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DEMOCRACIA E LITERATURA NO PRAGMATISMO DE RORTY

Tiago Medeiros Arajo1 Instituto Ansio Teixeira (IAT)

RESUMO: O pragmatismo de Richard Rorty possui como uma das suas peculiaridades o fato de atribuir plena relevncia moral literatura em detrimento da pretensiosa prescrio filosfica que pe a moral na linha reta da tica. Uma vez que as descries filosficas, de carter universal, no so capazes de impelir indivduos progresso moral sem sugerir uma dada concepo poltica indesejvel, Rorty compreende que a literatura, cujo vocabulrio pretende esboar as faces do particular, atende, melhor do que a prpria filosofia, s nossas demandas ticas. Isso possvel porque as descries literrias ambientam os indivduos sob sua prpria condio finita e contingente, o que desdobra a ampliao da lealdade e a progresso moral, atravs da meno dor alheia. Nesse sentido, uma cultura que herde seu vocabulrio moral da literatura pode realizar-se mais plenamente de modo a promover um maior grau de felicidade e erradicao dos sofrimentos de seus componentes do que uma cultura cuja orientao moral fruto da especulao metafsica. Nesse artigo, abordo esse anverso moral da literatura como elemento afim aos ideais ticos projetados na configurao democrtica liberal. PALAVRAS-CHAVE: Democracia; Literatura; tica; Rorty.

DEMOCRACY AND LITERATURE ON RORTYS PRAGMATISM

ABSTRACT: The pragmatism of Richard Rorty has as one of the unique fact of assigning the full moral significance of literature rather than the pretentious philosophical requirement that puts morality in a straight line of ethics. Once the philosophical descriptions of a universal nature, are not able to push individuals to moral progress without suggesting a particular political conception undesirable, Rorty understands that literature, whose vocabulary intends to sketch the faces of a particular answer, rather than the actual

Trabalho fruto das discusses do grupo Potica Pragmtica orientadas pelo Prof. Dr. Jos Crisstmo de Souza. 1 Graduado em Filosofia pela Universidade Federal da Bahia (UFBA), Salvador, Bahia Brasil e Coordenador do Centro de Estudos, Pesquisa e Documentao do Instituto Ansio Teixeira (IAT), Salvador, Bahia Brasil. E-mail - tt_medeiros_ufba@hotmail.com

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philosophy, to our ethical demands. This is possible because the literary descriptions environment the individuals under its own condition finite and contingent, which doubles the magnification of loyalty and moral progress, in references to the pain of others. In this sense, a culture that inherits its moral vocabulary of the literature can be carried out more fully in order to promote a greater degree of happiness and eradication of the sufferings of its components from a culture whose moral compass is the result of metaphysical speculation. In this article, I approach this side moral of literature as part of the moral order designed to ethical ideals in a liberal democratic setting. KEYS-WORDS: Democracy; Literature; Ethics; Rorty. 1 - Prembulo Com uma carreira promissora dentro da tradio analtica, Rorty seria mais um dos herdeiros de Carnap, no fosse a sua formao pessoal que lhe inspirou valores democrticos mais convergentes com o pragmatismo do que com qualquer outra tradio filosfica. Num curioso movimento de maturao desenvolvido em Trostky e as orqudeas selvagens2, substituiu o vocabulrio filosfico das proposies, do significado, da referncia, da verificao, pelo vocabulrio narrativo, de ndole persuasiva, voltado aos interesses civis e privados; substituindo, destarte, o analtico pelo sinttico. O arsenal terico vigoroso, com o qual elabora seu projeto, chegou a despertar a ateno de filsofos da estatura de Habermas. Em geral, como crtico da tradio, atacou os dualismos (platnicos) da filosofia, tentando retir-la de uma posio transcultural para traz-la a uma autoperspectiva intracultural. Todavia no atuando estritamente como crtico a face positiva de sua filosofia reside, sobretudo, na oferta de possibilidades para autocriao dos indivduos, para a reorientao do papel da filosofia e para a reinveno das instituies polticas democrticas. Nesse artigo, me concentrarei em duas noes de suma importncia em seu pensamento: a noo de democracia e a de literatura. Como objetivo do trabalho, determe-ei na anlise dos dois termos, e na relao que h entre eles na perspectiva neopragmatista de Rorty. Para tanto, em primeiro lugar, farei consideraes sobre a democracia na maneira em que ele a l, ou seja, como um arranjo poltico contingente e como forma contingente de vida social , culminncia dos anseios do liberalismo iluminista; e, posteriormente, sobre a dimenso tica da literatura que vem a congruir com esse arranjo poltico. A despeito do que os filsofos iluministas racionalistas pretendiam, ao esboar propostas filosficas que refletissem a poltica a partir de uma imagem objetiva da natureza humana o que chamaremos de teoria do si prprio , a democracia possui
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Esse ensaio, que possui um cunho assumidamente autobiogrfico, foi publicado na coletnea Philosophy and social hope. (RORTY.1999 p 3 a p. 20)

