27). Isso acontecer da mesma maneira real e visvel como sua sada para o cu.(Comentrio Esperana, Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 17)

Concordando com Werner est William Hendriksen, em seu estudo sobre A Vida Futura Segundo a Bblia escreve:

Quantas vezes ascendeu Jesus ao cu? Voc responderia: Claro que somente uma vez. Bem ento aqui est sua resposta, esse Jesus que que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o viste subir. Se ele entrou no cu somente uma vez, ele tambm retornar somente uma vez. Em nenhuma parte a Bblia chega a sugestionar que haver mais do que um retorno glorioso.( A Vida Futura Segundo a Bblia, Ed. Cultura Crist, p. 200)

O livro do Apocalpse parece seguir essa mesma linha teolgica ao registrar eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver(Ap. 1.7), sobre esse texto Adolf Pohl comenta:
Joo impelido menos pelo interesse pelas origens que pela caracterstica do poder inerente vinda. As nuvens servem como insgnia do poder. Ele vem com as nuvens, i. , com grande poder e glria, como desdobrado em Mt 24.30. A vinda com as nuvens se contrape sua vinda de outrora nas fraldas. (Comentrio Esperana, Editora Evanglica Esperana, 2002, PP. 42,43)

E ainda continua
e todo olho o ver. Este ver no o de Ap 22.3,4: Os seus servos contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele, ou de Mt 5.8: Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. No olhar e contemplar at fartar-se, mas olhar apavoradamente, sendo obrigado a presenciar aquilo diante do qual a pessoa gostaria de esconder-se (cf. Ap 11.11,12; 6.15-17; Lc 23.30). Refere-se a todos os olhos: os sonolentos, os zombeteiros, os atrevidos e os polidos. Eles o vero, sem serem desviados nem interrompidos, a Ele, somente a Ele. (Comentrio Esperana, Editora Evanglica Esperana, 2002, PP. 42,43)

Existem ainda dois textos que devem ser analisados mais detidamente por serem usados grandemente pelos pr-tribulacionistas para defenderem o retorno secreto de Jesus o primeiro e I Tessalonissences 4.16, 17. Conforma Anthony Hoekema afirma o principal texto sobre o arrebatamento no ensina um arrebatamento pr-tribulacionista.(A Bblia e o Futuro, Cultura Crist, p. 200). O texto bblico assim est escrito
Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. 1 Tessalonicenses 4:16-17

O texto da Carta aos Tessalonissences est claramente relatando a retorno de Cristo, sua Segunda Vinda, mas diferente da primeira humilde e simples, agora haver alarido, voz de arcanjo, trombetas, veja que de forma alguma podemos compreender que seja algum retorno secreto. Quando Paulo est descrevendo este evento fala do arrebatamento, e aqui h o equivoco pr-tribulacionista. O texto no est dizendo que nessa vinda Jesus est se dirigindo a Terra, realizado o arrebatamento e retorna para o cu, isso simplesmente no ocorre no texto. Ao contrrio, os termos usados por Paulo do um sentido completamente diferente. Para a expresso encontrar, Paulo usa uma locuo preposicional: eis apantsin4. Apantsis um termo tcnico utilizado na poca do Novo Testamento para descrever as boas vindas pblicas a um visitante ilustre. Normalmente as pessoas sairiam ao encontro do visitante e o encontrariam fora da cidade, ou distante de seus lares e o acompanhariam at a sua chegada propriamente. Essa a analogia usada por Paulo nessa passagem. Os cristos arrebatados se encontrariam com o Senhor nos ares e ento o acompanharia no restante de sua chegada. Essa idia no estranha aos textos do Novo Testamento. Em Atos 28.15 irmos saram ao encontro de Paulo em Trs Vendas, a expresso eis apantesin hemim, ao nosso encontro, ou seja irmos de Roma saram para encontrar Paulo e o acompanharam no trmino de sua chegada. Quando Jesus est relatando a passagem das dez virgem que aguardam a chegada do noivo, e as noivas prudentes saem ao seu encontro o termo usado o mesmo. Observe que a passagem diz Mas, a meia-noite, ouviu-se um grito: Eis o Noivo! Sa ao seu encontro! (eis apantesin)(Mateus 25.6). Assim como as virgens acompanharam a chegada do noivo a Igreja tambm acompanhar o trmino da chegada de Cristo Terra. Outro texto que merece ateno o de Mateus 24.40,41,

