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QUELQUES INDICATIONS SU R LE ROLE DES ASSOCIATIONS ET LOGES MAONNIQUES DINSPIRATION FRANAISE DANS LA PROPAGATION DES IDEES DE L A REVOLUTION FRANAISE

EN IRAN LE CAS DE LA L OGE LE REVEIL DE LIRAN

Lappartenance des loges maonniques a t, surtout depuis la seconde guerre mondiale, trs mal juge en Iran. En effet, non seulement des gens du peuple, mais galement llite intellectuelle du pays, considrent encore lappartenance maonnique comme une preuve de servitude lgard des puissances trangres. Lexemple dEsmal Rin, lauteur dune importante recherche qui constitue la principale rfrence de notre article, illustre bien lattitude que nous venons de souligner. Daprs lui, la francmaonnerie iranienne constitue le cancer de la socit et du pays. Il reproche aux franc-maons iraniens davoir remis en question lindpendance du pays en salliant aux trangers et davoir eu des contacts rguliers avec le sionisme et les juifs du monde (voir la prsentation de la deuxime dition de son livre). Durant le rgne du Shh et surtout partir des annes 1960, la dnonciation des francs-maons au sein de lappareil tatique constituait le cheval de bataille dune grande partie de lopposition au rgime imprial. Lopposition laque et religieuse de toutes tendances cherchait dmontrer la participation des francs maons la corruption et la rpression tatique. Des intellectuels clbres comme Al-Ahmad, Ali Shariati, Hadjseyed-Djavadi dnonaient dans leurs crits le pouvoir secret des francs maons dans le rgime imprial. Cette attitude pourrait sexpliquer par le fait que la plupart des loges maonniques existant en Iran, lpoque du Shh , taient dinspiration anglo-amricaine dont les principaux buts consistaient contrler le pouvoir politique et la richesse du pays. Une autre explication de cette attitude de rejet relve du fait quen raison de la censure politique, la grande majorit des intellectuels iraniens tait trs peu au courant du fait maonnique

et de son dveloppement. Le rsultat de cette mconnaissance historique tait paradoxal. Dune part, les lites du pays clbraient la mmoire des personnages comme Dhkhoda, Foroughi, Hakim-Ol-Molk, Al-Afghani, Mirza Jahanguir etc.de lautre, ils ignoraient que ces hommes avaient appartenu la franc-maonnerie et que les ides de la Rvolution franaise Chres aux intellectuels du pays - staient introduites en Iran grce, en partie, aux loges maonniques. Les premiers pas Avec l'arrive au pouvoir en 1796 de la dynastie Qjr, la lutte des lites iraniennes s'accentua en vue de rformer les fondements du systme socio-politique du pays. l'introduction de l'imprimerie partir de 1815 facilita la propagation des ides librales en Iran. Les premiers journaux firent leur apparition Tabrz aux environs de 1837, et contriburent au renforcement de la tendance rformatrice l'intrieur mme de l'appareil d'Etat despotique de l'poque. En devenant chancelier d'Etat en 1848, le chancelier Amir Kabir procda la rforme du systme d'enseignement et renfora galement le pouvoir des juridictions civiles au dtriment des tribunaux religieux. partir de la seconde moiti du XIX sicle et jusquau dclenchement de la premire guerre mondiale, dimportants membres de llite iranienne furent influencs par les associations dinspiration maonnique et initis aux ides propages par les loges europennes, spcialement le Grand Orient de France. Durant la mme priode, le dbat sur l'avenir de l'Iran, sur son rgime politique et ses rapports avec l'Occident se dveloppa au sein des lites. Des intellectuels, pour la plupart lis l'Etat, se mobilisrent pour la dfense du "progrs", du "modernisme" et de l'"islam progressiste". Ils taient presque tous membres de groupements dinspiration maonnique: Mrz Malkam-Khn (1833-1908), d'origine armnienne, se convertit l'islam et lutta partir de lanne 1851. pour la cration d'un "Conseil lgislatif" Conseiller du roi Nasser-ed-Din (1846-1896) et son reprsentant Paris et puis Londres, Mrz Malkam dut s'exiler Vienne en 1872.

