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Unive rsidad Abierta y Nacional a Distancia

NAD

ANTROPOLOGA

JULIO ERNESTO ROJAS MESA

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA - UNAD ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES Bogot D. C, II SEMESTRE 2008

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES MODULO DE ANTROPOLOGIA

Contenido
Unidad 1 Que es el hombre? CAPITULO 1 Una perspectiva desde la antropologa filosfica El hombre como problema Diversidad de saberes antropolgicos Teocentrismo antropocentrismo y subjetividad El hombre como forma simblica La pregunta por el hombre CAPITULO 2 El hombre como ser biolgico La evolucin La evolucin de la evolucin La sociobiologia El cuerpo en la cultura Biologizacin de la cultura por la tecnologa CAPITULO 3 El hombre y la cultura Mito y rito, y formas de explicacin del mundo Construccin del otro desde la cultura La historia de las teoras de la cultura La etnografa las tcnicas etnogrficas

UNIDAD 2

Cuales son los escenarios de interaccin del hombre desde la cultura?

CAPITULO 1 El hombre y sus circuitos simblicos Sistemas simblicos Lo virtual Los sentidos de lo espiritual El sentido de mundializacin y globalizacin La comunicacin humana. CAPITULO 2 El hombre y la tcnica: Naturalizacin del entorno Adaptacin de ambientes Construccin de herramientas Fronteras entre el cuerpo y la maquina Las redes humanas y las redes de computadoras Nuevos territorios CAPITULO 3 El hombre y las construcciones de su identidad Las relaciones de gnero Sistemas de regulacin Sistemas econmicos y de mercado Sistemas de reproduccin y construccin de cultura Territorios culturales

Y no dejamos de preguntarnos, una y otra vez, Hasta que un puado de tierra Nos calla la boca... Pero es eso una respuesta?
HEINRICH HEINELazarus

(1854)

UNIDAD 1
QUE ES EL HOMBRE?

CAPITULO 1:
Una perspectiva desde la antropologa filosfica
Nuestro objetivo en este capitulo descansar en comprender los principios nocionales, conceptuales y temticos antropolgicos desde las dimensiones filosficas de lo humano. Las cualidades inherentes a la constitucin de lo humano: su esencia fsica y/o metafsica; su constitucin corporal y/o espirituales; constituyen las preocupaciones
FIGURA 1 Fuente: http://imaginarlaciencia.files.wordpress.com

de la antropologa filosfica. En este

capitulo iniciaremos el camino de nuestra conversacin acerca de el hombre, a partir de de cinco temticas: en la primera el hombre como problema, en la segunda la diversidad de saberes antropolgicos, en la tercera presentaremos tres fases histricas de interpretacin de lo humano, en la cuarta al hombre como forma simblica, y en la temtica final la pregunta por el hombre.

El hombre como problema La condicin incompleta, deficitaria, imperfecta, insuficiente e inconclusa de la naturaleza humana, ha atravesado diagonalmente el pensamiento. La

conciencia de ser un ente inacabado ha colocado las discusiones sobre la naturaleza humana en distintos matices. Sin embargo han compartido el mismo tema de la problematicidad, mistrica o trascendental de la condicin humana.
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Reseemos las autores ms importantes en su orden desde finales del siglo IXX: Max Scheler filosofo alemn fue uno de los mas importantes precursores de la antropologa filosfica e insistente pensador de la condicin humana; en su obra mas importante, El puesto del hombre en el cosmos, argumento que el intento por resolver la cuestin de que es el hombre se encajara en tres lneas: una de tradicin griega definiendo al hombre a partir de la razn o filosfica, la segunda de raz judeocristiana segn la cual el hombre es creacin de dios a su imagen o teolgica; y la ltima, que considera al hombre el pinculo mas perfecto de la evolucin orgnica o cientfica.

Scheler critica el monismo de estas corrientes, todas pretenden definir al hombre a partir de un aspecto. Su reflexin, en cambio pretende conciliar las visiones dichas sin negar ninguna. Se propone identificar la esencia de lo humano, para ello afirma que el hombre es esencialmente espritu, un ser tensional, puesto que el espritu diferencia

radicalmente al hombre tanto de lo inorgnico como de lo orgnico. El espritu es el principio cognoscitivo y no es evolutivo: las plantas no tienen conciencia, los animales tienen conciencia pero el hombre tiene autoconciencia. El concepto del hombre de Schler lo analiza Farber en su ensayo Max Scheler on the Place of Man in the Cosmos:
The problem of determining mans special place requires that meaning of man be defined appropiately. For Scheler, the term man must not be used to name the special characters possessed by men as a sub-group of vertebrates and mammals. (...) For Scheler, there is a new principle wich makes man to be man a principle opposed tolife in general, wich cannot be reduced to the natural evolution of life. The term spirit names this principle (Farver, p.395 ).

Plessner Helmut, un filsofo nacido a finales del siglo IXX y muerto hace dos dcadas, defini al hombre como un ser en una posicion excntrica. Esto quiere decir que el hombre habita el lmite entre el mundo de los organismos y el mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del animal esta atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de sus impulsos orgnicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos como fabricar un mundo autnomo o mas all del cuerpo, tal condicin define tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia s mismo como al exterior de s (Helmut Plessner en Beorlegui 1984 p.29).

Ghelen Arnold educado en el ambiente de Scheler marc sin embargo una posicin distinta respecto a Plessner y a su maestro, ya que en su libro El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo defini al hombre como un animal defectuoso cuya tutela individual es asumida por los aparatos institucionales, subsanando el faltante en su naturaleza. El hombre es un ser deficitario (Beorlegui, p.32).

Por ultimo podemos agrupar varios autores contemporneos, entre ellos a Michel Foucault, Jacques Lacan, Gilles deleuze, en una concepcin neo critica de lo humano, cuyo carcter comn es el redimensionamiento de lo humano, en discusin con las nociones de hombre de la modernidad. Foucault (1985) afirma que el hombre es una forma de la prctica discursiva de la modernidad originado en el cruce de saberes de las ciencias humanas, con ello propone la posibilidad de construccin de mltiples formas de humanidad no restringidas a la concepcin de hombre de la cultura occidental europea desde el siglo XVIII. Lacan desde su interpretacin del sicoanlisis, defiende al sujeto en falta porque el sujeto completo, de la verdad, es sujeto sin falta, o sin deseo, con lo cual se designa la muerte, por lo tanto el sujeto es precisamente el deseo o incompletud radical. Deleuze, (Gilles, 1987, pg. 153), define al sujeto como pliegue del afuera, con lo cual la interioridad es sola una extensin de la exterioridad, y comporta todas sus cualidades, no hay separacin cuerpo-mente sino lnea continua dinamizada por la fuerzas deseantes en el ser, as, el ser humano es una subjetividad en construccin mltiple. Concluyamos entonces que en la temtica del hombre como problema en la antropologa filosfica pueden indicarse dos perspectivas de la condicin del animal

humano, una en la que la desvinculacin con lo orgnico le otorga al hombre su carcter liberador y trascendente y otra donde su incompletud lo ajusta y ata a las estructuras de la cultura y sus instituciones Cuales son los conceptos de hombre en Scheler, Plessner y Ghelen? Que significa espritu para Sheler? Segn los conceptos anteriores, reflexione y opine, cual es segn ud la condicin del hombre?

Diversidad de saberes antropolgicos Ya vimos en la temtica pasada que las diferentes interpretaciones del hombre

encuadran en tres tradiciones como nos ilustra la figura numero tres. Scheler fue quien estableci estos tres mbitos de ideas en su recorrido por la historia del pensamiento occidental y as lo manifestara en su obra, El puesto del hombre en el cosmos:
Figura elaborada por el autor

Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al or la palabra hombre, casi siempre empezarn a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas, totalmente inconciliables entre s. Primero, el crculo de ideas de la tradicin judeocristiana: Adn y Eva, la creacin, el Paraso, la cada. Segundo, el crculo de ideas de la antigedad clsica; aqu la conciencia que el hombre tiene de s mismo se elev por primera vez en el mundo a un concepto de su posicin singular mediante la tesis de que el hombre es hombre porque posee razn, logos, fronesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tanto la palabra como la facultad de apresar el qu de todas las cosas. Con esta concepcin se enlaza estrechamente la doctrina de que el universo entero tiene por fondo una razn sobrehumana, de la cual participa el hombre y slo el hombre entre todos los seres. El tercer crculo de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la Psicologa gentica y que se han hecho tradicionales tambin hace mucho tiempo; segn estas ideas, el hombre sera un

producto final y muy tardo de la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo se distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de complicacin con que se combinaran en l energa y facultades que en s ya existen en la naturaleza infrahumana. Esos tres crculos de ideas carecen entre s de toda unidad. Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica, que no se preocupan una de otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre. (Scheler, p.8) Pues bien, las tres concepciones antropolgicas planteadas se pueden resumir en sus caractersticas fundamentales:

Concepcin judeocristiana: El hombre fue creado a imagen y semejanza de dios, lo anteceda un estado paradisiaco hasta cometer una falta original por la cual es expulsado del edn, lo cual hace su
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naturaleza dual: su cuerpo aprisiona el alma, as el cuerpo es el lugar del mal y el alma de la

pureza o el bien. Sin embargo su condicin de hijo de Dios le da el dominio sobre todo la naturaleza, y su pecado ser redimido por el sacrificio de Jesucristo, esta antropologa revelada, ocurre en la edad media y abarca desde san Agustn hasta Pascal. La concepcin filosfica puede resumirse en las cualidades del pensamiento griego, ya que es all donde la razn se convierte en el centro de la concepcin de lo humano, es Aristteles quien define al hombre como un animal racional, pero enraza sus antecedentes en la hermenutica

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socrtica. El hombre posee razn y tal atributo lo pone por encima de los animales, le da posibilidad de elegir su destino y de transformar el mundo con la tcnica. En suma para el pensamiento griego el logos la razn es la particularidad trascendental o de divinidad en lo humano, lo hace libre, autnomo y constructor de su ambiente.

El enfoque cientfico o naturalista del hombre enfatiza su condicin de hombre que fabrica, que usa herramientas, all la teora de Darwin marca una diferencia de grado del hombre con los dems organismos y no de naturaleza, es decir el hombre es un producto
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evolutivo del desarrollo de los organismos y surgi desde la ameba pasando por todos los cambios segn la seleccin natural, en intercambio con su medio ambiente. Su mente y cuerpo son elementos de la misma materia orgnica y su cerebro por ende su mente solo es el resultado del desarrollo de los sistemas nerviosos centrales, y su lenguaje es un conjunto de seales extensivas de stos. Aun as el homo faber es el puntal evolutivo de toda la seleccin natural. Cules son las tres corrientes de definicin de la humanidad segn Scheler? Qu caractersticas centrales tienen cada una estas concepciones? Cmo definira ud la concepcin actual del hombre?

Teocentrismo, subjetividad

Antropocentrismo,

Como en la leccin anterior abordamos la temtica acerca de las corrientes de

definicin de lo humano, en el tema presente podemos abordar tres actitudes del hombre occidental para definir su lugar en el mundo, su posicin espacial y que substrato la sustenta. Las fuerzas desconocidas, indescifrables en principio a merced de las cuales se hallan los humanos, los han llevado a establecer mojones a los cuales atar su existencia y as justificar su accin en el mundo aun misterioso. En el transcurrir de su alianza con el ser mismo, el hombre ha pasado por sostener su existir en variados lugares, el medioevo presenci la profunda desconfianza del hombre en sus fuerzas, all se obligo a ajustar sus amarras en el mundo metafsico expresado por Dios y la mtica judeocristiana a esta actitud se le llama el teocentrismo; luego el hombre del renacimiento gano confianza en s mismo tanto que hizo el centro de sus concepciones y en particular el hombre europeo se tomo como medida civilizatoria para todas las formas humanas, una forma humana se tomo el mundo, se le llama antropocentrismo; con los tiempos contemporneos surgi la sospecha por aquella exaltacin de la forma humana y en particular por sus propsitos de convertirse en forma dominante para convertir en figuras serviles a distintos grupos humanos, surgi entonces una mirada sobre el sujeto denominada subjetividad. El Teocentrismo, configuracin sociocultural geocntrica vivida y practicada durante la edad media europea, consisti en la organizacin de toda la vida humana alrededor de dios, bajo la premisa fundamental de que Dios era creador del universo fuente de verdad y del bien.
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cuando este aparezca ignoto, peligroso o

De tal modo que la vida social transcurre normada por las prcticas religiosas,

peregrinaciones, romeras, los intercambios econmicos se dan en los monasterios y santuarios, la guerra, prctica central de la edad media adquiere significado en las cruzadas contra los sarracenos por liberar tierra santa para la cristiandad. El arte, la iconografa y la esttica se alimentan de ese hieratismo religioso donde el cuerpo es lugar de tentacin y pecado. Tambin la concepcin de la muerte supona que esta fuera un paso al seno del reino de Dios, o al infierno y el paso por la tierra mero transito. El hombre medieval era un siervo de Dios y de sus funcionarios en la tierra. Segn Foucault hay un orden epistmico de interpretacin en la edad media: la analoga, el orden se refleja escalarmente, como es abajo es arriba como es el microcosmos es el macrocosmos. El antropocentrismo, en un resurgimiento de la auto-mirada en el hombre occidental, modifica su modo de representacin del mundo, no es la analoga sino la identidad y el reemplazo de las cosas por la representacin, sacrifica a dios en la piedra de la cientificidad, la
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experimentacin y la racionalizacin le otorgan al hombre bros jams antes pensados, en el camino de las nuevas ciencias, entre ellas las humanas aparecen los pueblos de otras lugares y de otros tiempos se dibuja, en fin, la figura de la antropologa para dar cuenta de esa experiencia de otros grupos humanos y sus organizaciones. La subjetividad. La demoledora critica del posestructuralismo

