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Poder colonial e etnicidade no Chile: territorializao e reestruturao entre os Mapuche da poca colonial
Guillaume Boccara
Neste trabalho analisamos os mecanismos mediante os quais os grupos indgenas do sul do Chile conseguiram eximir-se da empresa de conquista e colonizao levada a cabo pelos hispano-crioulos entre o sculo XVI e o incio do sculo XIX. Mostramos como depois de um primeiro perodo, durante o qual os Mapuche resistiram militarmente violncia da conquista (1550-1650), logo comearam a transformar sua estratgia em funo do novo contexto de negociao e comrcio com os agentes coloniais, para constituir-se numa etnia poltica e economicamente poderosa. Palavras-chave: Mapuche Territorializao Fronteira Colonial Power and Ethnicity in Chile. Territorialization and Restructuring Among the Mapuche in the Colonial Period This paper deals with the Reche/Mapuche peoples resistance to the Spanish conquest and colonization of South-Central Chile. After having successfully opposed the military conquest of their territory (1550-1650), these native groups adapted to the new context of the frontier (1650-1810) and became skilled traders and negotiators. Keywords: Mapuche Territorialization Frontier

Artigo recebido em abril de 2007 e aprovado para publicao em maio de 2007. Universidad Catlica Del Norte, Chile. E-mail: chumleimi@yahoo.br.

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Poder colonial e etnicidade no Chile: territorializao e reestruturao entre os Mapuche da poca colonial Pouvoir colonial et ethnicit au Chili: Territorialisation et restructuration chez les Mapuches de lpoque coloniale Cet article aborde les mcanismes sociaux permettant de rendre compte de la rsistance plurisculaire des indiens du centre sud du Chili lentreprise coloniale. Nous montrons que, suite une priode durant laquelle les Reche-Mapuche rsistaient militairement la violence de la conqute (1550-1650), on enregistre une transformation des stratgies de rsistance et dadaptation de ces groupes qui connaissent une reconfiguration en profondeur de leur conomie, de leur systme politique et de leur forme de dfinition identitaire. Mots-cls: Mapuche Territorialisation Frontire

Introduo
At h pouco mais de duas dcadas, os trs sculos de contatos hispanomapuches no centro-sul do Chile durante a poca colonial eram percebidos basicamente por meio do prisma guerreiro. A narrao dos acontecimentos da fronteira meridional do Reino de Chile quase se resumia enumerao das contendas entre dois protagonistas que pouco a pouco, atravs de sculos de violncia e incompreenso, foram se constituindo em autnticos inimigos hereditrios. A histria da Araucana consistia numa lista de batalhas baseadas na idia de que o carter belicoso e naturalmente selvagem dos chamados araucanos tinha mantido em xeque a empresa conquistadora e civilizadora do invasor espanhol. Este marco interpretativo propiciou a construo da figura do araucano como um guerreiro indomvel que, apesar do contato plurissecular com o espanhol, no parecia tirar nenhum proveito dessa proximidade e da potencial influncia de gentes de raz.1 Grupos sem Rei, sem f, sem lei, estes brbaros das margens do Imprio espanhol foram percebidos e
1 Influenciados pela filosofia aristotlica, os espanhis consideravam os ndios gente carente de razo, ou seja, sem aptido para a ao e para decidir sobre o que bom ou mal para o homem. Segundo eles, ser gente de razo era ter aptido que permitisse avaliar corretamente como agir, isto , ter a capacidade de decidir sobre o que til e bom no que se refere felicidade. Os indgenas no se incluam nessa categoria de pessoa. Depois de afirmar em Politicia, (...) the slave has no deliberative faculty (...) (Politics, book 1, p. 454, in The Works of Aristotle, volume II, William Benton Publisher, Encyclopedia Britannica Inc., Chicago/London, 1952), Aristteles afirma o seguinte: But is there anyone thus intended by nature to be a slave, and for whom such a condition is expedient and right, or rather is not all slavery a violation of nature? There is no difficulty in answering this question, on grounds both of reason and of fact. For that some should rule and others be ruled is a thing not only necessary, but expedient; from the hour of their birth, some are marked out by subjection, others for rule (Ibid., p. 447). Acrescenta, mais adiante, a respeito da racionalidade dos distintos grupos de pessoas que distingue (homens, mulheres, meninos e escravos): (...) the virtue of the ruler we maintain to be different from that of the subject; the one being the virtue of the rational, and the other of the irrational part. (Ibid., p. 454).