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uma prioridade em relao filosofia. Sua realizao na prtica no pressupe uma teoria que lhe funde ou legitime, conquanto resultado de movimentos, descries e comportamentos impostos no intercurso da histria cuja incorporao perplexamente contingente. Alm disso, sua caracterstica heterognea e dinmica, como mencionarei adiante, no se harmonizaria com uma teoria do si prprio do tipo filosfico tradicional, posto que tal teoria implica um desenho acabado das aspiraes morais dos indivduos e culturas, o que sugeriria uma ciso entre as pessoas certas que respondem a essas aspiraes e as errados que lhe negam. A democracia, ao contrrio, a expresso poltica calcada na diferena manifesta de indivduos e culturas, cujo exerccio pleno pressupe aquiescncia ciso pblico/privado. Sem a tarefa de fundamentao, a possibilidade de redescrever as prticas democrticas a nica misso producente dos filsofos no horizonte da poltica. A considerao pela dimenso tica da literatura reflete uma das diretrizes dessa misso, conquanto reconhece a contingncia de nossos vocabulrios ticos e conquanto enfoca no indivduo, em suas peculiaridades existenciais e formativas, o componente fundamental do quadro democrtico. Como narrativa sobre pessoas, a literatura uma opo melhor para a realizao de nossos ideais ticos do que os discursos de natureza filosfica ou religiosa, onde o que est em jogo uma Natureza Humana, o Destino do Povo, ou a Vontade de Deus. Rorty cr que a literatura j tomou a primazia da filosofia na cultura ocidental. Aponta que esta cultura abandona cada vez mais os resqucios medievais de cunho essencialista que durante sculos lhe circunscreveram. Trata-se de um discurso onde os indivduos formam e desenvolvem seus interesses e valores, reconhecendo a inexistncia de um ponto de vista transcultural e supra-histrico detentor do sentido prtico de suas vidas particulares. A literatura auxilia na redescrio das prticas democrticas ao contribuir para a prpria ampliao da comunidade a um nvel de maior adeso social a ideia, por exemplo, da justia como lealdade ampliada (Justice as larger loyalty)3. Mais detalhadamente, com a literatura possvel uma reformulao no perfil do indivduo no que diz respeito a como ele se concebe no convvio com o outro; ela possibilita uma reconfigurao que engendra uma ampliao da lealdade, de modo a tornar um de ns os indivduos fora de nosso circulo de identificao. Por esse vis, podemos imaginar um processo de progresso moral que justamente a aceitao e incluso de indivduos como membros de uma comunidade de identificao generalizada, muito fraterno ao que a democracia se prope a ser. Contudo, para tornar mais claras, tanto as ideias de democracia e literatura, quanto a relao de fraternidade entre ambas, esboarei um mapa com algumas das

Esse ensaio, que revela os desdobramentos do pragmatismo deflacionista de Rorty no terreno da tica, foi publicado na coletnea Philosophy as cultural politics: philosophical papers IV.(RORTY, 2007 p. 4255).