(Foucault, Deleuze, Derrida, Lacan) a los modos de representacin del sujeto moderno, central, racional y organizado linealmente segn una teora de la historia humana, propuso una definicin del sujeto no como una sustancia definida para siempre como un substrato trascendental
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previo a la cultura y a las vidas de los individuos, sino como una practica o calidad de

subjetividad: el individuo es una potencia en accin no es un ncleo duro, es un hacer en modificacin continua con lo real, radicalmente situado socioculturalmente, un modo de ser pero sobre todo un modo de hacer. Qu caractersticas se le atribuyen al el teocentrismo el antropocentrismo y la subjetividad? A su juicio, Cmo se ejemplicara la subjetividad colombiana El hombre como forma simblica Hemos recorrido algunos marcos fundamentales desde los cuales se ha interpretado a la humanidad. Ahora enfrentemos una perspectiva nueva, lo simblico. Que es el hombre como forma simblica? Cassirer en su enssay of man nos da una respuesta. La relacin del hombre con su entorno natural le pone le imprime una experiencia perceptual a travs de los ojos, sus odos su piel etc., pero resulta que esa informacin no se refleja en el de forma transparente, sino que es filtrada por su propia anatomofisiologia y segundo por la manera de organizar y procesar esa informacin cognitivamente, adems
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esos esquemas de

organizacin y procesamiento de las impresiones no las realiza individualmente sino en compaa de sus semejantes, para finalmente producir una expresin de su experiencia, hacindola lenguaje, el lenguaje es un mundo de smbolos, en ese mundo habita el hombre, no tiene otro modo. El hombre no puede vivir su vida sin expresarla. Expresar significa dar forma a lo sensible. Los varios modos de expresin poseen una especie de eternidad pues

sobreviven a la existencia efmera de cada cual. Ninguna esencia metafsica define al hombre. Slo su obra le distingue y caracteriza. Las actividades que le son propias conforman el crculo de humanidad. Las formas simblicas determinan sectores de semejante figura: lenguaje, mito, religin, arte, historia, ciencia. Las formas simblicas se hallan entrelazadas en y por el acto humano decisivo: convertir la impresin en expresin. Esta transformacin mediante la cual lo sensible adquiere forma constituye un vnculo funcional no substancial entre los varios modos de expresin. Las formas tejen una red simblica. El hombre nos puede escapar de s mismo. Vive en un universo simblico. Slo conoce a travs del smbolo. En lugar de tratar con las cosas, conversa consigo mismo. En tal horizonte el hombre no es un animal racional. Es un animal simblico. (CASSIRER, 1986) He aqu una mirada totalmente distinta de las que hemos trabajado hasta ahora, sin embargo esta corriente de la antropologa filosfica marcar un derrotero para las antropologas contemporneas entre ellas la de Geertz quien entiende las culturales como tramas complejas de significados urdidas y tejidas por sus miembros, red que a su vez da alojamiento a la colectividad y es recprocamente reconstruida por ella. El hombre como forma simblica tambin significa el que cada forma humana es resultante de su relacin contextual, geogrfica, cultural, histrica y social que constituyen una forma humana ni ms o menos avanzada que otras sino sencillamente, diferente.

Que es el hombre como forma simblica? Qu significa para el anlisis de las comunidades

La pregunta por el hombre Esta es la ultima temtica de nuestro capitulo, Una perspectiva desde la antropologa filosfica. Retomemos, hemos indicado autores en el debate del hombre como problema, recordamos algunos saberes sobre el hombre, hemos rememorado los distintos centros de las concepciones del hombre, enfatizamos en la especial habitacin simblica del mundo humano; ahora, al fin de este primer recorrido de nuestro camino por Qu es el hombre?, arribaremos al inicio antropolgico de ese interrogante, Quin lo formulo? Cuales fueron sus premisas? es la temtica de este momento en nuestra reflexin. A finales del siglo XVIII Kant se formulo cuatro interrogantes, producto de toda su filosofa, Qu puedo esperar?, Qu puedo saber?, Qu debo hacer? y Qu es el hombre? (Was si der Mensch? p.334 Las palabras y las cosas); la teologa, la cosmologa, la psicologa, y la antropologa daran respectivamente las respuestas. Kant argumento que la filosofa se divida en terica y practica, se sostena en que consideraba en dos niveles la actitud humana una trascendental y otra pragmtica, la antropologa estudiara entonces en este nivel emprico o de las costumbres y la filosofa abordara la parte trascendental y ambas enlazan en la siguiente premisa de lo humano:

Cmo es posible la metafsica como disposicin natural [Naturanlage]?, es decir, cmo surgen de la naturaleza de la razn humana universal las preguntas que la razn pura se plantea a s misma y a las que su propia necesidad impulsa a responder lo mejor que puede? Se entiende entonces que la formulacin kantiana da inicio a finales de 1700 la configuracin de la antropologa como saber del mundo de la vida, lo cotidiano de la humanidad. Con esto no se quiere decir que Kant haya sido el primero en utilizar el termino antropologa peros si el de impulsar una actitud sistemtica de investigacin por las costumbres de la humanidad, estableci la premisa filosfica para la discusin en la modernidad sobre la naturaleza del hombre. Mas tarde Foucault afirmara en su libro las palabras y las cosas que el hombre es una forma histrica del pensamiento como tantas otras, por lo tanto tambin desaparecera como han desaparecido otras figuras de lo humano. Este un debate de suma importancia para las interpretaciones hechas de lo humano, a partir de la crtica foucaultiana se pone en entredicho la antropologa misma como ciencia, y se sospecha sobre la funcin que ha cumplido en el desarrollo mismo de los pases. El rol de ese punto de vista ha sido poltico y tico basado en la las categoras eurocentristas de lo que se ha considerado el hombre como forma universal; al respecto concluy Foucalt: () podra decirse que el conocimiento del hombre, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, est siempre ligado, aun en su forma ms indecisa, a la tica o a la poltica; ms fundamentalmente, el pensamiento moderno avanza en esta

direccin en la que lo Otro del hombre debe convertirse en lo Mismo que l. (FOUCAULT M. , 1968, p. 322) Quien estableci la pregunta sobre el Hombre en la modernidad? Qu estudiara la antropologa? Cul es el argumento foucaultiano respecto a la nocin hombre?

CAPITULO 2:
El hombre como ser biolgico:

Nuestro objetivo en este capitulo esta orientado a exponer los argumentos antropolgicos sobre la constitucin humana desde el aspecto biolgico.
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El animal humano, viste su cuerpo, vela por sus muertos, pinta y baila para sus dioses; pero tambin es un mamfero de sangre caliente cuya anatomo-fisiologia es producto de milenios recorridos por los organismos vivos. Recorreremos las temticas biolgicas, en un itinerario por los relaciones biologa-hombre: la evolucin en general y en su interior la evolucin humana, que puede significar la tecnologa en la evolucin, tambin un paradigma terico llamado socio biologa, para contrastarlo con el punto de vista de la nocin del cuerpo en la cultura, finalizaremos con la discusin sobre la

evolucin de la evolucin. Las anteriores son las cinco temticas del recorrido por el hombre como ser biolgico.

La evolucin En el desarrollo del paradigma evolutivo que interesa resaltar aqu, se tendrn en cuenta dos perspectivas a tener en cuenta: 1. El Lamarckismo y 2. El darwinismo. En el Lamarckismo, primero, las especies no solamente cambian sino que tambin progresan indefectiblemente, ninguna especie tena posibilidad de desaparecer, se resalta adems, una idea de evolucin dirigida por una fuerza intangible y divina. Finalmente, pensaba que los rasgos adquiridos en una generacin podan transmitirse en la siguiente generacin. (En muchas ocasiones se ha confundido el evolucionismo darwinista con esta perspectiva de Lamarck). En el segundo enfoque, el darwinismo, la historia carece de propsito, por lo tanto, la evolucin no tiene direccionalidades definidas, Qu el cielo me proteja de caer en el sinsentido de Lamarck sobre una <tendencia al progreso>, sobre <adaptaciones impuestas por la lenta voluntad de los animales> (Darwin, citado en Kuper. 1996, p. 20). En el origen de las especies, Darwin explic los complejos dispositivos de la evolucin biolgica. Para resaltar: 1- Todo organismo presenta rasgos nicos, 2. su supervivencia se asocia con la competencia, esta competencia se dirige a generar mecanismos de adaptacin en su entorno, 3. luego de cierto nmero de generaciones que acumulan cambios se puede producir un cambio radical que da origen a otra poblacin radicalmente diferente. 4. Las variaciones en las especies son producto del azar y las presiones del entorno local.

La evolucin humana: El hombre no es un ser con rganos especializados para sobrevivir en la naturaleza tal y como se presentan en las dems especies animales. (La vista de las guilas, las garras de los felinos etc). Distintos autores, (Ghelem, Scheler, Plesner), han recogido elementos

para defender la idea del hombre como un ser biolgicamente deficitario, situacin que muy probablemente desarrollo sus aspectos simblicos y culturales como complementos para sobrevivir en la naturaleza. Dentro de las tendencias evolutivas en la lnea de los homnidos, referidas por M Crusafont Pair (En: Lorite mena 1982:112). Se pueden resaltar las siguientes: 1. Tendencia al bipedismo 2. Desespecializacin y ecumenismo especifico 3. Divorcio de pies y manos 4. Disimetra de los hemisferios cerebrales y complementariedad manual 5. Tabique nasal favoreciendo la visin en relieve 6. Especializacin sustentacular de los pies 7. Nacimiento inmmaturo y embriognesis exclaustral 8. Indispensabilidad de vida social 9. Lenguaje articulado 10. Conciencia reflexiva y poder de abstraccin y conceptualizacin Bsicamente es importante mencionar tres aspectos fundamentales, desde esta perspectiva biolgica, en los que el hombre sufri un proceso de adaptacin al escenario natural en general. En primer lugar, un efecto de bordes, generado por cambios ecolgicos en la poca de los primates. Dicho efecto de bordes provoc la desaparicin de grandes extensiones de selva y propici grandes sabanas. Esta situacin coloco a algunos homnidos a elegir entre quedarse en la selva y continuar con la vida arborcola o aventurarse en la sabana y explorar nuevos contextos

ecosistemicos. A este fenmeno se le adjudican dos efectos provocados en nuestros antepasados: primero, una sensacin de temor y segundo, una inquietud por explorar. En segundo lugar, a la consecucin de la alimentacin se le adjudican diversos cambios en la estructura corporal de los homnidos: 1. La adaptacin prensil (lo que permite que el hombre pueda agarrar con precisin diversos tipos de objetos), ello se debe entre otras cosas a la manera en que se encuentra ubicado el pulgar y por su longitud. 2. La adaptacin del aparato masticador ocasionada por una dieta adaptada, situacin que posibilito un proceso de cerebralizacin. El hombre es un primate que tiene su dentadura en la mano (Lorite mena 1982:134). En tercer lugar, la necesidad de defensa, llev a los homnidos a situaciones que generaron cambios en su estructura biolgica, fundamentales para lo que conocemos en la actualidad como homo sapiens. Esta relacin con el entorno y otras especies se puede resumir en el trmino Competencia, entendida como un proceso de enfrentamiento, defensa y disputas por espacios y recursos necesarios para la sobrevivencia. Se destacan dos aspectos centrales en dicho proceso. 1. La bsqueda de cavernas para vivir y 2. La utilizacin y fabricacin de utensilios tanto para la defensa de otras especies como para el acceso a los recursos (alimentacin, adecuacin de sitios de habitacin). En el desarrollo de la teora social, tanto apologistas como detractores del enfoque evolucionista en la explicacin de las especies y las sociedades, en su mayora, el punto de referencia central contina siendo Darwin. Citado por Kuper, Darwin planteara una relacin muy intima entre naturaleza y cultura que va ser importantsimo en el debate actual entre socio bilogos y culturalistas, alrededor de las causas en relacin con la evolucin humana. En su reconstruccin del proceso evolutivo humano, Darwin introdujo un efecto de retroalimentacin entre cultura y naturaleza, sugiriendo que el desarrollo del cerebro hizo posible

la invencin del lenguaje y de las herramientas, lo que a su vez, alent el desarrollo ulterior del cerebro. (Kuper. 1996:18)

Figura realizada por el autor con base en material web.

En la descripcin anterior nos hemos concentrado en las caracterizaciones biolgicas de la humanidad, pero es necesario que nos refiramos a una interpretacin mas antropolgica, para ello abordemos el desarrollo de la interaccin biologa-cultura.

Aunque nuestro sistema circulatorio, respiratorio y digestivo no ha cambiado mucho respecto de otros vertebrados, nuestra adaptabilidad va cultural si define una diferencia radical con los dems organismos. La cultura es una fase mas de el desarrollo evolutivo, desde hace millares de aos el humano viene adaptndose al ambiente de distintas formas, comenz a utilizar

herramientas, caz recolect y desarroll la agricultura, adapt los metales, invento la escritura, organizo sociedades complejas pasando de los ambientes rurales a la construccin de ciudades y ahora se relaciona con un ambiente informacional materializado por sus tecnologas de intercambio y comunicacin. Esta sucesin de ambientes carece de una distincin natural- artificial, la plataforma tecnolgica hoy presenciada es de hecho la misma habilidad ya desarrollada por el homo habilis, poseedor de capacidad para hablar, al respecto afirma Mena:

() la posicin bpeda va a conllevar adems de las modificaciones propias de la motricidad una nueva apreciacin, un cambio de percepcin, del espacio y del tiempo, la elaboracin de conceptos que a partir de un momento

(dificilsimo de determinar) han podido permitir el aprendizaje en ausencia del objeto, crear un mundo de smbolos. (lorite, 1982.)