Akhndzd (1812-1878) fut crivain et scnariste. Il traduisit en persan J.S. Mill, Voltaire et Montesquieu. Attach aux ides socialistes, il dnona l'"obscurantisme" du clerg et se pronona en faveur d'un rgime parlementaire. Il prit position galement en faveur d'un "protestantisme islamique" compatible avec la dmocratie. Mrz Yssef Khn (mort en 1895) fut charg d'affaires St. Petersbourg et Paris de 1862 1871 et ministre de la justice du Roi en 1871 et en 1873. Il traduisit en persan le code napolonien et milita pour la ralisation en Iran d'un systme politique s'inspirant des principes de la Rvolution franaise. Il fut emprisonn plusieurs reprises. Cependant, une institution particulire contribua la propagation des ides progressistes et la formation des lites intellectuelles. Il s'agit de la Franc-maonnerie (en persan farmsh-khn, qui signifie littralement "maison d'oubli"). En effet, entre 1900 et 1920, plusieurs loges maonniques contriburent la diffusion des ides de progrs ( la franaise) et de souverainet nationale et populaire. Ds 1857, la loge la Clmente Amiti de Paris procde linitiation de plusieurs diplomates iraniens de haut rang. La premire loge maonnique intitule la "ligue de l'humanit" (Majm-e-damyat) fut fonde par Adamyat en 1886 et dirige par Malkam Khn, afin de propager l'ide de la dmocratie en Iran. Des personnages aussi clbres que Seyed Jamal-ed-din Assad Abdi (dit Afghni) et le Dr. Hakim-ol-Mlk en firent partie. Linfluence des ides propages par des associations dinspiration maonnique dobdience franaise se retrouve galement au niveau de la fondation des partis politiques modernes comme le Td. En effet, le fondateur de ce parti fut le Prince Soleiman Mirz Eskandari, membre de la loge Adamyat, qui a galement jou un rle positif dans la rvolution constitutionnelle.

La fondation de Bidri Toutefois, la loge maonnique la plus importante du point de vue de linfluence exerce sur les lites iraniennes par les ides de la Rvolution franaise fut sans doute Bidri Iran (Le rveil de lIran). Cette nouvelle loge qualifie l'poque de faranguima'b (europanise) et de "francophile" runissait plus de 110 personnalits iraniennes. Bidri fut constitu le 6 novembre 1906, ds que sept matres iraniens et franais du Grand orient de France se dclarrent prts pour cette tche. Elle fut reconnue en novembre1907 par le "Grand Orient de France". Ds la fondation de la loge, la charge de vnrable choua Jean-Baptiste Lemaire (1842-1907), Gnral et chef des musiques de larme iranienne (Il rsidait en Iran depuis 1868 pour enseigner la musique lcole Dar-ol-fonun). Le secretaire de la loge fut Paul-Henri Morel (1854-1910), professeur lEcole des Sciences Politiques de Thran et diteur du journal franais de Thran, lEcho de Perse, fond en 1885. Parmi les personnalits clbres membres de la loge Bidri, nous pouvons citer le Dr. Hakim ol-Molk, mdecin connu, devenu ministre aprs la rvolution, le mollah Hadji Say, disciple dAl- Afghni, le mollah Taqizd, futur ministre et dput, lcrivain et encyclopdiste Ali Akbar Dehkhd, le clbre homme politique et ami dAtatrk, ministre et premier ministre Mohamad Ali Forghi, le pote et journaliste Adib ol-Molk Farhni, le mollah prdicateur de la rvolution mashrt Seyed Djaml Vz, le peintre Kamal ol-Molk, le librateur de Thran Samssm olsaltan Bakhtiri, lhomme politique Ahmad Ghavam, le future membre de la dlgtion iranienne auprs de la SDN Paul Kitabtchi Khn,etc. Sur deux photos des membres de la loge, dates de mars 1914, lon retrouve ensemble les personnes suivantes: Hdje Seyed Nasrollah Taghavi, Cheikh mortza Najmabadi, Mohammad-Ali Foroughi Zoka-ol-molk, Abbas-Gholi Ardaln, Homayoun Sayah, Abolhassan Foroughi, Hakim-ol-molk, Arbab Keykhosrow Chahrokh, Yeprem Khn etc. La prsence sur ces photos de Hadj Sayah Mahalti, disciple de Djamal-ed-din Afghni, est particulirement signaler. La qualit du recrutement doit tre analyse en rapport avec la rvolution constitutionnelle et le programme de rforme revendiqu par les lites iraniennes de lpoque.