E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, E no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Ento, estando dois no campo, ser levado um, e deixado o outro; Estando duas moendo no moinho, ser levada uma, e deixada outra. Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. (Mateus 24:37-42, Almeida Corrigida e Revisada Fiel)
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Hoekena, Anthony, A Bblia e o Futuro, Ed. Cultura Crist, p 201

Este texto considerado pelos pr-tribulacionistas como uma descrio de como ser o arrebatamento. Afirmam eles que pessoas iro desaparecer instantaneamente em todo o mundo. Deixando para trs aqueles que no crem em Jesus Cristo. Porm ao se fazer uma analise do contexto dessa passagem notrio que a temtica de Jesus ao relatar esses eventos o repentino julgamento que vir. Assim como muitos foram pegos de surpresa quando No entrou na arca e veio o dilvio assim tambm muitos sero pegos de surpresa na Segunda Vinda de Cristo. Champlim ao comentar essa passagem diz que o ser tomado ser apanhado, ou seja, pego pelo juzo.

O julgamento vir com subtaneidade, apanhando a muitos em suas ocupaes dirias; e assim um ser tomado, isto , apanhado pelo juzo, enquanto outro ser deixado, ou seja, escapara do julgamento.5

No discurso de Jesus percebe-se sua advertncia a estar sempre alerta, pois no se sabe o dia de sua Segunda Vinda. Muitos estaro distrados em suas atividades do cotidiano. Ou seja, o texto no descreve um rapto secreto, mas faz uma advertncia.

R.N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, p. 568

4. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO SER UM EVENTO NICO

Este captulo est intrinsecamente ligado ao captulo anterior. Quando se afirma que no haver um arrebatamento secreto, conforme defender os prtribulacionistas, praticamente se chega a ideia de um nico retorno. Tambm fica compreendido que nesse retorno tambm se estabelecer o julgamento final, que estudaremos no prximo captulo. No Antigo Testamento esse era um pensamento claro no imaginrio judaico. Embora os julgamentos que sobrevinham tambm eram descritos como Dia do Senhor, todos eles estavam apontando para um dia final em que haveria um

rompimento da histria e o Senhor apareceria trazendo julgamento. Sobre o dia do Senhor Brian Godowa diz:
O dia do Senhor tambm uma frase que frequentemente associada a Segunda Vinda de Cristo. Mas um estudo cuidadoso da escritura mostra que o dia do Senhor uma referncia genrica do Antigo Testamento a qualquer tempo em que o Senhor vem em julgamento sobre uma nao ou cultura. J houve muitos dias do Senhor no passado, e todos eles que foram descritos como pertos aconteceram de fato perto daqueles a quem as profecias foram pronunciadas.

Diferente dos povos que cincunvizinhavam ao povo judaico, que a creditavam que a histria era cclica, ou seja, todos os eventos voltavam a ocorrer de tempos em tempos, os judeus tinham em mente uma histria linear, que teve seu incio e se encerrar na Consumao dos Tempos, no Dia do Senhor. O cristianismo herdou esse pensamento e aguarda tambm o Dia do Senhor que ser sua Segunda Vinda. Novamente retornando ao discurso de Jesus no Monte das Oliveiras pode-se observar que ele utiliza elementos do Antigo Testamento para descrever o seu retorno. Calvino faz um descrio daquilo que cr sobre a Segunda Vinda
para que considere aquela presena visvel que se manifestar no ltimo dia. Porque Ele vir de forma visvel, como o viram subir (Atos 1:11), e ser visto por todos na inefvel majestade de seu reino, rodeado do resplendor de sua imortalidade, com todo o poder de sua divindade, e com inumerveis hostes de seus anjos (Mt 24:30). Por isso se nos manda que esperemos ao nosso Redentor naquele dia em que separar as ovelhas dos bodes (Mt 25:32), os