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descritos como povos sem histria. Localizados nas fronteiras da civilizao, estes guerreiros indomveis foram relegados s margens da histria. em oposio a esta viso dominante da Araucania como espao guerreiro que emergiu no Chile, em princpios dos anos 1980, uma nova corrente historiogrfica (conhecida pelo nome de Estudios Fronterizos)2 que se props a levar em considerao as relaes fronteirias em toda a sua complexidade, chegando concluso de que a guerra no tinha sido a nica modalidade do contato entre espanhis e Mapuche. De fato, segundo os estudiosos desta corrente, possvel distinguir a primeira etapa claramente blica (1536-1655) de uma segunda etapa, caracterizada pela convivncia pacfica (1655-1883), durante a qual os contatos fronteirios e as instituies de fronteiras (misso, comrcio, tratados de paz) substituram, paulatinamente, a guerra de conquista e o contato violento. Assim, de acordo com esses mesmos estudiosos (em sua grande maioria historiadores), a partir da segunda metade do sculo XVII, instaurou-se um perodo de paz ou de convivncia pacfica durante o qual se desenvolveram processos de mestiagem e se estabeleceram contatos intertnicos que terminaram em relaes de dependncias e conduziram paulatina desculturao dos grupos indgenas que, no fim do sculo XIX, se incorporaram de maneira quase pacfica ao Estado chileno. Entretanto, este novo marco interpretativo, dominante no Chile desde o fim dos anos 1980 e que pe nfase aos processos de mestiagem, tendeu a perpetuar os pressupostos etnocntricos (e s vezes abertamente racistas) anteriores em suas anlises da natureza das relaes hispano-indgenas. Em primeiro lugar, tende a conceber a mestiagem como processo unidirecional de diluio da entidade e da identidade cultural indgena dentro da nova nao chilena. A cultura indgena se encontra definida em termos essencialistas, como algo dado a priori, como uma substncia que unicamente se transformaria por contaminao. Em conseqncia, toda modificao da tradio ou reconfigurao identitria percebida como uma perda da pureza original e como a primeira etapa em direo a um processo de total assimilao. Em segundo lugar, tende a invisibilizar ou silenciar o protagonismo indgena na medida em que as aes polticas dos grupos nativos aparecem como reaes
2 As principais publicaes dos historiadores desta corrente historiogrfica so as seguintes: Sergio Villalobos et al., Relaciones fronterizas en la Araucana, Santiago do Chile, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1982; Sergio Villalobos e Jorge Pinto R. comps., Araucana, temas de historia fronteriza, Temuco, Universidad de la Frontera, 1985; Leonardo Len et al. Araucana: la frontera mestiza, siglo XIX, Quito, Abya Yala, 2004.

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desordenadas e oportunistas poltica hispano-crioula. Os indgenas so concebidos como sujeitos pr-polticos incapazes de definir uma poltica tanto interior como exterior. Mais interessados em receber os presentes entregues pelas autoridades espanholas e em embebedar-se durante as festas que seguem aos tratados de paz, os indgenas surgem como uma massa desordenada que participa de maneira passiva elaborao de um pacto colonial pensado e definido desde os centros de poder hispano-crioulos. Finalmente, esta corrente historiogrfica segue presa ordem do discurso colonial, visto que retoma de maneira acrtica as taxonomias coloniais, reificando-as e recolocando-as em um marco ideolgico evolucionista e estato-nacional. Neste trabalho, mostrarei que o chamado pacto colonial entre mapuches e hispano-crioulos foi tanto o produto do protagonismo indgena como da poltica voluntarista dos representantes da Coroa. Por outro lado, darei conta das formas indgenas da mestiagem numa tentativa de descolonizar a noo de mestiagem, recurso ideolgico que ocupou um lugar central nas polticas indigenistas dos estados latino-americanos durante o sculo XX e que usado hoje em dia por vrios historiadores chilenos para deslegitimar as reivindicaes territoriais do povo Mapuche. No me deterei no debate terico em torno das noes de etnognese, etnificao e espao fronteirio que tem sido abordado em vrias publicaes da ltima dcada. 3 Contudo, mencionarei brevemente alguns pontos a fim de esclarecer o marco terico conceitual dentro do qual se localiza este trabalho. Em primeiro lugar, entendo por etnognese um processo de reconfigurao social, poltica, econmica e cultural que implica a redefinio do sentimento identitrio e desemboca na emergncia de uma nova formao social ou de uma nova entidade e identidade tnica.

Miguel Alberto Bartolom, As etnogneses: velhos atores e novos papis no cenrio cultural e poltico, Mana, vol. 12, n. 1, 2006, p. 39-68; Guillaume Boccara, Colonizacin, resistencia y etnognesis en las fronteras de las Amricas, in Guillaume Boccara ed., Colonizacin, Mestizaje y Resistencia en las Amricas, Lima/Quito, Instituto Francs de Estudios Andinos/Ed. Abya Yala, 2002, p. 47-82; Guillaume Boccara, Gnesis y estructura de los complejos fronterizos euro-indgenas: Repensando los mrgenes americanos a partir (y ms alls) de la obra de Nathan Wachtel, Memoria Americana, v. 13, Buenos Aires, 2005, p. 21-52; Jonathan Hill ed., History, Power, and Identity: ethnogenesis ein the Ameritas, 1492-1992, Iowa City, University of Iowa Press, 1996; Joo Pacheco de Oliveira, Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais, Mana, vol. 4, n. 1, Rio de Janeiro, 1998, p. 47-77; Gerald Sider, Identity as History. Ethnohistory, ethnogenesis, and ethnocide in the Southeastern United States, Identities, 1996, vol. 1, p. 109-122.
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Em segundo lugar, por etnificao ou territorializao entendo o processo de gnese do fato social tnico produzido mediante a implementao de tecnologias de saber/poder por parte de um poder colonial que tende a se constituir como hegemnico. Em terceiro lugar, mais do que o termo fronteira, prefiro usar espao fronteirio para dar conta ao mesmo tempo da natureza construda a partir desta zona de contato, assim como da fluidez e do carter constituinte das relaes que se desenvolvem entre os diferentes agentes sociais em contato. Entendendo assim a fronteira como um espao transicional de colonizao no qual imperam mecanismos performativos de denominao e rituais de tomada de posse que levam formao de novos sujeitos sociais. Ao considerar as fronteiras como um fato e as etnias selvagens que viviam ali como entidades que sempre existiram, os estudiosos americanistas tenderam durante muito tempo a reificar sem se dar conta os atos de denominao, de construo simblica e de delimitao territorial realizados pelos agentes coloniais do estado. Com freqncia, prolongou-se e reforou-se o fenmeno de reificao das coletividades indgenas dos limites dos imprios coloniais, ao mesmo tempo em que se deixava escapar o interesse por um estudo etnolgico das prticas e representaes relativas s construes dos limites e fronteiras consideradas como ritos de conquista e colonizao.4 Em resumo, nossa aproximao tem como meta dar conta da historicidade das estruturas sociais, dos efeitos produzidos pelas tecnologias de saber/poder hegemnicas e das reconfiguraes sociais e estratgias polticas desenvolvidas pelas populaes indgenas dos espaos fronteirios americanos. Abordaremos estes problemas histrico-antropolgicos por meio do estudo do caso do povo mapuche durante o perodo colonial.