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posies de Rorty, dentre as quais as idias de tica sem princpios, redescrio e liberalismo. 2 Democracia e filosofia Pode-se dizer que a democracia liberal, tal como Rorty a l, deve sua origem ao individualismo europeu, onde os valores principais comearam a ser esboados desde o fim da Idade Mdia e tomaram um melhor acabamento com o iluminismo. O ideal de emancipao dos pensadores iluministas apontava para uma plida imagem na qual a liberdade das pessoas fosse determinadora da realidade poltica. Em busca dessa realidade, contudo, a violncia revolucionria fundamentou sua prtica e muitos pescoos foram guilhotinados por idealistas polticos radicais pessoas que acreditavam que a nica forma de se alcanar o bem comum era eliminando os que lhe opunham em ideias. O reconhecimento do carter nocivo dessas prticas apontou para uma concepo poltica que incorporasse a diferena, a prpria contradio como sua caracterstica primordial (algo que recebe coroamento com Hegel). Tal concepo, poetizada por Walt Whitman, o esboo do que abordo aqui sob a alcunha de democracia liberal. Os valores que a tradio iluminista, ancorada no racionalismo, legou cultura ocidental onde a razo determinaria a essncia humana, onde essa essncia seria distribuda em todos os seres humanos e onde a objetividade assume o posto de horizonte da cultura pressupem a hipostasiao do pensamento, ou seja, a reificao da atitude reflexiva e contemplativa e a assuno do privilgio dessa atitude, tanto na dimenso cognitiva, quanto na dimenso das instituies e prticas, o que ressalta o dualismo aparncia/realidade. Rorty observa que isso impede a realizao das atuais demandas reivindicadas pela democracia na prtica, pois acabam por recorrer a uma teoria do si prprio4 como delineadora da base da democracia. O conjunto de valores liberais que constitui o esprito da concepo de democracia, contudo, realiza-se de modo pleno e satisfatrio, ao passo em que abandonamos os resqucios racionalistas, dualistas, essencialista, prprios do projeto poltico filosfico dos pensadores setecentistas, tendo em vista que essas descries se desdobraram na negao da diferena e da contradio desejvel e realizvel na prtica da democracia. A dissoluo dos resqucios substanciais do homem se d em Rorty como caudatria de um movimento filosfico mais amplo, condensado na seguinte passagem:

Rorty aloca todas as teorias que buscam o fundamento das instituies, prticas e expresses culturais (no sentido mais amplo do termo cultura) em alguma instncia ou entidade que represente a essncia ou a natureza anistrica humana no que chama de teorias do si prprio. Essas teorias almejam a decodificao, a revelao ou o desvelamento da harmonia ou coerncia interna ao humano, sugerindo o desdobramento disso como fundamento da cultura.

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Filsofos tais como Heidegger e Gadamer nos mostraram modos de ver os seres humanos como completa e absolutamente histricos. Outros filsofos, tais como Quine e Davidson, esvaeceram a distino entre verdades permanentes da razo e verdades temporrias do fato. Psicanalistas esvaeceram a distino entre moralidade e prudncia. O resultado a eliminao da imagem do si prprio comum aos metafsicos gregos, teologia crist e ao racionalismo iluminista: a imagem de um centro natural a-histrico, o lugar da dignidade humana, envolto por uma periferia acidental e no-essencial. (RORTY, 1997, p. 236)