eleitos dos rprobos; e no haver ningum que, estando vivo ou morto, possa escapar do seu juzo. Porque o som da trombeta se far ouvir por toda parte, at nos mais distantes rinces da terra, e com ela todos os homens sero chamados e tomaro lugar perante o tribunal de Deus, tanto os vivos, quanto os mortos. certo que nem todos morrero, ou como disse o apstolo, que nem todos dormiro, porm todos sero transformados(1a Co 15:51-52). Que significa isso? Que sua vida mortal deixar de existir em um momento, e ser totalmente transformada em uma nova natureza. De todo modo, o certo que os vivos e os mortos sero chamados para comparecer no dia do juzo. Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; logo ns os vivos que ficarmos, seremos arrebatados com eles nas nuvens para receber o Senhor nos ares.6

O professor Calixto fazendo uma anlise desse texto afirma que o retorno nico tambm era a crena de Calvino
Na mesma ocasio que vir buscar a sua igreja, Jesus Cristo far a separao dos bodes das ovelhas, chamar todos os mortos vida, isto , ressuscitar tanto crentes como descrentes, e julgar toda a raa humana de todos os tempos. Portanto, para Calvino a Volta de Cristo um evento nico que encerra todos os acontecimentos escatolgicos, os quais acontecero simultaneamente e sem intervalo de tempo (no ltimo dia).

Retornando ao texto de Mateus 24, no discurso escatolgico de Jesus, tambm fica evidente que no h divises ou subdivises na Segunda Vinda de Cristo.
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus. (Mateus 24:29-31)

Logo aps a aflio, ou tribulao, Jesus aparece visivelmente. Depois dessa passagem, Jesus comea a falar sabre o quanto se deve estar preparado, para esse dia, e como esse dia surpreender a todos. Ento ele j fala sobre o Julgamento Final, Julgamento de todas as naes. Observe que a seqncia escatolgica de Jesus ntida e concisa, uma nica vinda, sem rapto e sem intervalo de mil anos entre a sua vinda e o julgamento.

Calvino, As Institutas, Vol. 2, Cap. XVI, 17, p. 277

Fritz Rienecker comentando esse aparecimento de Cristo, compreende que todos os elementos sero alterados, havendo uma mudana completa no cosmo. Uma mudana to radical que este universo praticamente no mais o mesmo. A antiga era se finda. Tudo agora se faz novo.
Acontecero sinais milagrosos no sol, na lua e nas estrelas. Na terra surge um clamor dos povos por causa de sua perplexidade. Os exrcitos celestiais sero abalados. Ento vero o Filho do Homem vir sobre as nuvens do cu na plenitude do poder e da glria. Com estes fenmenos so descritos no somente acontecimentos naturais extraordinrios no cu e na terra, j havidos e observados durante o curso do mundo, e agora amplamente superados. Pelo contrrio, denota-se uma revoluo dos elementos, por meio da qual as partes mais importantes do universo perdem o equilbrio e seu mecanismo parece estourar. essa a introduo direta para o reaparecimento do Filho do Homem, retratado como uma descida das alturas do cu sobre uma nuvem (cf. At. 1.9,11; Zahn). ( Fritz Rienecker, Comentrio de Mateus, Ed. Esperana, p 260)

George Eldon Ladd em seu comentrio sobre o Retorno de Cristo, explica que o Dia do Senhor poderia designar um juzo em um futuro imediato ou poderia ser a visitao final. Ele continua em sua anlise
No Novo Testamento esse termo tornou-se uma expresso tcnica para o dia em que Deus visitar o mundo, para encerrar este sculo e inaugurar o sculo futuro. O termo no deve ser considerado como um simples dia no calendrio, mas como um perodo inteiro, que testemunhar a visitao redentora final de Deus em Cristo.(Teologia do Novo Testamento, George Eldon Ladd, Ed. Hagnos, p. 742)

