Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

dezembro / 2008 / pp. 1-8

Religies, Gnero e Feminismo

Lucila Scavone [UNESP] [lucsca uol.com.br]

Resumo
Este ensaio teve origem em minha participao na mesa-redonda Mulheres e homens: fiis s suas religies? cuja proposta foi fazer uma reflexo sobre os dados recentes das religies no pas, com base nas pesquisas da Fundao Getlio Vargas (2007) e Datafolha (2007), os quais evidenciam que a Igreja Catlica vem perdendo fiis, sobretudo, femininos. O objetivo deste texto tanto refletir sobre estes dados, como repensar os vnculos entre o fenmeno religioso e as questes de gnero, sob a tica das idias do feminismo contemporneo. Palavras-chave: fenmeno religioso, gnero, feminismo.

Abstract
This essay has its source on my participation in the round table; Women & Man: Faithful to their religion? which intent was to initiate a thought regarding recent religion data in the country, based upon Fundao Getlio Vargas (2007) and Datafolha (2007) researches, which give evidence that the Catholic Church is losing followers, above all, females. The main objective of this essay is to reflect about the data, and also rethink all links between religions phenomenon and gender questions, under the contemporary feminism ideas. Keywords: religions phenomenon, gender, feminism.

Religio e Feminismo
Estes vnculos foram analisados pelo feminismo contemporneo, do final dos anos 1960 em diante, nas grandes religies ocidentais crists, sobretudo, o catolicismo. Tratava-se de compreender sociologicamente a relao das mulheres com o fenmeno religioso e de construir uma crtica s injunes da Igreja vida das mulheres. Perguntava-se, em termos gerais, por que as mulheres buscavam a religio, se a religio ratificava-lhes um lugar de subalternidade na sociedade?
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O feminismo propunha uma transformao radical das relaes de gnero em todos os domnios da vida social, tanto o pblico, como o privado. Importante lembrar que este feminismo teve como substrato material, a emergncia da sociedade urbano-industrial moderna, que foi marcada pela entrada das mulheres no mercado de trabalho, a qual se ampliou progressivamente no decorrer do sculo XX. Aos poucos, as mulheres passaram a ter uma dupla jornada de trabalho (domstica e extra-domstica) e, com isto, a nova responsabilidade de conciliar vida profissional com vida familiar. Outro fator importante foi o advento da contracepo medicalizada e segura nos anos 1960, dando possibilidade s mulheres de escolherem o nmero de filho/as que desejavam. Neste contexto social em que as mulheres comearam a ocupar cada vez mais o espao pblico por meio da insero no trabalho assalariado e na educao formal, as contradies do espao privado vinham tona e tornava-se premente politiz-las. Ao politizar as relaes pessoais, o feminismo combatia um dos pilares da dominao masculina: a dependncia da sexualidade com a reproduo, com todos seus desdobramentos familiares, sociais e polticos. Romper com esta subordinao implicava no s do ponto de vista legal tornar acessvel o uso de contraceptivos seguros e a prtica do aborto; mas tambm, do ponto de vista social tornar possvel a escolha da maternidade, em ltima instncia, deslig-la do determinismo biolgico. Por conseqncia, o papel social da maternidade na famlia no poderia mais ser considerado como natural, com isto ficava abalado outro pilar da dominao masculina, a diviso sexual do trabalho na esfera privada. O catolicismo tradicional sustentava a posio reinante: separao das duas esferas (por gneros) e mantinha-se irredutvel em relao s questes da reproduo e da sexualidade. Na crtica feminista laica e religiosa havia, ento, embate explcito contra a hierarquia catlica masculina, que ditava regras para a vida das mulheres, perpetuando a desigualdade de gnero. Na crtica feminista catlica se contestava os lugares que as mulheres ocupavam na Igreja tal qual a impossibilidade da ordenao feminina - que apontavam para as questes de poder e de gnero em luta no campo religioso. Em 1975, a Revista Feminista Cahiers du GRIF, por exemplo, lanou um nmero dedicado anlise da intensa participao das mulheres na Igreja e denunciava o androcentrismo da