Tal mundo de simbolos enunciado por Mena es precisamente la arquitectura con la cual hoy el humano moderno ha fabricado su complejo mundo de habitacion tecnologico, pero tambien es fundamental sealar un factor social para el desarrollo de ese potencial evolutivo del lenguaje asi lo seala Varela y Maturana Lo que si podemos decir es que los
cambios de los hominidos tempranos que hicieron posible la aparicin del lenguaje tienen que ver con su historia de animales sociales (Maturana, 1987). Cules son lo ordenes de evolucin a que pertenece el hombre? Que factor influye en la aparicin del lenguaje? Cules son las caractersticas principales de los homnidos La evolucin y la tecnologa Esta temtica la orientaremos a plantear otro aspecto de la biologa humana y es su relacin con la tecnologa, en especial desde la relacin contempornea del hombre y su inevitable ambiente tecnolgico. El instrumento tambin plantea para el hombre una cuestin sobre su naturaleza. Las maquinas desde sus aparicin suscitaron para el hombre la inquietud de si lo reemplazaran, lo eliminaran o lo subordinaran. Bruce Mazlish en su libro The fourth discontinuity, nos propone que los humanos y las maquinas co-evolucionan, en suma nuestro futuro evolutivo involucra a los robots con inteligencia artificial como una especie ms: My thesis has been that man is on the threshold of breaking past the discontinuity between himself and machines. In one part, this is because man now can perceive his own evolution as inextricably inter- woven with his use and development of tools, of

which the modern machine is only the furthest extrapolation. We cannot think any longer of man without a machine. In another part, this is because mod- ern man perceives that the same scientific concepts help explain the workings of himself and of his machines and that the evolution of matter-from the basic building blocks of hydrogen turning into helium in the distant stars, then fusing into carbon nuclei and on up to iron, and then exploding into space, which has resulted in our solar systemcontinues on earth in terms of the same carbon atoms and their intricate patterns into the structure of organic life. And now into the archi- tecture of our thinking machine (MAZLISH, 1967. p.14) El argumento central del libro La cuarta discontinuidad, se sostiene en la afirmacion de freud sobre las tres heridas a las concepciones de el ego humano, la primera con Copernico al destruir el geocentrismo, la segunda de Darwin al acabar nuestra filiacion divina y emparentarnos con loso monos y la causada por l con el descubrimento de la actividad inconciente en nuestra mente, Mazzlish las llama discontinuidades y estariamos en presencia de la cuarta con esta nueva fase evolutiva de las maquinas consistente en un desarrollo de la inteligencia tecnologica. Mas alla de la certeza o no de los planteamientos de Maslish, si nos indica un aspecto fundamental de la naturaleza humana, su relacion con la herramienta, muestra como iniciaeste proceso con la imagen del animal-maquina con descartes, en esta epoca el cuerpo era un aparato de relojeria, describe tambien la aparicion de las maquinas logicas de calcular en el siglo IXX que darian origen a los softwares y computadores contemporaneos, y expone citando a Shery turkle, como efectivamente los comtemporaneos habitamos una ambiente tecnologico y podemos construir segundas identidades en nuestros aparatos de computacion. Al respecto dice Turkle We come to see ourselves differently as we catch sight of our images in the mirror of the machine. Over a decade ago, when Ifirst called the computer a secon self, these identity transforming relationships were most usully one-on-one, aperson alone with a

machine. () A rapidly expanding system of networks, collectively known as the internet, links millions of people together en new spaces that are changing the way we think, the nature of our sexuality, the form of our comunities, our very identities. In ciberspace, we learning to live in virtual worlds. (Turkle, 1999, p. 643) Tenemos en conclusin dos aspectos centrales de la dimensin humana en su relacin con la tecnologa el primero su desarrollo de artefactos cada vez mas independientes de sus creadores y segundo la proyeccin inevitable de nuestra conciencia en ellos de manera que las maquinas surgidas con la revolucin industrial son quiz el siguiente estadio evolutivo de la humanidad con nuevo ambiente de adaptacin que se llama ahora el ciberespacio una fase mas de la biologa humana.

Cules son la cuatro discontinuidades segun Mazlish? En que consiste la cuarta discontinuidad? Como ha cambiado la relacin con el computador? La sociobiologa En esta temtica conoceremos los argumentos de la sociobiologa que ha contribuido en gran medida a formular la cuestin sobre la naturaleza humana y sus orgenes.

La socio biologa surgida en el cruce de las ciencias sociales con la biologa y la etologa, adems los desarrollos cientficos de la originados desde la gentica posibilitaron su fortalecimiento. Su propsito es explicar las bases biolgicas del comportamiento humano, de modo que en su programa le asiste encontrar la gentica de la cultura, cules son los ncleos de

programacin biolgica de las emociones como el amor la agresin el comportamiento solidario y el sexo.

Sin embargo la socio biologa en clava sus orgenes ya en las concepciones organicistas del siglo IXX en Europa, en aquella poca autores como Herbert Spencer en su Darwinismo social sostenan la teora de que la sociedad era un sistema anlogo a un organismo vivo, leyes de los organismos como la diferenciacin de funciones para cada rgano, o su integracin y desarrollo en organismos mas complejos eran la metfora de las sociedades en el siglo IXX. The growth of a large business is merely a survival of the fittest () The American Beauty Rose can be produced in the splendor and fragrance which bring cheer to its beholder only by sacrificing the early buds which grow up around it. This is not an evil tendency in business. It is merely the working-out of a law of nature and a law of God. John D Rockefeller (En Against "Sociobiology", 1975)

Asi, el zologo Edward Wilson en el siglo XX funda la socio biologa son base en sus estudio sobre la conducta animal, el termino lo uso en su libro The new sntesis en 1975. Sus anlisis del altruismo en los organismos le permita concluir una relacin entre adaptacin ambiental y cambio gentico adaptativo. La socio biologa provee argumentos para relacionar la inteligencia con la gentica, su premisa se funda en una interaccin compleja entre individuos medio social y ambiente natural que seleccionara al cabo la gentica adecuada para organismos mejor adaptados. Aunque es una disciplina con orgenes biolgicos su saber entrecruza a la antropologa, la etologa, la sociologa y la gentica.

Sin embargo a pesar de sus xitos explicativos la socio biologa ha sido fuertemente atacada desde las ciencias sociales, critican sus nexos ideolgicos con nociones de determinismos genticos de raza y justificaciones de la desigualdad y el autoritarismo con base en el argumento altruista, o la

excusa de las formas competitivas del capitalismo, a todo ello antroplogos como Barrow sostienen que la cultura y la biologa estn enlazados pero son conceptualmente procesos distintos: ()Because biological and cultural evolution are two linked but conceptually distinct processes, sociobiology is more readily applied to the evolution of cultural capacity than to contemporary cultural behavior() can we fail to apply it to human behavior? Evolutionary biology's applicability to every species but our own is unchallenged; how do we claim that it is irrelevant to our own species (as does Sahlins [1976]) without camping out with the anti-evolutionary creationists for whom man and beast must forever be separated by the latterxs lack of a soul? If the occasional lapses into "nothing-butism" of the sociobiologists are to be lamented, those who would reduce the new evolutionary bio- logy to no more than a resurgence of the dark pseudobiology of the Nazis or the influence of capitalism on biological thought are equally at fault. Nor can it be charged (as we will see below in the section on "Mechanisms") that sociobiology is necessarily tied to outmoded ideas of the rigid genetic determination of behavior. Sociobiology can and must be applied to our species, but carefusly applied. The two chief problems involve the uncertainty of sociobiological prediction and the uniqueness of hominid ecological adaptation (Barkow, 1978, p. 5).

En que consiste la sociobiologia? Cules son las crticas a que es sometida?

El cuerpo en la cultura El cuerpo es el concepto biolgico concreto de nuestra naturaleza humana, cuando pensamos en el cuerpo consideramos un conjunto de rganos estructurados por sistema de funciones respiratorias

circulatorias, nerviosas etc. Referirse a la biologa humana significa entonces orientarse al soporte vivo de nuestras ideas. En tanto la socio biologa concepta el cuerpo como una estructura sobre la cual se articulan las reglas epigeneticas del comportamiento, donde se integran el ego y las relaciones sociales, la direccin constructivista del anlisis cultural consideran al cuerpo un elemento de la cultura
y no una cosa biolgica. El cuerpo es modulado de acuerdo a las interpretaciones de cada contexto cultural, de modo que la existencia biolgica es solo el relato de una de las tantas culturas existentes en la humanidad. La biologa no esta fuera o precedente a la cultura esta al interior de ella.

En todo caso, la entrada del cuerpo en las preguntas que han ocupado a las humanidades desde que inauguraron su pregunta por la condicin de la humanidad es reciente. Las ciencias sociales herederas de una divisin anatmica entre cuerpo y mente configurada por dualidad cartesiana, casi siempre dejo el tema del cuerpo, a la biologa. No obstante el tema del cuerpo resurgi en concepciones como la foucaltiana la cual en bsqueda de la relacin saber-poder se encontr con el cuerpo en el campo de liza de las prcticas que ligaban al poder con el saber. Tambin autores como Mary Douglas conciben al cuerpo como una entidad simblica mediadora de los cdigos de la cultura, los cuerpos humanos estn ordenados taxonomizado y clasificados de acuerdo a los valores negativos o positivos de los mundos simblicos de cada

sociedad. La manera como el cuerpo fsico es apreciado esta configurado por el cuerpo social, una circularidad constante entre las categoras de significacin del cuerpo social y las maneras como es experimentado el cuerpo individual (1973). En los estudios de Bourdieu por ejm el cuerpo es portador de la clase social, todo individuo esta estructurado en los espacios sociales denominados campos en estos los cuerpos son modulados a travs de los capitales simblicos de las clases sociales transmitidos en los procesos de socializacin desde la primera infancia (1984).

Lo fundamental para retener en esta perspectiva constructivista para el modo biolgico del hombre es que all se niega cualquier posibilidad de percibir la naturaleza biolgica humana por fuera de la cultura, su argumento es sencillo pero muy fuerte, y es que el hombre no puede salir de su cultura para ver lo que hay detrs de ella, puesto que su mundo es cultural no tiene modo de desprenderse de ella sin desprenderse de si mismo, es un poco como la muerte, para saber de su mundo debemos morirnos, pero muertos no podemos saber de ella; para saber del mundo mas all de la cultura debemos abandonar el saber de la cultura, pero si lo abandonamos, Cmo podemos saber? Qu piensa el constructivismo acerca del cuerpo? Los cuerpos son fabricaciones de la historia social?

La evolucin de la evolucin En la ltima parada de este recorrido por los aspectos de la naturaleza humana desde las dimensiones y puntos de vista biolgicos, recogeremos el eje central del debate biologahumanidad. La teora de la evolucin es un sostn vigoroso de la mirada cientfica sobre el desarrollo de la humanidad, sin embargo el tema de cuanto influye la biologa en la cultura humana, incluso si puede argumentarse su determinacin, es un debate que enfrenta a biologicictas contra culturalistas, veamos algunos puntos importantes de ese debate: Puntos biologicistas: Uno, existen grupos humanos genticamente puros o sin mezcla, por lo tanto puede sostenerse la superioridad de unos sobre otros en funcin de su procedencia racial; dos, la inteligencia es una herencia transmitida genticamente; tres las estructuras sociales son inevitablemente desiguales por una condicin de la biologa humana; cuatro, las diferencias hombre-mujer estn genticamente ordenadas. Puntos culturalistas: Uno, el concepto raza carece de significacin cientfica, solo el 8% de toda la variacin gentica humana es interregional, el 85 % de la variacin sucede al interior de las

poblaciones, por ende no hay razas puras, las poblaciones son construcciones culturales o etnias; dos, los caracteres adquiridos no se transmiten genticamente de generacin a generacin, la inteligencia es un producto cultural y depende de factores ambientales; tres, la desigualdad es la expresin de la forma de pensar de un grupo social de acuerdo a los criterios de valor de su ordenamiento cultural; cuatro, las diferencias de genero son el resultado de categoras socializadas y depende de cada comunidad (Association American Anthropological, 1998).

Adam Kuper antroplogo britnico, resea la discusin en The chosen primate (el primate elegido), donde en suma, las posiciones del debate se resumen en dos argumentos enfrentados: en una esquina, la gentica es la base material para el comportamiento de la humanidad y por lo tanto las humanidades son una rama de la biologa; y en la otra, todo relato de la historia humana es un mito creado por culturas puntuales en circunstancias concretas: The biological party argues that there is a universal human nature, genetically transmitted, largely shared with other primates, and with proven evolutionary advantages. Human cultura is just a more sophisticated versin of chimpanzee cultura; it follows the grain of our biological nedds and isntincts. Human beings wear their cultura lightly. Their opponents emphasize human adaptability, the great differences in customs and institutions between comunities, the autonomous trajectories of cultural heritage. They remind us that because we know something about ourselves, we can also think about changing our ways. That may even be the truest measure of our uniqueness. (Adam, 1994., p. 6) Sin embargo, argumenta Kuper, una tercera argumentacin reconcilia las dos posiciones, e insiste en afirmar la co-construccion de la naturaleza humana desde las orillas biolgicas en interaccin con los ambientes socioculturales. Tambin seala como por ejemplo la teora de Darwin fue

resultado de sus lecturas de tericos sociales como Spencer, Malthus, de donde tomo las ideas de competicin y poblaciones, y encara las connotaciones polticas de la discusin.

Qu argumentos se dan en el debate biologa-Cultura? Que puntos centrales en la discusin seala Kuper? Como ejercicio de trabajo colaborativo, imagnense y describan la transformacin evolutiva de un feto en el vientre materno como puede evolucionar hasta poder crecer, adquirir pensamientos que juzgamos inteligentes, y hacerse miembro de una comunidad

CAPITULO 3:
El hombre y la cultura
Nuestro objetivo en este ultimo capitulo de la unidad Qu es el hombre? Se orientar a describir y exponer el ser del hombre desde la cultura, fenmeno central de la problemtica humana en el saber antropolgico. Los componentes culturales de la naturaleza humana, lo hemos sugerido en los temas anteriores, estn

inextricablemente ligados al ser del


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hombre. Nuestra especie inicia en la

corriente de la vida un atributo identificable por dominante, ha creado un lugar simblico, es decir un mundo donde los recursos materiales son insumo para encarnar las imagenes de su mundo mental, el mundo de los humanos esl mundo de los simbolos, el mundo de la

cultura, un artefacto fabricado por ellos, que a su vez les fabrica, veamos el carcter paradojico, de mutua implicacin entre la comunidad humana y la cultura, comenzaremos por el mito y el rito, pensaremos como se construye el otro en la cultura, pasaremos por las teoras de la cultura, aprenderemos de la etnografa, y etnograficas usadas por los profesionales de la antropologa.
Mito y rito, formas de explicacin del mundo Los mitos y los ritos han interpretados de distintas formas a lo largo de la antropologa, su conceptualizacin ha devenido desde un carcter pre-cientfico, pre-lgico, y fantasioso, con

llegaremos a las tcnicas

funciones de control conservacin del orden primitivo de los grupos humanos, hasta quienes lo han conceptuado como fundamento esencial de todas la culturas humanas -incluyendo las europeas-, dinmico, estructurante y siempre actualizable. La viejas escuelas funcionalistas como su nombre lo indica- buscaba las funciones que posibilitaban el orden del sistema social, en una analoga con las ciencias fsicas, las culturas eran sistemas de equilibrio. Los mitos y ritos cumplan para las culturas la funcin de mantener el orden del sistema, the mith serves to spur obediences to the rules, customs, and institutions of society, como aseguraba Malinowski en su libro Mith an primitive, Psichology en 1926. Aquellas interpretaciones, presuman tambin que los mitos y ritos pertenecan a las culturas primitivas, pues el ambiente evolucionista de la poca, organizaba los grupos humanos desde las formas primitivas carentes de razn y civilizacin hasta las sociedades modernas cuyo orden, tena como eje la razn y la ciencia. Pero el tema del mito y el rito es mas complejo, se relaciona al nivel ontico con la experiencia humana de lo sagrado (ELIADE M. , 1969), el misterio o lo inefable; a nivel

existencial con las fuerzas fundamentales de la subjetividad humana o su conviccin de lo real, el

espacio-tiempo; y a nivel social con los tejidos de intercambio y sustento comunitario que organizan y hacen razonable la vida. Mircea Eliade nos hace una exposicin del mito y el ritual, como si estos fueran una

maquina del tiempo, el mito accede a travs del rito a los orgenes del mundo, de tal manera que este es reorganizado constantemente de las imgenes arquetpicas que mito contiene.