Nessa mesma perspectiva parece estar o apstolo Pedro, pois em sua descrio fantstica do retorno do Senhor descreve mudanas to grandes, que jamais pode-se compreender que essa terra ser a mesma. So mudanas dramticas que revelam a criao de Novos Cus e Nova Terra. Observe como vvida essa descrio
Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a vinda do dia de Deus, em que os cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. (2 Pedro 3:10-13)

 uma revoluo no Universo, nada mais ser como era antes. Assim como os judeus do Antigo Testamento esperavam o retorno nico do Senhor, no Grande Dia, tambm os discpulos de Jesus e o apstolo Paulo compartilhavam a mesma perspectiva. Porm muitas interpretaes comearam a modificar esse que o sentido inicial da compreenso da Segunda Vinda do Senhor. Conforme comenta Anthony Hoekema, Ele retornar em glria... vindo sobre as nuvens do cu... como glorioso conquistador, o Juiz de tudo, o redentor de toda a criao, o Rei dos reis e Senhor dos senhores, no h espao para dvidas, essa ser a Vinda de Jesus. nica e definitiva.

5 . ENCERRAR A OPORTUNIDADE DE SALVAO

Este captulo est completamente ligado aos demais, pois se a Segunda Vinda de Cristo ser visvel e nica, conseqentemente ele traz consigo a finalizao da histria. Essa finalizao j traz em si a idia de um julgamento final e definitivo onde aqueles que amaram e buscaram a justia de Deus sero exaltados e aqueles que a desprezaram sero humilhados. Trata-se de um momento de justia plena dentro da ao de Deus. Isso est evidenciado desde o Antigo Testamento, mesmo J j apresentava essa esperana
Eu sei que o meu Redentor vive, e que no fim se levantar sobre a terra. Se vocs disserem: Vejamos como vamos persegui-lo, pois a raiz do problema est nele, melhor ser que temam a espada, porquanto por meio dela a ira lhes trar castigo, e ento vocs sabero que h julgamento. (J 19.25, 29 NVI)

Observe que ele j tinha uma expectativa de um julgamento final, no fim. Nas palavras de Jesus em seu discurso proftico, ele reafirma que haver um dia de julgamento, quando sero separados os bodes das ovelhas. notrio que essa passagem est na seqncia final do sermo escatolgico de Jesus, ou seja, Jesus em seu discurso praticamente explica cronologicamente como se daro os eventos dos ltimos dias. Ento no captulo 25 de Mateus aps alertar seus discpulos da necessidade de se estar sempre alerta sua vinda, pois no h como saber o dia nem a hora. E tambm alert-los sobre a responsabilidade daqueles a quem foram concedidos dons. Segue o discurso unindo a vinda com julgamento final. Essa ligao fica evidente no texto de Mateus.
Quando o Filho do homem vier em sua glria, com todos os anjos, assentar-se- em seu trono na glria celestial. Todas as naes sero reunidas diante dele, e ele separar umas das outras como o pastor separa as ovelhas dos bodes. E colocar as ovelhas a sua direita e os bodes a sua esquerda. (Mateus 25,31-33 NVI)

Conforme comenta Fritz Rienecker

O ltimo discurso de Jesus, preservado por Mateus, no descreve mais como Jesus julga o crculo de seguidores, mas apresenta o Senhor como Juiz de todos os povos, que esto reunidos com todos os anjos diante do trono dele.