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religio catlica; o ttulo deste nmero Les femmes accusent lEglise sugeria o confronto . A anlise chamava ateno para o fato das mulheres serem consideradas o principal pblico das Igrejas, constituindo sua base de sustentao, sem poder participar dos problemas que lhes concerniam. Os desdobramentos contemporneos destas anlises foram burilados e aprofundados pelos estudos feministas e de gnero relacionados com a religio, apesar de ainda se confrontarem com questes semelhantes como a suposta (e, na maioria das vezes, constatada) maior religiosidade feminina que masculina, que continua sendo sustentculo das Igrejas.
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Dos anos 70 para os anos 2000, muitas coisas mudaram e outras tantas continuaram estagnadas, principalmente, as que dizem respeito a perpetuao dos valores simblicos, com mais fora nos pases do sul. A busca pela profissionalizao e a escolha da maternidade ampliou as possibilidades das mulheres alcanarem uma realizao pessoal e social mais abrangente. Mas, nem por isto abandonaram as prticas religiosas, algumas mulheres comearam a contest-las por dentro; outras, submetiam-se aos seus limites. Em relao ao catolicismo, cabe dizer que na maioria das vezes, as regras restritivas em relao contracepo, por exemplo, no eram seguidas por suas fiis. Se os efeitos da globalizao atingiram as religies e seitas, que se estenderam mais rapidamente pelo mundo; muitas idias feministas lanadas nos anos 70, tambm, tiveram o mesmo trajeto. As feministas continuaram suas lutas, algumas histricas, pois ainda no conquistadas, como as do direito ao aborto na maioria dos pases da Amrica Latina, que se confronta com os princpios de praticamente todas as religies. Neste sentido, o trabalho poltico das Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD) tem um papel fundamental dentro do catolicismo, neste continente, por defender os interesses das mulheres no prprio campo religioso que, como todos os campos sociais, um campo de lutas (Bourdieu 2000). Cada vez mais as transformaes nas relaes de gnero abalam os padres tradicionais de comportamento. Entretanto, junto com estas mudanas h as permanncias e, portanto, a persistncia social da dominao masculina (Bourdieu 1998). No caso do Brasil, estas
1 Des Femmes Accusent lglise.Paris/Bruxelles: Les Cahiers du GRIF, n.8, set.1975. 2 A propsito deste fenmeno em vrias religies ver ROSADO, M.J. (org) Dossi Gnero e Religio in Estudos Feministas, Florianpolis 13(2):363-436, maio-agosto/2005. www.pucsp.br/rever/rv4_2008/t_scavone.pdf 3

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permanncias so agravadas pelas profundas desigualdades sociais que se imbricam com as questes de gnero e raa. Assim, as mulheres brasileiras continuam buscando conforto na religio seja por necessidade de reconhecimento social ou de escuta, em um contexto material de adversidades; seja pela manifestao das inquietudes da alma e do esprito, ou pela necessidade do exerccio da crena e/ou da busca pela salvao. Se o vnculo do gnero com religio catlica est diminuindo no Brasil, conforme as pesquisas (DataFolha; FGV 2007), ele continua slido no cmputo geral das religies, j que as mulheres so ainda o grande pblico das Igrejas Ao utilizarmos uma anlise do habitus de Bourdieu ao campo religioso (Bourdieu 2000) poder-se-ia sugerir que o habitus primrio (e secundrio) das mulheres refora elementos subjetivos de sensibilidade e espiritualidade, os quais esto em sintonia com a vivncia da religio e que so mobilizados pelas famlias e pela(s) Igreja(s), desde a infncia. No Brasil, este habitus , tambm, fortalecido social e culturalmente pela forte religiosidade: 97% dos brasileiros dizem acreditar em Deus (DataFolha 2007). Em um campo h sempre um elemento principal em jogo - no caso do campo religioso, a manuteno do monoplio de seus princpios doutrinrios, ou seja, o capital simblico, cultural e econmico de cada religio - e as diferentes posies dos grupos que se disputam no campo.. As mulheres neste campo so assujeitadas aos preceitos produzidos pela hierarquia masculina. Estas estruturas (o campo e o habitus) rompem-se quando dentro do campo h uma luta contra esta posio, como o caso das CDD, acima citado. Ou, ainda quando, as mulheres buscam outras formas de expresso de suas sensibilidades e/ou espiritualidades.

Religio e Gnero
A pergunta mais apropriada no contexto brasileiro contemporneo a que esta mesaredonda prope: mulheres e homens fiis s suas religies? Incluem-se os homens e o plural em religio, pois se vivemos em um pas ainda predominantemente catlico, seus praticantes esto migrando para outras religies. Segundo a pesquisa Datafolha (2007), o Brasil passou de 75% de catlicos em 1994, para 64% em 2007, enquanto os evanglicos pentecostais cresceram de 10% para 17% no mesmo perodo.
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O catolicismo, ainda hegemnico no pas, cede lugar gradativamente, com maior acelerao nas duas ltimas dcadas, para outras religies patriarcais, especialmente evanglicas. A perda da hegemonia catlica, de acordo com os dados, evidencia uma mudana radical nas prticas religiosas no pas. Para alm da anlise de Pierucci (2007) - fcil ser catlico pela no-ortodoxia de uma parcela considervel de seus praticantes, que freqentam mais de uma religio (o espiritismo, candombl, entre outras) - observa-se que a Igreja Catlica est perdendo seus fiis e, sobretudo, que est perdendo uma parcela que lhes era tradicionalmente fiel: as mulheres. De fato, os dados da pesquisa FGV (2007) mostram que, se Igreja Catlica perdeu fiis dos dois sexos, a perda dos fiis femininos foi maior que a dos masculinos. Hoje se observa uma inverso na relao homens e mulheres catlico/as, que se ainda no quantitativamente relevante, muito significativa: entre quem professa algum credo (...) 76,16% das mulheres so catlicas, contra 79,49% dos homens (FGV 2007: 17), pois quebra uma tradio de 60 anos, nos quais as mulheres foram mais numerosas que os homens no catolicismo. Cabe dizer que mesmo assim, as mulheres continuam mais religiosas que os homens, conforme acima mencionado, embora, tambm, estejam declarando mais no-religiosidade nos ltimos anos: 3,98% delas no possuem crena contra 6.32% deles. A anlise destes dados mostrou que diminuiu a diferena entre os no-religiosos homens e mulheres, em relao h trs anos antes, o que significaria que os homens se tornaram mais religiosos (FGV 2007: 17). Observa-se que, atualmente, as mulheres continuam mais numerosas que os homens nas religies evanglicas pentecostais, as quais oferecem aos fiis solues mais imediatas a seus problemas materiais, ao estilo do pragmatismo protestante, que como uma tica, alimentaria a prosperidade capitalista (Weber 2004). Portanto, as religies pentecostais (protestantes) se instalaram nas periferias das grandes cidades do pas e ofereceram aos seus fiis (em troca de dzimo) prticas religiosas e de sociabilidade grupais, que buscavam fortalecer o individuo e sua relao com a coletividade, em resposta s urgncias sociais, especialmente materiais.