Daprs X. Yacono (son ouvrageun sicle de la francmaonnerie algrienne est cit par Sabatiennes) la loge comptait la fin de son existence quelque 108 Iraniens, 7 Franais, 2 Belges 2 Armniens de Turquie et 1 Italien. Ce qui dmontre limplantation des ides vhicules par la loge parmi llite du pays. Par ailleurs, 24 fonctionnaires dEtat et 22 hommes politiques clbres du pays appartenaient "Bidri".

Les Franc- maons dans la rvolution constitutionnelle

Les membres de Bidri jourent un rle dcisif dans le dclenchement et la direction de la rvolution mashrt (constitutionnelle) de 1906-1911, en popularisant les idaux de la Rvolution franaise, transmis par lintermdiaire du Grand Orient de France. La lutte dclenche au dbut du XX sicle contre le pouvoir despotique des rois se dveloppa autour de deux mots d'ordre : d'une part l'obtention d'une "maison de justice", ce qui signifiait une remise en question de l'arbitraire, et de l'autre, la reconnaissance de la "libert de commerce" pour le Bzr. Cette exigence correspondait la remise en cause de la dpendance conomique de l'Iran et une volont de protger le commerce et l'artisanat nationaux, dans la mesure o l'Etat despotique monopolisait le commerce extrieur dans l'intrt des puissances trangres ( La Russie et l'Angleterre). Le mouvement en faveur des liberts dmocratiques s'amplifia partir de 1890 (la publication du journal iranien "Qnn" (Loi) Londres par Malkam- Khn) et aboutit le 15 aot 1906 la promulgation d'une charte constitutionnelle ainsi qu' des lections gnrales en vue de la runion d'un "Majless" (Assemble Nationale) le 7 octobre 1906. Parmi les dputs de la premire lgislature, se trouvaient les principaux animateurs de la loge Bidri. Cependant, la victoire remporte sur le despotisme s'avra phmre. Aprs la mort du Shh le 8 janvier 1907, et avec l'accession au pouvoir de son fils Mohammad, serviteur des