A concepo de identidade de Rorty definida como uma rede de crenas e desejos. Essa abordagem est em plena congruncia com o contexto social no qual os indivduos esto inseridos, posto que crenas e desejos so postulados no interior de circunstncias histricas e culturais especficas. Isso lhe permite vislumbrar uma relao de derivao para com a realidade plural do contexto contemporneo ao indivduo. Uma relao mesmo inescapvel. Contudo, o problema de se almejar uma teoria que se queira como reveladora do si prprio como queriam os iluministas (que reivindica uma estabilidade em alguma categoria do eu), calcada em algum predicado substancializado ou numa essncia genrica, para justificar a democracia (uma realidade poltica heterognea e dinmica) e direcionar as instituies e prticas que florescem em seu interior, que esta teoria jamais poderia englobar os horizontes valorativos discrepantes e contraditrios que a democracia na prtica engloba. A negao de um predicado hipostasiado no admitida por tal teoria. O que caracteriza a prioridade da democracia em relao a teorias desse tipo a compreenso de que os indivduos no precisam de essncias genricas ou predicados gerais compartilhveis universalmente para assegurar e justificar a preservao da harmonia geral no porque essa harmonia geral simplesmente dispense essa justificao, mas porque no h possibilidade de encontrar uma justificativa nocircular para tanto. Rorty ilustra a prioridade da democracia em relao filosofia quando aponta para uma possvel orientao para os filsofos no sentido de que eles
podem desejar desenvolver uma teoria acerca do si prprio humano conveniente com as instituies que ele ou ela admiram. Mas [em contrapartida] um tal filsofo no est com isso justificando essas instituies por referncia a premissas mais fundamentais, mas o inverso: ele ou ela esto fixando primeiramente a poltica e costurando uma filosofia a seguir. (idem. P. 238/239).

Costurar uma filosofia sobre uma poltica j fixada reconhecer que para falar de poltica to desnecessrio o ponto de vista de Deus quanto a descrio da natureza do eu. Como o prprio Rorty diz: Em vista de propsitos da teoria social, ns podemos

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colocar de lado tpicos tais como uma natureza a-histrica do homem, a natureza da determinao do si prprio, a motivao do comportamento moral e o significado da vida humana.(Idem. P. 240). A democracia, ao dispensar uma teoria do si prprio como sua fundadora, configura-se, propriamente, como o melhor arranjo poltico para promoo e instaurao dos valores liberais almejados pelos iluministas, embora seu exerccio pleno ainda seja manchado pelos resqucios das pretenses racionalistas. No que tange filosofia, Rorty compreende que o seu papel enquanto tradio de exerccio do pensamento o de oferecer redescries de quadros comportamentais e de intervir nos vocabulrios utilizados pela cultura, com vistas a promover novas instituies e prticas (CALDER, 2006). Assim, o instrumento da redescrio oportunizaria a estratgia para emancipar a cultura de seu contedo essencialista contedo esse que dificulta a consecuo das metas apontadas pelos valores liberais. O exerccio das redescries , por excelncia, o de disponibilizar novos tpicos para os que compartilham um mesmo jogo de linguagem, ou seja, novos candidatos a valores de verdade a ampliao das palavras de nosso vocabulrio e de nossos horizontes de comportamento. O que a redescrio promove por um ngulo metafilosfico a possibilidade de encararmos nossas instituies polticas como contingentes e moldveis. Alm disso, ela nos mune para uma srie de possibilidades novas e multiplicadas para nossa prpria autocriao, de um modo a reconhecermos nossas afinidades com as instituies contingentes que nos engloba. Ela promove uma maior gama de escolhas para as realizaes pessoais dos membros da cultura. Com o reconhecimento do carter contingente das instituies democrticas que no se adequam a uma concepo fixa e rigorosa do eu, no h fundamento que sustente a democracia por oposio a outros arranjos polticos nem mesmo o totalitarismo fascista. O nico argumento em favor da democracia sua utilidade. Cabe configurao poltica democrtica apenas fornecer os meios para ampliao das possibilidades de escolha dos indivduos, dado esse que assegura tal utilidade. A democracia, contudo, muito mais do que uma aspirao que motiva os discursos e determina os itens da agenda liberal que tero prioridade. uma forma de vida social que deriva sua utilidade da flexibilidade na recepo da diferena de indivduos e grupo. Vale ressaltar que a liberdade em si mesma no pauta para o pragmatismo de Rorty. Esta seria apenas uma abreviao de diversas prticas e traos de nossa cultura liberal. Mas vale salientar tambm que cultura liberal (no sentido que Rorty descreve em Contingncia, ironia e solidariedade5) cabe um constante esforo pela contnua emancipao do sofrimento causado pela opresso, ou abuso, de uns indivduos sobre outros. Esse sofrimento se traduz na peculiar dor da humilhao, cujo
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Ainda na introduo dessa obra, Rorty afirma: Tomo minha definio de liberal de Judith Shklar, para quem liberais so as pessoas que consideram a crueldade a pior coisa que fazemos. (RORTY. 2004 P. 18)