Personalmente, la definicin que me parece menos imperfecta, por ser la ms amplia, es la siguiente: el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos. Dicho de otro modo: el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobrenaturales. Se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos.Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la sobre-naturalidad) de sus obras. En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da. Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a

consecuencia de las intervenciones de los seres sobrenaturales. (ELIADE M. , 1963, p. 7) En suma el mito es discurso primordial pero discurso vivo, es imagen fundamental, la palabra es su medio pero no es la palabra ofrece una ordenacin fundamental de la realidad humana ni superior ni inferior a la racionalidad (DUCH, 1998), el rito es su practica su puesta en juego, su repeticin arcana en el mundo vivencial o del ahora, su espacio-tiempo es circular, se incurva sobre si mismo. Qu es el mito segn Eliade? Qu es el rito? Cmo se interpretaba tradicionalmente el mito?

Construccin del otro desde la cultura El otro, el extranjero le llamaba el socilogo Alfred Schutz, para todo comunidad la experiencia de tanto lo otro como del otro es un acontecimiento al interior de su orden diario. Pero tambin se relaciona con lo cercano y lo lejano, tanto en el tiempo como en el espacio, con lo que somos y lo que no somos, o lo que podramos ser, el limite o el umbral de lo radicalmente no-nosotros y nuestra identidad. La antropologa, arguye Marc Auge, surgi entre lo cercano y el afuera, la etnologa en le siglo IXX quedo perpleja ante la copiosidad de mundos humanos pero de otros lugares simblicos; paradjicamente el llamado colonialismo antropolgico hizo surgir a las diferencias a montn en la imagen de humanidad que tenia occidente, la antropologa es el intento por saber del otro, as lo resea Tierney en su articulo The Anthropology of the Other in the Age of Supermodernity, la antropologa mira the other in the present ( Auge en OHNUKI-Tierney, 1996 ) en contraste con la historia que lo trata en el pasado, al otro y la identidad que surge por oposicin en quien mira la cultura.

Con Clifford geertz la manera como las culturas construyen el otro encontr una argumentacin sostenida en las culturas como sistemas simblicos o tramas de significacin entrelazadas y materializadas en cada contexto, as el antroplogo encuentra en las culturas textos para leer pero a su vez que requiere involucrarse en la cultura para leerla, su lectura es una interpretacin por lo tanto una escritura de la cultura. Entonces mas una descripcin objetiva de las formas de una cultura lo que se da entre antroplogo y grupos sociales es la revelacin de una diferencia entre otros recprocos, con smbolos clave de interpretacin proporcionados por sus propias culturas.

Hoy da, todos somos nativos, y cualquiera que no se halle muy prximo a nosotros es un extico. Lo que en una poca pareca ser una cuestin de averiguar si los salvajes podan distinguir el hecho de la fantasa, ahora parece ser una cuestin de averiguar cmo los otros, a travs del mar o al final del pasillo, organizan su mundo significativo () Verse como otros nos ven puede ser
revelador. Ver a otros como compartiendo su naturaleza con nosotros es una gran muestra de honestidad. Pero lo ms difcil de lograr es vernos a nosotros entre los otros, como un ejemplo local de las formas que la vida humana ha tomado localmente, un caso entre los casos, un mundo entre los mundos, esa medida de la mente, sin la cual la objetividad viene a ser autocongratulacin y falsa tolerancia (GEERTZ, 1983, pg. 16) En suma, el mundo contemporneo es un mundo donde una persona o comunidad es un otro entre otros, por ello mismo todo conocimiento es local, no hay una verdad universal de lo humano, y la construccin del otro en la cultura es precisamente el mecanismo operatorio mediante el cual un grupo o individuo le es posible saber, el conocimiento surge en la frontera de la cultura donde se encuentra con lo distinto; el espritu universal humano no seria mas que un provincianismo, pues el saber de si mismo solo surge en el encuentro con el saber del diferente.

Qu significado tiene para la antropologa el saber del otro? Cul es la forma caracterstica del saber antropolgico? Qu significado tiene la construccin del otro para una cultura?

La historia de las teoras de la cultura La cultura ha tenido teoras variadas para dar cuenta de su funcionamiento, lo que significa y los elementos que la componen; hacer una genealoga exhaustiva de los modelos de explicacin de la cultura es una tarea que excede esta leccin, pero haremos una gnesis en tres corrientes en donde se agrupan la mayora de a antropologa e indicaremos cronolgicamente los autores mas destacados de la antropologa localizndolos en cada escuela. Como ya hemos visto en las anteriores temticas las concepciones acerca de la naturaleza humana han oscilado entre su naturaleza orgnica cultural o complementada por ambas, pues la historia de las teoras de la cultura reflejan esa discusin: la fundamental una oposicin entre naturaleza y cultura. La antropologa del siglo IXX tendi las lneas bsicas de las escuelas antropolgicas que hoy en da continan en debate con mltiples matices. Hizo equivalentes la cultura y la

civilizacin, la imagen de una naturaleza humana universal cuya representante modlica era la sociedad europea, llevo a clasificar a los grupos humanos de acuerdo a estadios desde el orden primitivo hasta el orden civilizado, la cultura fue entendida como perfeccionamiento tanto como progreso espiritual de los pueblos y los individuos, sin embargo aunque esta fue la imagen reinante no impidi el surgimiento de otros modelos, veamos tres de los modos generales de ver la cultura: Uno: los evolucionistas como Tylor sostenan que la cultura era un conjunto de hbitos, instrumentos, y formas del pensamiento humano que respondan a pautas de desarrollo observables,

la cultura es susceptible de estudiar como un objeto as como se caracterizaba a las especies biolgicas para ser taxonomizadas. Estudiarlas era buscar las leyes de su funcionamiento y desarrollo y ordenarlas de la menos a la ms civilizada. Dos: los culturalistas como Boas o como Weber ya empezaron a pluralizar la palabra cultura. Tambin llamado relativismo cultural esta teora arguye que las culturas dependen del espacio geogrfico y tiempo histrico en la cual surge y los criterios para comprenderla solo pueden darse una vez se haya realizado una documentacin etnogrfica suficiente. Pero su premisa consiste en que las culturas son sistemas sobre-biolgicos y antes que describirlas se debe comprender el conjunto de sus significados. Tres: los estructural funcionalistas como Malinowsky consideraron que la cultura era un sistema funcional ordenado, por lo tanto la cuestin resida en determinar que funcin cumpla cada estructura al interior de ese sistema cultural, las instituciones al interior de la cultura cumplan entonces la misin de conservar el orden, y los individuos son tutelados por ese sistema de valores y normas ajeno a ellos; en esta corriente se pude incluir Radclife Brown, Pritchard, y a los socilogos Parsonns y Durkheim. Levi straus represent un espacio independiente de los estructuralismos toda que vez que fundo su trabajo terico en el lingista estructuralista Saussure y a partir de all construyo su teora sobre las estructuras elementales de las culturas. Citadas estas tres lneas de la explicacin de las culturas, podemos acercarnos a los matices contemporneos: El relativismo cultural da vida a la antropologa simblica defendida por Clifford Geertz, quien plantea que las culturas son redes de significacin contextuales y compuestas por conjuntos de smbolos que medan la relacin de la comunidad cultural con su entorno. Esta perspectiva promueve una mirada semitica de la cultura, o como textos legibles a partir de los sistemas de signos que la componen

De las corriente evolucionista surge el materialismo cultural Marx fue una especie evolucionista representado por Marvin Harris, cuya explicacin de la cultura se funda en las condiciones de infraestructura tecnolgica, econmica, modos de produccin histricos, y determinaciones geogrficas de un grupo social, aunque incluir en la perspectiva marxista el las culturas serian aparatos ideolgicos mediante las cuales se reproduce la desigualdad social. Tambin las formas neo evolucionistas ligadas a explicaciones naturalistas de la ecologa y la sociobiologa son parte de aquella corriente. En general las teoras de la cultura han compartido la necesidad de listar en dos grupos los elementos de una cultura, los concretos y los simblicos; en los primeros estaran los hbitos instrumentos, vestidos, vivienda, geografa y productos, y en los simblicos, el arte, lenguaje, religin, esferas analticamente diferenciadas pero prcticamente mezcladas dentro de los grupos humanos. Qu corrientes antropolgicas pueden esquematizarse? Como se articulan las corrientes aqu mencionadas con las perspectivas sobre la naturaleza humana?

La etnografa La metodologa etnogrfica es un mtodo fundamental en la antropologa simblica. En los principios de la antropologa la etnografa estaba separada recluida al trabajo practico de los viajeros quienes describan los pueblos. Literalmente escritura de los pueblos, la etnografa se fue integrando al trabajo antropolgico mismo y paso de una sencilla tcnica de recoleccion de informacin a ser el eje central de la practica antropolgica, incluso se formula una nueva ciencia

basada en las concepciones de la etnografa llamada etnologa. Atkinson es quien nos plantea una descripcin ms detallada de lo que es la etnografa:

QU ES LA ETNOGRAFA? En los ltimos aos, entre los investigadores de varios campos ha crecido el inters; tanto terico como prctico, por la etnografa. En gran medida, ello se debe a la desilusin provocada por los mtodos cuantitativos, mtodos que han detentado durante mucho tiempo una posicin dominante en la mayor parte de las ciencias sociales. De todas formas, es propio de la naturaleza de los movimientos de oposicin que su cohesin sea ms negativa que positiva: todo el mundo est ms o menos de acuerdo en qu es a lo que hay que oponerse, pero hay menos acuerdo en la concepcin de alternativas. As, a lo largo de los numerosos campos en que ha sido propuesta la etnografa, o a veces algo parecido a ella, podemos encontrar diferencias considerables en cuanto a las prescripciones y a la propia prctica. Existe desacuerdo sobre si la caracterstica distintiva de la etnografa es el registro del conocimiento cultural (Spradley, 1980), la investigacin detallada de padrones de interaccin social (Gumperz, 1981) o el anlisis holstico de sociedades (Lutz, 1981). Algunas veces la etnografa se define como esencialmente descriptiva, otras veces como una forma de registrar narrativas orales (Walker, 1981); como contraste, slo ocasionalmente se pone cl nfasis en el desarrollo y verificacin de teoras (Glaser y Strauss, 1967; Denzin, 1978). () para nosotros, la etnografa (o su trmino cognado, observacin participante) simplemente es un mtodo de investigacin social, aunque sea de un tipo poco comn puesto que trabaja con

una amplia gama de fuentes de informacin. El etngrafo, o la etngrafa, participa, abiertamente o de manera encubierta, de la vida cotidiana de personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipo de datos accesibles para poder arrojar luz sobre los temas que l o ella han elegido estudiar (ATKINSON, 1995. p.2) O en los trminos de Geertz:
la etnografa es descripcin densa. Lo que en realidad encara el etngrafo (salvo cuando est entregado la ms automtica de las rutinas que es la recoleccin de datos) es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o enlazadas entre s, estructuras que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe ingeniarse de alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas despus. Y esto ocurre hasta en los niveles de trabajo ms vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a informantes, observar ritos, elicitar trminos de parentesco, establecer lmites de propiedad, hacer censo de casas...escribir su diario. Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de "interpretar un texto") un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y adems escrito, no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de conducta modelada.

En sntesis la etnografa es una metodologia central para la antropologa, es fundamentalmente un mtodo con el cual se realiza una prctica descriptiva y comprensiva de la observacin y descripcin de los grupos sociales.

Qu es la etnografa segn Atkinson? Como acta un etngrafo segn Atkinson?


Poco despus de haberme instalado en

Las tcnicas etnogrficas Como vimos en la etapa anterior la etnografa de es la la posicin

Omarakana empec a tomar parte, de alguna manera, en la vida del poblado, a esperar con impaciencia los acontecimientos importantes o las festividades, a tomarme inters personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los pequeos incidentes pueblerinos; cada maana al despertar, el da se me presentaba ms o menos como para un indgena (...) Las

conceptual

perspectiva de la

antropolgica reflexin

acerca los

sobre

grupos

humanos, pero tambin es una practica de recoleccin y

peleas, las bromas, las escenas familiares, los

consecucin de la datos. Para el


sucesos en general triviales y a veces

etngrafo

las

estrategias

de

dramticos,

pero

siempre

significativos,

realizacin de su etnografa son variadas, sealemos la estrategia bsica usada en el trabajo de campo y tcnicas bsicas para la realizacin de una etnografa. Estrategias

formaban parte de la atmsfera de mi vida diaria tanto como de la suya (...) Ms avanzado el da, cualquier cosa que sucediese me coga cerca y no haba ninguna

posibilidad de que nada escapara a mi atencin (Malinowski, 1961 p, 25).