intrts russes, la raction releva la tte. Au cours du printemps 1907, le nouveau Shh abolit la Constitution, et fit bombarder le "Majless" par les Brigades Cosaques, mises sa disposition par la Russie tsariste. Le nouveau despote jouissait galement de l'appui d'une partie du clerg shi'te qui n'avait pas cess de dfendre le despotisme au nom de la religion. Entre 1907 et 1911, les lites "laques" et religieuses se mirent la tte du peuple pour mener une "rvolution constitutionnelle" (Mashrtiat est synonyme d'une lgitimit populaire et conditionnelle) afin de dfendre la charte obtenue en 1906. Ds que le Majless fut bombard par les cosaques et la Constiution suspendue, les membres de "Bidri" jourent un rle important dans la rsistance. Parmi les contestataires figuraient notamment les tribuns populaires comme le Cheikh Jamal Vaz, Malek-ol-Motakalemin et Mirz Jahanguir (rdacteur de la revue politico-culturel le Sur-e-Esrafil). Tous les trois furent tus par les contre-rvolutionnaires. Deux autres contestataires clbres, Dhkhod et Taghizad se rfugirent en Europe et continurent de dnoncer les violations des droits de lHomme en Iran. En effet, tandis que la majorit des dignitaires religieux de l'poque avaient, sous la pression du mouvement populaire, adhr la rvolution, une minorit active dirige par le sheikh Fazlollh Nri, s'opposait au mouvement. L'ayatollah Nri prit personnellement la tte de la contre-rvolution partir du mois de juillet 1907, en invoquant la ncessit de sauvegarder les lois coraniques (Shar'at), et en dnonant les lois "librales et occidentales". En octobre 1907, les dputs du premier "Majless" (parmi lesquels un grand nombre de religieux) ajoutrent un complment la constitution qui d'une part largissait les droits de la nation, et d'autre part, accordait au "clerg" certains privilges en ce qui concerne les lois adoptes par l'Assemble afin que celles-ci ne contredisent pas les prceptes de l'Islam. Ce complment fut rdig par des membres du Rveil de lIran. Dsormais les constitutionnalistes (partisans de Mashrtiat) et les ractionnaires (partisans de Mashriat, synonyme d'une lgitimit religieuse) allaient s'opposer. La lutte politico-militaire fut dclenche par les diffrents "Comits" rvolutionnaires, composs d'intellectuels, de commerants et de milices tribales afin de s'opposer la "restauration". Des personnalits se rfrant

la social-dmocratie europenne jourent un rle dcisif dans le dclenchement de cette nouvelle bataille. Le combat pour la libert en Iran franchit bientt les frontires et devint un problme international. En Angleterre, en France, en Allemagne et en Russie, des mouvements populaires s'levrent contre la rpression en Iran et dnoncrent les imprialismes anglais et russes. Les partis politiques appartenant la II me Internationale comme la SFIO, la SPD et les socialistes russes jourent un rle important dans cette solidarit. Des runions publiques furent organises Paris et Londres o plusieurs personnalits prirent la dfense des constitutionnalistes iraniens. Il faut souligner que linfluence des principales loges maonniques europennes et surtout du Grand Orient de France ntait pas trangre cette mobilisation internationale. Ainsi, une association nomme Iran Javn (Jeune Iran) fonde Paris par des intellectuels iraniens membres du Grand Orient de France et dirige par le fils de Malkom khn (Fereydoun) joua un rle non ngligeable dans cette mobilisation. Cette association travaillait en troite collaboration avec Jean Jauress et le journal LHumanit pour dfendre les principes de la rvolution constitutionnelle. Forts de l'appui de l'opinion publique internationale, les dtachements arms organiss dans des "anjman"(associations, comits), et appuys par des milices tribales (Bakhtiris, etc...) accenturent leur lutte pour le rtablissement de la constitution. La participation de non-lettrs comme Sattr-Khn et son lieutenant Eprem-Khn (membre de Bidri), fut dcisive dans la victoire de la rvolution. la suite de la prise de la ville de Thran par les rvolutionnaires, le 13 juillet 1908, le Shh prit la fuite et se rfugia la Lgation russe. La rvolution constitutionnelle prit fin en 1911 avec l'entre des troupes russes et anglaises en Iran et le dbut de la premire guerre mondiale. La loi constitutionnelle issue de cette rvolution a t inspire par les ides de la Rvolution franaise et adapte la ralit iranienne. Elle reconnat la souverainet nationale et populaire en proclamant : "Tous les pouvoirs de l'Etat manent de la Nation...". Ces nouveaux principes allaient dans le sens des suggestions faites par des personnalits franaises membres de Bidri et du Grand Orient de France. Par exemple, dans une lettre adresse Adib-ol-Mamalek, Jules Derk (du Grand Orient de France) lui suggre: Criez que nous