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expurgo possvel pela redescrio no mbito moral, o que enfocarei agora, a partir das consideraes sobre uma tica sem princpios. 3 Acordo poltico, tica sem princpio e literatura Em Ethics without principles6, Rorty reivindica o naturalismo de Darwin para descrever o homem como um animal hbil para adaptao: tanto no que diz respeito s questes fsicas quanto no que diz respeitos s questes ticas. Sustenta sua busca na ideia de justificao a ser aceita pelo grupo de indivduos interessados no acordo, como a marca que distingue os homens dos animais, por oposio busca dos princpios para alm das aparncias de Plato. Nesse ensaio , vemos que a moral no hierarquicamente superior prudncia, e que, alis, se reduz a ela. O certo no determinado por um conjunto de mximas prescritivas derivadas da avaliao filosfica rigorosa de nossa essncia humana, mas , simplesmente, o que til para um determinado pblico. a partir do acordo entre indivduos e grupos que se engendra o perfil de conduta correta, ou seja, a partir das deliberaes geradas pelo dilogo interessado e no anteriormente a ele revelada por iluminao divina ou sagacidade filosfica. Rorty quer apoiar-se numa ideia naturalista para desprezar os resqucios metafsicos da tica sustentada num eu (self). Localiza em Annete Bayer e David Hume (Idem. P. 75/76) ferramentas produtivas para seu intento, pois os l como propiciadores da relevncia e prioridade dos sentimentos na experincia moral. Numa perspectiva do tipo humiana, as relaes com o outro no so desprovidas de paixo nem identificao, incluso e considerao em relao ao outro. Os sentimentos possuem uma relevncia moral na medida em que so eles quem motivam os comportamentos e motivam as consideraes que s depois so formalizadas na esfera do racionalmente recomendvel ou no. Com isso, o que chama um indivduo para o campo do exerccio moral so seus sentimentos (HUME, 2004). Assim sendo, a filosofia moral, na perspectiva de Rorty, no um escrutnio sobre a solidez onde repousam os princpios de nosso ato moral. O que se pode dizer que a filosofia moral assume a forma de narrao histrica e especulao utpica, em vez de busca de princpios.(RORTY, 2004, p. 114) O vocabulrio moral do ns, ento, derivado da nossa sensibilidade natural no verticalizada e supra-histrica, mas formulada no intercurso de nossas relaes intra-comunitrias. A nossa capacidade de condoermo-nos pela dor alheia o que estende o nosso comportamento direcionado nossa famlia, lugar onde a alteridade no subverte a individualidade, a uma comunidade maior de pessoas. o que amplia a

Esse ensaio combina aspectos do pensamento de Stuart Mill, John Dewey, David Hume e Annete Bayer, tomando como contra-posio a filosofia moral de Kant. Foi publicado na coletnea Philosophy and social hope (RORTY. 1999 p. 72 91)