Contexto histrico
A seguir, apresentaremos alguns marcos cronolgicos relativos presena espanhola e resistncia indgena na regio abordada neste trabalho. Foi em 1550 que se empreendeu a conquista do centro-sul do Chile atual. Enquanto os territrios situados ao norte do rio Bo-Bo foram dominados de maneira bastante rpida, a marcha em direo ao sul se viu interrompida
4 Sobre este tema, veja Guillaume Boccara, Rethinking the Margins/Thinking from the Margins: Culture, Power, and Place on the Frontiers of the New World, Identities: Global Studies in Culture and Power, vol. 10, Taylor & Francis, 2003, p. 59-81.

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por uns grupos indgenas que os espanhis denominaram araucanos. Estes indgenas, que na realidade se autodefiniam de maneira interna como reche,5 resultaram ser ferozes guerreiros. O carter acidentado do territrio, o rigor do clima e a natureza multicfala da organizao sociopoltica indgena foram um impedimentos para que os conquistadores pudessem se estabelecer de forma permanente. Seus fortes eram constantemente atacados, o caminho real muito freqentemente cortado. Numa palavra, os indgenas no se deixavam submeter, o que significa que no se puderam assentar com eficincia os dois pilares da empresa colonial: a encomienda e a evangelizao. Em 1598, ou seja, 40 anos depois da primeira rebelio geral que custou a vida do governador Pedro de Valdivia, os indgenas se revoltaram novamente. Desta vez, expulsaram o invasor definitivamente de suas terras. Os sete estabelecimentos espanhis situados ao sul do Bo-Bo foram saqueados e destrudos, executaram o governador Martn Garca de Loyola e se instituiu desde ento uma linha de fronteira ao longo do rio Bo-Bo, fronteira ao sul, sobre a qual os indgenas manteriam sua soberania at fins do sculo XIX. Iniciou-se ento a guerra da maloca.6 Isto significa que, apesar das tentativas de pacificao promovidas pelos missionrios jesutas, os territrios indgenas eram objeto de sistemticas razias. Foram aniquiladas suas colheitas, suas plantaes e suas casas, capturados os rebeldes, reduzidos escravido e deportados. Frente a esta guerra del malon, os indgenas no ficaram impvidos. Ao adotar o cavalo, empreenderam por sua vez malocas o malones, no territrio controlado pelos espanhis. Apropriaram-se dos animais das fazendas hispano-crioulas e das redues de ndios amigos da fronteira. Na segunda metade do sculo XVII, a dinmica das guerras hispano-indgenas sofreu uma mudana. Por motivos muito extensos para serem aqui apresentados, as autoridades coloniais foram adotando progressivamente outra poltica de conquista e desde ento se propuseram a pacificar a fronteira meridional por meio da misso e do parlamento (reunies polticas). Os jesutas, a quem se confiou o trabalho de civilizao desses selvagens incorrigveis, estabeleceram suas misses e efetuaram correrias.7 Foi o perodo da chamada conquista espiritual em que floresceram
5 Sobre a noo de reche, ver o trabalho recente de Jos Isla, Un lugar en el mundo. Notas Pewenche para una sociologa de la distancia, manuscrito, Chile, 2005, 66 p., assim como Guillaume Boccara, Guerre et Ethnogense Mapuche dans le Chili Colonial, Paris, Editions LHarmattan, 1998. 6 O termo maloca ou malm em mapundungun se refere a uma expedio militar, cujo objetivo capturar cabeas de gado e peas humanas. 7 Misses itinerantes durante as quais os missionrios realizavam o batismo e o matrimnio em facie ecclesia e davam a extrema-uno aos ndgenas das parcialidades no submetidas ordem colonial.