voulons des avantages matriels et spirituels de la libert, galit devant la loi ( Rin, Tome 2, p. 62). Par ailleurs, les thses labores par M. Lattsse (vnrable franais de Bidri) furent traduites en persan et lues au cours dune runion de Bidri. Considres comme le manifeste de Bidri, ces thses faisaient lloge de la souverainet nationale et la reprsentation parlementaire tout en dnonant le despotisme en Iran (Rin, Tome 2, p. 107)
Les statuts de Bidri calqus sur ceux du Grand Orient de France se prononaient galement pour la libert, le progrs, lgalit, la fraternit.et mettaient laccent sur le respect des lois. Comme le remarque Sabatiennes: Le fait est que des constitutionnalistes dorientations assez varies se sont rencontrs au sein du Rveil de lIran et ont pu rassembler leurs ides parses, tout en se familiarisant avec le maniement pratique de notions, videntes pour nous mais neuves l-bas, comme le vote, lgibilit, la libert au sein de la socit, le rle constructif de lopposition, la perptuelle remise en question de tout ce que lon croyait dfinitif (Sabatiennes, p.442). La loge reprit ses activits aprs la victoire des constitutionnalistes. En 1910 un nouveau Vnrable fut nomm en la personne du Dr. Paul Combault, professeur Dar-olFonun. Il quitta lIran en avril 1910 et fut remplac ce poste par Charles Latts, professeur et membre du Grand Orient de France. la mme poque, la loge influena des rformes importantes dans le domaine de lenseignement. Occupant la fonction du ministre de lInstruction Publique en 1910, Hakim-ol-Molk procda une srie de rformes, introduisant dans lenseignement primaire et secondaire des programmes inspirs de ceux de la France. Il fit voter galement un projet de loi relatif lenvoi annuel de trente tudiants iraniens en Europe (Faranguestan) mais en ralit en France (Farangue). (Siassi, p. 148-149 ). En outre, les membres de Bidri furent galement lorigine de la cration de Lcole des Sciences Politiques de Thran soutenue par les Franais et enseignant les ides issues de la Rvolution franaise. Et enfin, dans le domaine judiciaire, le Code de la procdure pnale iranien fut rdig sous le contrle de "Bidri" en 1911. Afin de neutraliser les religieux, les membres de la loge firent appel Modaress, religieux progressiste et dput au Majless.

Modaress estimait que daprs la Constitution les lois votes par le Parlement ne devraient pas tre opposes aux lois islamiques. Mais, il soulignait galement que la Constitution nexigeait pas que ces lois adoptes soient des lois islamiques. partir de 1913, ce fut Mohammad-Ali Foroughi Zoka-ol-Molk reprsentant de lIran la SDN) qui assuma la charge de vnrable jusquen 1922. En 1922, Mostowfi-ol-Mamalek occupa la fonction de Trs Sage. Daprs Rin, la loge Bidri fut dissoute en 1310 (1931) par la police de Rza Chah et son dernier responsable Arbb Keykhosrow Chahrokh pourchass. Pour terminer, citons Rin qui apprcie sa manire laction de la loge : Il faut avouer que la majorit des membres de la loge Bidari Iran , ont connu, durant leur vie politique, le minimum de dviations politiques et morales et la plupart des francs maons membres de Bidri, qui, pendant un demi sicle ont gouvern ce pays ont respect les valeurs morales proclames (Rin T. 2, p. 65). Conclusion Les raisons pour lesquelles les intellectuels iraniens du dbut du sicle choisissent la franc-maonnerie europenne et surtout celle, proche du Grand Orient de France pour imposer des rformes dmocratiques lEtat et la socit de lpoque sont multiples. Il est bien connu que les rformes et changements en Iran ont t le plus souvent imposs par des lites proches du pouvoir, organises, en sectes ou corporations. Toutefois, ces sectes et corporations ont t, depuis le 16 me sicle, proches des cercles religieux, propageant des ides en relation avec la religion (essentiellement chiite). Ds le dbut du XX sicle, avec le renforcement de la prsence conomique, politique et culturelle de lEurope en Iran, les organisations traditionnelles ne pouvaient plus reprsenter les canaux de propagation des ides nouvelles acquises par des lites intellectuelles du pays. Ces ides concernaient la reprsentation dmocratique, la sparation des pouvoirs et lgalit des citoyens devant la loi. Cependant, laspect le plus important des ides modernes