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lealdade. O sentimento de solidariedade , nesse sentido, a melhor porquanto, talvez, a nica arma para investida em direo incluso moral. importante frisar que essa concepo tica vinculada aos sentimentos e ao acordo destrona, numa atitude iconoclasta, a verdade. A verdade, para Rorty, um termo utilizado apenas com referncia s coisas mais triviais e superficialmente objetivas, em circunstncias nas quais no se tem conflitos de posies, e onde se consente por mera intuio. Isso no o caso no campo das questes prticas de ordem tica e poltica. Nesse campo, no que diz respeito a conflitos de interesses e posies, julgar que uma assero verdadeira julgar que ela foi acordada pelos indivduos interessados no debate. verdadeiro porque se justifica. Desse modo, Rorty reduz o contedo do predicado verdade justificao. Julgar que h um consenso universal que pode ser estabelecido, como fruto de uma assero reveladora e verdadeira, , para Rorty, impraticvel e, at mesmo, contra-producente. A questo da verdade, ento, torna-se a questo de se falar em acordo, em resposta a demandas que interferem indivduos e grupos de um modo prtico e contra as quais precisam se mobilizar e proceder. Ou seja, verdadeiro o que se justifica para um pblico especfico. O que essa tica sem princpios, de ndole deflacionada, iconoclasta e norteada pelo acordo tem como anverso poltico a prpria democracia. No ter princpio no ter um elemento externo ao jogo de linguagem que caracteriza o vocabulrio tico em questo para orient-lo e motiv-lo. Compreende-se assim que a motivao no interior das prticas caudatria da capacidade de enxergarmos os indivduos envolvidos como parecidos conosco. Esse processo de ampliao da lealdade onde localizo o ponto nevrlgico da relao entre a democracia e a literatura. No ensaio Para emancipar a nossa cultura, ele diz: Vejo o progresso moral como a habilidade imaginativa das pessoas para identificar-se com pessoas com as quais seus ancestrais no foram capazes de se identificar (SOUZA, 2005, p. 92/03). Tarefa essa que manuais de filosofia ou sermes religiosos no conseguiriam executar, uma vez que funcionam como aparatos intelectuais grandiloquentes que desprezam as circunstncias contingentes e os valores que esto envolvidos em qualquer conflito de ordem poltica. Todavia, ainda nesse texto, Rorty, fazendo apelo aos sentimentos nas relaes morais, diz:
Se voc quer quebrar a xenofobia, um modo prtico de faz-lo estimular essa atrao emocional, tornando o casamento intertnico algo fcil e legtimo. Se voc no puder, de incio, conseguir que aquelas pessoas prximas a voc se casem com aqueles estranhos, voc pode ao menos contar histrias a respeito destes, histrias em que a imaginao substitui as relaes fsicas reais. (idem p.93)

Essa sugesto de Rorty aponta para a coeso e harmonia sociais como tarefas a serem realizadas eminentemente pela iniciativa poltica, dentro de uma conjuntura

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democrtica, uma vez que o que est em jogo a persuaso para o acordo. Vale notar ainda que essa sugesto fraterna tarefa do romancista, enquanto possuindo um compromisso com a cultura, uma vez que no vocabulrio da literatura que as circunstancias particulares e contingentes nas quais os indivduos so formados florescem. Rorty precisa ancorar-se em outros recursos intelectuais que no aqueles que lidam com teorias (como a cincia), dogmas (como a religio), ou idias (como a filosofia), e a literatura o que melhor se insere no interior de seu pensamento para esse tipo de finalidade, porque trata do prprio indivduo sem resqucios de hipostasia do pensamento. Um exemplo ilustrativo disso a obra de Milan Kundera, que entende o romance como o espao onde as possibilidades existenciais humanas esgotam-se no desenvolvimento do conflito do personagens com suas respectivas problemticas existenciais. (KUNDERA, 2009) importante ressaltar que a idia, propriamente dita, que Rorty faz da literatura no (pelo menos no somente) a de instrumento esttico para deleite pessoal. No se trata apenas de uma mera narrativa, mas sim de um veculo para o progresso moral. Por esse caminho, Rorty aponta para um tratamento diferenciado do tema da literatura, pois lhe atribui um vnculo para alm das qualidades estticas e caractersticas que so descritas como fatalmente inerentes a escolas literrias e modelos de pensamento. O que est em jogo no a compreenso das razes e ferramentas do autor literrio, mas a relevncia de sua produo no horizonte comportamental, na influncia que o destino dos personagens pode exercer nos indivduos reais. Assim, trata-se do vnculo de dimenso tica que garante a coeso dos indivduos na sociedade. Em Ironia privada e esperana liberal Rorty diz: A palavra literatura abarca hoje praticamente qualquer tipo de livro que se possa imaginar que tenha relevncia moral o que se possa imaginar que altere o sentido do que possvel e importante.(RORTY, 2004, p. 147). A literatura exercita, com primazia, no mbito moral, a redescrio mencionada na seo anterior. Nesse sentido, uma cultura que herde e cultive seu vocabulrio de romances pode prover uma melhor interao de seus membros do que uma cultura que preserve acima de tudo um vocabulrio filosfico. Uma cultura literria tende a inspirar, na relao dos indivduos, valores de cunho mais contingente, e, por sua vez, promover uma considerao pela condio de finitude e de busca pela erradicao dos prprios sofrimentos, que, em geral, o mais desejvel. Para Rorty, a tarefa do intelectual liberal no est to ligada a teorias sociais e descries que de um modo radical apontam a soluo para os problemas sociais que nos so impostos, mas, tendo em vista a justia social, sensibilizar as pessoas para os sofrimentos dos outros, expandindo nossos horizontes morais e tornando esses outros parte de nossa comunidade moral. Como j foi sugerido, a literatura alcana dimenso tica por poder realizar esse tipo de conquista. Isso se d mais ou menos como nesse fragmento:
Assim, a lio que extraio do exemplo de [Marcel] Proust que os romances so um meio mais seguro do que a teoria para expressar o reconhecimento