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as capelas e cruzes em territrio pago. Ao final do sculo XVII, se institucionalizou o parlamento ou grande reunio poltica hispano-indgena, durante os quais se estabeleciam acordos comerciais, militares, polticos e religiosos. As autoridades coloniais desejavam reunir em um mesmo espao a totalidade das parcialidades indgenas8 da fronteira e das terras do interior. Os hispanocrioulos usaram estes dois dispositivos de poder (a misso e o parlamento) at o fim da poca colonial. Ainda que a implementao destas instituies fronteirias tenha contribudo para o processo de etnificao dos indgenas e implicado uma srie de mudanas profundas na estrutura sociopoltica e territorial mapuche, cabe mencionar que esta continuao da guerra de conquista por outros meios (polticos) no permitiu s autoridades coloniais acabar com a soberania indgena. De forma que, no momento da independncia do Chile, os Mapuche mantm sua autonomia territorial ao sul de Bo-Bo, rio que foi se constituindo em uma verdadeira fronteira poltica, tanto de fato como de direito. Se, como exponho em outro trabalho,9 os espanhis passaram de um diagrama de poder soberano que tinha como meta submeter as massas de indgenas por meio das instituies do requerimento, da encomienda e da escravido (1550-1641) implementao de dispositivos de disciplinamento (escolas, parlamentos, misses), cujo objetivo era normalizar e civilizar por intermdio da produo de pequenas individualidades adaptadas e funcionais (1641-1810), cabe analisar agora o impacto que tiveram estas estratgias coloniais sobre a sociedade indgena.

Os Mapuche frente conquista e colonizao do centro-sul do Chile: guerra, mestiagem e reestruturao

Como um grande nmero de populaes encontradas pelos conquistadores nas margens dos estados inca e mexica, os Mapuche foram qualificados de povo sem Rei, sem f, sem lei. O termo empregado de maneira recorrente para designar a organizao desses grupos situados na fronteira sul do
O termo parcialidade era empregado pelos espanhis para fazer referncia s unidades socioterritoriais indgenas, nas quais reconheciam a presena de um chefe ou cacique. Na prtica era um termo genrico, pouco preciso em termos sociopolticos, que servia tanto para descrever como para construir a realidade indgena, alm de ser til para repartir os ndios em encomienda. 9 Guillaume Boccara, El poder creador: tipos de poder y estrategias de sujecin en la frontera sur de Chile en la poca colonial, Anuario de Estudios Americanos, vol. LVI, n. 1, Sevilha, 1999, p. 65-94.
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Tawantisuyu era behetra.10 A caracterstica principal da distribuio espacial desses grupos era a disperso, sendo sua organizao poltica considerada como acfala. A inexistncia de um poder poltico centralizado que permitisse assegurar a continuidade poltica da sociedade e que obrigasse seus membros a obedecer, constitua, segundo os espanhis, um dos principais inconvenientes conquista desses grupos. Mas, alm desta ausncia poltica essencial, os conquistadores perceberam outras ausncias que impediam tanto a conquista militar como a espiritual. Estes grupos no conheciam a figura onipotente e onisciente do deus cristo e, por conseguinte, os espanhis pensavam, seus membros no distinguiam o bem do mal, o bom do mau, o justo do injusto. Para os europeus, esta dupla ausncia das figuras celestial e terrena do poder implicava logicamente a inexistncia da lei. Entretanto, por trs desta viso negativa da sociedade indgena, os espanhis no deixaram de perceber as particularidades na organizao destes grupos, especialmente na medida em que sua forte resistncia ao empreendimento de conquista lhes colocava um problema fundamental. Na documentao do incio da conquista aparecem duas caractersticas principais: a disperso em relao ao seu padro de assentamento e a guerra como a sua reao presena europia. com base nestes aspectos (a disperso e a organizao guerreira) que apreenderemos agora a estrutura social indgena, para depois analisar as mudanas nela ocorridas em conseqncia dos contatos plurisseculares com os agentes coloniais. A unidade social mnima dos grupos Mapuche era a ruka (casa), moradia da famlia polgama extensa. O nvel seguinte era o casario, geralmente composto de quatro a nove. Os membros masculinos das casas pertenciam mesma linhagem, a do ulmen (cacique) principal da ruka. Os indgenas praticavam a residncia virilocal. O nvel de integrao superior ao conjunto de casas constitua o kielof, o ncleo endgamo, que integrava vrios conjuntos de casas. Os membros desta agregao cooperavam na realizao de diversas atividades econmicas e se mobilizavam em caso de agresso exterior. Os grupos indgenas no obedeciam a uma lgica segmentria; ao contrrio, organizavam-se numa trama social feita de mltiplos grupos de consangneos e aliados que giravam em torno da figura de um ulmen. Em um nvel superior
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Termo usado pelos espanhis para dar conta da natureza da organizao poltica indgena. Em geral, tem um sentido pejorativo que remete ausncia de chefia permanente e de um poder real do cacique de uma parcialidade. Para mais informaes sobre as tipologias polticas da poca colonial, ver Guilhaume Boccara.Rethinking the margins/thinking from the margins, Identity, vol. 10, Francis & Bacon, 2003, p. 59-81.