Observacin participante: el propsito de la observacin participante es involucrarse en el universo cultural de un grupo para distinguir sus particularidades en el ejercicio de aprender de ellas ( Atkinson, 1995 p. 13) Tiene dos momentos complementarios, el primero el convivir con el grupo participando de sus actividades rer, jugar trabajar con el grupo y segundo el momento de escritura de la experiencia diaria, por ello es un doble rol, el de participante y el de observador, un ejemplo de este modo de investigacin es La historia doble de la costa, (BORDA, 1984 ).

Observacin no participante: La no participacin es una estrategia en la etnografa, consiste en mantener una distancia prudente entre el grupo cultural a describir y quien investiga. Ello supone una no exposicin a la influencia de los pareceres y practicas del grupo cultural de modo que el investigador pueda registrar de manera objetiva el acontecer de la vida del grupo. EL ejemplo clsico de esta forma de investigacin es el trabajo de Malinowski: Los argonautas del pacifico Tcnicas Diario de campo: Es bsicamente el lugar de registro de los datos obtenidos por el investigador en su trabajo de campo, este diario se divide habitualmente en dos temas, el primero, la informacin objetiva del investigador (datos, relaciones y conjeturas) y segundo las impresiones subjetivas del investigador (sensaciones, opiniones, emociones). Habitualmente se establece una gua de observacin con base en descriptores temticos basados en los propsitos de investigacin, se anota la hora, el lugar y la situacin (GUBER, 2001). Entrevista: Se realiza de varias formas que oscilan entre lo formal y lo informal donde la regla es la buena comunicacin (Cicourel 1973 en GUBER, 2001 p.18). La entrevista estructurada es un cuestionario de preguntas cerradas donde se obtiene informacin bsica o cuantitativa de la

comunidad; la entrevista semi-estructurada es un cuestionario de preguntas abiertas; la entrevista abierta dirigida es una conversacin con tpicos preestablecidos para preguntar sin formulario y con audiograbadora y la entrevista abierta no dirigida consistente en conversar sin temas a priori dejando que el ritmo de la charla active cada intercambio verbal tambin se registra con audio o videograbadora. Como vemos las tcnicas etnogrficas estn organizadas segn su grado de flexibilidad para la recoleccin de los datos que deseemos registrar: interacciones, comportamientos, gestos, enunciados, etc. Sin embargo, sin olvidar la discusin que atravesado esta unidad, la pregunta por Qu es el hombre? Las tcnicas etnogrficas son los instrumentos prcticos como la antropologa

ha obtenido la informacin de las comunidades, pueblos o etnias para dar cuenta de ese interrogante fundamental; de modo que sea posible, en ese mirarnos a travs de los otros como nosotros, proponer una respuesta acerca de la naturaleza humana. Que es la observacin participante? Cmo se divide un diario de campo? Como ejercicio el estudiante escoger una situacin social de una cotidianidad para l desconocida y har un registro con tcnicas etnogrficas.

UNIDAD DOS
CULES SON LOS ESCENARIOS DE INTERACCIN DEL HOMBRE DESDE LA CULTURA?

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CAPITULO 1:
El hombre y sus circuitos simblicos
Recordemos un poco como en la unidad anterior conversando sobre la pregunta que es el hombre, nos hicimos a un debate central a cerca de la naturaleza humana, la sensacin de incompletud y como la biologa y la cultura se han enfrentado o terciado para resolver esa problematicidad fundamental de nuestro ser humano. Sin embargo, si nuestro cuerpo y mente son de naturaleza distinta, aun no lo aclaramos, si somos sustancia pensante y material bioqumico en interaccin, tampoco lo sabemos. Lo que si sabemos y a diario vivimos es nuestra corporalidad en un flujo de interacciones humanas situadas en escenarios que tejen contextos sociales de existencia asociados a una rede smbolos en intercambio, que convencionalmente denominamos cultura; con ese santo sea, entramos en este capitulo, al hombre y sus circuitos simblicos, comenzaremos por los sistemas simblicos de esa red, lo relacionaremos con el tema de lo virtual y lo real, avanzaremos hacia los sentidos de lo espiritual, reflexionaremos sobre el sentido de la globalizacin y finalizaremos con el desarrollo de la comunicacin humana.

Sistemas simblicos

ESPACIO SIMBOLICO SIMBOLO

COSAS

Los sistemas simblicos son una red de mecanismos extracorporales articulados a la corporalidad. Mecanismos cuyo funcionamiento son cdigos o estructuras de signos que constituyen los modos de relacin entre las personas. The language, the art, the religion, science, is instruments of knowledge and construction of the world of the objects (BOURDIEU, 2000 p. 68). Los sistemas simblicos integran los miembros de una colectividad social, condicionando la reproduccin del grupo mismo, es decir las formas de pensar actuar sentir que se prolongaran en las distintas generaciones. Lo que evidentemente significa que las estructuras de desigualdad social o ejercicio del poder tienen como condicin el poder de integracin de los sistemas simblicos. Esos esquemas de integracin suponen procesos de comunicacin para constituir un

sentido de realidad del mundo, que incluye nuestras nociones ticas, estticas y lgicas para nuestro accionar social. En los trminos de Pierre Bourdieu, son estructuras estructurantes de las sociedades. Sin embargo los sistemas simblicos no son mbitos ms all de las personas sino que son producidos en las relaciones entre miembros de los grupos sociales. La ciencia el arte la religin o el lenguaje son estructuras producto de las practicas de mucho tiempo de una colectividad. Las prcticas son las interacciones en proceso de grupos y personas para la produccin simblica. La apropiacin de los recursos y los instrumentos de la produccin simblica determinara la dominacin de un grupo sobre otro, por ello los grupos son terrenos de lucha por la hegemona en la

produccin de bienes simblicos (Bourdieu, p.69). Los bienes simblicos son productos de las maneras de sentir, pensar, hacer, valorar de las comunidades, que se indican en sus msicas, sus vestidos, su lenguaje, su comportamiento, sus utensilios, construcciones, etc. Entonces, recojamos lo dicho hasta ahora: al animal humano difiere de las dems especies en que no refleja su entorno sino que lo interpreta, esa interpretacin es un producto llamado smbolo, en la sucesin de ese proceso de interpretaciones relacionadas fabric un espacio

simblico (LORITE, 1982.), all habita. Ese espacio puede categorizarse en sistemas distintos como la ciencia, el arte, el lenguaje, la religin; pero los caracteriza el ser estructuras de produccin de la realidad compartida por las personas de un grupo social, carecer o poseer los instrumentos para la produccin simblica determina las relaciones de poder en el grupo, por ello hay competencia en los grupos y personas por los instrumentos de produccin simblica, esta se indica en su proceso de circulacin y consumo en bienes como msicas, libros, vestidos, arquitecturas, lenguajes etc. INSTRUMENTOS SIMBOLICOS

COMO Instrumentos de construccin del mundo objetivo (Ciencia, chamanstica, tecnologia ,etc)

COMO Medios de comunicacin e interaccion (lengua,arte,practica, cdigos ,etc.)

COMO Instrumento de dominacin (Poder, divisin del trabajo, desigualdad social)

MECANISMOS DE LOS SISTEMAS SIMBOLICOS PARA PRODUCIR EL ORDEN CULTURAL EXPRESADO EN

Modos de pensar, sentir, hacer y en bienes simblicos como: los vestidos, las msicas, los libros, las viviendas, etc.

Qu son los sistemas simblicos? Qu funciones realizan los sistemas simblicos? Cmo se estructuran los sistemas simblicos para producir el orden cultural?

Lo virtual Vimos en la anterior temtica el carcter simblico del mundo cultural, vimos que es un sistema de produccin de la realidad de los mundos sociales, tambin que esa produccin cultural teje unos instrumentos, una circulacin, unos bienes y un consumo; que en suma hay una economa cultural integrada al sistema econmico general. Pues esa economa cultural ha activado la circulacin del concepto virtual, asociado a un mundo de intercambios entre personas y materializado por las Tecnologas de Intercambio y Comunicacin; lo virtual es una dimensin de los escenarios de relacin social, pero a su vez, segn Pierre levi, representa un cambio en el orden simblico de lo real. Que es lo virtual?, como escenario de las tecnologas digitales lo virtual es un mbito de simulacin electrnica de las cosas en un ordenador para interactuar con las persona, como escenario de la relaciones sociales lo virtual es un entorno de acciones y representaciones en intercambio entre individuos mediados por internet o espacio on-line (Hine); como modificacin en el orden simblico, a diferencia de las definiciones tecnolgicas anteriores, Pierre levi propone que lo virtual responde a una cualidad intrnseca de lo propiamente humano. En realidad, segn Levi, lo que ha hecho la tecnologa de informacin a finales siglo XX ha sido revelar un proceso de lo humano que ha estado caracterizado por la invencin de artefactos para crear nuevas relaciones con su entorno y lo virtual viene a ser el conjunto problemtico, el

nudo de tendencias o fuerzas que acompaan una situacin, un acontecimiento, un objeto o cualquier entidad que reclama un proceso de resolucin: la actualizacin (pg. 18) Ya que la manera como se resuelve lo virtual es la actualizacin, ese procesos lo llama Levi virtualizacin, la virtualizacin es una fuerza vital de creacin, la caracterstica de la virtualizacin es su heterogeneidad espacial y temporal, como los intercambios financieros, relaciones de internet y otros. Otra cualidad es su continuidad interna-externa de modo que las tradicionales separaciones humanas publico-privado, sujeto-objeto y dems dicotomas se indistinguen; virtualizacin es entonces un proceso de problematizacin del ser, resolvindola, surgen nuevas formas; hay virtualizaciones contemporneas de la economa del cuerpo del texto de la humanidad. En sntesis, segn el autor Pierre Levi, lo virtual es un atributo del ser humano en proceso de hominizacin, lo denomina virtualizacin, es dinmico fluido desterritorializado y siempre productor de nuevas formas de lo humano en la tcnica, el lenguaje, las instituciones sociales: La virtualizacin no es una desrealizacin (la transformacin de una realidad en un conjunto de posibles), sino una mutacin de identidad, un desplazamiento del centro de gravedad ontolgico del objeto considerado: en lugar de definirse principalmente por su actualidad (una solucin), la entidad encuentra as su consistencia esencial en un campo problemtico. ()Tomemos el caso, muy contemporneo, de la virtualizacin de una empresa. La organizacin clsica rene a sus empleados en el mismo edificio o en un conjunto de establecimientos. Cada uno de los empleados ocupa un puesto de trabajo situado en un lugar preciso y su empleo del tiempo define su horario de trabajo. Una empresa virtual, por el contrario, hace un uso masivo del teletrabajo, tendiendo a reemplazar la presencia fsica de sus empleados en los mismos locales por la participacin en una red de comunicacin electrnica y a usar recursos informticos que favorecen la cooperacin. En consecuencia, la virtualizacin de la empresa, ms que una solucin estable, consiste ms en hacer de las coordenadas espacio-temporales

del trabajo un problema siempre planteado que en una solucin estable (PIERRE, 1999, ps. 12,13). Qu es lo virtual segn Levi? Cules son las caractersticas de la virtualizacin?

Los sentidos de lo espiritual Como hemos visto en la leccin acerca de la naturaleza del mito, ste vincula la experiencia cotidiana del hombre a una narracin de los orgenes que le explican al ser humano su existencia, y su experiencia. El medio de los mitos es la palabra y la palabra devela la realidad (DUCH, 1998), la narracin mtica hace relato los vinculos inabarcables con lo universal de las culturas humanas, que alude o constituye los sentidos de lo espiritual y lo sagrado. En suma la circulacin de la experiencia espiritual es vital para el tejido que liga a los grupos humanos llmese religin, nueva era, chamanismos, curanderismos, etc. El fenmeno espiritual ha sido estudiado por los antroplogos como un sistema de creencias articulados a procedimientos rituales oficiados por miembros profesionales en las culturas; estos sistemas de creencias proveen tanto de una visin explicativa del universo, un sostn tico del cuerpo social que incluye los modos de intercambio comunales y con el ambiente, como de las funciones de legitimacin social de la autoridad y las instituciones. De manera especial el antroplogo Arturo escobar ha diferenciado la concepcin

modernizante de la cultura europea, de las culturas indgenas o asiticas porque mientras la naturaleza se concibe en la modernidad a partir de una separacin entre lo biofsico, lo humano y lo espiritual. En las comunidades tnicas en gran medida se percibe una continuidad entre estos tres mundos ( 2002, p. 29). Esta distincin conlleva a un enfoque de lo espiritual como una dimensin constitutiva de las culturas, de modo que lo espiritual es una escenario fuerzas y de luchas culturales, es un conflicto en los dominios simblicos por la significacin del mundo que

desean y proyectan los grupos sociales; las luchas religiosas, chamanicas son esfuerzos por conservar o expandir los territorios simblicos que dan la existencia e identidad a las comunidades. De esas luchas por los proyecto-mundo desde el dominio simblico hecha narracin es el enfrentamiento del jefe Seattle al presidente de los EEUU quien escribi una carta donde expreso su pensamiento por los criterios de desarrollo de la cultura del europeo en su colonizacin de la tierra indgena:

El gran jefe de Washington envi palabra de que desea comprar nuestra tierra. () Cmo intentar comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? La idea nos resulta extraa. Ya que nosotros no poseemos la frescura del aire o el destello del agua. Cmo pueden comprarnos esto? Lo decidiremos a tiempo.

Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi gente. Cada aguja brillante de pino, cada ribera arenosa, cada niebla en las maderas oscuras, cada claridad y zumbido del insecto es santo en la memoria y vivencias de mi gente.

Sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras razones. Una porcin de muestra tierra es lo mismo para l, que la siguiente; para l, que es un extrao que viene en la noche y nos arrebata la tierra donde quiera que la necesite. La tierra no es su hermana sino su enemiga y cuando la ha conquistado se retira de all. Deja atrs la sepultura de su padre, no le importa. ()Olvida tanto la sepultura de su padre como el lugar en que naci su hijo. Su apetito devorar la Tierra y dejar detrs slo un desierto. La sola vista de sus ciudades, llenas de

pnico a los ojos del piel roja. Pero quiz esto es porque el piel roja es un salvaje y no entiende

Unas pocas horas, unos pocos inviernos y ninguno de los nios de las grandes tribus, que alguna vez vivieron sobre la Tierra, saldrn para lamentarse de las tumbas de una gente que tuvo el poder y la esperanza.