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A pesquisa da FGV mostra que as mulheres migraram para a Evanglica Pentecostal, onde em 2003 representavam 13,51% para 9,74% de homens. O interesse das mulheres pelo Pentecostalismo foi pesquisado por inmera/os cientistas sociais no Brasil e na Amrica Latina (Machado 1996). As anlises mostram que se de um lado, essas prticas religiosas oferecem s mulheres uma resposta mais imediata no que concernem seus problemas familiares e pessoais; por outro lado, reafirmam o lugar tradicional das mulheres na sociedade, de acordo com sua doutrina patriarcal e androcntrica. Ressalta-se, entretanto, que alm das solues para problemas provenientes de falta de perspectivas de vida (alcoolismo, drogas, violncia,) algumas das religies Pentecostais permitem um modo de vida mais condizente com os costumes contemporneos, do que outras (Viana 2007). A maioria delas, entretanto, no se ope o uso de contraceptivos modernos, embora desaprovem o aborto. O aborto condenado pelo conjunto das religies crists e orientais, com raras excees, como o caso da Igreja Presbiteriana que se declara a favor do aborto em caso de estupro e risco de vida para a mulher, em sintonia com os dois dispositivos legais do Cdigo Penal brasileiro.
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Os dados e as questes levantadas nestas pesquisas sugerem que uma das mximas do feminismo contemporneo dos anos 1970 o privado tambm poltico tem um alcance ainda est longe de ser esgotado. Nas sociedades globalizadas contemporneas as questes privadas nunca estiveram to expostas (inclusive, pelo uso das tecnologias de comunicao); to prximas e to distantes; to discutidas, portanto, transformadas em saberes disciplinados e controladas pelo biopoder, foucaultianamente falando.
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Em

contradio, o fosso entre a vida pblica e a vida privada aumentou significativamente, com o incremento do individualismo e a grande disperso das formas coletivas de sociabilidade. Neste contexto, as questes de gnero se recolocaram, j que as mulheres, em sua maioria, passaram a administrar os problemas desta separao. Buscar na religio conforto para as dores da alma pode j no ser mais suficiente, principalmente, se ela feita em um espao de prticas religiosas limitativas do ponto de
3 Conforme http://www.edeus.org/edeus/resposta13.htm 4 Biopoder: forma de poder surgida no sc. XIX que permite controlar o comportamento das populaes pelas suas tendncias estatsticas. (Foucault 1979). www.pucsp.br/rever/rv4_2008/t_scavone.pdf 6

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vista material (interdies que abalem a vida privada, por exemplo). Por outro lado, procurar na religio uma resposta mais efetiva para seus problemas da vida cotidiana - que as fiis parecem encontrar na sociabilidade e na acolhida emocional do Pentecostalismo (e, tambm, entre os Carismticos) - pode gerar respostas reparadoras gratificantes, sem proporcionar, contudo, nenhuma mudana substancial nas relaes de gnero, pelos limites do prprio campo religioso, com sua estrutura patriarcal. Em concluso possvel afirmar, que todas as transformaes sociais, econmicas da modernidade e a difuso das idias feministas, nestes ltimos 40 anos, incidiram sobre as relaes de gnero. Estas idias abriram caminhos para que em todos os campos do social, as questes de gnero fossem colocadas. Observa-se pelos dados acima que, mesmo o campo religioso, em seu aspecto institucional, tradicionalmente antifeminista, no ficou imune aos efeitos sociais e culturais das idias feministas contemporneas.

Bibliografia
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WEBER, M. 2004 A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, So Paulo, Companhia das Letras. Recebido: 05/10/2008 Aceite final: 30/11/2008

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