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ao kielof encontramos outro agregado denominado lebo. Esta unidade social pode ser considerada crucial na socializao indgena porque era no ceio do lebo que se resolviam as questes relativas guerra e paz, isto , ali se elucidavam as questes de poltica interior e exterior. Era tambm no nvel do lebo que se desenvolviam as reunies festivas e guerreiras, bem como as cerimnias religiosas essenciais reproduo simblica da sociedade. Afinal, a identidade social dos indgenas, que naquela poca se denominava reche (de re: gente; che: pura, autntica), se constitua pelo pertencimento a um lebo e em referncia ao rewe, o espao cerimonial de cada lebo. As decises jurdicas e polticas que se tomavam no lebo deveriam ser respeitadas. Os conflitos em matria de bruxaria, roubo, adultrio eram discutidos e resolvidos no nvel do lebo, e as partes ofendidas tinham direito compensao. Simbolicamente, o rewe funcionava como o centro do mundo e simbolizava a unidade do grupo. Por outro lado, o lebo consistia no primeiro grau da diferenciao identitria, visto que um reche no sacrificava, no decapitava e no comia outro membro do seu prprio lebo. Este agregado formava um limite duplo, tanto de ordem sociopoltica como de ordem identitria. Para resumir, diria que os homens verdadeiros (os reche) se definiam no plano identitrio e se organizavam no plano sociopoltico em relao a um lugar verdadeiro (o rewe, re: puro; we: lugar). No caso de conflito guerreiro, vrios lebo podiam reunir-se em uma unidade superior chamada ayllarewe. Esta unidade no tinha um carter permanente. Apesar de os lebo pertencentes ao mesmo ayllarewe nunca guerrearem (weichan) entre si, existia sim um tipo de conflito coletivo interno ao ayllarewe, a vendeta (tautulun). Em um nvel ainda superior, temos o futamapu, ou terra grande, que se formava a partir da agrupao de vrios ayllarewe. Durante a poca colonial tardia, trs destes futamapu chegaram a dividir o territrio da Araucana em um mesmo nmero de faixas longitudinais. Resumidamente, a unidade sociopoltica crucial e permanente da organizao social indgena era o lebo ou rewe, ainda que vrios lebo pudessem se aliar de maneira espordica em um ayllarewe em caso de ameaa exterior. Uma das mudanas notveis na estrutura sociopoltica e territorial reche foi precisamente a institucionalizao dos ayllarewe e futamapu, que de unidades temporrias pr-hispnicas, que funcionavam em perodos de guerra, passaram a ser agregados poltico-territoriais permanentes dotados de representantes prprios.
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Se nos detivermos agora sobre o funcionamento desta unidade que definimos como central na sociedade reche, podemos notar que a guerra era o feito que intervinha na produo e reproduo material e simblica do lebo ou rewe. Dentro do lebo o poder poltico no era exercido por um s indivduo. Os documentos mencionam a existncia de trs tipos de personagens polticos com funes distintas: o chefe civil (ngenfoye), o chefe de guerra (ngentoki) e o chefe religioso (voquifoye). Teoricamente, estes cargos se obtinham por direito de sucesso, mas um grande nmero de documentos indica que poderiam ser adquiridos ou merecidos. De fato, era por meio da atividade blica que alguns ulmen obtinham o cargo de toki (general dos esquadres indgenas) para logo ascenderem ao cargo de ngentoki. Existem vrias razes para afirmar que a guerra era um fenmeno central na produo e reproduo do lebo. Primeiro, no nvel da dinmica da poltica interna, advertimos que por intermdio da guerra que se produziam os lderes do espao poltico reche. O ulmen era, antes de tudo, um grande guerreiro. O xam (machi) atuava como um verdadeiro guerreiro do invisvel. Segundo, a imagem do guerreiro ideal se percebia em todas as facetas da vida social reche: no esprito dos jogos, na educao dos jovens e no prestgio social dos guerreiros que se destacavam durante o combate na busca da luta individual. Existia tambm um grupo de guerreiros especializados que gozavam de um grande prestgio. A existncia deste ideal guerreiro se refletia simbolicamente nas relaes de gnero. Os grandes guerreiros eram, traduzindo um termo em mapuzungun da poca, extremamente homens, e os vencidos eram irremediavelmente colocados na categoria de mulher. A guerra se desenhava tambm como uma instituio que estruturava as relaes entre as diversas unidades do ayllarewe. A luta para captura de trofus guerreiros colocava em movimento uma verdadeira dinmica de dom/contradom entre os diversos rewe de um mesmo ayllarewe. Um lebo que capturava um inimigo enviava-o, vivo ou morto, a outro lebo com o fim de obrig-lo a devolver-lhe o dom. A centralidade da guerra ia mais alm da produo do espao social e poltico interno e externo. Tinha um papel central na elaborao da identidade prpria, na produo de si mesmo e das figuras da alteridade. Efetivamente, a guerra reche era uma verdadeira guerra de captao, de construo do si-mesmo em um movimento de abertura canibal em direo ao outro. Tudo nas prticas e representaes da guerra tendia assimilao das qualidades do inimigo. Por isso os guerreiros durante o combate se esforavam em capturar um objeto que simbolizara o espanhol.
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Ao voltar da expedio, os guerreiros e ulmen se vestiam como os espanhis. Mas, era certamente no trabalho ritual realizado sobre o corpo do cativo que se percebia de forma mais clara esse af por digerir o outro, embora nem todos os cativos fossem bons para comer. O corpo que servia para os rituais de antropofagia era o de um inimigo famoso e valente. Nesse caso, o cativo era decapitado e sua cabea usada como recipiente-trofu para as cerimnias guerreiras. Confeccionavam-se flautas a partir dos ossos das pernas e uma espcie de gorro guerreiro dos maxilares e da pele do rosto. O corao era arrancado e comido. O que restava do corpo do outrora grande guerreiro era lanado com desprezo em direo ao seu territrio de origem. Os cativos no propcios ao sacrifcio ritual eram submetidos a um intenso processo de indigenizao. Proibiam-nos de falar castelhano e os vestiam moda indgena imediatamente aps a sua captura. Depilavam-nos e os punham a trabalhar como qualquer lavrador. Quanto s mulheres, casavam-nas, e os filhos destas unies mistas eram totalmente integrados sociedade indgena. Se tivssemos que resumir, diramos, retomando uma expresso de Eduardo Viveiros de