Sabemos una cosa que el hombre blanco puede alguna vez descubrir. Nuestro Dios es su mismo Dios. Ustedes piensan ahora que lo poseen, como desean poseer nuestra tierra. Pero no puede ser. l es el Dios del hombre y su compasin es indistinta para el blanco y para el rojo. La Tierra es algo muy preciado para l, y el detrimento de la Tierra, es una pila de desprecios para el Creador. A los blancos les puede pasar tambin, quiz pronto, lo que a nuestras tribus. Continen contaminando su cama y se sofocarn una noche en su propio desierto.

Cuando los bfalos sean exterminados, los caballos salvajes amansados, la esquina secreta de la floresta pisada con la esencia de muchos hombres y la vista rosada de las colinas sazonada de la charla de las esposas donde estar la maleza? se habr ido Donde estar el guila? se habr ido. Decir adis al volar al cazar la esencia de la vida empieza a extinguirse(Chief Seattle 1852)

Como interpreta la antropologa lo espiritual? Cul es la significacin de la carta del jefe Seattle en trminos de interpretacin antropolgica?

El sentido de mundializacin y globalizacin

Todas las prcticas humanas, se han dado y darn en el marco de su espacio social. Este espacio se ha vuelto contemporneamente un gran escenario territorial, el mundo en su totalidad ha sido colonizado por los humanos, el planeta tierra es ahora una representacin concreta en la comunidad humana, independiente de su etnia y origen. Varios investigadores sociales sostienen que el mundo esta estructurado por un patrn global de similaridades culturales, econmicas, polticas y sociales que en general puede llamarse globalizacin (Wallerstein, 1980; Robertson, 1992; Beck, 1998). Exploremos estos enfoques: La teora del sistema mundial de Wallerstein afirma que la globalizacin es fundamentalmente parte de la naturaleza del capitalismo. Inicio en el siglo XVI con la expansin mercantil europea y en su desarrollo expansin y consolidacin produjo un sistema mundial con una divisin del trabajo entre pases, distribuidos en el espacio global entre pases de centro de medio y de periferia, en una pirmide social poltica y cultural determinada por la desigualdad econmica, de modo que la globalizacin es bsicamente la economa mundial capitalista (Wallersstein en Beck 1998, p.58). Por otro lado Robertson enfatiza en que la integracin manifiesta de la humanidad no es exclusivamente una homogenizacin cultural desde la lgica capitalista. Lo global es un acercamiento de las localidades, de este modo la globalizacin cultural es una multiculturalidad local, le llama a este proceso glocalizacion (Robertson en Beck 1998, p. 79) un neologismo que integra lo local y lo global en un solo termino. Este procesos significa que lo global es concretado localmente sin lo cual es incomprensible la puesta en marcha de la globalizacin, esta debe ser asida y localizada por lo tanto no es homognea sino un producto de la tensin y el consenso entre las diferencias culturales, en suma en la globalizacin todos nosotros somos otros al interior de nosotros.

Por su para te Ulich beck propone distinguir la globalidad, el globalismo y la globalizacin. La globalidad alude a la idea de una sociedad mundial condicin sin la cual no se puede pensar el hombre, sociedad definida como una pluralidad sin unidad ( Beck, 1998, p.31). El globalismo es una falsa imagen monocausal de lo global desde lo econmico, lo global sera un mercado mundial donde supone que toda actividad humana puede ser leda como una empresa y asi administrada y gestionada. La globalizacin es un proceso pluridimensional: ecolgico, cultural, poltico y social, involucra a los Estados y es un conjunto de procesos en virtud de los cuales se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales (ibid, p.29) Concluyamos entonces que la globalizacin puede ser entendida como un conjunto de procesos econmicos, culturales, sociales y ecolgicos vividos en las sociedades actuales, marcado por un tejido de interdependencias simblicas y materiales estructuradas por las tecnologas de informacin y comunicacin y movilizada por agentes transnacionales. Qu enfoques existen sobre la globalizacin? Qu dimensiones tiene la globalizacin?

La comunicacin humana Hasta el momento hemos abordado los temas de lo simblico, lo espiritual, lo virtual, la globalizacin como sentidos u orientaciones significativas de los circuitos de interaccin humana, pues por ultimo abordaremos en este capitulo un tema fundamental de la estructura de esos circuitos: la comunicacin humana. La palabra comunicar refiere en principio a hacer comn, comunicar entonces es un hecho social y los seres humanos han hecho sus sociedades comunicndose entre s. La aparicin del lenguaje suscita controversias entre tericos sociales pero en general se asegura que la necesidad de

la coordinacin en convivencias de grupos y manadas hizo emerger sistemas de seales que progresivamente adquirieron caractersticas abstractas hasta volverse grafemas y smbolos con un sistema de reglas autnomas para producir nuevos signos y significados comunicables. Los antroplogo norteamericano Sapir & Worf creen que los lenguajes de cada cultura determinan la realidad de lo que perciben sus miembros, el lenguaje no es entonces exclusivamente un medio de comunicacin como un instrumento sino que al vez es el lugar de la comunidad y la cultura. Por ello la comunicacin humana es inseparable de sus tecnologas, porque las tecnologas son el cuerpo prctico de de la relacin material de sus pensamiento con los entornos sociales y naturales. Por ello cada cultura es una forma de pensamiento hecha lenguaje y concretada por su tecnologa he aqu un ejemplo de los antroplogos Sapir-Worf de la etnia Hopi: El hopi concibe el tiempo y el movimiento en el reino objetivo en un sentido puramente operacional -una cuestin de complejidad y magnitud de las operaciones que conectan hechos-, de forma que el elemento de tiempo no se separa del elemento de espacio que entra a formar parte de la operacin, cualquiera que sea aqul. Dos acontecimientos del pasado ocurrieron hace mucho "tiempo" (la lengua hopi no tiene ninguna palabra equivalente a nuestro "tiempo") cuando entre ellos han ocurrido muchos movimientos peridicos fsicos en forma tal que se haya recorrido mucha distancia, o que se haya acumulado una gran magnitud de manifestacin fsica en cualquier forma ... El hopi, con su preferencia por los verbos, en contraste con nuestra propia preferencia por los nombres, convierte perpetuamente nuestras proposiciones sobre las cosas, en proposiciones sobre los acontecimientos. Lo que ocurre en un pueblo distante si es actual (objetivo) y no es una conjetura (subjetivo) slo puede conocerse "aqu" ms tarde. Si no ocurre "en este lugar", no ocurre tampoco "en este tiempo"; ocurre en "aquel" lugar y en "aquel" tiempo. Tanto el acontecimiento de "aqu", como el de "all" se encuentran en el reino objetivo, que en general corresponde a nuestro pasado, pero

el acontecimiento de "all" es el ms lejano de lo objetivo, queriendo significar esto, desde nuestro punto de vista, que est mucho ms lejos en el pasado, como tambin lo est en el espacio que el acontecimiento de "aqu" (WORF, 1971, p. 79-80) La comunicacin humana es entonces un hecho evolutivo se envuelve en sus smbolos a partir del momento gestual, grafico, escrito, de su historia, sus tecnologas hacen parte de sus comunicaciones con el entorno, en una relacin que establece, constituye y modifica su pensamiento y corporalidad dependiendo del contexto cultural que habita, el mundo humano es un mundo de comunicacin (FREIRE, 1973). Cul es la hiptesis de Sapir-Worf? Cmo se relaciona la comunicacin el lenguaje y la tecnologa en una cultura? Como se interpretara el internet segn esta enfoque de Worf?

Capitulo dos
El hombre y la tcnica: naturalizacin del entorno
El objetivo de este capitulo sera entender el habitar humano desde la tecnica. Abordaremos primero los

ambientes de adaptacion humana, seguiremos con la construccion de sus herramientas, indagaremos por las fronteras del cuerpo con la maquina,
Fuente: web.educastur.princast.es/proyectos/grupotecn...

entraremos al tema de las redes de computadoras y las redes humanas y arribaremos a los nuevos territorios de los nuevos exploradores : los hackers. En suma, en el marco de nuestro gran proposito la pregunta clave es por el lugar antropologico, si en el capitulo anterior se hablo sobre los circuitos simbolicos en este se recorrera la habitacion humana, sus sitios y herramientas,

porque como afirma Heidegger en su pregunta por la tecnica, sta es el modo de develacion de lo oculto del ser (1994, p. 11), asi que el habitar es un construir del pensar del lenguaje con nosotros.

Adaptacin de ambientes Teniendo en cuenta que en principio que la relacin humana con el entorno no es transparente sino que es mediada por el universo simblico de su cultura, la relacin hombre-ambiente es uno su territorio como medio natural, su sistema simbolico como medio cultural y su comunidad como medio social. Un poco a la manera como define Marc auge su concepto de lugar antropolgico, el lugar es histrico puesto que es nudo de tradiciones encarnadas en la memoria de la tierra, es relacional porque depende delos vnculos entre individuos en una red comunitaria en la cual y por la cual acta y por ultimo posee identidad, asigna identidades a sus habitantes, el lugar revela sus secretos y se deja leer solo a sus habitantes, por ello se identifican con l y desde l. () the organization space and the founding of places, inside a given social group,

comprise one ofe the stakes and one modalities of collective and individual practice. Collectivities (or who direct them), like their individual members, need to think simultaneously about identity and relations; and to this end, they need to simbolize the components of shared identity (shared by the whole of a group), particular identity ( of a given group of individual inrealtion to others) and singular identity (what makes the individual or group of individuals different from any other) () (AUGE, 1996, p. 51) Por otro lado Echeverra, antroplogo espaol, propone una teora de tres entornos. Consiste en que los procesos de hominizacin se pueden estructurar en tres habitas bsicos: el entorno natural que supone una relacin cuerpo-entorno directa mediada nicamente por artefactos orgnicos; el entorno urbano o segundo entorno marca una relacin artefacto medio se ha complejizado la artificialidad de los medios de accin con el espacio y multitud de artefactos fsicos hacen puente conectan al hombre con su medio; y arquye que estamos en el tercer entorno al que llama tele polis cuya caracterstica es que son redes elctronicas y de informacin las que median las relaciones con el entormo sin necesidad del hbitat natural (ECHEVERRIA, pg. 2). Cada uno de

los entornos se define por ser una interrelacin e interaccin del hombre con su contexto dependiendo de la distancia fsica de aquella interconexin. Los grupos humanos entonces han ido apropindose de sus medios fsicos desde sus procesos de interelacion construyendo no solo una respuesta adaptativa sino tambin un esfera de artificialidad con su cultura, humanizo los bosques, las montaas, los ros; pero tambin ha urdido redes de ciudades y ahora con las redes telemticas ha consolidado mundos al interior de los mundos natural y urbano, que llama ciberespacio sostenido por las redes de computadoras mundial. Qu es un lugar antropolgico y cuales su caractersticas segn Auge? Cuales son los tres entornos humanos segn Echeverria?

Construccin de herramientas De la piedra al computador el hombre ha usado instrumentos para relacionarse con el entorno, la tecnologa como producto cultural de cada grupo humano se desarrollo como un cuerpo de haceres y procedimientos articulados a instrumentos con poder de transformacin de la vida humana. La tcnica es un saber hacer y es un medio para lograr fines seala Heidegger, asi, la tcnica es tanto una herramienta como una practica humana (HEIDEGGER, 1994). No es posible desligar los modos de proceder de una cultura de las herramientas que utiliza, por ello ms que una lnea evolutiva desde lo brbaro a lo civilizado, la herramienta es un testimonio de los caminos seguidos por una cultura para resolver sus relaciones con el medio. Desde hace un milln de aos se documentan los primeros piedras utilizadas por homnidos como herramientas, de entonces el dominio sobre le fuego la domesticacin de la tierra y los animales, la aparicin de la rueda, el invento de la escritura, la brjula, el Abaco entre los chinos, la mquina de

vapor en la revolucin industrial y el computador en era contempornea con figuran una infinidad de lneas de complejidad en el desarrollo de la tcnica humana (DUCASSE, 1985). Pero reiteremos, la tcnica tiene dos versiones el instrumento y el procedimiento, por ejemplo el taylorismo no es propiamente una herramienta sino un modelo de procedimientos, pero sin el cual la industrializacin y produccin en serie de la modernidad no seria posible. Por otro lado como indica Mazlish la herramienta ha coevolucionado con el animal humano (MAZLISH, 1967) en la revolucin industrial se transformo en maquina que fabrica herramientas mas tarde aparecieron los sistemas informticos que son maquinas de procedimientos o logicas, con soportes instrumentales: los hardware; restara un siguiente paso evolutivo para estas maquinas de

informacin y seria que se creasen si mismas lo que hace parte de la llamada inteligencia artificial. En conclusin La tecnologa conforma una interrelacin activa que los antroplogos llaman sistemas socio-tecnicos, trmino que un principio fue utilizado por la industria para designar la relacin maquina-obrero. El antroplogo Gunter Rophol resea la teora de los sistemas sociotcnicos en su articulo Filosophy of the socio-technical systems: The notion of the socio-technical system was created in the context of labor studies by the Tavistock Institute in London about the end of the fifties()The concept of the sociotechnical system was established to stress the reciprocal interrelationship between humans and machines and to foster the program of shaping both the technical and the social conditions of work, in such a way that efficiency and humanity would not contradict each other any longer.() The starting point for designing a theory of sociotechnical systems is the observation that hardly anybody has a general understanding of the technical society; this applies to laypeople as well as to specialists. Particularly, engineers tend to ignore the social concerns of their work, and social scientists, on the other hand, do not know very much about technology and are reluctant to consider the artificial reality of technical objects. That is the reason why I came to systems theory; I