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que se tem da relatividade e da contingncia das figuras de autoridade. que, em geral, os romances concernem a pessoas coisas que, ao contrrio das idias gerais e dos vocabulrios finais, so evidentemente limitadas pelo tempo, inseridas numa rede de contingncias. Uma vez que os personagens dos romances envelhecem e morrem uma vez que obviamente compartilham a finitude dos livros em que aparecem , no nos sentimos tentados a achar que, por adotar uma atitude em relao a eles, adotamos uma atitude em relao a todos os tipos possveis de pessoas. Em contraste, os livros que se referem a idias, mesmo quando escritos por historicistas como Hegel e Nietzsche, assemelham-se a descries de relaes eternas entre objetos eternos, em vez de descries genealgicas da filiao de vocabulrios finais, que mostram que tais vocabulrios foram gerados por acasalamentos ao acaso, por quem-esbarrou-em-quem. (RORTY, 2004 p. 187/188)

Acredito que a estreiteza na relao entre essas duas esferas (democracia e literatura) vital para se compreender bem a afinidade entre tica e poltica na filosofia de Rorty. importante frisar que seu filosofar encontra amparo na substituio do tratamento dos temas filosficos como problemas do tipo quebra-cabeas por um tratamento mais socializado e civilizado da filosofia. Alm disso, Rorty preferiu, como costuma dizer, substituir a razo pela esperana de um futuro melhor, a razo (que quer compreender o mundo para domin-lo) pela imaginao (que quer reinventar o mundo para transform-lo). Ao seu pragmatismo, cabe a possibilidade de vislumbrar uma configurao social na qual as pessoas sofram menos do que na atual. Nesse esprito, interessa-se mais em disponibilizar formas novas de reinterpretar e reconfigurar o mundo do que em se perder na busca por fundamentos que justifiquem a atual configurao. De todo modo, embora Rorty utilize a redescrio para superar os estorvos filosficos do vocabulrio racionalista iluminista, mantm o vigor iluminista da emancipao do indivduo, emancipao de todo contedo antiliberal. Entendendo que o recurso de incluso do outro no pode ser fundado na razo ou em outro imperativo abstrato, cr na aceitao do outro pela via do vocabulrio digamos literrio. A literatura, ento, alm de fornecer novas formas de autocriao para os indivduos, fornece melhores formas da realizao plena do liberalismo e da democracia (como solidariedade), pois fornece a possibilidade de promoo de novos valores morais, de novos candidatos a membros da comunidade, e de ampliao da prpria comunidade.

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