Castro, que para os reche o outro no era s pensvel, era indispensvel.11 O exocanibalismo, a recheizao dos cativos e desertores, a adoo de elementos culturais exgenos (cavalo, ferro, trigo, roupa), a identificao com o outro no perodo imediatamente anterior guerra (os guerreiros deixavam crescer barba e bigode), o fato de agir como se fosse o outro nas cerimnias de regresso de uma expedio guerreira e a captao simblica da substncia vital da pessoa sacrificada, tudo isto tende a demonstrar que a reproduo da diferena e produo da identidade reche se fazia por meio de um movimento de abertura canibal em direo ao outro. De certa maneira, poder-se-ia dizer que para os reche, em determinados contextos, o hbito faz o monge. Creio que temos aqui um bom exemplo da forma como a mestiagem se localizava no corao da mquina social indgena. Em outro trabalho falei da existncia de uma lgica de mestiagem reche12 e insisti sobre o fato de que a resistncia que estes indgenas opuseram colonizao de seu territrio se devia no s sua grande capacidade guerreira, mas tambm, fundamentalmente, natureza em si do feito social guerreiro, pois a guerra de captao
Le marbre et le myrte: de linconstance de lme sauvage, in Mmoire de la tradition, Aurore Becquelin y Antoinette Molini, comps., Nanterre, Socit dEthnologie, 1993, p. 365-431. 12 Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos y poder poltico, in Guillaume Boccara y Sylva Galindo eds., Lgica Mestiza en Amrica, Temuco, Universidad de la Frontera, 2000, p. 11-59.
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reche a que determina a flexibilidade e capacidade de adaptao desta sociedade. A mquina guerreira indgena era, por sua prpria natureza, vetor de transformao e reconfigurao social e tnica. E de fato, entre os sculos XVI e XVIII, os grupos indgenas do centro-sul do Chile experimentariam mudanas estruturais e identitrias de grande magnitude, as quais abordaremos a seguir. Uma das conseqncias mais notveis da empresa de colonizao do sul chileno foi a emergncia de uma entidade e identidade tnica nova, os mapuches propriamente dito. Com isto quero dizer que as mudanas polticas, econmicas e sociais desencadeadas pelas tentativas de conquista e colonizao dos grupos reche confluram para a formao de uma entidade poltica e de uma identidade tnica nova que tendia a se cristalizar, na segunda metade do sculo XVIII, como resultado de um longo processo de etnognese e etnificao. Examinemos os mecanismos que nos permitem afirmar que tanto as presses espanholas (etnificao ou territorializao)13 como as capacidades criativas dos grupos reche (etnognese) resultaram na formao de uma nova nao. Registramos, primeiramente, fortes mudanas no mbito econmico, pois se os reche praticavam a horticultura, a colheita e a criao de cameldeos em pequena escala, no sculo XVIII as atividades econmicas das comunidades indgenas giram ao redor de trs novos plos: a criao de gado no autctone, a razia em busca do gado das fazendas hispano-crioulos e o comrcio de ponchos e artesanato em barro vendidos nos postos fronteirios aos conchavadores14 ou comerciantes que penetravam em territrio indgena. Essas alteraes econmicas ocasionaram transformaes na diviso do trabalho. A carga da economia domstica chegou a recair sobre as mulheres (produo do poncho, trabalhos agrcolas, cuidado com o gado). A atividade do homem se direcionou cada vez mais ao exterior, j que o Mapuche era ao mesmo tempo maloquero e conchavador. Percebe-se, por outro lado, uma transformao no status do cativo, pois se, no sculo XVI, alguns cativos eram executados e os
Tomo emprestado o conceito de territorializao de Joo Pacheco de Oliveira, que o conceitua da seguinte maneira: A noo de territorializao definida como um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado. (Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial, territorializao e fluxos culturais, Mana, vol. 4, n. 1, Rio de Janeiro, 1998, p. 55). 14 No Chile e na Argentina colonial o conchavador o comerciante, e o verbo conchavar significa negociar, vender, trocar.
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demais utilizados para um resgate ou postos a trabalhar, nos sculos XVII e XVIII, se transformaram em verdadeiros escravos-mercadoria. Os homens eram vendidos e circulavam de comunidade em comunidade como qualquer tipo de mercadoria. Se no sculo XVI existiam duas categorias de indivduos submetidos a um processo de explorao de trabalho (o kuifal ou gens de rien e o reghtu ou cativo),15 emerge no sculo XVIII uma nova categoria, a pessoa comprada ou escrava (nguillanche em idioma mapuche). Diferentemente do que aconteceu na chegada dos espanhis, em que os cativos executados permitiam captar valores e os prisioneiros ajudavam na produo domstica, os escravos servem a partir de agora para produzir mercadorias destinadas exclusivamente aos mercados coloniais. assim que vai se desenvolvendo um comrcio de peas. Portanto, a transformao nas relaes de trabalho efetuou-se mediante a incorporao de uma mo-de-obra servil algena. Alm do processo de mestiagem forado posto em marcha pelo desenvolvimento desta nova economia mercantil, observamos que a expanso mapuche ao leste da cordilheira (a chamada Araucanizacin de las Pampas) desencadeou um complexo processo de hibridao interindgena e implicou a internacionalizao da economia indgena. Depois de dois sculos de progressiva penetrao alm da cordilheira, se percebe a existncia no sculo XVIII de assentamentos mapuche nos pampas da Argentina atual. Firma-se um complexo sistema econmico-guerreiro que supe a unio e colaborao de vrios grupos por meio de um territrio que se estende do Pacfico ao Atlntico. Este imprio mapuche funciona com base em alianas polticas e matrimoniais entre grupos Mapuche, huilliches, pampas e tehuelches. De modo que temos aqui um interessante processo de mestiagem intertnico em um macroespao que cobre vrias fronteiras e conduz os indgenas a desenvolver estratgias polticas diversas com os poderes coloniais tanto das fronteiras chilenas quanto argentinas. A anlise dos objetos trocados permite precisar a transformao sofrida pela economia indgena. Efetivamente, durante o sculo XVII, os Mapuche trocavam gado e ponchos por vinho, ndigo, pregos e ferro. No sculo XVIII, os indgenas produzem grandes quantidades de ponchos que so vendidos em troca de todo tipo de gado. Resumindo, para o sculo XVIII a economia mapuche produzia
15