needed a powerful tool to bring both sides together. So I take the systems model to describe both social and technical phenomena, persons and machines, the technization of society and the socialization of technology (GUNTER, 1999). Cmo se divide la tcnica? Qu es la tcnica para Heidegger? Qu es un sistema socio-tcnico? Fronteras entre el cuerpo y la maquina Lecciones atrs reflexionando sobre la naturaleza humana encontramos una dicotoma entre posiciones naturalistas y posiciones culturalistas, lo innato y lo enseado, lo natural y lo construido. La relacin cuerpo-maquina invoca aquella tensin entre lo natural y lo artificial lo que esta dado y lo que podemos construir. La maquina es un conjunto de mecanismos en relacin para transforma energa, es tambin una metfora del mecanicismo de la industriosidad moderna. El cuerpo fue imbuido tambin de esa metfora e interpretado a su vez como una maquina, el corazn como un reloj, el cerebro como un conjunto de piones, son imgenes que aun impregnan las representaciones culturales del cuerpo-maquina. Los tericos de la complejidad Edgar Morin, Bateson y otros ( 2006), critican a la cultura moderna el haber escindido al sujeto del cuerpo, a partir de un pensamiento que privilegia la sustancia por encima del proceso y el intercambio, la materia sobre la forma, lo biolgico sobre lo corpreo, y el reiterar en imgenes de sistemas, aparatos y maquinas para explicar lo humano. La antropologa del cuerpo afirma que la modernidad exigi como premisa para el cuerpos su separacin: de la metafsica, de la comunidad, de si mismo porque no se es un cuerpo, se posee un cuerpo (BRETON, 1995); Foucault establecio como en la historia de la medicina fue indispensable

para su saber construir una representacion del cuerpo ajena al sujeto que posibilitara la practica y su intervencion. Ese devenir de la relacion del cuerpo y la mquina en la cultura occidental, ha sido propio de ella y nutrido de metaforas particualmente dramticas, recordemos al franfkestein de la escritora ingles Mary Schelley, Frankestein es un producto de la obsesion de un cientifico por crear una vida conciente, pero una vez Franskenstein sale de su labortaorio se enfrenta al desprecio y la persecuion de la comunidad que lo ve como un mosntruo, el sufrimiento asola a franskestein quien es la imagen humana misma de la incmpresnsion del otro, un producto contrahecho de sismismo, franskestein es la representacion del humano contra si mismo. Este mismo tema enfrenta en lo comtemporaneo a los partidarios de la tecnologia con sus criticos, Reinhold, Levi, Dery, Serres, latour (SERRES, 1995.), teoricos del ciberespacio creen

positivamente en el hipercuerpo generado la virtualidad tecnoligica, en las intreligencias colectivas de las tramas gestionadas por las redes electronicas en el futuro de una feliz hibridacion del cuerpo con la amquina, el argumento central se funda en que no hay tal distincion de naturaleza cuerpomaquina; Una abundante producion cultural de estas culturas tecnolgicas, esta en la televison en el cine, las historias nos muestran que las maquinas no son enemigos sino nuestro mas intimo aliado. Sus criticos como Virilio, Huxley, en cambio observan como las tecnologias

desmaterialzan los cueros el espacioy se ponen al servico del control politico y social, las maquinas son una forma eficiente del poder alienando y deshumanizando a los sujetos, enfatizan al aparente neutralidad politica de las tecnolgias de comunicacin, la aldea global es en realidad un control globalizado de pocos sobre muchos, los cuerpos se despedazna en organos-mercancia y el si mismo es uina identidad fabricada segn modelos de consumo mediatico, en suma el proyecto de las maquinas esta ligado a una cultura que privilegia la fragmentacion, la individuacion, y la separacion como formas de domesticacion.

Como vemos, este enfrentamiento entre tecnofobos-tecnofilos es una tension del humano con la maquina, que al fina y al cabo es el hombre mismo, la maquina afirma Bruno latour (SERRES, 1995.) es una mediacion de otra mediacion, es decir el hombre es el limite msmo, o como afirma Foucault, el cuerpo del hombre es siempre la mitad posible de un atlas universal (1968, p. 31). Cul es el debate entre el hombre y la maquina? Qu argumenta una y otra posicin?

Las redes humanas y las redes de computadoras Las redes de computadoras y las redes de computadoras tienen un comn una estructura: la red. Los tericos sociales concuerdan en cualificar la sociedad actual con una estructura reticular, llmese sociedad de la informacin sociedad del conocimiento, sociedad informacional tienen como soporte estructural, la conclusin del socilogo espaol Castells: la sociedad- red. La imagen clsica de las sociedades como pirmides estticas o edificio de columnas institucionales, cuyas clases sociales realizaban piso a piso una arquitectura jerarquizada y centralizada ha entrado en fuerte

confrontacin con una imagen de nodos flexibles heterogneos interconectados por segmentos, aqu y ahora son se presumen sino que acontecen determinado por la duracin de la accin social. Manuel Castells argumenta que la sociedad informacional es sociedad red y que condicin esta estructurada soportada y tejida por las redes de computadoras mundial: internet. Internet es un hecho no tcnico sino socio-tcnico y espacio de flujos e interacciones donde se procesan transacciones financieras, culturales sociales, o polticas en suma se procesa la humanidad entera. Internet tiene una historia de 20 treinta aos y fue originada como un proyecto militar llamado ARPANET, en los EEUU pero fue evolucionando hasta hacerse la trama vital de los intercambios

econmicos de los mercados contemporneos. La fundamental conclusin de Castells es que internet expresa la sociedad, la red de computadoras mundial es la sociedad red: () expresa los procesos sociales, los intereses sociales, los valores sociales,

las instituciones sociales. Cul es, pues, la especificidad de Internet, si es la sociedad? La especificidad es que es constituye la base material y tecnolgica de la sociedad red, es la infraestructura tecnolgica y el medio organizativo que permite el desarrollo de una serie de nuevas formas de relacin social que no tienen su origen Internet, que son fruto de una serie de cambios histricos pero que no podran desarrollarse sin Internet. Esa sociedad red es la sociedad que yo analizo como una sociedad cuya estructura social est construida en torno a redes de informacin a partir de la tecnologa de informacin microelectrnica estructurada en Internet. Pero Internet en ese sentido no es simplemente una tecnologa; es el medio de comunicacin que constituye la forma organizativa de nuestras sociedades, es el equivalente a lo que fue la factora en la era industrial o la gran corporacin en la era industrial. Internet es el corazn de un nuevo paradigma sociotcnico que constituye en realidad la base material de nuestras vidas y de nuestras formas de relacin, de trabajo y de comunicacin. Lo que hace Internet es procesar la virtualidad y transformarla en nuestra realidad, constituyendo la sociedad red, que es la sociedad en que vivimos (CASTELLS, 2001).

La relacin, entonces, entre las redes humanas y las computadoras no es analgica sino que son aspectos integrados de un mismo proceso de interrelacin de la humanidad con las redes tecnolgicas.

Preguntas para resolver: Qu es la sociedad red? Cul es la importancia de internet para la sociedad red? Cul es la relacin entre redes de computadoras y redes humanas? Nuevos territorios: el ciberespacio Los grupos humanos han ocupado el espacio durante milenios, se han desplazado por l, lo han usado, adaptado, transformado y asentado en l, los animales humanos son animales terrestres, de tierra, requieren un piso solido donde poner sus pies, aun cuando hayan colonizado los mares en barcos, o las orillas de los ros, o los aires, su hbitat fundamental es la solidez de la tierra a pesar de millones de aos de evolucin solo puede asentarse en un lugar solido, cuando la tierra tiembla siente pnico e indefensin, por ello adems los grupos humanos se encarian y ponen su afecto por el lugar donde habitan que generalmente es el lugar de sus ancestros, de sus amistades, de sus dioses, sus miedos y sus valores sagrados, en suma, se apropian como afirma Marc Auge relacional, histrica e identitariamente con el espacio habitado o territorio (AUGE, 1996). Que significa entonces, interpretar las redes telemticas como un espacio y adems como un territorio? Algunos antroplogos Pierre Levi, Donna Haraway, la sociloga Cristine Hine, consideran que es un nuevo territorio y acogieron el trmino ciberespacio formulado por el novelista de ciencia ficcin William Gibson, para designar esta nueva forma de apropiacin del espacio en las redes electrnicas, Gibson lo define as en su novela The Neuromancer: Cyberspace. A consensual hallucination experienced daily by billions of legitimate operators, in every nation, by children being taught mathematical concepts... A graphic representation of data abstracted from banks of every computer in the human system.

Unthinkable complexity. Lines of light ranged in the nonspace of the mind, clusters and constellations of data. Like city lights, receding, (GIBSON, 1997, 69-70) Pierre Levi sostiene una teora de los territorios segn la cual existen cuatro espacios el de la tierra, el planeta en el que ah vivido el hombre pos siglos: el territorio expandido desde hace once mil aos, desarrollando la agricultura las ciudades, el estado en expansin de ordenacin geogrfica fsica y social; el espacio de las mercancas el tejido por los intercambios de objetos de valores, trabadores, tcnicas sistemas de produccin, etc.; y el espacio del saber no realizado pero virtual no tienen lugar pero es espacio de fuerzas del pensamiento. Por ende el espacio antropolgico es un espacio vivido de significaciones, intercambios, fuerzas, aconteceres en proceso, entrelazan elementos heterogneos en formas solidas, a su vez transformadas (LEVI, 2004) El ciber espacio es entonces una arquitectura electrnica que permite la articulacin de las vivencias humanas de aquellos territorios y sus significaciones, por ello la antroploga Donna Haraway adhiriendo al ciberespacio y por ende a la cibercultura a l asociada enuncio un

manifiesto ciborg pues reconoce que en consecuencia los habitantes del ciberespacio, son ciborgs una especie de devenir organismo maquina enuncia irnicamente una vindicacin feminista:

From one perspective, a cyborg world is about the final imposition of a grid of control on the planet, about the final abstraction embodied in a Star Wars apocalypse waged in the name of defence, about the final appropriation of women's bodies in a masculinist orgy of war From another perspective, a cyborg world might be about lived social and bodily realities in which people are not afraid of their joint kinship with animals and machines, not afraid of permanently partial identities and contradictory standpoints. The political struggle is to see from both perspectives at once because each reveals both dominations and possibilities unimaginable from the other vantage point. Single

vision produces worse illusions than double vision or many-headed monsters. Cyborg unities are monstrous and illegitimate; in our present political circumstances, we could hardly hope for more potent myths for resistance and recoupling. I like to imagine LAG, the Livermore Action Group, as a kind of cyborg society, dedicated to realistically converting the laboratories that most fiercely embody and spew out the tools (HARAWAY, 199,1 p.154)

Cul es la teora de los cuatro espacios de Pierre Levi? Qu es el ciberespacio? Cul es la denuncia del manifiesto de Haraway?

CAPITULO 3:
El hombre y sus construcciones de identidad
En este capitulo abordaremos el tema de la identidad en los seres humanos, nuestro objetivo consistir en reconocer algunos escenarios
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donde

se

construyen

las

identidades, por ello comenzaremos con las

relaciones de genero, continuaremos con los sistemas de regulacin para entrar en los sistemas econmicos y de mercado, nos preguntaremos por los sistemas de

reproduccin y construccin de cultura y finalizaremos con los sujetos y simulacros: territorios culturales. Este capitulo final sobre los escenarios de interaccin del hombre procura rodear la envoltura mas ntima de la humanidad sus identidades, de su

masculinidad o feminidad, su autonoma o dependencia, los limites del comercio de sus valores, el modo como construye su sentir y su aprender, el lugar donde acumula su memoria, su hacer, sus deseos, en fin lo otro y lo mismo, en la identidad humana, es la meta.

Las relaciones de gnero La identidad ha sido entendida de manera esencialista. Las sociedades contemporneas en cambio la involucran en una red de relaciones de significacin y consistencia fluida (CARRAT, 1994). Estamos ante una tensin contempornea de formacin y borramiento de identidades que incluye a los gneros, las categoras de la identidad sexual no estn asignadas por la biologa sino que se abre un espectros de alternativas entre lo masculino y lo femenino dependiente no solo de la ancestralidad de las culturas sino de los intereses y deseos forjados en las subjetividades contemporneas.

El concepto de genero en antropologa se vincula a como las culturas construyen la feminidad o masculinidad para sus individuos y asigna roles o comportamientos esperados a tales categoras; a una divisin sexual del trabajo y jerarquizacin hombre-mujer de las culturas occidentales ante lo cual reacciono el movimiento feminista; Simone de Beauvoir afirmo que la mujer no naca sino que se hacia, con lo cual inicio un movimiento junto a muchas otras mujeres por el derecho femenino a construir las caractersticas de su rol y no que este fuera determinado como una categora natural producto de la biologa: La funcin reproductiva y por ende de la crianza y atencin de los hijos.

La antroploga Margarte Mead desconcert en 1935 con su teora de que el genero es una construccin cultural, luego de su estudio en sociedades de nueva guinea encontr que no todas las sociedades se organizan patriarcalmente como las culturas occidentales, de modo que las formas de sujecin asignadas por las funciones del genero no son naturales y por ende modificables y elegibles en el marco de el deseo de los sujetos, a continuacin un fragmento de la investigacin: We have now considered in detail the approved personalities of each sex among three primitive peoples. We found the Arapesh-both men and women-displaying a personality that, out of our historically limited preoccupations, we would call maternal in its

parental aspects, and feminine in its sexual aspects. We found men, as well as women, trained to be co-operative, unaggressive, responsive to the needs and demands of others. We found no idea that sex was a powerful driving force either for men or for women. In marked contrast to these attitudes, we found among the Mundugumor that both men and women developed as ruthless, aggressive, positively sexed individuals, with the maternal cherishing aspects of personality at a minimum. Both men and women approximated to a personalitytype that we in our culture would find only in an undisciplined and very violent male. Neither the Arapesh nor the Mundugumor profit by a contrast between the sexes; the Arapesh ideal is the mild, responsive man married to the mild, responsive woman; the Mundugumor ideal is the violent aggressive man married to the violent aggressive woman. In the third tribe, the Tchambuli, we found a genuine reversal of the sex attitudes of our own culture, with the woman the dominant, impersonal, managing partner, the man the less responsible and the emotionally dependent person. These three situations suggest, then, a very definite conclusion. If those temperamental attitudes which we have traditionally regarded as feminine- such as passivity, responsiveness, and a willingness to cherish childrencan so easily be set up as the masculine pattern in one tribe, and in another be outlawed for the majority of women as well as for the majority of men, we no longer have any basis for regarding such aspects of behaviour as sex-Iinked. And this conclusion becomes even stronger when we consider the actual reversal in Tchambuli of the position of dominance of the two sexes, in spite of the existence of formal patrilineal institutions. The material suggests that we may say that many, if not all, of the personality traits which we have called masculine or feminine are as lightly linked to sex as are the clothing, the manners, and the form of head-dress that a society at a given period assigns to either sex. When we consider the behaviour of the typical Arapesh man or woman as contrasted with the behaviour of the typical Mundugumor man or woman, the evidence

is overwhelmingly in favour of the strength of social conditioning. In no other way can we account for the almost complete uniformity with which Arapesh children develop into contented, passive, secure persons, while Mundugumor children develop as characteristically into violent, aggressive, insecure persons. Only to the impact of the whole of the integrated cultura upon the growing child can we lay the formation of the contrasting types. There is no other explanation of race, or diet, or selection that can be adduced to explain them. We are forced to conclude that human nature is almost unbelievably malleable, responding accurately and contrastingly to contrasting cultural conditions (MEAD, 1952, p. 38) Qu encontr Mead en las sociedades de Nueva Guinea? Qu significado tiene que el gnero sea una construccin cultural?