concernait le statut de la religion et la dlimitation des pouvoirs de lEtat et ceux de la religion. Or, les intellectuels qui voulaient introduire des rformes dmocratiques, en limitant surtout le pouvoir de la religion, devaient rechercher des modalits originales afin d'introduire leurs programmes. Dans cette perspective, la franc-maonnerie constituait la forme dorganisation la plus proche des sectes et corporations iraniennes traditionnelles. Cependant, seules les loges vhiculant indirectement les ides de la Rvolution franaise, notamment celle, relative la sparation de la religion de lEtat, pouvaient convenir aux lites iraniennes du dbut du sicle. Par ailleurs, la domination britannique tant un obstacle majeur lintroduction des ides modernes, il fallait se rapprocher de la France qui apparaissait comme une puissance anti-colonialiste aux yeux des Iraniens. En ce qui concerne la perception par les lites iraniennes des ides issues de la Rvolution franaise, il faut souligner que la rationalit la franaise n'tait pas tout fait assimile par les intellectuels iraniens. Par consquent, les ides importes taient rinterprtes et radaptes aux conditions spcifiques du pays. Ainsi, la notion de "citoyen" n'a pas pu remplacer celle de "sujet" et la "souverainet nationale" tait perue beaucoup plus comme une vision litaire que comme une ralit populaire. D'autres notions telles que "Etat" (Dowlat) et la "Nation" (Mllat) conservrent leur signification traditionnelle et le concept d'"EtatNation" la Franaise n'a pas russi s'imposer. Enfin, sur deux points principaux, les lites iraniennes membres des loges maonniques se sentaient proches des ides issues de la Rvolution franaise. Le premier point concerne le jacobinisme et l'ide d'un Etat centralisateur, et le deuxime point porte sur une volont symbolique de rupture avec le pass, surtout avec la religion et la monarchie de droit divin.

Rfrences Le Dr. Baqer Aqeli Zoka-ol-Molk Foroughi et Shahrivar 1320 Thran, Editions Elmi, 1367. Rcit de la vie du membre le plus influent de la loge Bidri Hamid Algar, An introduction to the history of freemasonory in Iran, Middle Eastern Studies, vol. 6, 1970, pp. 276-279. Cest un article, bas essentiellement sur louvrage de Rin. Saul Bakhash Iran, Monarchy : Bureaucracy & Reform under the qajars, 1858-1896, London, Ithaca Press,1978. Esmal Rin, Farmouchkhn va framsoneri dar Iran, Thran, Amirkabir, 1357 (1978). Il sagit de la recherche la plus importante effectue sur la franc-maonnerie en Iran. Louvrage de Rin comporte trois tomes de plus de 700 pages chacun. Le tome 2 consacr principalement la loge Bidri contient une liste de 1360 ouvrages concernant la franc-maonnerie dans le monde et en Iran. Paul Sabatiennes, Pour une histoire de la premire loge maonnique en Iran, Revue de lUniversit de Bruxelles, nos. 3-4, 1977, Bruxelles.pp. 414-442. Cet article constitue notre connaissance lunique tude approfondie sur la loge Bidri, reposant en grande partie sur les archives du grand Orient de France. Ali Akbar Siassi La Perse au contact de l'Occident, Paris, Librairie Ernest Leroux, 1931. Chahrokh Vaziri Iran : Islam et luttes dmancipation nationale, Genve, Cetim, 1980