Sobre o tema das modificaes nas relaes de trabalho no seio da sociedade mapuche, veja Guillaume Boccara, Mestizaje salvaje, trabajo y resistencia en la frontera hispanomapuche, in Eduardo Frana Paiva y Carla Maria Junho Anastasia (orgs.), O trabalho mestio. Maneiras de pensar e formas de viver. Sculos XVI a XIX, So Paulo, Annablume/UFMG, 2002, p. 265-279.

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um forte excedente econmico e estava amplamente aberta aos vrios fluxos comerciais, tanto para o que hoje o Chile, como para o oriente da cordilheira. O gado (kulli) chegou a ser o padro de uma economia em que o comrcio tinha um papel fundamental. H que se considerar, por outro lado, que estas mudanas econmicas, longe de prejudicarem o poder militar dos Mapuche, tenderam a incrementar sua capacidade de resistncia e de negociao em um contexto marcado pela organizao regular de parlamentos com as autoridades coloniais. Finalmente, a transformao do modelo econmico determinou o grande desenvolvimento das guerras interindgenas (Mapuche, huilliches, pehuenche) para o controle dos pastos, das passagens fronteirias (para a empresa maloquera e o comrcio alm da cordilheira dos Andes) e das minas de sal. As guerras interindgenas tenderam, por conseguinte, a mudar de significado. Com a substituio do weichan pela maloca e a passagem progressiva de uma economia de abundncia no sentido de Marshall Sahlins16 para uma economia da escassez, o conjunto da estrutura sociopoltica e dos mecanismos de definio identitria seria redefinido. De fato, a dinmica, a estrutura e o funcionamento polticos mapuche do sculo XVIII diferem substancialmente daqueles dos reche do sculo XVI. Percebe-se, de um lado, um processo de concentrao de poder e, de outro, um movimento em direo cristalizao das relaes de foras no seio das comunidades indgenas. Com relao dinmica poltica interna, registra-se a transformao dos caciques reche de grande homem em uma espcie de chefe.17 J no por meio da guerra que se constituem as figuras indgenas do poder poltico, mas sim pelo acmulo de um capital econmico, poltico e informacional. Surge a figura do ulmen, homem rico que se lana em uma nova competio econmica e em hbeis negociaes polticas. O cacique mapuche continua sem exercer um poder coercitivo, entretanto concentra desde agora todas as funes de organizao da sociedade que antes cabiam a pessoas diferentes (ngenfoye, ngentoki, voquifoye). Esta reduo do espao das figuras do poder poltico, produto das mudanas socioeconmicas e dos mecanismos de delegao de poder surgidos do novo contexto de negociao poltica com as autoridades coloniais, acompanhada por uma concentrao das diferen16 17

Stone Age Economics, London, Routledge, 2005 (1972). Sobre as noes de grande homem, chefe e big man, veja Maurice Godelier, La production des Grands Hommes: pouvoir et domination masculine chez les Baryua de Nouvelle Guine, Paris, Editions Fayard, 1982, e Pierre Lemonnier, Guerres et festins: paix, changes et comptition dans les highlands de Nouvelle-Guine, Paris, Editions de la Maison des Sciences de LHomme, 1990.