Sistemas de regulacin

Las relaciones entre personas

y sus comportamientos son habitualmente modulados por un

conjunto de regulaciones, originadas en sus tradiciones, sus reglas, su sentido tico. Ello implica que estas regulaciones varan segn lugar y poca de cada grupo humano y por ende de su cultura.

La capacidad para crear y darse sus propios sistemas de regulacin en los grupos humanos determina la autonoma de las culturas respecto de otras y por ello la hegemona de una cultura sobre otra origina el conflicto poltico entre los pueblos y naciones, la teora del pluralismo jurdico sostenida en el multiculturalismo, sostiene que no existe un orden jurdico universal, toda vez que cada cultura produce un orden correspondiente a su sistema de creencias y su practica territorial (Santos, 2004.), sin embargo los Estados lo son en tanto mantienen el monopolio del orden jurdico:

dos ordenes en un mismo territorio son dos Estados por lo tanto un conflicto que se resolver por va de la violencia. La investigadora Christine Inglis hace una definicin del multiculturalismo:

'multicultural' is used to refer to the existence of ethnically or racially diverse segments in the population of a society or State. It represents a perception that such differences have some social significance-primarily because of perceived cultural differences though these are frequently associated with forms of structural differentiation. The precise ethnic groupings which exist in a State, the significance of ethnicity for social participation in societal institutions and the processes through which ethnic differentiation is constructed and maintained may vary considerably between individual States, and over time. ()Multiculturalism emphasises that acknowledging the existence of ethnic diversity and ensuring the rights of individuals to retain their culture should go hand in hand with enjoying full access to, participation in, and adherence to, constitutional principles and commonly shared values prevailing in the society. By acknowledging the rights of individuals and groups and ensuring their equitable access to society, advocates of multiculturalism also maintain that such a policy benefits both individuals and the larger society by reducing pressures for social conflict based on disadvantage and inequality (Inglis, 1997, p. 16-17).

Como vemos, el tema de la norma, la ley o lo regulacin esta asociado ntimamente al tema de las culturas y su autonoma para legislarse, pero en el marco del Estado esta autonoma es una tensin poltica que se manifiesta en las vindicaciones de los movimientos sociales para exigir sus derechos jurisdiccionales, puesto que de ellos depende la supervivencia tanto de su territorio como de sus culturas, al respecto afirmo Abadio Green, miembro de la comunidad Tule:

El debate no es como de cmo se aplica el derecho interno de los pueblos indgenas, porque ese es asunto de cada pueblo, sino de cmo se articula su aplicacin con el sistema judicial nacional, sin que implique de manera alguna sometimiento. En el fondo se trata de cmo se articula la autonoma de los pueblos indgenas frente al Estado (Green, 1997, p. 152). Cul es la importancia de los sistemas de regulacin en las comunidades? Qu es el multiculturalismo? Cmo se relacionan Cultura, autonoma, Estado?

Sistemas econmicos y de mercado En nuestro camino por la construccin de las identidades hemos pasado por el lugar del genero, de la norma o la ley, ahora trataremos el escenario econmico y el mercado. El sistema econmico es el escenario de los intercambios mercantiles, de las necesidades y de los bienes, es tambin el lugar del mercado, all se encuentran vendedores y compradores transando sus productos para la satisfaccin de sus necesidades (Lange,1966).

Los grupos humanos han intercambiado bienes o valores desde hace milenios, de hecho ha sido un modo constitutivo de los lazos sociales para la configuracin de los entramados colectivos, pero la caracterstica principal del modo de intercambio capitalista consiste en que la produccin de bienes es un fin en si mismo, se producen mercancas para producir mas mercancas, y el grado diferencial de posesin de mercancas determina grados desiguales de ejercicio de poder las sociedades (Lange, 1966), con la globalizacin se ha expandido el consumo, de modo que los pueblos y sus culturas estn inevitablemente vinculados a este modo de economa y las identidades se ven amenazadas.

Las culturas se enfrentan a una dilema entre la supervivencia y la desaparicin, pues en formidable salto de las sociedades industriales a las sociedades de la informacin, el mercado se ha desmaterializado a tal punto que all se transan como mercancas, saberes culturales, smbolos culturales, etc., si los pueblos no comercian con sus culturas desapareceran, pero si lo hacen tambin puede ocurrir por ello la teora de los estudios culturales considera que las identidades de los ciudadanos en Amrica Latina se construye estratgicamente en el consumo en identidades fragmentarias (Garcia, 1995), finalmente es el investigador espaol Manuel Castells quien en su obra la era de la informacin nos hace una anlisis de la cualidad de esta forma econmica actual:

Cada modo de desarrollo posee () un principio de actuacin estructuralmente determinado, a cuyo alrededor se organizan los procesos tecnolgicos: el industrialismo se orienta hacia el crecimiento econmico, esto es, hacia la maximizacin del producto; el informacionalismo se orienta hacia el desarrollo tecnolgico, es decir, hacia la acumulacin de conocimiento y hacia grados ms elevados de complejidad en el procesamiento de la informacin. Si bien grados ms elevados de conocimiento suelen dar como resultado grados ms elevados de producto por unidad de insumo, la bsqueda de conocimiento e informacin es lo que caracteriza a la funcin de la produccin tecnolgica en el informacionalismo. () As pues, los modos de desarrollo conforman todo el mbito de la conducta social, incluida por supuesto la comunicacin simblica. Debido a que el informacionalismo se basa en la tecnologa del conocimiento y la informacin, en el modo de desarrollo informacional existe una conexin especialmente estrecha entre cultura y fuerzas productivas, entre espritu y materia. De ello se deduce que debemos esperar el surgimiento histrico de nuevas formas de interaccin, control y cambio sociales (Castells M. 1998, p.7).

El cambio cultural entonces esta orientado por los nuevos modos de desarrollo econmico, en este sentido las culturas agencian estrategias de resistencia, incorporacin y circulacin de sus propios modos simblicos para garantizar sus existencia. Cul es el impacto del mercado en la identidad? Cules son los modos desarrollo del capitalismo? Qu significa para una cultura el intercambio en la globalizacin?

Sistemas de reproduccin y construccin de cultura Lo cultural vincula y relaciona de manera flexible a las personas en un territorio, un sistema simblico y unas practicas, pero lo cultural en tanto proceso se recrea y se reproduce, esta imagen afirman los investigadores sociales del poscolonialismo ( MIgnolo, Mendieta, Catro, Said y otros), no es abstracta sino espacial o cartogrfica, de modo que una cultura al reproducirse territorializa e incorpora lo nuevo, pero tambin puede ser desterritorializada por otras culturas.

Desde este punto de vista los autores poscoloniales sostienen que el colonialismo es una prctica transhistorica -alejandro magno fue una territorializacin griega-, se modifican las formas de colonialismo, pero colonizar es una practica de culturas poderosas para hegemonizar territorios, esta practica supuso en el caso de latinomerica no solo una apropiacin de espacios geogrficos sino un desplazamiento de los sistemas simblicos de la comunidades , al cabo el colonialismo moderno en su retirada geogrfica en el siglo XX construyo en las narrativas sujetos subalternos: El subdesarrollado incluye a los campesinos, los indgenas, las mujeres etc (Castro, 1994).

En suma la reproduccin de una cultura es una practica de territorializacin en los propios y en los ajenos colonizando sus vidas y sus espacios, esa dinmica se realiza mediante una red de dispositivos polticos, sociales, blicos y discursivos donde los colonizados mismos, al cabo, son agentes de su propio colonizaje para ello la universidad cumple una funcin esencial en la

reproduccin de la hegemona Arturo escobar en su texto mundos y conocimientos de otro modo dice al respecto: anthropocentrism is related to logocentrism and phallogocentrism, defined here simply as the cultural project of ordering the world according to rational principles from the perspective of a male eurocentric consciousness in other words, building an allegedly ordered, rational, and predictable world. Logocentrism has reached unprecedented levels with the extreme economization and technification of the world (Leff 2000). Modernity of course did not succeed in constituting a total reality, but enacted a totalizing project aimed at the purification of orders (separation between us and them, nature and culture), although inevitably only producing hybrids of these opposites along the way (thus Latours dictum that we have never been modern, 1993) ( (Escobar, 2003, p.56). En este sentido anota Escobar que la globalizacin es nfasis del proyecto mundo moderno que como representacin neocolonial se propone a si mismo como el nico mundo cultural necesario: Not only is radical alterity expelled forever from the realm of possibilities, all world cultures and societies are reduced to being a manifestation of European history and culture. ()these modernities end up being a reflection of a eurocentered social order, under the assumption that modernity is now everywhere, an ubiquitous and ineluctable social fact. ()Could it be, however, that the power of Eurocentered modernity as a particular local history lies in the fact that is has produced particular global designs in such a way that it has subalternized other local histories and their corresponding designs? If this is the case, could one posit the hypothesis that radical alternatives to modernity are not a historically foreclosed possibility? (Escobar, 2003, p.57-58). Los interrogantes de Escobar orientan los estudios poscoloniales frente a la construccin de cultura en tensin con la reproduccin de la cultura moderna-europea cuyo eje de articulacin

territorial es la globalizacin con los mercados culturales del conocimiento y sus grupos de intelectuales formados en las universidades de occidente, un procesos heterogneo de localizacin de intereses globales en espacios locales. Cmo se relacionan lo estudios poscoloniales con la reproduccin de la cultura? En que consiste una practica colonial?

Territorios culturales

El lugar antropolgico es el territorio cultural una confluencia de gentes, memorias histricas y relaciones de construccin social. Las efervescencias contemporneas en el tema de la globalizacin han puesto en debate la categora geogrfica o fsica del territorio enfatizando su carcter signico y representacional que material o fsico. Jean Baudrillard terico francs afirma que la cultura contempornea ha diluido la diferencia entre el mapa, la representacin, y el territorio, el objeto, de manera que lo real es un simulacro no una falsificacin de lo real sino una realidad por encima de lo real: una hiperrealidad, no habitamos territorios sino simulacros o representaciones: Today abstraction is no onger that of the map, the doubl, the mirror, or the concept. Simulation is no longer that of a territory a referential being, or a substance. It is generations by models of a real without originor reality: a hiperreal. The territory no longer precedes map that precedes the territory () that engenders the territory, anda if one must returne to the fable today is the territory whose shreds slowly rot across the extent of the map. It is the real, and not the map, whose vestiges persist here and there in the deserts that are no longer those of the empire, but ours. The desert of the real it self (Baudrillard, 1994, p. 2).

Por otro lado Arturo escobar recoge la discusin sobre el tema del territorio en su texto

Culture sits in places, don de resalta los propsitos centro globalizadores dirigidos a la borradura del territorio, en discusin con los movimientos sociales que defienden las construcciones del lugar articulados a una ecologa poltica, una antropologa y una geografa del territorio, y coloca como caso las comunidades negras del pacifico, quienes han desarrollado una estrategia de redes globales para su defensa, pero sobre todo resea la temtica actual del lugar para las personas. Place has dropped out of sight in the globalization craze of recent years, and this erasure of place has profound consequences for our understanding of culture, knowledge, nature, and economy. It is perhaps time to reverse some of this asymmetry by focusing anew and from the perspective afforded by the critiques of place themselves on the continued vitality of place and place-making for culture, nature, and economy. Restoring some measure of symmetry, as we shall see, does not entail an erasure of space as a domain of resistance and alterity, since both place and space are crucial in this regard, as they are in the creation of forms of domination. It does mean, however, a questioning of the privilege accorded to space in analyses of the dynamics of culture, power, and economy. This is, indeed, an increasingly felt need of those working at the intersection of environment, culture and development, despite the fact that the development experience has meant for most people a sundering of local life from place of greater depth than ever before. Not only are scholars and activists in environmental studies confronted with social movements that commonly maintain a strong reference to place and territory, but faced with the growing realization that any alternative course of action must take into account place-based models of nature, culture, and politics. While it is evident that local economies and culture are not outside the scope of capital and modernity, it also needs to be newly acknowledged that the former are not produced exclusively by the latter; this place specificity, as we shall see, enables a different reading of culture and economy, capitalism and modernity. The inquir into place is of equal importance for renewing the critique of eurocentrism in the conceptualizaton of

world regions, area studies, and cultural diversity. The marginalization of place in European social theory of the nineteenth and twentieth centuries has been particularly deleterious to those social formations for which placebased modes of consciousness and practices have continued to be important. Thisincludes many contemporary societies, perhaps with the exception of those most exposed to the de-localizing, disembedding and universalizing influence of modern economy, culture and thought. The reassertion of place thus appears as an important arena for rethinking and reworking eurocentric forms of analysis (Escobar, 2001, p.141) En sntesis la dinmica de la cultura contempornea esta determinada por la habilidad estratgica de los grupos humanos para evitar su colonizaje y desaparicin, amenazadas por la expansin global dela cultura moderna las culturas recuperan la defensa del territorio como lugar esencial y antropolgico y por ende de la construccin histrica de los territorios de sus ancestros y los de sus generaciones futuras. Que ocurri con el territorio segn Baudrillard? Cul es la discusin del lugar segn Escobar?

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