Ele que foi julgado pelas pessoas, julgar as pessoas. O condenado condenar. Seus juzes sero acusados e ele, o acusado, julgar. (Comentrio Esperana, p. 269)

Assim como a morte sela o destino do homem, tambm a Segunda Vinda de Cristo encerra o perodo da Salvao. No h mais tempo para arrependimento. Em Mateus 24.30, todas as naes lamentaro ao virem o Filho do Homem vindo. O lamento exatamente porque os homens se depararo com aquele que traz a justia, aquele que julga imparcialmente. No haver mais oportunidade, o tempo da graa se encerrou. Pr. zio Ferreira da Silva lista algumas das razes dessa parousia do Senhor
A vida do crente no teria nenhum significado do ponto de vista de sua esperana, se no fosse a promessa e a espera certa e confiante na vinda de Cristo. Por que este assunto to enfatizado? Haveria motivos para a to grande nfase que o prprio Senhor d a este assunto e como os apstolos o trataram? Atentemos para alguns motivos que destacamos como sendo reveladores desse intenso tratamento. Trazer a justia eterna. Dn 9.24; diferena entre justos e injustos. Ml 3.18; Vingar dos que no se importaram de conhecer a Deus. 2 Ts 1.8; Rm 1.21; Estabelecer, no sentido mais pleno, o Reino de Deus. 1 Co 15.2428; Fp 2.10-11. Destruir a morte que est sobre todos os homens. Hb 2.14; 1 Co 15.26; Dar posse no Reino de Deus a todos os salvos. Mt 25.34.7

Em seu comentrio do Novo Testamento Wiiliam Hendriksen apia essa perspectiva. Segundo ele no fica definido onde ser estabelecido esse trono de glria, mas tendo em vista que a igreja encontrar o senhor nos ares, no h nada que seja contrrio em dizer que os mpios tambm sero levados a encontrar o Senhor nos ares, mas para o seu julgamento. A perspectiva ser totalmente diferente. Enquanto estes encontram-se aterrorizados por esse encontro, aqueles esto maravilhados com a presena de Cristo. Os anjos do Senhor provavelmente sero os responsveis de levar a todos at a presena do Justo Juiz. Embora muitos tentem defender a ideia de que haver muitos juzos, vrios julgamentos, os textos bblicos apontam apenas para um nico julgamento, uma nica vez. O Grande Trono Branco, que no discurso de Jesus est dito trono da glria celestial.

Seminrio de Escatologia, zio Pereira da Silva site:www.monergismo.com

Wiiliam Hendriksen ainda comentando a passagem de Mateus 24.32 concorda com um julgamento universal
Esse ato de reunir tanto os salvos quanto os no salvos, e sua separao so descritos no versculo 32. [...] e diante dele sero reunidas todas as naes, e ele separar umas das outras, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos [...] Portanto, evidente que o juzo descrito inclui todos, toda a raa humana. to universal aqui quanto Apocalipse 20.11-15. Ningum ser excludo, nem os perversos nem os justos. Todas as naes indicam todas as pessoas indiscriminadamente; no, por exemplo, as naes como contrastadas com os judeus, como se a essncia do Grande Juiz fosse descobrir como os judeus trataram esta ou aquela nao. Wiiliam Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento, Ed. Cultura Crist p. 463)

David Ewert, em seu livro Ento Vir o Fim tambm concorda com William Hendriksen, e afirma que a volta de Cristo trar salvao final aos santos e julgamento contra os incrdulos (David Ewert, 1994). Tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento concordam que haver um dia de finalizao da histria, e este ser diante de um grande julgamento final. O Novo Testamento nos esclarece mais ao afirmar que esse dia se dar na volta de Jesus Cristo como Senhor de tudo e de todos.

6. CONCLUSO

No ficam dvidas diante dos textos apresentados e das declaraes do prprio Jesus em seu discurso que sua Segunda Vinda ser visvel e terrvel, pois vir abalando toda a estrutura do Universo e trazendo o juzo final humanidade. Nesse dia ser realmente feita a justia divina, aquele que as almas clamam debaixo do altar. No haver para onde fugir, e o lamento daqueles que o negaram ser amargo. Mas esse o dia que a natureza aguarda para sua purificao e aqueles que creem e esperam sua Vinda com certeza sentiro o prazer infinito de estar na presena do Criador e Redentor de suas almas.

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