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tes espcies de capital nas mos de um nmero reduzido de indivduos que dispem ao mesmo tempo da riqueza mais importante, de relaes polticas privilegiadas com os agentes coloniais, das redes mais extensas de alianas polticas matrimoniais e de um nmero maior de conas-maloqueiras (soldados raiders). Entretanto, este poder que tende a se cristalizar sob a forma de hegemonias sociais tem uma contrapartida no sentido em que obriga o cacique a operar uma redistribuio de bens. A documentao do sculo XVIII faz ampla referncia a grandes festas (cahuin) durante as quais os chefes consumiam riquezas e distribuam liberalmente chicha e cabeas de gado. Para resumir, o campo de poder tende a mudar na Araucana do sculo XVIII. Primeiramente, em razo da transformao da economia indgena e, em segundo lugar, devido poltica de negociao e parlamento desenvolvida pelas autoridades coloniais, que conduzem os Mapuche, de um lado, a escolher representantes regulares e, de outro, a reconfigurar sua organizao socioterritorial. assim que o ayllarewe e o futamapu se convertem em agregados sociopolticos macrorregionais permanentes. Encabeado por um apoulmen (grande cacique), o ayllarewe chega a ser o lugar onde se estabelece uma legislao criminal, isto , o distrito no qual se aplica uma norma jurdico-poltica de compensao e sano, em caso de homicdio, roubo, adultrio ou violao dos tratados e acordos. O rewe chega a perder boa parte de sua autonomia, pois o apoulmen do rewe mais poderoso chega a exercer um poder de representao desconhecido at esse momento. O apoulmen adquirira a capacidade de tomar uma deciso que comprometia o conjunto das unidades que compunham a sua jurisdio. Os mecanismos de negociao fronteirios contriburam sem dvida para acentuar as transformaes polticas da sociedade indgena, incitando as parcialidades indgenas a gerar cabeas e a definir mecanismos permanentes de delegao de poder. Com a institucionalizao dos trs futamapu que dividiam a Araucana em trs grandes distritos polticos, este processo de concentrao e cristalizao tende a intensificar-se. O futamapu chega a constituir uma unidade macrorregional permanente. Durante os ltimos parlamentos do perodo colonial se observa que os apoulmen dos diferentes futamapu atuam como porta-vozes de seus sditos. O processo de unificao conduz, portanto, formao de um novo tipo de dirigente. No ltimo parlamento da poca colonial se designa um s chefe indgena para presidir as sees em nome do conjunto dos futamapu. Essas transformaes estruturais foram acompanhadas por modificaes profundas na percepo que os grupos indgenas tinham de si mesmos e do
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outro, pois alm da definio grupal e ontolgica como o reche pertencente a uma rewe, emerge a atribuio tnica de mapuche. O termo mapuche aparece pela primeira vez na documentao colonial aproximadamente nos anos 1760, no momento preciso em que pudemos determinar mudanas profundas tanto na economia como na esfera poltico-indgena. A identidade tnica mapuche emerge tanto como um produto da confrontao blica, como da negociao poltica com os wingka, os no-mapuche. A adoo do etnnimo mapuche remete a um registro diferente do de reche, pelo qual no se pode afirmar que os Mapuche substituram os reche. Podemos dizer que a contrao e estabilizao do campo poltico em um contexto colonial de territorializao, de tornar quadricular o espao indgena e de fabricao de representantes indgenas permanentes que atuam fora de suas terras de origem, conduziram a uma transformao do sentimento de pertencimento. Segundo o missionrio jesuta Andrs Febres, que escreve na segunda metade do sculo XVIII,18 os indgenas se autodenominam mapuche e chamam aos Mapuche de outras terras de ca-mapuche (ca: outro). Surge assim um novo sentimento identitrio que transcende o mbito local do rewe. Deste ponto de vista, a histria dos reche-mapuche representa um caso particularmente interessante de etnognese, posto que a resistncia proverbial dos reche, que lhes permitiu sobreviver como entidade especfica, foi tambm o vetor de um profundo processo de transculturao que convergiu na estruturao de uma nova formao social e no surgimento de novas identidades. A formao desta nova entidade e identidade tnica mapuche pode ser interpretada como resultado tanto de um processo de etnognese como de etnificao. Etnognese porque o produto de um processo criativo endgeno. Etnificao porque as tcnicas de poder implementadas pelas autoridades coloniais (o espao do parlamento, essencialmente) produziram um efeito tanto sobre as estruturas objetivas dos grupos indgenas, como sobre as estruturas cognitivas dos indivduos e das coletividades. Para concluir, parece-nos adequada a afirmao de Joo Pacheco de Oliveira sobre os processos de territorializao aos quais foram sujeitos os povos indgenas em situao colonial:
Se muitos fatores (internos e externos) podem ser indicados para explicar a passagem de uma sociedade segmentar condio de sociedade centralizada, o elemento mais repetitivo e constante responsvel por tal transformao
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Andrs Febrs, Arte de la lengua general del reino de Chile, Lima, 1775.

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a sua incorporao dentro de uma situao colonial, sujeita, portanto, a um aparato poltico-administrativo que integra e representa um Estado (seja politicamente soberano ou somente com status colonial). O que importa reter dessa discusso () que um fato histrico a presena colonial que instaura uma nova relao da sociedade com o territrio, deflagrando transformaes em mltiplos nveis de sua existncia sociocultural.19

Entretanto, diferentemente dos ndios misturados estudados por J. Pacheco de Oliveira, o processo de reorganizao sociocultural mapuche se desenvolveu em um contexto marcado pela autonomia, no qual, apesar de os indgenas terem que repensar suas relaes internas e externas, nunca, at a derrota final no fim do sculo XIX, foram dominados socialmente, explorados economicamente, submetidos militarmente ou transformados em sujeitos polticos da Coroa. Sua reconverso econmica, sua expanso em direo aos pampas, suas conexes exitosas com os mercados coloniais e interindgenas explicam em grande parte o fato de terem podido ser, durante mais de trs sculos, os vencedores e no os vencidos da histria.20

Op. cit., p. 54. Para um caso muito parecido de transformao poltica e de conexo exitosa aos mercados coloniais, veja o estudo de Pekka Hmlinen sobre os Comanches, The Comanche Empire. A Study of Indigenous Power, 1700-1875, Finland, Helsinki University Press, 2001. Para uma recente sntese com respeito s relaes entre colonizadores e indgenas nas fronteiras das Amricas no sculo XVIII, veja o trabalho de David Weber, Brbaros: Spaniards and Their Savages in the Ages of Enlightment, New Haven, Yale University Press, 2005.
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